7.讀后感是對作者觀點的總結(jié)，也是一種對自己思考的反思和總結(jié)。那么如何寫一篇有意義且出彩的讀后感呢？首先，我覺得要認(rèn)真閱讀原著，仔細(xì)品味其中的文字和情感，理解作者想要表達的意義。其次，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和感悟，將自己的思考和感受融入到讀后感中，使其更具個人化和深度。同時，簡明扼要地總結(jié)作品的主題和主要觀點，突出重點，不要羅列無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)。最后，要注意語言表達的準(zhǔn)確性和流暢性，用恰當(dāng)?shù)脑~語傳達自己的思想和感情，使讀后感更加生動有趣。這些讀后感或許能喚起你的共鳴，引發(fā)更多的思考。
心理名著的讀后感篇一
《設(shè)計心理學(xué)》總的來說是一本以人為中心的設(shè)計倡導(dǎo)書籍。一半是辯論性內(nèi)容，一半是科學(xué)知識。既有嚴(yán)肅，又有樂趣。它以7個章節(jié)大體講述。本書開頭就為我們講述了什么叫“諾曼”。諷刺了那些設(shè)計產(chǎn)品，或是產(chǎn)品制作過程中設(shè)計者沒有考慮或是毫不在乎用戶的'需要。而制造出所稱的“設(shè)計品”。
作者菲利德倫德爾(maxander)在《論藝術(shù)和鑒賞中說：“藝術(shù)是關(guān)于心靈的，所以任何一項科學(xué)性的藝術(shù)研究必然屬于心理學(xué)范疇。它也可能涉及其他領(lǐng)域，但是，屬于心理學(xué)范疇則永遠不會更改。”.設(shè)計心理學(xué)屬于應(yīng)用心理學(xué)范疇，是應(yīng)用心理學(xué)的理論、方法和研究成果，解決設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域各種與人的“行為”和“意識”有關(guān)的設(shè)計研究問題。隨著設(shè)計藝術(shù)的理論研究和社會實踐的發(fā)展，設(shè)計藝術(shù)的各個領(lǐng)域都提出了各種迫切需要解決的心理學(xué)范疇的新課題，這些研究課題又都對心理學(xué)理論和研究方法提出了新的、更高的要求，需要更高層次的心理學(xué)理論指導(dǎo)。與此同時，現(xiàn)代心理學(xué)的許多領(lǐng)域。
心理名著的讀后感篇二
《人性的弱點》一書作者是被譽為“成人教育之父”的來自美國的卡耐基，正如書中作者簡介介紹在20世紀(jì)上半葉的美國，當(dāng)經(jīng)濟不景氣、不平等，戰(zhàn)爭等惡魔正在磨滅人類追求美好生活的心靈時，卡耐基先生以他對人性的洞見，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過他的演講，他的演講和著作喚起無數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵他們?nèi)〉幂x煌的成功。正是這篇簡介，使我產(chǎn)生濃厚興趣想要了解，這里面究竟寫了什么，竟會有如此大的力量。
這段時間讀了卡耐基的《人性的弱點》，讓我受益匪淺。在這樣深夜，讀這樣的書，像是在品嘗一場美味的人生盛宴，自得其樂。要將這種感覺說出來，還真是只可意會、不可言傳了。它就像一面鏡子，幫助我認(rèn)識自我，了解自我，從而完善自我，駕馭自我，成為一個善于經(jīng)營自己生活的成功者。漫漫人生路，它讓我在看清來路的同時，更清楚自己在面對怎樣的未來。
耐基先生以他對人性的洞見，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過他的演講和書，喚起無數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵著我們后人不斷取得輝煌的成功。
心理名著的讀后感篇三
一直都對心理學(xué)很感興趣，所以，這一學(xué)期，我毫不猶豫地選修了丁敬耘老師的《發(fā)展心理學(xué)課程》。丁敬耘老師在復(fù)旦大學(xué)從事心理學(xué)研究，積累了大量的案例。雖然發(fā)展心理學(xué)的理論深奧難懂，但是經(jīng)過丁老師的講解，卻變得淺顯起來。
丁老師首先介紹了發(fā)展心理學(xué)的含義一一是研究個體從出生到衰亡一生全程的心理發(fā)展現(xiàn)象，并總結(jié)相應(yīng)年齡階段的心理發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。發(fā)展心理學(xué)的研究對象就是從生到死一生的心理發(fā)展現(xiàn)象。
在談到心理發(fā)展特點的時候，丁老師告訴我們，心理發(fā)展具有一定的方向性和順序性，我們要尊重規(guī)律，不能逆規(guī)律行事，也不要拔苗助長。對于這段話，我感觸特別深。
或許是這個社會發(fā)展太快了，很多人都處于恐慌之中，尤其是做了父母的人?？粗鴳牙镟秽淮傅暮⒆?，父母就開始擔(dān)憂他們的未來，很早就為他們規(guī)劃了一條成長之路。所以，孩子剛會張口說話，父母就開始自己的培養(yǎng)計劃了。三四歲的孩子，就已經(jīng)上了各種輔導(dǎo)班一一鋼琴、舞蹈、主持、聲樂，甚至還有英語、奧數(shù)。為了迎合家長，現(xiàn)在的幼兒園，幾乎就變成了小學(xué)低年級的課堂，幼兒園的孩子們要學(xué)習(xí)拼音、寫字，還要學(xué)習(xí)算術(shù)、加減。
老師和家長們都忽略了孩子心理發(fā)展的規(guī)律，覺得自己是在給孩子增加營養(yǎng)，好讓孩子強筋壯骨，有能力在這個世界中打拼出自己的一片天空。其實，他們卻是在揠苗助長一一過早被催熟的孩子往往沒后勁兒，甚至?xí)a(chǎn)生很多心理問題。
同樣違背孩子心理發(fā)展規(guī)律的，還有父母對孩子的掌控。孩子三歲，就已經(jīng)有了自我意識;到了七八歲，他們開始進入第一個逆反期;而到了12歲，則進入第二個逆反期。當(dāng)孩子有了自我意識的時候，父母就應(yīng)該適當(dāng)放手，退到孩子身后。但是，越來越多的父母因為不放心孩子，而把孩子限定在自己身邊，事無巨細(xì)，都一一插手。還有的父母則是過于依賴孩子，舍不得與孩子分離，因此通過情感糾纏的方式，將孩子拴在自己身邊。正如丁老師所說，孩子該獨立的階段，一定要讓ta去獨立，不要留在身邊。如果現(xiàn)在你放不開孩子，孩子長大之后也放不開你，他會事事依賴你，甚至?xí)優(yōu)榭欣献濉?/p>
