這本書給我留下了深刻的印象。讀后感的撰寫可以從不同角度對(duì)書中的人物形象進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析。精選了一些經(jīng)典的讀后感范文，供大家參考，希望能夠幫助大家提高讀寫能力。
圓圈正義讀后感篇一
朱自清的《正義》，是我感觸很深的一篇文章。讀完后，我也不禁想問(wèn)：人間的正義到底再哪兒？朱自清說(shuō)，正義在人們心中。可是現(xiàn)實(shí)生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊，呼吁人們要做正義的事，要做正義的人。
可是暗地里卻在做著罪惡的勾當(dāng)，就像有些官員受賄，他們今天收這個(gè)的錢，明天收那個(gè)的禮，在自己的職位上瘋狂地?cái)控?cái)。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許，少部分人心中仍存有正義，可是那也許將會(huì)被現(xiàn)實(shí)吞噬。從《正義》中，我看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人心的真假難辨，看到了虛偽。
朱自清筆下的無(wú)論是梅雨潭的綠色，還是清華園的月光，或是秦淮河的夜景，都被他生動(dòng)、形象地展示出來(lái)。欲達(dá)夫說(shuō)：“朱自清雖則是一個(gè)詩(shī)人，可是他的散文仍能夠貯滿那一種詩(shī)意?！笨晌覅s覺(jué)得，朱自清是詩(shī)與散文的完美結(jié)合。
在品位經(jīng)典時(shí)，我讀到了一個(gè)偉大而又細(xì)膩的朱自清。
圓圈正義讀后感篇二
讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強(qiáng)烈噴發(fā)憤怒的文字，我的心久久不能平靜。此刻，我想到了那些人前說(shuō)人話、鬼前說(shuō)鬼話的偽君子，想到了那些狐假虎威的勢(shì)利狂，還想到了那些在臺(tái)上大事標(biāo)榜廉潔奉公而在臺(tái)下卻大肆侵吞國(guó)家與人民財(cái)產(chǎn)的官員污吏。
懷著這樣一種強(qiáng)烈的感情，我又捧讀了一遍。我深刻體會(huì)到，正義這兩個(gè)字雖然平凡，但它卻是人世間最為寶貴的財(cái)富。然而，人世間又有多少人的心中會(huì)永存這種正義呢？誠(chéng)如朱老先生在文中說(shuō)的：“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿地握著罪惡；他將這些罪惡送給社會(huì)，粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會(huì)憑著他所唱的名字和所粘的簽條，欣然受了這份禮；就是明知道是罪惡，也還是欣然受了這份禮！是啊，這種人心底的正義，只怕早已霉了，爛了，且將毀滅了，但在它們的唇邊，居然還掛著正義的名字?！?/p>
我曾經(jīng)看過(guò)一篇題為《選擇》的文章，講的是一個(gè)青年到一個(gè)渡口，一路上，萬(wàn)里無(wú)云，風(fēng)平浪靜，可是，一到了海中央，海水便洶涌澎湃，這時(shí)，青年已擁有了“金錢“榮譽(yù)”“正義”“才華”“勢(shì)力”“愛(ài)情”6個(gè)包裹，船夫讓他必須拋下一個(gè)才可脫險(xiǎn)。青年略一沉思，把“正義”拋入海中。沒(méi)有了正義，那怎么得了？那不就等于丟棄了良心嗎？沒(méi)有良心，那不就等于冷漠無(wú)情、只會(huì)殺人放火無(wú)惡不作了么？這樣一想，不禁毛骨悚然。
開(kāi)放文明的社會(huì)，需要正義；經(jīng)濟(jì)日益繁榮的社會(huì)，需要正義；建立和諧人文的社會(huì)，更需要正義。讓我們?cè)诿恳粋€(gè)人的心中根植正義，生長(zhǎng)正義，壯大正義；讓我們一齊呼喚正義，亮出正義，堅(jiān)持正義。
圓圈正義讀后感篇三
其本貫為一直孫氏(朝鮮語(yǔ)/韓語(yǔ)：????)，祖先來(lái)自中國(guó)福建莆田，是中國(guó)南北朝時(shí)期南朝的劉宋時(shí)一支孫氏始祖孫凝移居高麗王朝大邱[3]。至其祖父孫鐘慶，由朝鮮半島移居日本九州。
1957年出生于日本，國(guó)際知名投資人。軟件銀行集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總裁。
1978年，孫正義畢業(yè)于美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校。1981年創(chuàng)建軟銀集團(tuán)，短短33年成了一個(gè)信息技術(shù)帝國(guó)。美國(guó)《商業(yè)周刊》雜志把孫正義稱為電子時(shí)代大帝(cybermogul)。9月16日，隨著阿里巴巴登陸美股市場(chǎng)，孫正義的財(cái)富凈值漲至166億美元，躋身日本首富。
孫正義23歲時(shí)創(chuàng)辦軟銀集團(tuán)，不到就締造出日本最大的網(wǎng)絡(luò)和投資帝國(guó)，他在投資雅虎和投資阿里巴巴已分別成為投資傳奇，以下是小編整理的最值得創(chuàng)業(yè)者學(xué)習(xí)的孫正義的十大商業(yè)法則。
1、和龍頭企業(yè)合作。
如果能與龍頭企業(yè)達(dá)成合作，就算默不作聲也會(huì)一路順利。孫正義總是選擇與龍頭企業(yè)搭檔，是因?yàn)榭梢越璐讼硎艿烬堫^企業(yè)的品牌號(hào)召力、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力等優(yōu)勢(shì)。和龍頭企業(yè)合作并不簡(jiǎn)單，對(duì)軟銀而言，有時(shí)也會(huì)面臨苛刻條件，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這仍是成就事業(yè)最為可靠的方法。
2、別問(wèn)“為什么做不到”
企業(yè)在擴(kuò)張時(shí)，總會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，此時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者不能問(wèn)“為什么做不到”，而是必須不斷向自己拋出問(wèn)題，即“怎么樣才能做到”。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者也不能疏遠(yuǎn)那些會(huì)解釋“為什么做不到”的下屬，如果公司里沒(méi)人回答這個(gè)問(wèn)題，公司就會(huì)在帶“病”的狀態(tài)下發(fā)展，導(dǎo)致問(wèn)題越滾越大。
3、要做成一件事，必須用減法。
孫正義總是先設(shè)定好最終目標(biāo)，再通過(guò)減法確定過(guò)渡目標(biāo)，然后才開(kāi)始邁步。普通人制定計(jì)劃通常是“首先做什么，其次做什么”，而孫正義的思考方式是反常規(guī)的：“要實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)目標(biāo)，在目標(biāo)的前一階段要做到什么，而要做到這一點(diǎn)，又要在它的前一階段做到什么?！?/p>
比如，他希望最終涉足移動(dòng)通信業(yè)務(wù)，但一開(kāi)始卻是先推出寬帶業(yè)務(wù)，接著收購(gòu)固定電話運(yùn)營(yíng)商，最后才收購(gòu)日本沃達(dá)豐。若非如此，就算他開(kāi)始就有心收購(gòu)日本沃達(dá)豐，一是籌措不到數(shù)額龐大的資金，二是收購(gòu)了也缺乏相關(guān)的管理人才。
孫正義。
4、提供自己認(rèn)可的產(chǎn)品。
