最新簡單與復(fù)雜的名言(匯總14篇)

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

簡單與復(fù)雜的名言篇一

其實人心也很簡單只是利益分配很復(fù)雜、

桌上有一大堆蘋果人們不在意這堆蘋果有多少而是在意分到自己手里的有多少、

班級大搞衛(wèi)生大家并不在意這堆事有多少而是在意自己干了多少、

人與人之間的關(guān)系很簡單由于利益分配才有了爾虞我詐才有了鉤心斗角、

紛亂的塵世其實也很簡單由于人類很復(fù)雜才有了書劍恩仇才有了離合聚散、

人生之復(fù)雜是潑灑在宣紙上墨跡渲染著城府與世故是拉著吱呮的胡琴揮不去的嘈雜與迷惘、

天地有美于簡單處得、

人生有疲憊在復(fù)雜處藏、

生命中常有大情趣一定是日子過得簡單、

人生常得大愉悅一定是純凈到不復(fù)雜、

人一簡單就快樂但快樂的人寥寥無幾、

一復(fù)雜就痛苦可痛苦的人卻熙熙攘攘、

這反映了一個問題：更多的人要活出簡單來不容易活出復(fù)雜來卻很簡單、

說到最后人生簡單的只有生死兩字、

但由于有了世事的浮沉、

由于有了人世的冷暖、

簡單的過程才變得跌宕起伏紛繁復(fù)雜、

簡單是生命留給這個世界的手勢、而復(fù)雜是生命永遠(yuǎn)無法打撈的蒼涼夢境、

其實有些事很簡單真的沒有必要去把它變復(fù)雜、

蓶、十四。

二零xx年十二月十六日九十半

簡單與復(fù)雜的名言篇二

人總是在不知不覺中，將周遭事物復(fù)雜化，到最后連自己也難以理解。

——（臺灣）慧律法師

記得多年以前剛剛?cè)胄兄?，公司的一位副總?jīng)理經(jīng)常要求大家每次無論是匯評還是實戰(zhàn)都要從基本面和技術(shù)面確立種種不同的理由，后來自己也了解到在華爾街兩百多年的歷史中，發(fā)展出了很多理論來描述投資市場的波動現(xiàn)象，如道氏理論、伊列波形理論等等。這些理論既有假設(shè)，也有論證，讀起來又長又乏味，但它們歷久不衰，自有其參考價值。就我個人實際的交易體會來說，種種貌似合理的理由得到往往是傷心的結(jié)果，那些看似高深的投資理論其實也很難在實踐中應(yīng)用。

再到后來自己關(guān)于投資方面的文章和書籍也沒有少讀，只是帳戶的資金卻隨著時間的流逝反比地減少。直到某一天我才真正徹悟技術(shù)分析在華爾街雖已發(fā)展成一個體系，有關(guān)技術(shù)分析的書也常有五六百頁之厚，但是這些書的內(nèi)容多半只是為了分析而分析，僅僅停留在文字、圖表或是形態(tài)層面打轉(zhuǎn)，并無多少實質(zhì)的指導(dǎo)意義。

在一個上升的通道中只要行情是正常地持續(xù)上漲，順應(yīng)市場自然的腳步，這其實比任何經(jīng)典的投資理論都更加重要,反之亦然。我并不認(rèn)為對于一個交易員來說，下單時需要面對太多的思考。

其實天地萬物真正的道理都是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白，也正所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”。一件事情，弄得很深奧只是因為沒有透悟問題的實質(zhì)，搞得很復(fù)雜只是因為沒有抓住問題的關(guān)鍵。

古人云：大道至簡。越是簡單的，越是有效的，也越會長久。假如我們覺得某件事情很復(fù)雜，做得很艱難，那只能說明我們還沒有真正找對做事的方法。古人日行千里，很難，且很辛苦，因為那時候靠馬。現(xiàn)在人日行萬里，很容易，因為現(xiàn)在人靠飛機(jī)。若干年以后，人要日行百萬里，或許也會是很容易。

人類大多數(shù)問題的最究竟處其實都在心靈：與其說是市場的交易復(fù)雜，不如說是我們的內(nèi)心沒有清除那些無明的種子。我們的思想和知識，其實往往都是累積的錯誤——為學(xué)日增，為道日減。

簡單與復(fù)雜的名言篇三

這個世界其實很簡單，只是人心很復(fù)雜。

其實人心也很簡單，只是利益分配很復(fù)雜。

桌上有一堆蘋果，人們并不在意這堆蘋果有多少，而是在意分到自己手里的有多少。單位里有一攤子事兒，人們并不在意這攤子事兒有多少，而是在意自己多干了多少。

人與人之間的關(guān)系很簡單，由于利益分配很復(fù)雜才有了爾虞我詐，才有了勾心斗角。紛繁的塵世其實也很簡單，由于人類很復(fù)雜才有了書劍恩仇，才有了離合聚散。

之簡單，是長卷中的幾筆線條，有著疏疏朗朗的；是生命意境中的一輪薄月，有著清清涼涼的寧靜。

人生之復(fù)雜，是潑灑在生命宣紙上的墨跡，渲染著城府與世故；是拉響在生命深處的咿咿呀呀的胡琴，揮不去嘈雜與迷惘。

天地有大美，于簡單處得；人生有大疲憊，在復(fù)雜處藏。中常有大情趣，一定是日子過得很簡單；生命常得大愉悅，一定是純凈到不復(fù)雜。

人，一簡單就，但快樂的人寥寥無幾；一復(fù)雜就，可痛苦的人卻熙熙攘攘。這反映出的問題是：的人，要活出簡單來不容易，要活出復(fù)雜來卻很簡單。

這個世界，每天都充斥著利益的調(diào)整與分配。人，每天都被各種復(fù)雜的左右著，操控著。科技發(fā)展到現(xiàn)在，我們利用它幾乎可以做到一切，譬如可以準(zhǔn)確地登上月球，可以把一周的天氣預(yù)報得分毫不差，卻無法知道下一刻會怎樣的心情。