從這一點來看，所有做父母的，都應(yīng)該好好學(xué)習(xí)心理學(xué)，了解孩子在不同年齡段的心理特點，根據(jù)孩子心理發(fā)展特點采取相應(yīng)的教育方式。
心理發(fā)展的第二個特點是不平衡性。孩子心理的發(fā)展，有的階段特別快，有的階段則很慢，但各個階段都有發(fā)展的任務(wù)，過了這個階段，想發(fā)展就很困難。這就是心理學(xué)上所謂的關(guān)鍵期。比如孩子3到5歲時，正是立規(guī)則的時候，這個時候，父母一定要教育孩子，有些事情是不能做的，做了就要受到懲罰。如果父母錯過了孩子3到5歲這個規(guī)則教育的關(guān)鍵期，孩子到了青春期之后，就會無所畏懼。一個無所畏懼、任意妄為的孩子是最可怕的，他會像小怪獸一樣席卷一切、破壞一切。此時你再想讓孩子樹立規(guī)則意識，那將是一件非常困難的事。因此，做父母的，一定要抓好孩子的關(guān)鍵期。
丁老師說，心理發(fā)展實質(zhì)是我們?nèi)藢腕w環(huán)境的適應(yīng)。發(fā)展好了，就與環(huán)境平衡了;發(fā)展不好，人與環(huán)境格格不入，就容易出現(xiàn)心理問題。這就要求我們做老師的，要時刻關(guān)注孩子的心理發(fā)展，及時進行矯正和調(diào)整，是孩子的身心都得以健康發(fā)展。
心理名著的讀后感篇四
在說明現(xiàn)代心理學(xué)現(xiàn)狀之前，必須說明“聲名遐邇”的弗洛伊德，深遠地影響了人們對心理學(xué)的了解，加之各種媒體對通俗心理學(xué)的渲染，導(dǎo)致了人們對現(xiàn)代心理學(xué)的許多曲解。實際上，現(xiàn)代心理學(xué)研究的種種研究的論題、數(shù)據(jù)和實際中，弗洛伊德的精神分析只是滄海一粟，在美國心理協(xié)會和美國心理系學(xué)會這兩個學(xué)術(shù)組織成員中，關(guān)注弗洛伊德精神分析學(xué)派的心理學(xué)家加在一起，分別只占一零%和五%。
現(xiàn)代心理學(xué)現(xiàn)狀介紹今世心理學(xué)包含了各種多樣的內(nèi)容和層面，跨越了教育、社會、產(chǎn)業(yè)、執(zhí)法、臨床等多個范疇。美國心理學(xué)會(apa)就包含了多達五三個分支，每個分支代表一個特定的研究范疇?？纯葱睦韺W(xué)研究的使用成果可能對它會有更加直觀的概念：古典和操作條件反射的基本行為原理，通過辨認(rèn)外界刺激與行為之間的關(guān)系，成功使用于對兒童自閉癥的治療、大量數(shù)字材料的教訓(xùn)，酗酒、肥胖的治療，恐怖癥的治療;有關(guān)知覺歷程的研究成果，使用于雷達監(jiān)督、接到照明和飛行駕駛員座艙的設(shè)計;處理和記憶信息的方式也積累了大量可被反復(fù)驗證的研究結(jié)果，例如衰老對了解效果的影響，幫助設(shè)計對認(rèn)知喪失者進行恢復(fù)訓(xùn)練的方案。
話說一回，隨著現(xiàn)代的科技不斷進步，社會的經(jīng)濟加快發(fā)展，然而在這種具有屢見不鮮的形勢下，作為新一代的年輕人也要隨這飛速的步伐走。但是年輕人為了適應(yīng)這社會的形勢歷程中往往產(chǎn)生不少的心理上的題目，如在當(dāng)今的社會的情況下，競爭大，挑戰(zhàn)大，不免呈現(xiàn)一些心理的題目，現(xiàn)在有不少的門生為了不落后于別人而不科學(xué)地埋頭苦干，甚至利用蘇息的時間去讀書，卻由于心理的壓力往往導(dǎo)致考試的成績底下，繼而，引發(fā)情緒消極，產(chǎn)生緊張心理不平衡，甚至輕生。
另有中國實驗計劃生肓的政策下，差不多現(xiàn)在每家庭里只有一個孩子，所以每一個家長對自己的孩子的管束都過分嚴(yán)格，又過分要求孩子所做的事情，如家長為了孩子比別人聰明，占用孩子的假期時間而參加補習(xí)班，沒有自己的空間。孩子也為了使自的家長滿意而不斷施加給壓力給自己，當(dāng)做不好時，產(chǎn)生不少心理不平衡等等所以我認(rèn)為我們的心理健康。
我讀了《現(xiàn)代心理學(xué)》后才明白心理包含許多方面的知識，如心理與腦，情緒`壓力與健康等等，其實一個人的健康不單是身體健康還要心理健康，人才是健康的。
心理名著的讀后感篇五
《西方心理學(xué)名著提要》介紹了西方心理學(xué)名著50部，一方面探討了科學(xué)心理學(xué)的涵義及其誕生過程，另一方面圍繞心理學(xué)傳統(tǒng)主題或分支，對各學(xué)派進行比較，既評介了心理學(xué)各領(lǐng)域中的經(jīng)典研究，又指出了各領(lǐng)域的新近發(fā)展趨勢?！段鞣叫睦韺W(xué)名著提要》介紹的心理學(xué)名著可分為3類，分別是：系統(tǒng)研究西方心理學(xué)的理論與歷史的權(quán)威著作、現(xiàn)代西方心理學(xué)奠基人的代表作、現(xiàn)代西方心理學(xué)各派別主要代表人物的代表作。
心理學(xué)的研究與發(fā)展，不是憑空想象，不能單純的歸結(jié)為唯心主義，它是既依賴于理論發(fā)展也需要依賴大量事實資料的積累。二者是一個互補的過程。在眾多著作中，我可以發(fā)現(xiàn)，很多研究者都支持要將心理學(xué)發(fā)展為一門科學(xué)的觀點，心理學(xué)應(yīng)該走自然科學(xué)的道路。
對于心理學(xué)的研究，對我們有十分重大的意義，一方面對我們的日常生活而言，現(xiàn)代社會是一個快節(jié)奏的社會，焦慮、抑郁癥、強迫癥等一系列心理問題越來越嚴(yán)重，很多時候引起我們生理疾病的原因不是因為身體不健康，而是因為心理的不健康。心理學(xué)的發(fā)展與研究對人的生存起著重大影響。不僅有利于解決我們的心理疾病進行心理治療，而且心理學(xué)對人格、人性的研究還有利于我們的人際關(guān)系交往。另一方面心理學(xué)對教育也起著至關(guān)重要的作用。