自己騙不了自己，最難說(shuō)服的對(duì)象就是自己。軟銀推出的手機(jī)，孫正義都會(huì)親自了解一番，只有那些能被他認(rèn)可的型號(hào)才會(huì)成為軟銀推出的產(chǎn)品。孫正義和他人談判合作之前，都要先和公司內(nèi)部人士充分探討，制定雙贏的方案。否則一味追求己方利益，缺乏令對(duì)方信服的理由，只會(huì)讓自己心虛對(duì)方戒備。
5、70%法則。
如果覺(jué)得自己在某項(xiàng)事業(yè)上有90%的概率獲得成功，可能已經(jīng)有同樣有把握的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手存在，這時(shí)動(dòng)手為時(shí)已晚。如果成功率在50%，就市場(chǎng)的生命周期而言，可能時(shí)機(jī)尚早，同時(shí)也意味著自家企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相比并未處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，業(yè)內(nèi)第三方將無(wú)法判斷應(yīng)當(dāng)追隨哪一方。因此，70%的成功率是個(gè)重要的參考指標(biāo)。
6、做出1000套商業(yè)計(jì)劃后再來(lái)。
創(chuàng)業(yè)者做商業(yè)計(jì)劃時(shí)通常會(huì)基于營(yíng)業(yè)額數(shù)據(jù)做出樂(lè)觀、平庸和悲觀三套方案，但孫正義認(rèn)為三套商業(yè)計(jì)劃不夠，需要“1000套”。這似乎是強(qiáng)人所難，但孫的背后含義其實(shí)是，制作出1000套方案的關(guān)鍵就在于，找出方案的主軸，即用戶獲得率、客單價(jià)、設(shè)備投資額、用戶獲得成本等前提數(shù)據(jù)。
新興市場(chǎng)沒(méi)人知道競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)采取什么樣的商業(yè)戰(zhàn)略，對(duì)方是采用低價(jià)策略，還是推出新服務(wù)提高客單價(jià)，可能性不勝枚舉，只要找到方案主軸，才能摸索出正確的答案。
7、10秒內(nèi)想不清楚的事先不做。
孫正義進(jìn)行決策時(shí)，總會(huì)瞬間做出結(jié)論。不過(guò)有時(shí)他也會(huì)因一時(shí)“無(wú)法決定”而將相關(guān)事項(xiàng)暫時(shí)擱置，“無(wú)法決定”的因素要么是當(dāng)時(shí)未掌握立刻決策所需要的資料，要么是尚在洽談中，還有繼續(xù)洽談的必要。經(jīng)營(yíng)者每天需要自己做出決策的事情數(shù)不勝數(shù)，如果思考良久依然無(wú)法得出結(jié)論，還是不要給出結(jié)論的好。
8、首先要采取行動(dòng)。
未來(lái)是不確定的，比方說(shuō)無(wú)法預(yù)測(cè)產(chǎn)品推出后競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的反應(yīng)、成本的變動(dòng)等。只需要按照自己預(yù)定計(jì)劃去做，就算做得不好，任何一件自己做過(guò)的事，也會(huì)為將來(lái)的自己積累經(jīng)驗(yàn)。
9、公布目標(biāo)鞭策自己。
公布目標(biāo)并努力實(shí)現(xiàn)，風(fēng)險(xiǎn)雖更高，卻值得一做。其他企業(yè)也可能默不作聲悶頭苦干，但人家的經(jīng)營(yíng)資源可能足夠豐富。風(fēng)險(xiǎn)型企業(yè)卻必須從聚合資源開(kāi)始，公布目標(biāo)有利于聚合人力、物力、資本、信息等經(jīng)營(yíng)資源，反而可能走得更遠(yuǎn)。難點(diǎn)在于，目標(biāo)定到什么程度而不至于讓外界根本不會(huì)相信。
10、先覆蓋、后挖掘。
創(chuàng)業(yè)企業(yè)很難兩者兼顧，成立之初，應(yīng)先以爭(zhēng)取用戶和市場(chǎng)份額為首要考量。比如雅虎日本，一開(kāi)始就是個(gè)按類別劃分的門戶網(wǎng)站，然后才又增加了購(gòu)物、網(wǎng)上拍賣等業(yè)務(wù)。
孫正義的成功有其偶然性，他是憑借手中的美元在守株待兔。——網(wǎng)友。
那時(shí)雅虎的許多人都認(rèn)為他瘋了，在192月花1億美元是要有很大闖勁才行的，但我卻認(rèn)為他的成功不是靠運(yùn)氣，他是個(gè)能前瞻到20年的人物?！獥钪逻h(yuǎn)(雅虎創(chuàng)始人)。
圓圈正義讀后感篇四
今天，我讀了朱自清寫的散文——《正義》。
文中講到，正義，其實(shí)隨處可見(jiàn)，因?yàn)樗驮谖覀兊男闹?。我想是這樣的，每一個(gè)人看到高年級(jí)的哥哥欺負(fù)低年級(jí)的小朋友時(shí)，心中都難免有對(duì)高年級(jí)的憎恨！
那就是你心中的正義的存在而表現(xiàn)出來(lái)的。所以，正義，隨處可見(jiàn)。
背后的正義更讓人傷心。
一個(gè)為富不仁的人的背后總會(huì)受到他人的指責(zé)，但是，因?yàn)榉N種原因，在哪個(gè)人的面前就只有恭敬。朱自清的這個(gè)觀點(diǎn)我就更贊同了。一個(gè)人只要是善良，他（她）就是善良，是險(xiǎn)惡就是險(xiǎn)惡，公眾的眼睛是雪亮的，一切事實(shí)都逃不過(guò)大家的眼睛。要相信自己的判斷，要勇敢，錯(cuò)了錯(cuò)了！
這需要的并不是勇敢并不是自信，而是正義，正義之光永遠(yuǎn)是對(duì)的，所謂自古終來(lái)——邪不壓正。正義的力量是強(qiáng)大的，只是人們心中的正義沒(méi)有被釋放的原因。
生活就像一場(chǎng)戲，等自私自利、威權(quán)、勢(shì)力、親疏、情面等等都演完了，馬上就劇終了，我們的正義，還演什么呢？演什么？正義比一切保護(hù)動(dòng)物都要重要。正義，需要更多的時(shí)間來(lái)展示自己。其實(shí)，恩，怎么說(shuō)呢？正義就在我們的心中，只是被自私自利、威權(quán)、勢(shì)力、親疏、情面給扣住關(guān)了起來(lái)，關(guān)在了黑暗的屋子里，常年不見(jiàn)天日，時(shí)間的關(guān)系，正義的力量越來(lái)越小、越來(lái)越渺茫。
正義在哭泣，以前，人類也忽視了它的存在而使剝削主義猖狂，正義沒(méi)有快快活活的生活過(guò)一天，它正在被人們遺忘。不知在多少年以后，人們可否記得是正義幫我們走過(guò)了艱苦的日子，正義的影子又在哪里呢？正義，你在哪兒？？在哪兒？在哪兒？人類的思想在不斷的跨越，但，人們丟失了最重要的最純真的最可愛(ài)的正義。反省反省吧！
自己的行為。
圓圈正義讀后感篇五
從這本書里我看到了羅翔老師真實(shí)的內(nèi)心，看到一個(gè)真正高尚的靈魂，我看到一個(gè)時(shí)刻在自省，時(shí)刻在反思，不放縱自己的人，我看到一個(gè)將正義看得無(wú)比重要并且時(shí)刻為之努力的人，一個(gè)將人性置于最高處并時(shí)刻和邪惡的`靈魂作斗爭(zhēng)的人。我知道人并不能每時(shí)每刻都做到這些，雖不能至，心向之，一個(gè)人能有這樣的覺(jué)悟，在我心中便已經(jīng)能稱得上是一個(gè)高尚的靈魂了。一個(gè)戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者，戰(zhàn)勝自己不是一個(gè)時(shí)刻而是每時(shí)每刻。