說到底，科技掌控的是客觀，是理性；而人，卻是主觀的感性動物。而主觀與感性，是最不容易捉摸與掌控的。

一眼望到底的，似乎很簡單。一口百年古井，幽深，澄澈，也可以一望到底，但這口古井，本身卻并不簡單。人也一樣。有時候，一個人可以一眼望到底，并不是因為他太過簡單，不夠深刻，而是他太過純凈。一個人，有至純的，原本就是一種撼人心魄的深刻。這樣的簡單，讓人敬仰。

有的人云山霧罩，看起來很復(fù)雜，很有深度。其實，這種深度，是城府的深度，而不是靈魂的深度。這種復(fù)雜，是險惡的交錯，而不是曼妙智慧的疊加。

人生，說到最后，簡單得只有生死兩個字，但由于有了的浮沉，由于有了人世的冷暖，簡單的過程才變得跌宕起伏，紛繁復(fù)雜。

簡單，是生命留給這個世界的的手勢；而復(fù)雜，是生命永遠(yuǎn)無法打撈的蒼涼的夢境。

簡單與復(fù)雜的名言篇四

把復(fù)雜的事情做簡單，人們稱之為刪繁就簡的智慧，但并不是所有情況都是如此。

從很小的時候起，我們就成了一顆顆鵝卵石，沒有棱角。因為刪繁就簡，所以我們看到的、學(xué)到的都是千挑萬選后存下的知識，字字凝練卻少了自由閱讀的輕松豐富；從生活中去體味人生之道太難，要走的彎路太多，這個社會告訴了我們太多應(yīng)該怎么做，我們只需記住、背下來就好。

從小被教導(dǎo)“兩點之間直線最短”，根深蒂固，伏脈千里。于是很多人終其一生都在尋找筆直的捷徑，卻不知，彎路也許會花費更多的時間，但有鮮花嫩草，鳥語吟吟，風(fēng)景獨好。

世界那么大，許多人都想去看看。可是規(guī)劃路線、預(yù)訂酒店、挑選景點……一切都得貨比三家反復(fù)斟酌，好不復(fù)雜！于是，只需要報一家旅行社，就化繁為簡了。規(guī)劃好的路線，買好的門票，甚至還有專門接送的大巴……卻是千篇一律，連導(dǎo)游的講解也一模一樣的毫無生氣。這樣的旅游不過是“上車睡覺，下車拍照，回來一問，全不知道。”

如果我們愿意多花一些時間，多走一些彎路，去旅行而不是旅游。也許一個轉(zhuǎn)身，于清溝山澗之中，于田壟麥垛之旁，便是醉人風(fēng)景，便找到令靈魂舒適的地方。

一次次避開捷徑，在為自己尋找詩意的同時，也在那些彎路的磨練中體會成長的滋味?！坝行┞?，只能一個人走?！币苍S少了化繁為簡的指引，路不再那么簡單，甚至撞得頭破血流，但那些是成長的足跡。

從復(fù)雜到簡單，省去的也許不只想象和詩意。

簡單與復(fù)雜的名言篇五

同一件事情，讓不同的人去做，有的人能在很短的內(nèi)，用最簡單的方法去完成;有的人則借助各種工具，借鑒別人的以驗，用了很長的時間還沒有找到答案。這是為什么呢?其中最關(guān)鍵的因素就是兩者的思維方式不同，前者遇事喜歡簡單化，喜歡用最簡單、快捷的方式去解決問題，而后者則拘泥于形式，以為復(fù)雜就是完美，就是智慧。其實不然，只有將問題簡單化，學(xué)會砍削與本質(zhì)無關(guān)的工作，抓住根本，用最簡略的方式對問題進(jìn)行表述，才是精英員工們解決問題時最常用的方式。

有一個大家都很熟悉的故事：

一次，愛迪生讓助手幫助自己測量一下一個梨形燈泡的容積。事情看上去很簡單，但由于燈泡不是規(guī)范的圓形，而是梨形，因此計算起來就不那么容易了。

助手接過后，立即開始了工作，他一會兒拿標(biāo)尺測量，一會兒計算，又運用一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，可幾個小時過去了，他忙得滿頭大汗，還是沒有計算出來。就在助手又搬出大學(xué)里學(xué)過的幾何知識，準(zhǔn)備再一次計算燈泡的容積時，愛迪生進(jìn)來了。他看到助手面前的一疊稿紙和工具書，立即明白了是怎么回事。于是，愛迪生拿起燈泡，朝里面倒?jié)M水，遞給助手說：“你去把燈泡里的水倒入量杯，就會得出我們所需要的答案?！?/p>

助手這才恍然大悟：簡單就是高效!

這個故事看似簡單，卻能給職場人士一些重要啟示：

第一，凡事應(yīng)該探究“有沒有更簡單的解決之道”。在著手從事一件工作時，要先動腦，想想這件事情能不能用更簡單的方法去做，而不是急急忙忙去動手，以致白白忙碌了半天，卻解決不了任何問題。

在一些人的印象中，思維方法總是與復(fù)雜聯(lián)系在一起的。他們凡事總往復(fù)雜的地方想，而且以為解決問題的方式越復(fù)雜就越好，以致鉆進(jìn)“牛角尖”里無法出來。事實上，學(xué)會把問題簡單化，才是一種大智慧。下面這個例子就說明了這個道理。某大學(xué)的一個研究室里，研究人員需要弄清一臺機(jī)器的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這臺機(jī)器里有一個由100根彎管組成的密封部分。要弄清內(nèi)部結(jié)構(gòu)，就必須弄清其中每一根彎管各自的入口與出口，但是當(dāng)時沒有任何有關(guān)的圖紙資料可以查閱。顯然這是一件非常困難和麻煩的事。大家想盡了辦法，甚至動用某些儀器探測機(jī)器的結(jié)構(gòu)，但效果都不。后來，一位在學(xué)校工作的老花匠，提出一個簡單的方法，很快就將問題解決了。