桑代克的《教育心理學(xué)》，標(biāo)志著教育心理學(xué)正式成為了一門獨立的學(xué)科。心理學(xué)揭示的一些規(guī)律對教育實踐都具有重大指導(dǎo)作用。比如艾賓浩斯對記憶的研究，皮亞杰關(guān)于兒童智力發(fā)展理論、桑代克的聯(lián)結(jié)主義、班杜拉的觀察學(xué)習(xí)等等。當(dāng)然在學(xué)校中，學(xué)生的心理問題也越來越引起了重視，學(xué)生因壓力自殺，因心理問題傷害自己和他人、產(chǎn)生學(xué)習(xí)障礙等問題，在我們的教育中也十分普遍，很多學(xué)校都設(shè)立了心理咨詢室，但在我看來，很多都只是擺設(shè)，因為很多孩子都不愿意去到心理咨詢室。但是學(xué)生的心理問題確實值得我們注意，所以我認(rèn)為每個教師都應(yīng)該去涉及心理學(xué)的知識，并運用心理學(xué)的知識在自己的教學(xué)中，并且去發(fā)現(xiàn)自己學(xué)生的問題，幫助她們解決問題。
心理名著的讀后感篇六
剛剛用兩個星期把這本書看完，覺得如果不寫寫自己的想法，很有可能會讓我的閱讀達不到應(yīng)有的效果。黑川雅之在《設(shè)計與死》中寫到：
學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的關(guān)系可想象為“呼吸”。
有入有出才能提高，所以要勤動手勤思考，遂成此文。言歸正傳：
諾曼厲害之處在于，他把用戶提到了一個無比崇高的位置，真正提出了以用戶為中心的設(shè)計。在現(xiàn)在可能已經(jīng)是常見的看法，但在當(dāng)時卻被大多數(shù)的設(shè)計師所忽略，設(shè)計變成了設(shè)計師的個人秀，但往往倒霉的卻是用戶。
諾曼在書中十分注重強調(diào)設(shè)計的易理解性和可視性。特別是現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，我們在生活中使用的產(chǎn)品越來越復(fù)雜，產(chǎn)品的工作原理已經(jīng)遠遠超出了普通用戶的常識范圍。所以設(shè)計師應(yīng)該減小產(chǎn)品與人之間的距離，讓一個嶄新的產(chǎn)品，即使它利用了全新的技術(shù)，也能讓用戶在使用的過程中能有一種親切感，能夠非常順暢的完成操作。這就要求產(chǎn)品的操作方法要符合用戶的常識和習(xí)慣。也許有人認(rèn)為應(yīng)該也有例外，比如蘋果手機，在使用方法上可以說是完全打破了用戶對手機的使用習(xí)慣。但是我們應(yīng)該要意識到蘋果讓人與手機之間的交互變得更加直接和自然，它的設(shè)計是在做一個減法，所以人們很容易就接受了它，甚至愛上了它。蘋果的用戶往往很難再使用其他手機，就是因為蘋果手機的`使用體驗是有著很強的特色的，一旦習(xí)慣了就不想再改變。
再說可視性。諾曼提出了：
絕大多數(shù)的日常知識儲存于外部世界，而非人的頭腦中。
也就是說只有在被外部世界所刺激時那些知識才會被人們意識到，這種刺激就是我們所說的“信息”，認(rèn)知心理學(xué)就是這些信息的接收、轉(zhuǎn)化和理解的過程。人們頭腦中的“內(nèi)部世界”是與“外部世界”進行著持續(xù)不斷的信息交流轉(zhuǎn)化的，而“內(nèi)部世界”的處理結(jié)果就是人們的行為，而人的行為又會在某種程度上影響著“外部世界”。這樣一個完整的循環(huán)就形成了。所以設(shè)計師想要產(chǎn)品能夠被正確地使用，就要提高產(chǎn)品的可視性，能夠讓用戶正確迅速的理解設(shè)計師的意圖。
諾曼在書中舉了很多很多的例子，這些例子都是生活細(xì)微處的小例子，有他自己經(jīng)歷過的，也有其他人的經(jīng)歷。所謂見微知著也不過如此吧，作為一個設(shè)計師就應(yīng)該有這樣細(xì)致入微的觀察力和領(lǐng)悟力。從“門”到“開關(guān)”，生活中最常見的事物卻把最深奧的設(shè)計原理體現(xiàn)的明明白白。設(shè)計是生活的一部分，設(shè)計在生活的每一個角落。也許設(shè)計在很多情況下，并不是藥到病除的良藥，但設(shè)計是“鹽”，一點點便可讓生活有滋有味。
但是，這本書也給我了一個疑惑，那就是用戶想要的究竟是什么?現(xiàn)在很流行的用戶體驗設(shè)計，用戶調(diào)研，但是調(diào)研的結(jié)果和數(shù)據(jù)也不是那么可靠。用戶有時候不知道自己想要的是什么，就像那個有名的福特和馬的故事。我們要做的是以一個設(shè)計師的專業(yè)的視角，幫助用戶找到他們自己也說不清道不明的需求。可是似乎只有實踐才能證明設(shè)計師的想法是真正切合用戶的需求的，否則就只是設(shè)計師自己的yy而已了。
有的設(shè)計師會比較想堅持自我，就是做自己喜歡的設(shè)計，總有與他們品味相同的人會喜歡他們的設(shè)計的。這似乎是兩種完全不同的設(shè)計風(fēng)格，似乎也都有可取之處，但是中間的度很難把握。只有經(jīng)驗豐富的設(shè)計師，才能做到隨心所欲吧。
心理名著的讀后感篇七
在迄今為止的中文海德格爾研究中，他關(guān)于“存在”、“本有”、“語言”等問題的原創(chuàng)性思想一直受到重視，而隱藏在這些思想背后的哲學(xué)思想史的“痕跡”或“源頭”則有時模糊不清。換言之，人們在凸顯他思想突破性的同時，忽視了這種突破性與歷史的傳承關(guān)系。最近以來，這種狀況有所改善，回到海德格爾思想的源頭開始引起學(xué)界重視。他的-—現(xiàn)象學(xué)之源得到詳細(xì)研究。他與亞里士多德、康德、尼采等人的思想關(guān)系得到一定程度的澄明。但他與德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)的關(guān)系則一直晦暗不清。人們在強調(diào)海德格爾對傳統(tǒng)形而上學(xué)的毀滅性批判時，往往很少注意到他與黑格爾哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。在這兩者之間，在古典哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換之中，人們看到的斷裂性往往要多于連續(xù)性。