法律是人類最偉大的文明之一，現(xiàn)在的我作為一名法律工作者，深有體會(huì)。法律約束著我們的行為，給我們的行為設(shè)置了一個(gè)框架，所有人都不得越界，但是法律只不過(guò)是對(duì)人性的最低要求，沒(méi)有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外，我們?nèi)祟惛鼈ゴ蟮氖俏覀冊(cè)趯?duì)抗人性惡魔中達(dá)成的共識(shí)，即道德約束。這也是體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的地方，他讓我們脫離原始的粗魯，給我們帶來(lái)了安寧的生活。
最后，我為人們因?yàn)樽约罕氨傻牟聹y(cè)和無(wú)端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡(luò)感到心痛。走在正義和道德這條路上，羅翔老師一定也很辛苦，在此，向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書，共勉。
圓圈正義讀后感篇六
在寫讀書筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個(gè)人認(rèn)為理論性太強(qiáng)，又太深?yuàn)W，大多沒(méi)有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過(guò)去知道的詞語(yǔ)，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡(jiǎn)略地將書翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門學(xué)科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說(shuō)的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過(guò)程中獲取豐富的知識(shí)，懂得很多道理。
羅爾斯在開(kāi)篇論述正義的作用時(shí)就直接認(rèn)為，人類社會(huì)的第一美德有兩個(gè)方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果，它是互相冷淡的個(gè)人在無(wú)知之幕背后的選擇。下面，我想就公平正義原則的原始狀態(tài)和證明進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
羅爾斯說(shuō)過(guò)：公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說(shuō)，擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對(duì)正義而且對(duì)所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說(shuō)，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會(huì)提出類似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識(shí)，尤其是具有理性上的說(shuō)服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺(jué)得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣，才能夠避免一些錯(cuò)誤與批評(píng)，因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強(qiáng)。
首先必須對(duì)原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會(huì)契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)。當(dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會(huì)有一些可取的限制，使我們排除受到偏見(jiàn)指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達(dá)到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過(guò)程序上的正義，達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義。我們必須以某種方法排除使人們陷入爭(zhēng)論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益?；诖?，羅爾斯假定各方都在無(wú)知之幕之中。無(wú)知之幕中的各方并非一無(wú)所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會(huì)中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的`運(yùn)氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識(shí)。
因此，無(wú)知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會(huì)影響到原則選擇的來(lái)自自然和社會(huì)的偶然因素，排除了一切會(huì)妨礙人們達(dá)到意見(jiàn)一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對(duì)原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說(shuō)，一個(gè)知道自己的人會(huì)明確的選擇對(duì)自己公平的原則。但是如果他們對(duì)自己的此一無(wú)所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來(lái)，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì)制度怎樣對(duì)待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì)，不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì)，甚至不無(wú)天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話，未來(lái)社會(huì)的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。
在讀完這本書后，雖然對(duì)于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的!
圓圈正義讀后感篇七
任何文化的源頭對(duì)該文化始終具有規(guī)約性的意義.海德格爾從現(xiàn)象學(xué)的`詮釋學(xué)角度出發(fā),通過(guò)對(duì)早期希臘思想的詮釋,發(fā)現(xiàn)希臘思想的源始性意義是存在的“無(wú)蔽”,這一意義在后來(lái)的形而上學(xué)傳統(tǒng)中久被遺忘和背棄,于是要回到哲學(xué)之思,只有傾聽(tīng)源始,讓存在自行顯現(xiàn),入于澄明,才能達(dá)到思與詩(shī)的合一,才能回到真正的哲學(xué),也才能真正領(lǐng)悟人的此在.正是基于對(duì)古希臘思想的傾聽(tīng),海德格爾扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的詮釋學(xué)方向,啟迪了現(xiàn)代思想并昭示出現(xiàn)代哲學(xué)的基本轉(zhuǎn)向.