簡單與復(fù)雜的名言篇六

看著桌上的飯菜，我陷入了沉思。

父親總是會做一模一樣的菜，有一次我問他為什么，他說，他只會做那幾樣菜。

又是一個中午，打開門?？匆娮郎戏胖妥蛱煲荒Ｒ粯拥牟耍胰滩蛔@了口氣。不知是聽到了開門聲，還是嘆氣聲。父親緩緩地轉(zhuǎn)過身來看著我，他的眼神好像在說著抱歉。我洗了手，開始吃飯，父親也走過來吃飯。這個過程中，沒有人說話。可能父親覺得太尷尬了，于是開口說道：“我只會做那幾個菜，你要是覺得不好吃，就說出來，我改改。”我沒說話，他也接著吃飯。等到午睡的時候我才說道：“明天我買飯吧，換換口味?！辈恢赣H是剛剛醒來，還是在琢磨著我說的這句話。足足幾秒后，他才說道：“好?！?/p>

于是第三天，我拎著買的飯回家?；氐郊液?，我沒看見父親，但我發(fā)現(xiàn)桌子上有張紙條。紙條上寫道：我回老家了，家里開始忙起來了，也不知道要多少天。不過沒關(guān)系，我把錢放在冰箱上了，有事打電話。我轉(zhuǎn)頭看向冰箱上的錢，就好像在看著一個個食物。

拿著那么多錢，我有點激動。于是，為了防止意外，我在紙上寫下每天買的東西?？粗I的飯放在桌子上，我突然就有了食欲，不到幾分鐘就把它吃完了。

就這樣過了幾天，我每次想到快要吃飯的時候，就不由自主的開心起來。甚至我希望父親可以遲一點回來。但隨著吃飯的次數(shù)增多，我也不是那么熱情了。到了后來，我都不想再吃買的飯了。我突然覺得父親做的飯菜也不是那么不好吃，我期盼父親可以早一點回來。

現(xiàn)在仔細(xì)想想，父親單是在做飯這件事上就操了不少心。我寫作業(yè)的時候經(jīng)?？梢钥吹礁赣H向鄰居請教怎么把菜做的好吃，而且他都會記錄在本子上，并備注很多很多自己的理解。

第二天回家時，我知道父親回來了。因為桌上的飯菜正是父親回歸的標(biāo)志。跟往常一樣，我們沉默的吃著飯。突然他說：“我有幾個朋友做菜特別好吃，但他們都在外地，我準(zhǔn)備過去學(xué)幾個星期，然后……”我聽父親說完才道：“不用學(xué)，就這幾個菜也行，而且你每天都在進(jìn)步，這些菜做的挺不錯的?！笨赡苁锹牭轿冶頁P他，也可能是今天的菜確實很好吃，他有點激動的說：“那就不去了，我就不信我自己自學(xué)還不行?！蔽覜]說話，依舊看著桌上的飯菜，好像嘴角噙著一絲若有若無的笑容。

我能從那簡單的飯菜中感受到你的復(fù)雜，謝謝你，父親。

簡單與復(fù)雜的名言篇七

你愿意放棄一些原定的目標(biāo)嗎？人生中很多東西是可以放棄也值得放棄的，因為最后你會發(fā)現(xiàn)你所追求的不過是所有人都在追求的東西。

你覺得別人的生活對自己有參照性？現(xiàn)代人最大的問題就是用別人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的生活，鄰居、同事、朋友擁有什么東西，所以自己就應(yīng)該擁有什么東西。

工作對你就是生命？工作對人來說不是道德要求，而是生存需要。工作不過是人們對空虛的恐懼，它能讓你有認(rèn)同、尊重、身份確認(rèn)和社會地位而已。漢娜·阿倫特曾說：“未來大家唯一懂得、會做的事，就是工作。有什么比這更可怕的嗎？”

是不是覺得自己一定會成功？成功是什么？怎樣成功？你要花多少時間和代價來得到這個成功？等你想清楚了這些問題再說。

永遠(yuǎn)都在害怕危機(jī)？經(jīng)濟(jì)狀況下滑并不代表天要塌了，它反而是一種契機(jī)，可以讓你審視自己的生活，是改變生活方式的大好機(jī)會。就像馬克斯·弗里施所說的：“危機(jī)是一種特殊的生產(chǎn)狀態(tài)，只有處在災(zāi)難威脅中才能體會?！?/p>

是不是覺得只要花了錢就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?？消費社會已經(jīng)把購買變成一條道德免責(zé)條款，只要花了錢，你就可以心安理得。因為你買下了這個東西，所以你可以在任何時候毀壞、拋棄它，而不需要感到內(nèi)疚。沒有人把浪費和資源消耗當(dāng)回事。

有沒有一個純粹私人的愛好？收集某個卡通形象，看網(wǎng)絡(luò)魔幻小說，養(yǎng)一只很無聊的寵物，修圖……這些事情對你的工作、家庭、生活一點意義都沒有，但它可以幫你放松，不至于讓你覺得人生的每一分鐘都必須有用處。

多久沒有玩游戲了？我們必須明白，人類許多偉大的發(fā)明都是基于游戲般的好奇心，純粹是出于興趣，才發(fā)明出來的。

只有購物時你才感到愉悅？維爾納·桑巴特說，資本主義源自浪費的天性。實際上，消費主義讓人類相信購物是最好的心理治療。只有不停地買，人類才會感覺到自己的辛苦工作是有意義的，才會感覺到自己在這個世界上真正存在。

你相信廣告？某一棟寫字樓里的某個4a公司某位仁兄在一個通宵之后突然想出一句廣告語，然后你就對這件商品立刻有了濃厚興趣，覺得它簡直就是為你量身定做的。

家里的東西沒有一樣可以在2019年之后不過時的？電腦、mp3、手機(jī)，這些電子產(chǎn)品在3個月后就過時了。服裝、飾品這些也許可以維持一年。環(huán)顧你家琳瑯滿目的東西，它們被制造出來的目的就是為了盡快被淘汰掉。

你是以大為標(biāo)準(zhǔn)的？房子要大的，車子要大的，液晶電視要最大屏幕的，冰箱要雙開門大容量的，工作要進(jìn)大的公司，讀書也要上最好的大學(xué)。