思想任何時候都不是無源之水。為了回溯海德格爾的“源”，本文將首先回顧海德格爾在20世紀(jì)30年代前后的系列哲學(xué)史講座，力圖揭示他是如何在西方哲學(xué)史中尋找自己的思維定向或突破口。然后以他在1930/1931年的“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》”講座(ga32)的“序言”部分為藍本，談?wù)労５赂駹柵c黑格爾的思想關(guān)系。我們將看到，在哲學(xué)應(yīng)該面對的問題、絕對知識與經(jīng)驗的關(guān)系、認(rèn)識如何起始等方面，他與黑格爾有“親緣”關(guān)系，有時甚至選擇與黑格爾站在一邊，并且與當(dāng)時的現(xiàn)象學(xué)立場拉開距離。
近年來，隨著《海德格爾全集》的陸續(xù)出版，海德格爾與黑格爾的思想交集初露端倪：海德格爾在《存在與時間》中多次提到黑格爾;1930/1931年冬季學(xué)期開設(shè)了“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》”講座;1938/1939年，他嘗試著寫作《黑格爾》(ga68);1942/1943學(xué)期的講課中他再次以黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，尤其是其中的經(jīng)驗概念，和亞里士多德的《形而上學(xué)》為主要題材，并在小范圍的朋友圈就這兩題目做過報告;1950年出版的《林中路》收入《黑格爾的經(jīng)驗概念》一文，基本是對《精神現(xiàn)象學(xué)》“序言”部分逐段的解讀;1959年在一個研討班的活動中發(fā)表《黑格爾與希臘》(法文)，并在1960年以德文首次出版，可見他對此文是重視的;此外，他在“德國唯心論與當(dāng)代哲學(xué)問題”的講座中，也以較大篇幅論述了黑格爾哲學(xué)。
總體來看，海德格爾在和哲學(xué)史人物打交道時態(tài)度是有區(qū)別的：第一，對希臘古典哲學(xué)中的柏拉圖、亞里士多德等，他夸贊有加，把他們解讀得比實際更強大，然后在和他們的對話中加進一些自己的“武斷”理解。第二，對20世紀(jì)30年代前后正在流行的新康德主義，尤其是以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)思潮，他在1927年前是有所“認(rèn)同”的，但在30年代的系列講座中，明顯持批判態(tài)度，認(rèn)為他們回避了哲學(xué)基本問題，沒有面對思想的“實事”，滿足于哲學(xué)作為方法論和局部真理。第三，對德國古典哲學(xué)中費希特和黑格爾以來的傳統(tǒng)，他認(rèn)為方向是對的，只是囿于某種時代局限，黑格爾想用“辯證的”改造來跳出這個怪圈，不過沒有成功。第四，對尼采他早先贊揚，認(rèn)為他向舊形而上學(xué)發(fā)起進攻，但后來多談尼采的不足，認(rèn)為他倒在進攻的路上，陷入虛無主義的泥沼。
心理名著的讀后感篇八
一直以來，總認(rèn)為自己對于心理學(xué)還是有點了解的。不管是中學(xué)時代的學(xué)習(xí)，還是自己額外看的輔導(dǎo)書，又或者是大學(xué)時代專門的心理學(xué)課程選修、考試。在我看來，心理學(xué)是一本非常有意思的學(xué)科，可以分析自己，也可以了解他人、分析事情。不管是約翰內(nèi)斯還是佛洛伊德，馮特還是華生總會信手拈來，能說道一番?？赡墚?dāng)看到這樣一本《心理學(xué)的故事》的時候，我就被權(quán)威的心理學(xué)解說折服了。厚厚的一本書，講述了有關(guān)心理學(xué)的種種歷史。就如書中題記說的那樣，我們研究一門科學(xué)，既要了解它的現(xiàn)狀，也要了解它的歷史，才能掌握這門科學(xué)的完備知識。
作者李漢松是北京師范大學(xué)的老師，或許還有其他頭銜也不一定，但是為他做序言的學(xué)生都已經(jīng)是北京師傅大學(xué)心理學(xué)院資深教授，想來這個耄耋之年的學(xué)者在心理學(xué)的教程中更是有著多年的研究。書中將心理學(xué)劃分為了兩大部分，第一部分講述哲學(xué)心理學(xué)時期，第二部分講述科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)建時期。兩個部分一共分為五篇，包括古代歐洲靈魂官能心理學(xué)、近代歐洲意識的經(jīng)驗心理學(xué)、近代末期實驗心理學(xué)的誕生、現(xiàn)代西方技能主義心理學(xué)和當(dāng)代西方結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)新思潮。朱子語類中說道，不可去名上理會，須求其所以然，這也就是李老說創(chuàng)作本書的目的，讓人們?nèi)チ私庑睦韺W(xué)的發(fā)展史。從古希臘的哲學(xué)心理學(xué)降到當(dāng)代西方心理學(xué)的新進展，用時間發(fā)展的順序升入論述其發(fā)展概況，評介歷史的功績與不足。文章思路敏捷清晰，觀點深刻睿智，講述了很多未曾知曉的心理學(xué)史的史實、學(xué)派的觀點和心理學(xué)家鮮為人知的軼事。
文中通過不同時期人物對于心理學(xué)的研究和了解，來講述心理研究的精細(xì)和深入。開篇的人物畫像、名人名言以及每章后面的總結(jié)都能讓讀者快速的`明白每個時期的發(fā)展進程?？梢宰屪x者對于整個心理學(xué)的發(fā)展能梳理出一個思路，然后去認(rèn)識心理學(xué)，去深入了解心理學(xué)。國外已經(jīng)有了那么多著名的心理學(xué)家了，但是國內(nèi)排的上名號的卻沒有。這本客觀講述心理學(xué)的書籍或許就能幫助愛好、研究心理學(xué)的人們得到啟發(fā)，成為研究的一大助力。
說來心理學(xué)在讀書時代會穿插的講述一些，但現(xiàn)實社會中似乎心理學(xué)真正實用的卻不多，講述整個心理學(xué)發(fā)展史的就更少了。而這樣一本完整的心理學(xué)發(fā)展史足夠讓初始心理學(xué)的人們好好的去了解心理學(xué)、認(rèn)識心理學(xué)史，作為輔助工具，非常值得收藏。
心理名著的讀后感篇九
1.弗洛伊德。