作者：雷升錄雷紅霞作者單位：雷升錄(安康師范?？茖W(xué)校,中文系,陜西,安康,725000)。
雷紅霞(安康教育學(xué)院,陜西,安康,725000)。
刊名：安康師專學(xué)報(bào)英文刊名：journalofankangteacherscollege年，卷(期)：14(4)分類號(hào)：b516.53關(guān)鍵詞：海德格爾哲學(xué)希臘思想詮釋無(wú)蔽存在
圓圈正義讀后感篇八
思想有多遠(yuǎn)生命就有多遠(yuǎn)。
————-生命的偉力。
不習(xí)慣太多的在乎也許吧任性的自我不喜歡太多的束縛向往自由。
但此刻的自由不禁讓我彷徨。
現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的差距足以殺死一個(gè)充滿幻想的孩童。
生活永遠(yuǎn)都像是一首譜不完的曲子總讓人意想不到下一刻的篇章。
世間總有太多不了解的事它不是十萬(wàn)個(gè)為什么總會(huì)給好奇的孩子以驚奇的講解與發(fā)現(xiàn)它是沉默的`像是三四十年代的默片那樣靜靜的演繹著它作為原始的神奇。
在我的字典里只有前行···········。
圓圈正義讀后感篇九
正義是一種道德的核心價(jià)值觀，它是對(duì)社會(huì)公平、正當(dāng)和道德準(zhǔn)則的堅(jiān)守。圓圈的概念代表著無(wú)限的包容與完整，與正義的精神相得益彰。作為一個(gè)走在正義之路上的人，我從圓圈中汲取了許多心得體會(huì)。
首先，圓圈的形狀教會(huì)了我正義應(yīng)當(dāng)包羅萬(wàn)象。圓圈沒(méi)有尖銳的邊界，也沒(méi)有明確的領(lǐng)域劃分，它的包容性令我開(kāi)闊了眼界。在實(shí)踐正義的過(guò)程中，我意識(shí)到正義不僅僅是在法律范圍內(nèi)維護(hù)福利，也應(yīng)擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)層面。正義意味著不偏不倚地對(duì)待每個(gè)人，將人們看作是社會(huì)的一部分，無(wú)論他們的性別、種族、國(guó)籍、宗教信仰或社會(huì)地位如何，我們都應(yīng)尊重他們的權(quán)利，給予他們公平的機(jī)會(huì)。圓圈形狀的啟示教會(huì)了我要堅(jiān)決與歧視、偏見(jiàn)和壓迫斗爭(zhēng)，讓正義之光在每個(gè)人的生活中閃耀。
其次，圓圈的無(wú)限延伸讓我明白正義應(yīng)以持久為目標(biāo)。圓圈沒(méi)有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)，它代表著永恒和無(wú)盡。義務(wù)性正義是正義的基石，我們應(yīng)時(shí)刻為追求正義而奮斗。我相信，正義的實(shí)現(xiàn)需要我們團(tuán)結(jié)一心，堅(jiān)持奮斗不息。正義的之路并非一帆風(fēng)順，常常充滿荊棘與挫折。然而，我們不能因困難而動(dòng)搖，而是要堅(jiān)定地相信正義，并為之奮斗。我深知，獲得正義非一朝一夕之功，只有在堅(jiān)持不懈地努力下，才能鋪就一條通往正義的路。
第三，圓圈的連結(jié)性告訴我正義需共同努力。圓圈中的每一個(gè)點(diǎn)都與其他點(diǎn)相連，彼此相依。這啟示我正義不應(yīng)是個(gè)體的責(zé)任，而是全體社會(huì)成員的共同責(zé)任。個(gè)人的力量雖微不足道，但當(dāng)我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)無(wú)堅(jiān)不摧的力量，正義就能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，我一直努力與身邊的人建立聯(lián)系，爭(zhēng)取更多人加入到正義的行列中來(lái)。我相信通過(guò)共同努力，我們能夠創(chuàng)造一個(gè)更加公平、和諧的社會(huì)。
第四，圓圈的持續(xù)循環(huán)教導(dǎo)我正義是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。不斷循環(huán)的圓圈形象表明，正義的路途永無(wú)止境。權(quán)利和公平需要不斷的維護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。正義的循環(huán)要求我們?cè)诿總€(gè)階段都保持警惕和努力。我們不能因?yàn)楫?dāng)前取得的成就而滿足自己，而是要朝著更高的目標(biāo)邁進(jìn)。我始終意識(shí)到，為了實(shí)現(xiàn)正義，我們必須時(shí)刻準(zhǔn)備著面對(duì)新的挑戰(zhàn)，并采取積極的行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)。
最后，圓圈的和諧統(tǒng)一使我知道正義需要內(nèi)外兼修。圓圈的形狀均衡和諧，內(nèi)外統(tǒng)一。正義的實(shí)踐也是如此，我們需要不斷完善自己的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)用智慧和善意來(lái)引導(dǎo)外在的行為。我相信一個(gè)正義的世界需要我們個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)和修煉來(lái)培養(yǎng)自己的慈悲心、寬容心和善良心。只有通過(guò)自身的內(nèi)心的升華和修正，我們才能愈加真正地理解正義，并以正確的態(tài)度和行動(dòng)去追求。
綜上所述，圓圈的正義給予了我許多寶貴的心得體會(huì)。正義應(yīng)包羅萬(wàn)象，持久追求，共同努力，持續(xù)發(fā)展和內(nèi)外兼修。只有在不斷學(xué)習(xí)、努力奮斗的過(guò)程中，我們才能成為更好的正義追求者，為創(chuàng)造一個(gè)更加和諧、公正和美好的社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
圓圈正義讀后感篇十
羅爾斯的理論，也可以說(shuō)反映現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過(guò)程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
可以這么說(shuō)，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來(lái)界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給它自由主義的特色。
不過(guò)，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來(lái)看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。
圓圈正義讀后感篇十一
正義作為一種價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，承載著人類社會(huì)秩序的維護(hù)和正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在日常生活中，我們面臨著各種各樣的道德、倫理和法律問(wèn)題，需要借助正義的力量來(lái)解決。然而，正義并非是一條直線，而是一個(gè)不斷擴(kuò)張的圓圈，在不同的角度和層面上顯現(xiàn)出不同的含義。下面就讓我們通過(guò)五段式的篇章來(lái)探討一下圓圈的正義心得體會(huì)。
第一段：介紹正義的定義和重要性。
正義，是指對(duì)與公正、道義相符的行為和原則的尊重和實(shí)踐。它在人類社會(huì)中扮演著至關(guān)重要的角色。正義的存在維護(hù)了社會(huì)秩序，促進(jìn)了公平和平等的發(fā)展，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。然而，由于正義的復(fù)雜性和多樣性，我們需要不斷地進(jìn)行思考和實(shí)踐，才能真正理解并追求正義。