健身房比公園更健康？據(jù)說在德國，購買了健身卡卻沒有去的浪費金額一年有3億歐元，相當(dāng)于蒙古一年的gdp。商業(yè)機(jī)構(gòu)并不關(guān)心這種浪費，他們只在乎把商業(yè)和機(jī)械化的生活不斷推廣給消費者，而不是讓人們知道自然的環(huán)境更好。

旅游時去得越遠(yuǎn)就越有派？旅行的致命吸引力在于，它宣稱那種異域情調(diào)和短暫放縱會讓你覺得與眾不同；實際上，旅行社向每個客人都承諾他們是與眾不同的。最后的結(jié)果只是讓旅客累得半死之后回來喋喋不休地向自己的朋友炫耀自己在舊金山或法蘭克福的種種見聞，而這一切不過就是你住了幾晚賓館。

資訊對你有多重要？我們能不能自己決定要欣賞哪些藝術(shù)品？聽哪些音樂？看哪些書和演出？哪些文化事件和新聞是我們真正需要了解的？有多少只是為了跟人有談資才拼命去了解的？資訊在現(xiàn)代社會一方面是為了你的“社交用途”而存在，一方面是為了安慰你“你沒有被時代所拋棄”。

每天有多少時間對著屏幕？上班時對著電腦，下班后對著電視。再也沒有一種工具能夠像電視這樣有效率地讓人變笨，并且制造出一種集體幻覺：我們步調(diào)一致、我們口味相同、我們是現(xiàn)代生活的一份子。電腦和互聯(lián)網(wǎng)則制造出另外一種幻覺：我們每個人都是獨特的。它們看似相反，實則一樣，都是人類閉鎖自己的工具。

確保自己可以隨時被聯(lián)系到嗎？手機(jī)要24小時開機(jī)，網(wǎng)絡(luò)通訊工具要第一時間在線，每半個小時刷新一次郵箱，每天要寫一次博客。這一切努力都是希望自己能夠隨時被別人聯(lián)系到、注意到、了解到，給自己制造出每時每刻都被人需要的幻覺。

獨處是一件可怕的事情？城市人總是害怕獨處，每天都在找借口制造群居氣氛，連吃飯時都要摸出手機(jī)來約人。并不是只有塞繆爾·貝克特才可以說：“獨處的感覺真是美妙極了”，每個人都可以把獨處當(dāng)作是一次了解自己的機(jī)會。

你的朋友只有同事、同學(xué)？城市人的困境就是陌生人難以成為朋友，生活中的人際關(guān)系就是要么同事、同學(xué)，要么純粹工作關(guān)系。

家庭或者友誼的維系就是每周一起吃一頓飯？很多人對家庭關(guān)系和友誼的理解非常簡單粗暴——陪家人一周吃一次飯已經(jīng)足夠了；打電話給朋友的唯一一句話就是：出來吃頓飯吧；解決孩子的問題最方便的就是買東西給他。

簡單與復(fù)雜的名言篇八

簡單復(fù)雜

其實人生很簡單，只是思想很復(fù)雜。

其實思想很簡單，只是人際交往很復(fù)雜。

其實人際交往很簡單，只是利益大小很復(fù)雜。

有一杯飲料時，人們關(guān)注的不是容積的多少，而是自己能分多少，是否比別人少；值日清掃時，人們在乎的不是有多少垃圾，而是自己比他人多干多少，是否比他人多；寫習(xí)題測試時，人們思考的不是習(xí)題總分有多少，而是自己的分?jǐn)?shù)多少，是否比他人高。

”擁有大智慧的生物“這個曾讓人類引以為豪的稱號，只恐怕離人類越來越遠(yuǎn)。因為對多少，高低，得失斤斤計較，逐漸成為了”小聰明“。

人之所以簡單，是因為只有簡單的幾抹清雅；只有淡泊中的寧靜；只有黃昏落日般悠然；只有月靜春山空的幽靜。

人之所以復(fù)雜，是因為有著復(fù)雜的水粉墨跡；有著熙攘中的無奈；有著折柳相贈般憂愁；有著煙籠十里堤的迷茫。

因簡單而快樂，因復(fù)雜而煩惱。

小時候童真浪漫，長大后惆悵多愁。隨著年歲的增長，歲月的流逝，煩惱向決口大河，一股腦兒全部涌來。無措！無奈！

小時候憧憬著美好的未來，長大后恐懼著面對的殘酷現(xiàn)實；小時候身輕如燕，大步向前，沒有煩惱顧慮。長大后如背負(fù)枰鐵，艱難前進(jìn)，言行似乎帶上了枷鎖。

簡單和復(fù)雜只有一條界線，兩者只在一念之間。

人應(yīng)該活得糊涂些，不必被是非束縛

人應(yīng)該活得瀟灑些，不必被得失拘束

人應(yīng)該活得簡單些，不必被塵埃變復(fù)雜

簡單與復(fù)雜的名言篇九

1、簡單的事情考慮得很復(fù)雜，可以發(fā)現(xiàn)新領(lǐng)域，把復(fù)雜的現(xiàn)象看得很簡單，可以發(fā)現(xiàn)新規(guī)律(牛頓)

2、人生往往是復(fù)雜的，使復(fù)雜的人生簡單化除了暴力就別無他法---(芥川龍之介)

3、任何事物都不及“偉大”那樣簡單;事實上，能夠簡單便是偉大(愛默生)

4、最偉大的真理最簡單;同樣，最簡單的人也最偉大(黑爾)

5、最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高(丁尼生)

6、華麗常常伴隨著偉大，幸運更經(jīng)常地來自于簡單(威·沃森)

7、大自然總是在蠢人面前露出簡單的特征(托·富勒)

8、無論在自然界或社會中，“純粹的'”現(xiàn)象是沒有而且也不可能有的(列寧)

9、在純粹的光明中就像在純黑暗中一樣，看不清什么東西----(黑格爾)

10、毫無缺點的人顯然是不存的，因為他無法在這個世界上找到一個朋友，他似乎屬于完全不同的物種(赫茲里特)