弗洛伊德（freud）是奧地利醫(yī)生，精神病學(xué)家，作為一個治療精神疾病的醫(yī)生，弗洛伊德創(chuàng)立了一個涉及人類心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說――精神分析學(xué)。他的學(xué)說以及對人類心理隱藏的那一部分的深刻理解，開創(chuàng)了一個全新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，從根本上改變了對人類本性的看法。
在很多時候，一個人最難認(rèn)清的其實就是自己，一個人最難改變的也是自己。所以有這么一句話：解決自己就是解決上帝?！拔沂钦l”這是一個亙古不變的命題，弗洛伊德以其“無意識”理論作出了新的解說。盡管他的無意識學(xué)說存在明顯的局限,但它豐富了“人”的內(nèi)涵。弗洛伊德認(rèn)為，無意識“是一種不能為意識所知的特殊心理活動”，這種心理活動雖然不為人所知，卻是一個具有巨大能量的心理系統(tǒng)，在人的心理和人格形成過程中，無意識起決定性的作用，無意識才是人的心理的本質(zhì)和真實。
人無完人，在這個不斷發(fā)展的社會，可以說，我們絕不可能找到一樣完美的事物，同樣也不可能找到一個完美的人。哪個時代都會有偉人存在于這個世界，但于我而言，偉人不是完人，偉人之所以偉大，是因為在他的一生中他創(chuàng)造了前人所沒能創(chuàng)造出來的東西，堅持了常人難以堅持的信念，推動了社會的進步和發(fā)展。
2.榮格。
心理學(xué)是主觀性極強的學(xué)科，它的理論必然根植于個人的先天個性與后天環(huán)境塑造。因此，心理學(xué)才有了那么多流派，那么多截然不同的方法和觀點。
讀榮格之前，我對于他的了解僅限于一些理論和觀點。至于他的生平和個人經(jīng)歷，我是一無所知的。我極其渴望了解榮格究竟是一個怎樣個性的人，他經(jīng)歷了哪些生活事件，才成為了后來的他，才創(chuàng)造他的種種理論。
榮格出生在基督教家庭，父親是牧師。榮格的一生都受到深刻的宗教影響，包括他對于夢、幻覺、神話的種種思考。
榮格從東方哲學(xué)中得到了許多啟發(fā)和智慧。不難發(fā)現(xiàn)，榮格的阿尼瑪和阿尼姆斯的原型，與道家中的陰陽之道異曲同工。從莊子的仰慕者印度哲學(xué)家奧修的理解中“成為一個整體的人――試著去體味這個整體意味著什么。每個男人和每個女人都具有雙重性，沒有一個人只是男人或女人――他們不可能這樣――因為父母的一方是男人，父母的另一方是女人，你繼承的是他們雙方的東西――一半對一半?！?/p>
他在兒時曾坐在一塊石頭上，心里想著那塊石頭正在說“我”。他的這一幻覺與莊子的夢蝶同是自我意識與潛意識顛倒了關(guān)系，把潛意識表現(xiàn)為經(jīng)驗人格的制造者。這種顛倒的含義是，在“另一方”的見解中，我們的潛意識的存在是真正的，而我們的意識世界則是一種幻覺，一種為專門的目的而設(shè)計的表面的真實，就像夢一樣，只要我們還在其中，他就是一種現(xiàn)實。
被集體潛意識的巨大影響震撼到的同時，我也為沙盤強大的內(nèi)心投射能力所折服。因為無論你是天真的兒童抑或城府滿腹的.成人，無論你企圖掩飾抑或不善表達，無論你曾經(jīng)設(shè)想過多少遍你想要做出的沙盤，甚至在腦海中勾畫出最小的細(xì)節(jié)。你依舊會在這個過程中，不自覺地被內(nèi)心引導(dǎo)著，做出它想要展現(xiàn)的沙盤，成為它的一面鏡子。
現(xiàn)代社會，我們越來越習(xí)慣去壓抑本能，我們告訴自己要理智、富于技巧、舉止優(yōu)雅、自制隱忍，于是，我們的潛意識極少有機會表達它的意愿。當(dāng)這種不合理的壓抑產(chǎn)生失衡，導(dǎo)致巨大的自我意識，以及如同彈簧般被緊緊擠壓著的潛意識。這種意識與潛意識極端的對比沖突便會產(chǎn)生種種心理問題。對于人的精神和身體都造成惡性的影響。
當(dāng)你真誠坦然地對待自己的內(nèi)心時，它亦會真誠坦然地對待你。
榮格說：“我的同時代人無法領(lǐng)悟我的幻覺的意義，因此他們看見的只是一個匆匆趕路的傻瓜?！?/p>
希望我們這個時代的人，能夠關(guān)注與熱愛自己的心靈，而非僅僅是物質(zhì)層面的追求，多領(lǐng)悟自己的內(nèi)心――通過夢和幻覺，通過他們更加地愛自己，只有懂得愛自己，才會愛別人！
心理名著的讀后感篇十
怪誕心理學(xué)只要是解釋我們?nèi)粘＠飼佑|到或者已經(jīng)經(jīng)歷過了的奇怪事情，在常人看來它是帶有詭異色彩的事件，因為有的事件是用科學(xué)道理也難以解釋，但是它與“心理”兩字密切聯(lián)系，往往在心理方面能說得通。如讀心術(shù)、黑色星期天死亡人的背后原因等。
世界上一直流傳著一種能知道人在想什么的讀心術(shù)，當(dāng)看著對方的時候。有位有天賦的讀心表演者畢曉普，在他的舞臺上，觀眾經(jīng)常會見到一些令人匪夷所思的表演，他會在觀眾中隨機抽取一人，并讀懂這位觀眾的在想什么，比如他會要求觀眾將一顆紐扣交給觀眾席中的某個人，在這一過程中，畢曉普會和另外一名作為監(jiān)督的觀眾退到幕后，等一切完畢，他會走出來，拉著那位藏好了紐扣的觀眾的手，先示意他不要緊張，要把注意力完全集中在移動的方向上。
接著，畢曉鋪就用自己的胳膊拖著觀眾的手，在觀眾席下快速走動，很快便找到了紐扣。其實在我看來這就是很詭異的，怎么能在那么多人中找到紐扣，真的很不可思議。然而，答案是在他牽手的放紐扣人的身上。他只要是根據(jù)他的緊張程度和面部表情去找，當(dāng)他走在拿著紐扣的觀眾的大概位置的時候，放紐扣人變得緊張起來，在確定位置時看當(dāng)事人的表情變化確定具體位置，這樣很快能找到答案，經(jīng)過這么解釋之后覺得一切合情合理了。
黑色星期天是很奇異的事件了，當(dāng)我第一次聽的時候就很迷惑，很好奇想去聽聽，然而是沒有機會的，這首歌是已經(jīng)被禁起來了。但是很迷惑為什么那么多人能被一首歌迷住了呢，選擇輕生結(jié)束呢?據(jù)了解制作這首曲的作者是匈牙利的音樂家魯蘭斯、查理斯，這首曲是他在和他女友分手后在極度悲慟的心情下創(chuàng)作出來，這首曲是帶著抑郁的色彩，能令人想起悲傷的事情，這就是這首曲的特點“心理暗示”，所有聽這首曲的人不禁想起自己的傷心往事，抑郁難以排解，往往做出自己不能控制的事情，再加上當(dāng)時是處于戰(zhàn)爭時期，生活所迫，物質(zhì)貧乏，所以那時聽這首歌的人會選擇死亡，也就是心理在作祟。