在個(gè)人層面上，正義意味著我們應(yīng)該正直和誠(chéng)實(shí)的行事，尊重他人的權(quán)益，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。正義是一種內(nèi)在的聲音，它提醒我們不去傷害他人、欺騙他人或侵犯他人的權(quán)益。個(gè)人的正義意識(shí)形成一種良好的行為習(xí)慣，使我們能夠在日常生活中做出正確的選擇和判斷。
在社會(huì)層面上，正義具有更加廣泛和復(fù)雜的含義。它不僅僅關(guān)乎個(gè)人行為的道德準(zhǔn)則，還涉及到法律、政策和公共利益的平衡。社會(huì)中的正義需要我們關(guān)注弱勢(shì)群體的權(quán)益，倡導(dǎo)平等和公平的機(jī)會(huì)，反對(duì)歧視和壓迫。同時(shí)，它也需要我們支持法治，遵守法律，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。
在全球化的背景下，正義不僅僅局限于國(guó)家和民族的范疇，而是跨越國(guó)界，涵蓋世界范圍的關(guān)切。全球?qū)用嫔系恼x意味著我們應(yīng)該關(guān)注全球性問(wèn)題，如氣候變化、貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)等，倡導(dǎo)和平、公正和可持續(xù)的發(fā)展。我們應(yīng)該努力消除全球的不平等和不公正，并與其他國(guó)家和民族攜手合作，共同構(gòu)建一個(gè)更加和諧和平等的世界。
第五段：對(duì)正義的持續(xù)追求和實(shí)踐。
正義是一個(gè)不斷擴(kuò)大的圓圈，隨著我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不斷深入，它會(huì)越來(lái)越廣闊。我們應(yīng)該保持對(duì)正義的持續(xù)追求和實(shí)踐，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和思考，提高我們的正義意識(shí)和判斷力。在遇到各種道德和倫理困境時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)守正義的原則，做出符合道德和良知的選擇。
總結(jié)：正義是人類社會(huì)秩序和公平的保障，它在個(gè)人、社會(huì)和全球?qū)用嫔隙加胁煌捏w現(xiàn)。無(wú)論是從個(gè)人還是社會(huì)角度來(lái)看，正義都需要我們不斷追求和實(shí)踐。在日常生活中，我們應(yīng)該始終保持正直和誠(chéng)實(shí)的行為，尊重他人的權(quán)益，并關(guān)注社會(huì)公平和全球發(fā)展的議題。只有這樣，我們才能夠構(gòu)建一個(gè)更加和諧、平等和正義的世界。正義的圓圈永遠(yuǎn)在擴(kuò)大，我們作為一個(gè)個(gè)體，應(yīng)該不斷努力地堅(jiān)持正義的原則，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
圓圈正義讀后感篇十二
面對(duì)藥家鑫案，面對(duì)教育公平問(wèn)題，面對(duì)司法腐-敗等等。我不禁自問(wèn)何為正義，又何為公平?如何正義，又如何公平?……在字典里，正義的解釋為公正的、有利于人民的道理，公平則是處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。這樣的解釋在我看來(lái)是正確卻很表層的。自古以來(lái)，我們都有強(qiáng)調(diào)著公平與正義;可是在很多時(shí)候，這些美麗的詞匯僅僅運(yùn)用于上層，而非勞苦大眾。俗話有云，得不到永遠(yuǎn)都是最好的。人類在荊棘斑斑的朝圣之路上從來(lái)沒(méi)有滿足過(guò)，我們一直強(qiáng)調(diào)公平正因我們總是難以達(dá)到這一水平。反觀中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路中，我們國(guó)人也同樣追求著公平與正義，不可否認(rèn)地取得了一定的進(jìn)步，可是這依然是不夠的。近來(lái)，閱讀了約翰·羅爾斯的《正義論》，里面說(shuō)談到有關(guān)正義與公平的觀念令我大開(kāi)眼界，同時(shí)對(duì)于正義與公平重新有了思考。
在約翰·羅爾斯的《正義論》，羅爾斯從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問(wèn)題，力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基矗他提出了“無(wú)知才能公平?！边@一無(wú)知之幕的假設(shè)，初看下覺(jué)得有點(diǎn)荒唐，但是仔細(xì)咀嚼才發(fā)現(xiàn)其中的道理。正如羅爾斯所說(shuō)的：“既然人人處于同一狀態(tài)，任何人都不能設(shè)計(jì)出有利于自己特殊情況的原則，于是公平協(xié)議或交易的結(jié)果就是正義的原則?！比藗?cè)跓o(wú)知等級(jí)差別，無(wú)知利益欲望之時(shí)，自然而然的不會(huì)為著某些私欲而違背良心、違背道德從而也達(dá)到了真正意義上的正義及不偏袒。無(wú)知之幕的假設(shè)固然是一種理想的狀態(tài)，但同時(shí)羅爾斯的這一觀點(diǎn)是給予了我關(guān)于正義的看法的另一種理解。
可是，理想狀態(tài)是有距離的;人類不可能沒(méi)有欲望，這表明了人與人之間的交往總會(huì)存在著或大或小的利益。就拿中國(guó)社會(huì)的司法公正問(wèn)題來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)國(guó)家的司法機(jī)關(guān)，必然表示著它應(yīng)該是正義、公平的?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在這樣的情況——司法腐-敗，諸如人情案、金錢案等等。這說(shuō)明了什么?這正正說(shuō)明了人類欲望、追求功利的不可磨滅。全國(guó)政協(xié)委員、湖北省黃石市法律援助中心主任王林也指出，司法公正影響最大的問(wèn)題之一是，提前退休的法官借助老同學(xué)關(guān)系、老上司關(guān)系、老朋友關(guān)系，來(lái)搞關(guān)系案、人情案，操縱法律服務(wù)市場(chǎng)，危害了司法公正。我認(rèn)為，社會(huì)主義中國(guó)要向前發(fā)展就要處理好之一問(wèn)題，最大程度地實(shí)現(xiàn)公平與正義，像liang會(huì)中所提到的實(shí)現(xiàn)司法公開(kāi)，司法廉潔，司法隊(duì)伍建設(shè)再加強(qiáng)加強(qiáng)司法建設(shè)頂層設(shè)計(jì);這些都是可行的做法。
如何做到正義與公平呢?在《正義論》中，羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國(guó)”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。羅爾斯更是提出了兩個(gè)正義原則。這也不禁讓我想起了一部影片《地下裁判團(tuán)》，影片中道德與法的沖擊，它們之間關(guān)系的復(fù)雜，也是體現(xiàn)出了理性與人性問(wèn)題。同時(shí)這些觀點(diǎn)不僅僅在西方國(guó)家引發(fā)了思考，在東方國(guó)家同樣引起了關(guān)注。在我看來(lái)，羅爾斯對(duì)于實(shí)現(xiàn)公平與正義的看法與傳統(tǒng)觀念有所不同，但是卻在一定程度上有重要的意義。對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展來(lái)說(shuō)也是如此，在發(fā)展的.道路上，在西方資本主義文化的沖擊下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交融中，不可避免遇到挫折，出現(xiàn)錯(cuò)誤;如何做到理性，如何實(shí)現(xiàn)最大程度的公平與正義，如何協(xié)調(diào)道德與法等等，借鑒如《正義論》等經(jīng)典著作可以為我們提供思想的火花。
正義與公平還將是不斷探索的問(wèn)題。作為一部經(jīng)典著作，《正義論》中所提到的相關(guān)觀點(diǎn)內(nèi)涵十分豐富，上述個(gè)人觀點(diǎn)也只是較表層的思考與理解。稍稍閱讀此書，收獲遠(yuǎn)比想象的多啊!