簡單與復(fù)雜的名言篇十

某些事，看似很簡單，其實很零亂；看似復(fù)雜的事，其實很簡單。有時一個人的思想在乎著那種細(xì)小輕微的動作，在乎著一句話的過失和走錯；而有的人不在乎小小的動作，不在意微小細(xì)節(jié)。在某些事情上，有的人計較長短，有的人無所謂小小行為。究竟對錯是誰，這是天底下最為難以判斷的事情。有時，站在誰的角度去想都是對的。

婆媳之間的爭奪戰(zhàn)，夫妻之間的唇槍舌劍，在家庭中時常出現(xiàn)。在家庭中其實也沒有什么大問題，也沒有什么大波折，大部分都是一些雞毛蒜皮的小事去瞪眼而翻臉。簡單的事復(fù)雜化了，夫妻之間的爭吵有時是因為家庭里的'小事情而爭來爭去？而有的是為了懷疑外遇，情人，知己或者和朋友吃酒而發(fā)生矛盾，發(fā)生不愉快。不知這是大事還是小事。有的人說事大，就是大事。有的人說事小，就是小事。和睦的家庭于不和睦的婚姻，影響著家里每一位身邊的所有成員。家庭和滿了，親友們不會擔(dān)心；家庭變故了，父母和孩子都會帶有情緒的幅度。家庭穩(wěn)固了，社會也和諧了。

在現(xiàn)實的今天，在現(xiàn)實的物流社會，在現(xiàn)今的繁華交道。有的人很會享受生活，善待自己。當(dāng)走在人生路上，看到那些嬌花美景，有的人看到花草飄搖媚術(shù)妖盡，看后也只是欣賞的淡然一笑，而后離去。有的人看到了那些迷人的香花，就想觸手去撫摸，去感覺。這是人的貪念，是這個社會的誘惑力太大，是有的人的欲望水準(zhǔn)有所提高，還是有的人欲念過于強(qiáng)勢?，F(xiàn)在的人，現(xiàn)在的事，現(xiàn)在的做法，有的人做出來的異常事，的確讓家人心寒，讓友人難以置信。人本無事，卻要做出些事來。

天真與復(fù)雜，其實不在一個框架上擱放，也不是一個道上的人。有的人，自小生性善良，純凈如荷，一身正義兩手公平；說起話來，誰也看不出他是人面獸心，心里藏刀的那種卑鄙小人。人與人貌相恰似一樣，誰也洞察不了誰的內(nèi)心。只故事情節(jié)浮出后，只有事態(tài)在陽光下暴露后，人們還不相信眼前某某人所做出來的事情，還不相信一向老實本分，不愛惹是生非的人，怎么會做出這樣大逆不道的事情。是的，人就是這樣，“藏匿的是心的靈動，顯露的是皮表之層”.人的幾面性情，在某些時候一面一面的展現(xiàn)，絕對不會一起出現(xiàn)幾張嘴臉。除非那些騙計高明的人，故意下套讓你鉆，最后還是會露出那張邪惡的嘴臉。

人與人不同，事于事原為。天真的人，沒有那么多的雜念，凌亂，沒有那么多的野心貪婪，繁瑣?！疤煺娑唵蔚娜擞袝r是一種性情，有時是一種看似簡單故作不懂，看似天真故作糊涂，那是達(dá)到了一種至高境界”.這樣的簡單可以贊言，這樣的天真可以褒獎。生活在現(xiàn)實的今天，復(fù)雜可以軟化為簡單，簡單可以變化為復(fù)雜。把一些事態(tài)可以用幾個角度去想，其實都很簡單，都是人把簡單的事做復(fù)雜了--------------。

簡單與復(fù)雜的名言篇十一

“思維”一詞在英語中為thinking，在漢語中，“思維”與“思考”、“思索”是同義詞或近義詞。《詞源》中說：“思維就是思索、思考的意思?！?/p>

思維科學(xué)認(rèn)為，思維是人接受信息、存貯信息、加工信息以及輸出信息的活動過程，而且是概括地反映客觀現(xiàn)實的過程，這就是思維本質(zhì)的信息論觀點。

從生理學(xué)上講，思維是一種高級生理現(xiàn)象，是腦內(nèi)一種生化反應(yīng)的過程，是產(chǎn)生第二信號系統(tǒng)的源泉。所謂第二信號系統(tǒng)，是以語言作為刺激的反應(yīng)系統(tǒng)，與第一信號系統(tǒng)--以電、聲、光等為感官直接接受的信號作為刺激的反應(yīng)系統(tǒng)相區(qū)別。

從思維的本質(zhì)來說，思維是具有意識的人腦對客觀現(xiàn)實的本質(zhì)屬性、內(nèi)部規(guī)律的自覺的、間接的和概括的反映。

簡單與復(fù)雜的名言篇十二

生活的`藝術(shù)很復(fù)雜，但用心多了也簡單；生活的藝術(shù)很簡單，但用心多了也復(fù)雜。

記不得在哪里看到過這樣一句話：小時候，幸福是件簡單的事；長大后，簡單是件幸福的事。隨著年齡的增長，我們的渴望越來越大，想要的東西越來越多越來越多，思考的事情越來越細(xì)致。這并不是一件壞事，但是我們要學(xué)會把復(fù)雜的東西簡單化，讓自己的生活更輕松。

我們會傾心于陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的那一份清靜；會欣賞他“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的那一種輕快；會羨慕他“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的那一抹淡然。但更重要的事我們要學(xué)會這種平和的心境和淡泊的雅致，從而收獲自己簡簡單單的生活。

我們欣賞簡單，渴望簡單，但是這世間沒有絕對之事。有時候，我們也帶學(xué)會復(fù)雜，這也是一種智慧，一種幸福。

生活時時刻刻都是現(xiàn)場直播，沒有彩排。但是我們要有一顆敏銳的心，為自己的生活做計劃，為自己的未來規(guī)劃。更重要的是，我們需要為自己的目標(biāo)不懈奮斗，無論這期間要留下多少汗水和淚水。這個過程是艱辛而又復(fù)雜的，正如我們看著鐘表上的指針一下一下地擺動，如此簡單，它的背后卻有許多機(jī)械在復(fù)雜地運轉(zhuǎn)一樣，生活也是如此，簡單的背后，也有著復(fù)雜的努力在支持著你。