這本書解釋了很多個日常能經(jīng)常碰到的異議事情，如為什么有的人那么禁忌數(shù)字4，7;為什么有的店鋪要裝修暖色系的墻面;為什么會經(jīng)常做噩夢且會是同一個夢;看了此書后覺得原來很多事情都是可以往心理方面去解釋的，才知道人的心理作用這么強大，以及了解一點心理知識的必要性，覺得此書值得一看。
心理名著的讀后感篇十一
暑假里，我按教師的要求，買了一本《昆蟲記》，書中講了許多昆蟲的故事，非常神奇，我愛不釋手，尤其是《蟬》的故事深深吸引了我。
七月初，蟬就在我的屋外不停地歌唱，在層內(nèi)，我是主人，但在屋外他們就是真正的主人。這讓有足夠的條件深入地研究蟬的生活習(xí)性。
七月下旬，我開始考察幼蟲剛剛離開不久的地穴。地洞是圓的，直徑大約兩點五厘米，洞深約四厘米，圓柱形，幾乎是垂直的，地洞上下通行無阻。幼蟲在地道中上上下下，一會兒，爬到靠近地面的地方，一會兒，又下到洞底。
仔細(xì)觀察剛出洞的幼蟲，差不多所有的幼蟲都沾滿了泥漿，用來挖掘的前爪沾滿了淤泥。我把一個正在加工地洞的幼蟲挖了出來，這只幼蟲的顏色比剛出洞的幼蟲白了許多，大大的眼睛近乎白色，渾濁不清，似乎看不到東西。這只盲眼幼蟲比成熟幼蟲的體積大許多，它渾身裹滿了液體，就像得了水腫病，抓在手中，尾部會滲出清澈的液體。
從地洞出來后，幼蟲立刻在附近尋找一個立足點：一棵小樹，一叢百里香，或者是一枝灌木椏。
蟬的歌唱非常美妙動聽。在雄蟬的胸部下，緊靠大腿的后面，有兩片很寬的半圓形大蓋片，右邊的蓋片壓在左邊蓋片下面各有一個大空腔，普羅旺斯人稱它為小教堂。在兩個小教堂的外側(cè)，蟬的腹背交接處的邊緣有一個半開的鈕扣大小的小孔，我們叫它為音窗。一聲聲的蟬鳴就從這來回的振蕩中發(fā)出來了。當(dāng)天氣炎熱時，在中午時分，蟬將它的歌分成一段一段的，每一段持續(xù)幾秒鐘，中間有一個很短的間隔。每一段歌聲都是突然開始，然后迅速達到響亮的頂點。持續(xù)幾秒鐘后，逐漸降低。蟬的歌聲從早上七八點鐘開始，要到晚上八點才會停止。如果是陰天，或者下雨，蟬就不會叫了。
通過對蟬的研究，我真的愛上了《昆蟲記》這本書。它使我學(xué)到了不知道的知識。我很喜歡這本書，也體會到了生命的珍貴和神奇。
心理名著的讀后感篇十二
因為與賓利相比，達西不易親近，所以在別人眼中，他是傲慢的，在伊麗莎白眼中亦是如此。
后來，簡被賓利兄妹邀請到莊園玩，因為淋了雨生了病便呆在莊園，伊麗莎白去看望她，達西也開始被伊麗莎白的活潑吸引。
賓利一行不辭而別，伊麗莎白也遇見了軍官威客漢姆，威客漢姆告訴伊麗莎白，達西奪走了本該屬于他的財產(chǎn)時，伊麗莎白對達西的偏見更深了。在不適合的'情況下，伊又得知是達西看不上班納特的家庭而勸說賓利離開簡，伊對達西的偏見再度加深。達西的告白也被伊的尖銳語言而弄得遍體鱗傷。
三女兒和威客漢姆私奔后，家中出現(xiàn)了危機，達西的幫助化解了這次危機，伊知道真相后對達西不再有偏見，最后他們打破了各種障礙走到了一起。
因為被人勢力比自己強大，別人無意的冷漠，就覺得對方傲慢。再加上第一印象不好，便在心里給對方貼上標(biāo)簽。這種事大家都遇到過吧！
伊麗莎白和達西也不可避免的產(chǎn)生這種感覺，并且一度沒有消除反而大大加深，一件本來就不好的事情經(jīng)過許多人的添油加醋更加惡劣，對方的形象也在心中一落千丈。
我們設(shè)想一下，如果這當(dāng)中沒有班納特家庭的危機，大戲沒有解釋自己的機會，那么伊對達西的偏見不會消除，甚至伊?xí)驗榻憬愕男腋⑵娹D(zhuǎn)化成仇恨，這樣的事在生活中一定有實例。
并不是每個人都能像小說里那么幸運地讓偏見解除，所以我們要自己制造機會。對于有偏見的一方，首先要看到對方的好，不要只憑第一印象就給對方貼上標(biāo)簽，再者，確定對方的“錯誤”行為是不是滲入了自己的私人情感，如嫉妒，討厭。還有，有了隔閡就要找到原因，知道為什么會這樣，而不是把它留在心里。對于受到偏見的人來說，要在這一特殊時間注意自己的言行，不要再次深入矛盾，并向?qū)Ψ浇忉屪约?，不過我們還可以做一些讓對方感得到你好的事讓他產(chǎn)生好感。
以上就是我自己的感受，偏見并不可怕，可怕的是有誤會卻不能解除。
心理名著的讀后感篇十三
讀完《魯濱孫漂流記》這本精彩的小說后一個高大的形象時時浮現(xiàn)在我的眼前他就是勇敢的探險家航海家魯濱孫。他憑著頑強的毅力永不放棄的精神實現(xiàn)了自己航海的夢想。
我仿佛看到輪船甲板上站著這樣的一個人:他放棄了富裕而又舒適的生活厭惡那庸庸碌碌的人生從而開始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。種種的不幸與困難并沒有壓倒魯濱孫反而使他更加堅強。上蒼給予魯濱孫的困難對于他也更具有挑戰(zhàn)性!
風(fēng)暴海嘯全船除魯濱孫無一幸免真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開始!
流落孤島他為了找到合適的住所在岸上跑了一整天在一個山巖下找到了一個棲身之所。魯濱孫在小山下搭了一個帳篷而且盡量大些里面再打上幾根木樁來掛吊床。第二天他把所有的箱子以及木板做木排的材料堆成一個臨時性圍墻作防御工事。但只過了十幾天突然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來的松土運出去還裝了天花板下面用柱子支撐起來免得再次出現(xiàn)塌方的災(zāi)難。永不放棄魯濱孫奠定了生活的基礎(chǔ)。
一次魯濱孫無意中掉在墻角的谷殼竟然長出綠色的莖干不久長出了幾十個穗頭這真是老天的恩惠。從此魯濱孫一到雨季就撒下半數(shù)種子來試驗以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是經(jīng)過這次試驗使魯濱孫成為了種田高手。知道什么時候下種現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次收獲兩次。永不放棄魯濱孫有了生活的口糧。
造船回鄉(xiāng)魯濱孫又花費了數(shù)年的時間無數(shù)的心血。光砍樹就是數(shù)月。但由于事先沒有考慮周全船離海邊太遠他怎么也無法讓船下水。這下數(shù)年的心血白花了一切希望都破滅了。直到星期五的出現(xiàn)這個希望才重新油然升起!