圓圈正義讀后感篇十三
羅翔，一個(gè)年輕而富有理想和正義感的公眾人物，他的一系列視頻和言行引起了廣泛的關(guān)注。其中，他倡導(dǎo)的“圓圈的正義”理念，成為了社會(huì)各界熱議的話題。圓圈的正義，意在呼吁人們?cè)诿鎸?duì)犯罪事件時(shí)能保持公正和冷靜的心態(tài)，而不是隨意加入網(wǎng)絡(luò)暴力的行為。在接觸羅翔的思想與行動(dòng)后，我深感他的理念對(duì)我們每個(gè)人都具有重要的啟示和影響。
第二段：圓圈正義的內(nèi)涵和重要性。
圓圈正義的核心概念是公正和理性。在社交媒體以及日常生活中，我們常常見(jiàn)到一些犯罪事件或爭(zhēng)議引發(fā)的輿論風(fēng)波。過(guò)去，許多人會(huì)沖動(dòng)地加入其中，跟風(fēng)發(fā)表意見(jiàn)并傳播不負(fù)責(zé)任的言論。而圓圈正義提醒我們，要想流淌一顆正義的心，我們需要冷靜地思考，了解事件的背景和真相，不盲從他人言論，不加入網(wǎng)絡(luò)暴力的行列。圓圈正義的目的并非消除公眾的言論自由，而是提醒人們用理性和公正的態(tài)度進(jìn)行思考和表達(dá)。
第三段：羅翔的表現(xiàn)和影響。
羅翔在“圓圈的正義”活動(dòng)中，不僅提出了有關(guān)正義的思考和觀點(diǎn)，而且通過(guò)自己的真實(shí)案例告訴大家應(yīng)該如何自覺(jué)宣傳正義，傳遞正能量。他講述了自己使用獨(dú)立思考的方式發(fā)現(xiàn)真相、勇敢捍衛(wèi)公正的經(jīng)歷，引起了廣大觀眾的共鳴。他的觀點(diǎn)和表現(xiàn)在社會(huì)上引發(fā)了強(qiáng)烈的討論和反思，有利于提高大眾對(duì)于正義的關(guān)注和社會(huì)公正的意識(shí)，讓更多的人能夠理性看待事物，保持中立立場(chǎng)。
第四段：感悟與體會(huì)。
進(jìn)一步思考，我發(fā)現(xiàn)圓圈正義所傳遞的理念是普遍適用于我們生活的，無(wú)論是面對(duì)犯罪事件，還是在處理日常爭(zhēng)議時(shí)，我都能從圓圈正義中受益。首先，我明白了冷靜而理性的態(tài)度，不僅可以更好地看清事實(shí)真相，還能避免情緒化的行為給自己和他人帶來(lái)傷害。其次，放下偏見(jiàn)和成見(jiàn)，努力保持一個(gè)中立的立場(chǎng)，才能真正公正地理解問(wèn)題并做出合理的判斷。最后，堅(jiān)持自己的原則和信念，不輕易被他人的意見(jiàn)所左右，從而保持自己的獨(dú)立思考能力。在這個(gè)波詭云譎的社會(huì)中，只有與圓圈正義相伴，才能走得更穩(wěn)健、更堅(jiān)定。
第五段：總結(jié)與展望。
“圓圈的正義”正是在當(dāng)今社會(huì)需要的價(jià)值觀，它提醒著我們?cè)跊Q策時(shí)要盡量減少個(gè)人利益和立場(chǎng)的因素，而是根據(jù)公正和冷靜的原則去判斷和行動(dòng)。羅翔倡導(dǎo)的圓圈正義理念在社會(huì)上產(chǎn)生了積極的影響，也在一定程度上提升了社會(huì)的公平和正義意識(shí)。未來(lái)，我們可以繼續(xù)關(guān)注羅翔的觀點(diǎn)和行動(dòng)，并在自己的生活中融入圓圈正義的理念，共同為構(gòu)建一個(gè)更加公正和和諧的社會(huì)努力。
圓圈正義讀后感篇十四
正義是社會(huì)中最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，它承載著人類共同的良知和價(jià)值觀。作為一個(gè)圓圈成員，我有幸參與了幾個(gè)正義活動(dòng)，從中領(lǐng)悟到了一些關(guān)于圓圈的正義的心得體會(huì)。
第二段：正義的定義與重要性。
正義是指法律、道德或者倫理上的公正行為，它要求我們尊重他人的權(quán)益，關(guān)心弱勢(shì)群體的福祉，并為社會(huì)的和諧與公正付出努力。正義的實(shí)現(xiàn)既有助于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也能夠提升個(gè)體的幸福感和道德滿足感。
第三段：參與正義活動(dòng)的體驗(yàn)。
在圓圈正義活動(dòng)中，我有幸參與了一次鄰里清理活動(dòng)。我們清理了附近公園中的垃圾，并提醒他人保持環(huán)境整潔。通過(guò)這次活動(dòng)，我深刻地感受到了正義行為的積極影響。公園變得更加美麗，人們也更加注意環(huán)境的保護(hù)。我意識(shí)到，每個(gè)人的正義行為都能夠產(chǎn)生連鎖效應(yīng)，從而改變整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。
第四段：正義的困難與挑戰(zhàn)。
然而，要實(shí)現(xiàn)正義并不總是那么容易。在現(xiàn)實(shí)中，我們會(huì)面臨各種困難和挑戰(zhàn)。比如，經(jīng)濟(jì)利益和道德原則之間的沖突，以及來(lái)自社會(huì)壓力和利己主義的誘惑。在我的正義活動(dòng)中，我也曾遇到過(guò)這些困難和挑戰(zhàn)。但我相信，只有堅(jiān)守正義的原則，不為外界的誘惑所動(dòng)搖，我們才能真正實(shí)現(xiàn)正義的目標(biāo)。
第五段：正義的持久性與影響力。
正義行為不僅僅是一時(shí)的短暫行為，它需要我們持之以恒地付出努力。而且，正義的影響力也是深遠(yuǎn)的。我們通過(guò)正義行動(dòng)，能夠啟發(fā)他人行善，構(gòu)建更美好的社會(huì)。正義行為不僅僅是為了滿足我們內(nèi)心的良知和道德要求，更是為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)社會(huì)的公正與和諧。
總結(jié)。
通過(guò)參與圓圈的正義活動(dòng)，我深刻地體會(huì)到了正義的重要性和影響力。正義不僅僅是一種抽象的道德準(zhǔn)則，更是一種實(shí)踐行為。正義需要我們每個(gè)人都積極參與，不斷努力，去改變和提高社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)正義的最大價(jià)值。
圓圈正義讀后感篇十五
羅爾斯的理論，也可以說(shuō)反映了現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過(guò)程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除了程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
可以這么說(shuō)，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來(lái)界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除了兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。
不過(guò)，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來(lái)看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。
羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評(píng)的對(duì)象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來(lái)使美國(guó)意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說(shuō)通過(guò)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無(wú)論如何，他是試圖為他所處的美國(guó)民主社會(huì)提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力，建立這一社會(huì)的良性循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過(guò)一種反復(fù)比較、互相修正，達(dá)到與這一社會(huì)所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