在奮斗的過程中，我們不畏復(fù)雜。我們沉醉于“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯志中；我們追求著“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”的理想中；我們奮斗在“千里之行，始于足下”的過程中。我們用這“復(fù)雜”的奮斗來贏取簡單的生活。

生活中，既有簡單，又有復(fù)雜。對于美好生活的追求，這一過程是復(fù)雜的；但我們要保持著簡單的心態(tài)，讓我們的生活輕松一些，簡單一些。

簡單與復(fù)雜的名言篇十三

二、復(fù)雜性概念

苗東升認(rèn)為，從科學(xué)方法論角度看，復(fù)雜性應(yīng)是復(fù)雜性科學(xué)的首要概念，需要給出它的科學(xué)定義。按照傳統(tǒng)的理解，簡單與復(fù)雜是相對的。一個事物在未被認(rèn)識以前是復(fù)雜的，一旦被認(rèn)識了就簡單了。復(fù)雜性研究的提出最少可以追溯到20世紀(jì)40年代，明確提出建立復(fù)雜性科學(xué)也有10多年，但復(fù)雜性究竟是什么，目前還沒有統(tǒng)一的說法。不同的學(xué)者基于不同的學(xué)科背景和研究對象，給出不同的復(fù)雜性定義。據(jù)郝柏林(1999)介紹，麻省理工學(xué)院的sethlloyd編輯了一份清單，至少有31種不同的復(fù)雜性的定義。也許根本不存在統(tǒng)一的復(fù)雜性定義，至少目前不必追求這種統(tǒng)一定義，多樣性、差異性是復(fù)雜性固有的內(nèi)涵，只接受一種意義下的復(fù)雜性，就否定了復(fù)雜性本身(苗東升，2000)。

但我們可以從以下幾個方面來理解復(fù)雜性：

(1)表現(xiàn)出復(fù)雜性的復(fù)雜系統(tǒng)一般是有大量的、不同的、相互作用的單元構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。每一單元都會受到其他單元變化的影響，并會引起其他單元的變化。

(2)各單元之間的相互作用是非線性的。系統(tǒng)的整體不再為部分之和，部分與整體之間不只是現(xiàn)象上的因果關(guān)系，而是“一只活雞被分成兩半就不再是活雞的兩半”的關(guān)系。復(fù)雜系統(tǒng)的過程具有不可逆性。系統(tǒng)對初值具有很強(qiáng)的敏感性。

(3)復(fù)雜性是系統(tǒng)的某種動態(tài)行為，往往伴隨漲落。復(fù)雜性表現(xiàn)在系統(tǒng)是動態(tài)的、開放的、遠(yuǎn)離平衡的；系統(tǒng)是自組織的，具有一定的自組織核心。而且復(fù)雜性也意味著系統(tǒng)處于發(fā)展變化之中并能在發(fā)展過程中不斷地學(xué)習(xí)并對其層次結(jié)構(gòu)與功能結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組與完善；系統(tǒng)與環(huán)境有著密切的聯(lián)系，能與環(huán)境相互作用，不斷地適應(yīng)環(huán)境的方向發(fā)展變化。

(4)復(fù)雜蘊(yùn)涵著復(fù)雜多樣和層次結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)具有多層次、多功能的結(jié)構(gòu)。每一層次均構(gòu)筑其上一層次的單元，同時也有助于系統(tǒng)某――功能的實現(xiàn)。在系統(tǒng)變化無常的活動背后，呈現(xiàn)出某種捉摸不定的秩序。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)區(qū)分不同層次上的復(fù)雜性。復(fù)雜性科學(xué)試圖探索掌握不同層次的復(fù)雜系統(tǒng)活動背后的東西。

(5)復(fù)雜性是系統(tǒng)、組織的內(nèi)在屬性而不是個體、單元固有的屬性。它來自復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)各個部分之間的非線性相互作用產(chǎn)生的自組織和適應(yīng)能力。復(fù)雜性表現(xiàn)在系統(tǒng)的狀態(tài)能被“看到”，也可以理解，但卻無法把各要素或單元間的復(fù)雜而非簡單的相互作用進(jìn)行一一的還原。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中尤其如此。經(jīng)濟(jì)組織在更多情況下表現(xiàn)為一種自我構(gòu)造。如從企業(yè)的行為，我們推不出它的成員的行為；了解企業(yè)每一個成員的行為也推不出企業(yè)的表現(xiàn)。

復(fù)雜性的本質(zhì)、內(nèi)涵要求我們不能把復(fù)雜性全部歸結(jié)為認(rèn)識過程的不充分性。我們必須承認(rèn)存在客觀的復(fù)雜性，真正的復(fù)雜性應(yīng)當(dāng)是具備自身特有的規(guī)定性，即使一個復(fù)雜問題已被人們認(rèn)識、找到了解決方法，但它依然是復(fù)雜的。也就是說，復(fù)雜性是客觀世界固有的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的屬性，不會因為科學(xué)的發(fā)達(dá)而消失(苗東升，2000)。這就要求我們在對復(fù)雜性問題進(jìn)行簡化的時候必須遵循這樣的路線：必須在保留系統(tǒng)產(chǎn)生復(fù)雜性之根源前提下進(jìn)行簡化。這同經(jīng)典科學(xué)在面對復(fù)雜現(xiàn)象時總是設(shè)法把復(fù)雜性簡化掉，即把復(fù)雜性當(dāng)作簡單性處理是明顯不同的。復(fù)雜性研究的方法論原則是把復(fù)雜性當(dāng)作復(fù)雜性進(jìn)行處理。