魯濱孫是個偉大的人堅毅的人孤身一人在這個荒無人煙的孤島上生活了27年。他敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭勤奮勞動把小島經(jīng)營得有條不紊。他在逆境中鍛煉了自己成就了一番不平凡的事業(yè)。
心理名著的讀后感篇十四
我們今天來談?wù)勔槐緯?，那就是《小王子》。這本書的作者是飛行員作家（法）圣·?？颂K佩里寫的。讀《小王子》完全是為了應(yīng)付老師和爸爸布置的作業(yè)，一年前爸爸叫我讀過，然而前幾天當(dāng)我讀完第二遍第三遍第四遍后，我覺得我喜歡上了這本書?！缎⊥踝印肪腿缢愠吻逋笍?，使人安寧并且心生暖意。
這本書是關(guān)于一個飛行員墜機在撒哈拉大沙漠，在那里他認(rèn)識了小王子。飛行員和小王子相處的幾天里，飛行員知道了一些關(guān)于小王子的故事。
小王子在旅行中曾經(jīng)去過別的小行星，接觸到一些新的人和物，比如追逐權(quán)威但不失明智的'國王，比如為了躲避醉酒恥辱而喝酒的酒鬼，比如占有星星并自認(rèn)為嚴(yán)肅的商人，比如拒絕旅行的地理學(xué)家和忙碌的燈夫。
當(dāng)他到達第五個星球時，他遇到了一位燈夫。燈夫每分鐘都必須點燃和熄滅一次路燈。因為那顆小行星旋轉(zhuǎn)的速度越來越快，他們見面時一天只有一分鐘那么短。燈夫說：“我在忙著很重要的事，這是命令，這是我的職責(zé)”！說著還不忘忠守命令，認(rèn)真地點燈、熄燈。
這個燈夫也許也會被他人嘲笑，就像國王、酒鬼和商人一樣，好像他也是另一個行為荒謬的大人。但是，燈夫的無私奉獻精神得到小王子的贊嘆。他是小王子到地球之前，唯一被他認(rèn)為可以做朋友的大人。當(dāng)然，燈夫也是他們之中我唯一不會覺得荒謬可笑的人?；蛟S，那是因為他思索的是他自身以外的事，至少他的工作比較有意義。當(dāng)他點燃路燈時，就好像又多了一顆星星，或一朵花舒醒過來了。當(dāng)他熄燈時，就好像送這顆星星和花進入了夢鄉(xiāng)。
是啊，執(zhí)行命令，為完成任務(wù)而竭力堅持的人都是值得敬佩的。忠于職守，奉獻他人，不論在哪個國度，其所做的都會被看作是重要的事情。此刻在我眼里，老師就是我們成長的點燈人，老師就是忙碌的燈夫，在這特殊的日子里，向我們敬愛的老師致敬！
心理名著的讀后感篇十五
我從小就愛看故事書，前一段時間我剛剛讀完三國演義，三國演義中的人物給我留下了深刻的印象。
這本書講的是魏。蜀。吳三國鼎立天下的故事，魏國笑到了最后，魏國的司馬炎攻破了蜀國和吳國，穩(wěn)定了中原，統(tǒng)一了全國。
曹操生性多疑，一天，曹操生病了，他叫華佗來給他治病，華佗說要把腦殼打開，曹操一聽大怒說。你肯定想打開腦殼殺死我，來人把他拖下去。絕世名醫(yī)就這樣死了。
劉備很愛惜人才，在趙云冒著生命危險去救小阿斗時差點喪命，劉備一聽，一下子把小阿斗扔在地上，說。差點就損失我一員大將。
諸葛亮是一個有勇有謀的人，曾多次幫助劉備打過不少勝仗，也為劉備出謀劃策，劉備在臨死的時候還把國家大事托付給諸葛亮。
心理名著的讀后感篇十六
在讀這本書時，我的腦海常常會浮現(xiàn)出這么個人：滿頭銀發(fā)，雙手生滿了老繭，站在船上，慈祥地望著你。沒錯，那就是翠翠的外祖父，他是個淳樸的老人。他的一言一行里無不透露出對翠翠的關(guān)心。就連去世前，也在掛念著翠翠的婚事。
我好羨慕翠翠，羨慕她能有一個這么好的外祖父，無微不至地照顧她，時時關(guān)心她。我的姥姥也是這樣的一個人。
我喜歡姥姥做的菜，在印象中，似乎沒怎么聽過“奶奶菜”這個說法，而“外婆菜”確是非常耳熟。外婆煮的菜很好吃，我常嚷著“到外婆家去”，只因為喜歡她做的炒飯。
油在鍋里“滋滋”地跳著舞，被攪勻了的雞蛋在此時看起來特別嫩黃。翠綠的蔥被切得整整齊齊裝進了白色的盤子，清清爽爽。一想到馬上可以吃到美味的炒飯，我的心也與油一同跳起了舞。于是，雙腳迫不及待地奔向了飯桌。
望著眼前的炒飯，我大口地吃起來。雞蛋被炒得嫩嫩的，有些脆脆的，香噴噴的蔥味直鉆鼻孔。在大火的冶煉下，米飯少了些水分，多了些嚼勁兒，姥姥笑瞇瞇地合不攏嘴。她不說話，只是靜靜地看著我，因為她知道我不愛別人嘮叨。
姥姥年紀(jì)大了，歲月爬上了她的臉龐。在她中年時，抱著小小的我到處游玩，我們一直走著，走到我的心里，就像老船夫走到脆脆的心里。
心理名著的讀后感篇十七
一群海鷗正依著老人的節(jié)奏起起落落，排成了一片翻飛的白色，飛成了一篇有聲有色的樂譜。一群海鷗突然飛來，圍著老人的遺像翻飛盤旋，連聲鳴叫，叫聲和姿勢與平常都不一樣了。海鷗們像炸了營似的朝遺像撲來，它們大聲鳴叫著，翅膀撲得那樣近！看到這一幕幕的場景，我思緒萬千，眼前仿佛浮現(xiàn)出了一幕幕老人與海鷗的生動畫卷。
《老人與海鷗》這篇課文寫的是：一位老人在每年的冬天，都步行二十里的路，從城郊趕到翠湖，只為了給海鷗送餐。因此，這位老人與這一群海鷗結(jié)下了深厚的感情。文章還講述了老人與海鷗之間一個個生動的故事。
故事一：老人幾十年如一日省吃儉用，每天步行二十余里路，無論是春夏秋冬，老人每天必來，和海鷗就像親人一樣。你瞧！那老人把餅干丁很小心地放在湖邊的圍欄，退開一步，撮著嘴向海鷗呼喚。立刻便有一群海鷗應(yīng)聲而來，幾下就把餅干掃干凈了。老人順著欄桿邊走邊放，還給海鷗取了名，親昵的呼喚它們。