圓圈正義讀后感篇十六
在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點(diǎn):正義是社會(huì)制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個(gè)憲法民主制社會(huì)中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì)合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì)合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來(lái)，正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說(shuō)的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，在此之上建立發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會(huì)所認(rèn)可。
如此可笑的邏輯，讓我們的社會(huì)價(jià)值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對(duì)中國(guó)進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對(duì)制度提出了兩個(gè)原則，其中第二個(gè)原則就是對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對(duì)每個(gè)人有利，而且地位與官職對(duì)每個(gè)人開(kāi)放。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個(gè)人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個(gè)人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的`至高無(wú)上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對(duì)平民階層的`，對(duì)那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點(diǎn)中，法律正是對(duì)理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強(qiáng)制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會(huì)合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會(huì)的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境，還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。
中國(guó)古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠(chéng)信不正是對(duì)羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對(duì)社會(huì)健康，正確的發(fā)展的觀點(diǎn)以及健康人性的追求。古來(lái)今往都是大都一致的。
圓圈正義讀后感篇十七
近年來(lái)，羅翔憑借自己犀利的言辭和獨(dú)到的見(jiàn)解橫掃網(wǎng)絡(luò)，成為廣大網(wǎng)友心中的“正義使者”。其著作《圓圈的正義》更是引起了廣泛關(guān)注和熱議。通過(guò)閱讀這本書，我深感其中所蘊(yùn)含的深意和思想啟示。以下將從“正義的定義與追求”、“對(duì)錯(cuò)的判斷標(biāo)準(zhǔn)”、“權(quán)力與利益的辯證關(guān)系”、“社會(huì)公序與個(gè)體利益的矛盾”以及“平衡與變革”的角度，總結(jié)羅翔筆下的心得體會(huì)。
首先，正義的定義與追求是羅翔書中的核心主題。他認(rèn)為正義是一種價(jià)值觀和人類行為規(guī)范，追求正義是每個(gè)人的責(zé)任和使命。但是，正義并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，其涵蓋的范圍非常廣泛，包括公平、公正、道德等多個(gè)層面。羅翔認(rèn)為，正義的核心是平等和尊重，只有每個(gè)人都能平等地享受權(quán)益，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義與和諧。
其次，對(duì)錯(cuò)的判斷標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。在社會(huì)中，很多問(wèn)題沒(méi)有明確的答案，往往是一種權(quán)衡和取舍。羅翔指出，判斷對(duì)錯(cuò)主要是通過(guò)價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。正義不僅僅是指合法與否，還要考慮到是否公平、合理和人性化。只有在實(shí)踐中不斷探索，才能更好地實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
第三，權(quán)力與利益的辯證關(guān)系是羅翔在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，權(quán)力和利益是社會(huì)發(fā)展中不可或缺的兩個(gè)因素。權(quán)力是社會(huì)組織和管理的基礎(chǔ)，它可以為人們創(chuàng)造機(jī)會(huì)和資源，并保障人們的權(quán)益。而利益則是個(gè)體或群體實(shí)現(xiàn)自己利益的動(dòng)力，也是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力。羅翔強(qiáng)調(diào)，在追求正義的過(guò)程中，要平衡權(quán)力與利益的關(guān)系，避免權(quán)力濫用和利益偏見(jiàn)。
第四，社會(huì)公序與個(gè)體利益的矛盾是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。羅翔認(rèn)為，社會(huì)公序是保障社會(huì)秩序和穩(wěn)定的基礎(chǔ)，它需要人們共同遵守和維護(hù)。然而，在實(shí)際社會(huì)中，個(gè)體利益與社會(huì)公序之間常常發(fā)生沖突和矛盾。羅翔呼吁，每個(gè)人都要有社會(huì)責(zé)任意識(shí)和公民素養(yǎng)，通過(guò)合理的方式解決個(gè)體利益與社會(huì)公序之間的矛盾，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和正義。
最后，平衡與變革是羅翔書中的一個(gè)重要思想。他認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，需要實(shí)現(xiàn)平衡和變革的統(tǒng)一。平衡是指保持社會(huì)秩序和穩(wěn)定，讓每個(gè)人都能得到公平的機(jī)會(huì)和待遇。變革則是指通過(guò)改革創(chuàng)新，解決存在的問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)向更加公正和和諧的方向發(fā)展。羅翔認(rèn)為，平衡和變革是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，需要不斷地調(diào)整和改進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。