三、復(fù)雜性科學(xué)與復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展從亞當(dāng)?斯密算起，已歷經(jīng)200多年，其間雖有李嘉圖、穆勒、馬歇爾、凱恩斯等數(shù)次革命，但在一定程度上都是牛頓經(jīng)典科學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的移植和應(yīng)用。他們對于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都習(xí)慣地從單一的因果角度對復(fù)雜的世界做還原論和確定論的思考，以為經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一個以線性關(guān)系為基本特征的、經(jīng)濟(jì)的對象世界是一個滿足線性疊加的世界，那里沒有間斷、混沌，更沒有突變和分叉。他們用最優(yōu)化、均衡、理性、穩(wěn)定等概念來解釋、分析、預(yù)測經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種現(xiàn)象。其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)模型是線性(或?qū)?shù)線性)方程加上隨機(jī)項。很明顯，這種理論、方法是一定條件下經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良好近似，也取得了不少成功。

而在實際經(jīng)濟(jì)活動中，一方面經(jīng)濟(jì)活動要素之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象常常表現(xiàn)出隨機(jī)性、不確定性；而另一方面，經(jīng)濟(jì)問題處理的是人的問題，進(jìn)一步是人的集合，不是單個的人的問題。作為市場主體的人，是有血有肉的“現(xiàn)實人”、“社會的人”，是有思想、欲望、情感、意志等的。與自然的發(fā)生不同，人的活動更多的不是“發(fā)生”，而是“行為”，即人的意識的外在表現(xiàn)(劉懷德，)。因此，經(jīng)濟(jì)的真實過程和現(xiàn)象往往是非線性、不可逆演化、遠(yuǎn)離均衡等，如宏觀經(jīng)濟(jì)變量的不規(guī)則漲落、股價的大幅波動以及某些經(jīng)濟(jì)時間序列的高度自相關(guān)性等。但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)受到牛頓力學(xué)的.局限，對于這些無法做出令人信服的解釋。即使是20世紀(jì)50年代興起的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此。如借助數(shù)學(xué)的集合論和拓樸學(xué)方法，以阿羅―德布魯(arrow-debreu)模型為代表的公理化體系建立起來的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的完美數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)實際也依然缺少聯(lián)系。在該理論中，市場是完全競爭的、無逆向選擇、沒有交易成本、沒有組織問題，追求自身利益最大化的廠商和消費者通過價格體系的自發(fā)調(diào)節(jié)實現(xiàn)均衡。這雖符合邏輯美學(xué)上的評判標(biāo)準(zhǔn)，但只要看一看周圍的世界，我們就知道它所說的并不真實。

放棄這一發(fā)展和更新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的契機(jī)，將復(fù)雜性科學(xué)理論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，給經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。

因此，自從普里高津證明了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個耗散結(jié)構(gòu)，也遵從負(fù)熵定律以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就開始尋找能夠真實描述系統(tǒng)演化形態(tài)和處理不確定性因素的基本方程(傅琳，1992)。人們在研究中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個不斷演化的系統(tǒng)，本質(zhì)上是一個復(fù)雜的非線性系統(tǒng)(朱宏雄、張立洪，1993；戴國強(qiáng)、徐龍柄、陸蓉，1999；劉洪，2000)。因此，運用復(fù)雜性科學(xué)的理論、方法對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究是必要的、可能的。如在1980年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家司徒澤(michaelj．stutzer)首先將混沌理論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，在哈維爾模經(jīng)濟(jì)增長方程中揭示了混沌現(xiàn)象，發(fā)表了題為“一個宏觀模型中的混沌動力學(xué)和分叉”的論文；經(jīng)濟(jì)學(xué)家德依(day，r)1982年和1983年分別發(fā)表了題為“非規(guī)則增長周期”和“經(jīng)典增長中顯現(xiàn)的混沌”的論文則完成了復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上、試驗上的突破，從而使復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)開始步入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣地。

我們將這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)。復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)是在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，運用復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法，研究和揭示復(fù)雜經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)規(guī)律的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在揭示經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中復(fù)雜現(xiàn)象的產(chǎn)生、演化和發(fā)展規(guī)律，以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實踐。復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)已不再把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是市場穩(wěn)定和供求均衡的結(jié)果，而將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是由許多相互作用的個體在不穩(wěn)定的狀況下保持不斷調(diào)整關(guān)系的結(jié)果。每個個體都會根據(jù)它對未來的預(yù)測及其他個體的反應(yīng)來采取行動，并且在不斷地學(xué)習(xí)和適應(yīng)。由此會突現(xiàn)出新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和模式，而組成經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)、行為及技術(shù)等因素也會不斷地形成和重組。與過去的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的“穩(wěn)定”、“均衡”、“合理性行為”不同的是復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)要強(qiáng)調(diào)的是“不穩(wěn)定性”、“結(jié)構(gòu)變化”、“時空尺度”等。當(dāng)然，穩(wěn)定、均衡、合理性等也應(yīng)給予適當(dāng)考慮。正如相對論、量子力學(xué)對于經(jīng)典力學(xué)一樣，復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是普適性更高的研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論和方法。

作為復(fù)雜性科學(xué)研究原則的反映、結(jié)合我們對于復(fù)雜性的理解及復(fù)雜性科學(xué)研究的基本方法(成思危，1999)，我們認(rèn)為復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本方法包括以下六個方面：

1．定性判斷與定量相結(jié)合。通過定性判斷建立經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)總體及各子系統(tǒng)的概念模型，并盡可能將它們轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)模型，經(jīng)求解或模擬后得出定量的結(jié)論，再對這些結(jié)論進(jìn)行定性歸納，以取得認(rèn)識上的飛躍，形成解決經(jīng)濟(jì)問題的建議。

2．局部描述與整體描述相結(jié)合。整體是由局部構(gòu)成的，整體統(tǒng)攝局部，局部支撐整體，局部行為受整體的約束、支配。因此，描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)包括描述整體和描述局部兩方面，需要將二者結(jié)合起來。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的整體觀對照下建立對局部的描述，綜合所有局部描述以建立關(guān)于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體的描述。

3．微觀分析與宏觀綜合相結(jié)合。微觀分析的目的是了解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的組織單元及其層次結(jié)構(gòu)，而宏觀綜合的目的則是了解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的功能及其形成過程。