通過(guò)閱讀《圓圈的正義》，我對(duì)正義的含義和追求有了更深刻的理解。正義并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，它涵蓋了公平、公正、道德等多個(gè)層面。判斷對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)也不是絕對(duì)的，需要根據(jù)社會(huì)價(jià)值觀和道德倫理來(lái)衡量。在追求正義的過(guò)程中，要平衡權(quán)力與利益的關(guān)系，解決個(gè)體利益與社會(huì)公序之間的沖突。同時(shí)，通過(guò)平衡與變革的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義和進(jìn)步。這些思想和觀點(diǎn)不僅對(duì)我個(gè)人的思考和生活有所啟示，也能為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供有益的借鑒。
在當(dāng)今信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中，我們需要更多像羅翔這樣的思想家和知識(shí)分子，用自己的智慧和見(jiàn)解為社會(huì)貢獻(xiàn)力量。只有不斷探索和實(shí)踐，才能逐漸實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧共處，讓每個(gè)人都能享受到真正的正義與平等。相信通過(guò)我們每個(gè)人的努力，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展必將變得更加美好。
圓圈正義讀后感篇十八
當(dāng)初在選擇閱讀與介紹法律有關(guān)的書籍時(shí)，《木腿正義》這個(gè)名字最先吸引我的眼球。我總覺(jué)得這個(gè)名字有極大的新穎，有難以言語(yǔ)的魅力。為了滿足不斷萌發(fā)的好奇心，我毅然選擇了閱讀這本書。
下面我先簡(jiǎn)要介紹一下作者以及作品內(nèi)容。
作者馮象，0年代生。獲北大英美學(xué)碩士，耶魯法律博士。曾經(jīng)從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)與競(jìng)爭(zhēng)資訊等領(lǐng)域的法律業(yè)務(wù)。主要研究法律與宗教、法律與倫理、法律與學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與競(jìng)爭(zhēng)資訊。代表作有《政法筆記》、《木腿正義》和《創(chuàng)世紀(jì)：傳說(shuō)與譯注》。而《木腿正義》一書，共有1篇，分上下編。上編16篇談法律，帶有學(xué)術(shù)性；下編1篇談學(xué)，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。整本書作者運(yùn)用法律和學(xué)的個(gè)體案例，向我們展示了法律與學(xué)、法律與社會(huì)的關(guān)系。
剛開(kāi)始欣賞該書時(shí)，我總是在想為什么作者要以“木腿正義”定名該書。幸運(yùn)的是我在書中第一篇就找到了答案。故事是這樣說(shuō)的：馬丹在兒子出生后不久突然離家出走，但是八年其妻子以及雙親未能得到任何消息。苦于疾病纏繞，臨終前兩位老人選擇寬恕馬丹并決定把全部家產(chǎn)繼承給他，暫時(shí)拖由其叔叔皮埃爾照管。夏一個(gè)自稱馬丹的人與他們相認(rèn)。但不久這個(gè)新馬丹因遺產(chǎn)問(wèn)題與皮埃爾發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)并把皮埃爾告上法院。皮埃爾因沒(méi)得到田產(chǎn)而認(rèn)定新馬丹是騙子。最終皮埃爾找到了證據(jù)把新馬丹告上法院，雖然新馬丹沉著冷靜，口才了得，但一個(gè)木腿人――真正的馬丹闖進(jìn)了法院，徹底破滅了假馬丹的詐騙夢(mèng)，假馬丹最終受到應(yīng)有制裁。這我才明白“木腿”原指的是故事主人公馬丹，而“正義”正如書中所說(shuō)即程序正義與實(shí)體正義之間的矛盾。而讀完這個(gè)故事，我更加堅(jiān)定了我的信念：邪惡可維持一時(shí)，不能夠維持一世，邪惡終究會(huì)被正義所吞噬。
書中有一個(gè)故事讓我留下了深刻的印象，也是我在這本書看到的故事中最喜歡的一個(gè)。這讓我生發(fā)一個(gè)疑問(wèn)：法律、法治要怎樣盡可能做到完美？故事引自一部叫《秋菊打官司》的電影，秋菊的男人和村長(zhǎng)吵了架并罵村長(zhǎng)“斷子絕孫”，由于村長(zhǎng)只有女兒沒(méi)有兒子，他聽(tīng)后大怒并踢了對(duì)方“要命的地方”。秋菊要村長(zhǎng)認(rèn)錯(cuò)但他堅(jiān)決不肯，她就一級(jí)一級(jí)往上搞去討她的“說(shuō)法”。后秋菊難產(chǎn)，但是村長(zhǎng)救了她的命，她百般感恩，決定邀請(qǐng)村長(zhǎng)出席兒子的滿月酒席，但就在酒席的那一天村長(zhǎng)就因被上級(jí)查到了秋菊男人的傷處而被政府抓走，秋菊無(wú)比難堪。誠(chéng)然，法律有權(quán)對(duì)傷人事進(jìn)行制止并對(duì)傷人者進(jìn)行制裁，(fsir)但是我覺(jué)得法律并不能像機(jī)器那樣呆板。既然秋菊、秋菊的男人以及村長(zhǎng)之間已經(jīng)達(dá)成和解，那為什么還要有村長(zhǎng)被抓走這樣的結(jié)局發(fā)生呢。法也是要合理變通的，正如書中所說(shuō)：國(guó)家法律的.現(xiàn)代化過(guò)分強(qiáng)調(diào)與國(guó)際“接軌”而壓制民間法及其他傳統(tǒng)規(guī)范。民間法、傳統(tǒng)規(guī)范也是有合理的一面，況且中國(guó)法律是從西方引入，既然這樣為什么要過(guò)分呆板地強(qiáng)調(diào)法律呢？為什么不結(jié)合自身實(shí)際，而盲目把別人的客觀實(shí)際所制造的產(chǎn)物運(yùn)用到自身實(shí)際呢。我想，中國(guó)的法律及法治要盡可能做到完美，必須注重自身客觀實(shí)際，懂得與自身的合理的傳統(tǒng)規(guī)范相結(jié)合，避免法律成為呆板機(jī)器人。當(dāng)然從另外一個(gè)角度看，我們要避免成為第二個(gè)秋菊，因?yàn)榍锞諊?yán)格說(shuō)是一個(gè)“法盲”，這正是推進(jìn)法治所忌諱的。秋菊只想到法律保障的是個(gè)人權(quán)利，保障她那所謂的“說(shuō)法”，但是卻沒(méi)想到法律要制止違法事。案例中村長(zhǎng)踢中秋菊的男人的“要命的地方”顯然是侵犯了別人的生命健康權(quán)，如果秋菊有較強(qiáng)法律意識(shí)，就算其與村長(zhǎng)已達(dá)成和解，她也不會(huì)覺(jué)得村長(zhǎng)被抓走是一個(gè)令她難堪的結(jié)果。
愚以為，此書一個(gè)較大的亮點(diǎn)是增加了漫畫，這有助于增加讀者的興趣，提升讀者欣賞漫畫的能力。通過(guò)欣賞漫畫，讀者可以加深對(duì)故事的印象，甚至可以有一種身臨其境的感覺(jué)。另一方面，作者憑借其深厚的法學(xué)與學(xué)功底，使得故事講述極為流暢嚴(yán)謹(jǐn)，在加深讀者閱讀興趣的同時(shí)更能提升讀者的寫作表達(dá)能力。
總之，我覺(jué)得此書最覺(jué)得關(guān)注的就是那個(gè)講述秋菊的故事了。因?yàn)樗鼘?duì)于現(xiàn)代法律、法治化進(jìn)程都有一定程度的借鑒意義。而且，在法制觀念越越深入人心的當(dāng)今社會(huì)，秋菊這個(gè)形象更能為我們提供一個(gè)反面教材，那就是避免“法盲”，積極做法律的學(xué)習(xí)者。
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