4．還原論與整體論相結(jié)合。還原論強(qiáng)調(diào)從局部機(jī)制和微觀結(jié)構(gòu)中尋求對宏觀現(xiàn)象的說明，例如用物理―化學(xué)規(guī)律來說明生物現(xiàn)象，這顯然是片面的。而整體論則強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的相互聯(lián)系和作用決定著系統(tǒng)的宏觀性質(zhì)，但如果沒有對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)局部機(jī)制和微觀結(jié)構(gòu)的深刻了解，對宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象整體的把握也難以具體化。

5．確定性分析與不確定性分析相結(jié)合。系統(tǒng)的不確定性有很多種類，如隨機(jī)性、模糊性、信息不完全性、歧義性等。從牛頓以來，科學(xué)逐步發(fā)展了兩種并行的分析框架體系。一種是以牛頓力學(xué)為代表的確定性分析，另一種是由統(tǒng)計力學(xué)和量子力學(xué)發(fā)展起來的概率論分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也如此，要么是只使用確定性分析，要么是只使用概率論分析，沒有將二者很好地溝通起來。但在復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，應(yīng)努力有意識地將確定論框架體系和概率論框架體系溝通起來，從這兩種分析體系根深蒂固的人為對立中解脫出來。

6．科學(xué)推理與哲學(xué)思辯相結(jié)合。經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有某種邏輯結(jié)構(gòu)并經(jīng)過一定實踐檢驗的概念系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家表述經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時總是力求達(dá)到符號化和形式化，使之成為嚴(yán)密的公理化體系，但是如同科學(xué)的發(fā)展一樣往往證明任何理論都不是天衣無縫的，總有一些“反?！钡默F(xiàn)象和事件出現(xiàn)。這時就必須運用哲學(xué)思辯的力量，從個別和一般、必然性和偶然性等范疇以及對立統(tǒng)一、否定之否定等規(guī)律來加以解釋。

四、結(jié)束語

我們生活的世界是一個復(fù)雜的非線性世界。對自然、社會和經(jīng)濟(jì)中的復(fù)雜性研究已成為人們面臨的重要挑戰(zhàn)。復(fù)雜性科學(xué)的目的就是要進(jìn)一步貼近現(xiàn)實的、真實的世界，在傳統(tǒng)的思維和方法無能為力的地方，為人們建設(shè)通往美好生活的道路。它表明了“穩(wěn)定、均衡、線性的模式”在日益多樣化和復(fù)雜化的世界中只能是一廂情愿的幻想。按照復(fù)雜性科學(xué)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有內(nèi)在的不可預(yù)測性，它的行為與結(jié)果之間不再是單一的和線性的，而是耦合的與相互非線性作用的。復(fù)雜性科學(xué)的興起是科學(xué)范式的又一次大轉(zhuǎn)變，把復(fù)雜性科學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)將突破經(jīng)濟(jì)學(xué)原有的還原論的思維模式，為我們更貼近社會變化規(guī)律開辟了新的視野。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)關(guān)注復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及其應(yīng)用，并努力應(yīng)用復(fù)雜性科學(xué)的思想、理論、方法去研究經(jīng)濟(jì)中的問題，并積極參與復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、建設(shè)。

誠然，我們不能指望復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)能解決所有的問題，不能對新的思路期望過高。實際上，復(fù)雜性科學(xué)本身還是一門正在發(fā)展的學(xué)科，距離成熟還有很大的歷程。但重要的是，它會給予我們啟示，改變我們的觀念，拓寬我們研究經(jīng)濟(jì)的思路。

簡單與復(fù)雜的名言篇十四

眼睛是心靈的窗口，不同的窗戶會折射不同的光線，有的如“慈母手中線，游子身上衣”般的慈祥，充滿了暖暖的溫度；有的如“誰言寸草心，報得三春暉”般的偉大，充滿了正義的力量；還有的如“咬定青山不放松，立根原在破巖中”般的堅毅，充滿了堅持的決心。而最令我難忘的，是我遇到過的最復(fù)雜的眼神。

“一年之計在于春”我和小伙伴們要趁著大好春光去踏青了，但天有不測風(fēng)云，我的.腳在瘋狂地奔跑中，不小心崴到了，而且還和石磚親密接觸，看著腳踝慢慢腫成一個圓圓的“球”。在小伙伴們的“護(hù)駕”下，我去醫(yī)院進(jìn)行了簡單的包扎后，在回家的路上，我看見了一個風(fēng)塵仆仆的身影――那是爸爸的！

我掙脫了小伙伴們的攙扶，迎著父親復(fù)雜而詫異的目光，我一蹦一跳，三步并兩步地向父親“蹦”去，向父親哭訴著。

聽完我的哭訴，爸爸只是用我形容不出的目光看了我一眼，然后簡單交代了兩句就轉(zhuǎn)身離去了。只留下了一個毅然決然的背影。那一刻，傷心和氣憤同時涌上心頭，一種叫沖動的東西占據(jù)了我的大腦。爸爸居然這樣對待我！居然一點也不關(guān)心我！

我如同被雷劈了，呆若木雞，我就這樣呆呆地站著，呆呆地看著那道身影里拐角處越來越近……小伙伴們紛紛來安慰我，而在我目光呆滯的時候，我看見了一個表示父愛的動作――拐角處不經(jīng)意的轉(zhuǎn)身和一道復(fù)雜的眼神！

就那一眼，一眼，我讀到了很多，里面夾著慈愛，帶著心頭，摻著冷酷……就那復(fù)雜的一撇，我仿佛在一瞬間讀懂了父親的用苦良心。

父親是為了讓我堅強(qiáng)起來，不為一點小傷而吵吵鬧鬧。從古至今，有多少文壇大師，多少文壇大師，多少流芳千古的詩人贊頌過偉大的母愛，我在想：有朝一日，我要為父親出文章！

眼睛是心靈的窗口，從父親復(fù)雜的目光中，我看出了父愛，理解了父親的良苦用心。

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