故事三：意想不到的事情發(fā)生了——就在這十多天后，老人突然去世了！這一消息讓所有的海鷗都很吃驚。它們翻飛盤旋在老人的遺像前，而遺像中的老人也正默默的注視著這群海鷗，注視著與自己相伴了多年的“兒女”們……過了一會，海鷗們紛紛落地，排成兩行，就像是為老人守靈的白衣天使，久久凝望著老人的遺像……在為老人舉行隆重的葬禮上，我們抬著那幅遺像緩緩的向靈堂走去。老人背著那個藍布包，撮著嘴，好像還在呼喚著海鷗。在他的心里，一定是飛翔的海鷗。
其實動物和人一樣，也有自己的愛憎，自己的智慧，自己的情懷。只要你們用真心去對待動物，就會真正的體會到人和動物之間也會有深厚的感情。
心理名著的讀后感篇十八
這是一個講述愛與孤獨的故事，然而，卻又離不開書。
a.j.費克里是一家島上書店的老板。他性格內(nèi)向、不善交際，對書的品味也很獨特，偏愛文學(xué)作品，尤其是短篇。性格和品味的因素，使得他書店里的書籍品種不夠豐富，受眾面自然也狹窄，要不是妻子和周邊做些互動營銷，書店可能早就關(guān)門了。不幸的是，懷孕的妻子遇車禍身亡，這也將費克里徹底推向了崩潰的深淵?！安凰剂?，自難忘”，在對愛妻無盡的思念中，他自暴自棄、借酒消愁，書店經(jīng)營也愈發(fā)慘淡。
屋漏偏逢連夜雨，在一個風(fēng)雨交加的夜晚，費克里珍藏的善本被竊?！碍h(huán)顧群書悲欲狂”，命運為什么對我如此不公？不久之后，有人往他店里放了一個包袱，里頭是一個棄嬰。孩子的母親因為飽受“第三者”的道德煎熬而選擇了了卻自己。
怎么辦？此時的a.j，大約像車爾尼雪夫斯基筆下的薇拉一樣，對上天的嘲弄和戲劇化無所適從。在那段充滿意外的時光里，“得與失”的天平在費克里的心中應(yīng)該是不平衡的：對命運不公的憤懣、中年喪偶的悲戚還是占據(jù)了情緒的大部分，而這個突然出現(xiàn)的孩子，帶給他的則更多是踟躕和迷茫。
最終，費克里收養(yǎng)了孩子。這種安排是必然的，作者想告訴大家，再怪異孤僻的性格表象下，都有一顆愛心。愛是無處不在的，只是程度不同而已，試問，誰能拒絕一雙無助孩子的眼睛和伸向自己的小臂膀呢？讀《島上書店》有感（親子閱讀筆記）。
孩子瑪雅的出現(xiàn)是一個契機，也是一個轉(zhuǎn)折點，為這個家、這方土地、這片生活帶來了微妙而持續(xù)的變化。原先嗤之以鼻的書、不聞不問的事，費克里慢慢拾起，也開始關(guān)心。這種變化可能起初是被動的，慢慢地，滲透到他的氣息和血液中，促成了a.j世界觀的變化。事實上，瑪雅的成長歷程，也是a.j.費克里蛻變的過程，從這個意義上講，很難說究竟是他拯救了瑪雅，還是瑪雅拯救了他？是相互的，這個世界，本就是在雙向螺旋的進程中向前發(fā)展，充滿著復(fù)雜性。
美版暢銷書的敘事格局通常也是復(fù)雜的，多線索、倒敘插敘是常有的事；然而，這本書的敘事卻相對簡單，簡單到能明確感到作者不想取悅誰，只是想簡單表達她的訴求和感受而已。我想，作者大概是個愛的完美主義者，她討厭殘缺的愛，于是很自然地，設(shè)計了出版社業(yè)務(wù)員艾米麗婭這個人物。
艾米麗婭骨子里很高傲，很少有她瞧得上的人。因為一份推薦和好奇，她來到島上，可是性格的原因，使得她和同樣固步自封的費克里的見面注定是不愉快的，兩人匆匆擦肩而過似乎是板上釘釘?shù)氖?。若干年后，被瑪雅漸漸暖化內(nèi)心的費克里，偶爾捧起艾米麗婭當(dāng)年推薦給他的書---《遲暮花開》，內(nèi)心的堅冰徹底破碎，他毫不猶豫地?fù)芡税悑I的電話。
越是堅硬的外殼下面，往往有著越脆弱的內(nèi)在，a.j讓我們更加確信這一點。于是，他們走在了一起，也給了瑪雅一個完整的家庭。誠然，就我看來，這種對皆大歡喜的促成有點刻意，可是，又有誰是真正討厭圓滿的呢？至少，我不是。
既然叫《島上書店》，且離不開書。書是工具，可你能說書只是工具嗎？想想，卻不是。本書利用書店這個平臺，以各種方式介紹著書籍的流派和觀感，雖然個別地方有機械和羅列之嫌，但是，這條線索的主旨是本源且美好的，那就是告訴大家：閱讀讓人產(chǎn)生力量，強大的精神力量，積聚著性格與命運救贖的源動力。作者用心良苦的意思，通過瑪雅的一句話得到了言簡意賅卻完美的表達：我喜歡樓下，樓下有書店，書店是世界上最美好的地方。
愛，不論是親情、愛情，最終總能幫我們與悲傷和孤獨告別；有了愛，你再不必自怨自艾，也不必在堅守和迎合之間痛苦地?fù)u擺。若是你還喜愛讀書，那么這個告別的過程，會愈加短暫。
我知道，未來，永遠是美好的。
心理名著的讀后感篇十九
想必大家都明白這本《故鄉(xiāng)》是魯迅先生寫的。在那里，每一個靈動的文字都是一節(jié)美妙的音符，每一篇動人的文章都是一道永駐心底的風(fēng)景。
作者魯迅：1881―1936，原名周樟樹，后改名周樹人，自豫山、豫亭，然后改名魯迅。我們明白，毛主席對他有很高的評價：文學(xué)家、思想家、革命家……被稱為“民族魂”。
此書中，有很多文章。讓我記憶深刻的，就是阿長與《山海經(jīng)》了。阿長是魯迅兒時的保姆，這篇文章記敘了“我”兒時和長媽媽相處的七件事，刻畫了一位雖然沒有文化、粗俗、好事，但心地善良，熱心幫忙孩子解決問題的保姆形象，我覺得魯迅先生對她充滿了尊敬、感激和還念之情。
還有魯迅與兒時閏土的喜愛，可真趣味！但中年閏土可不一樣了，閏土說出來的第一句話就是：“老爺！……”我們就明白，他們之間已經(jīng)隔了一層可悲的`厚障壁了……變化真大。
在那里還有許多著名的文章：瑣記、吶喊，狂人日記、阿q正傳、仿徨……。
這本書使我印象深刻。
心理名著的讀后感篇二十
《西游記》我已經(jīng)讀了好幾遍了，它在四大名著中是最生動活潑的，每次讀他，面前呈現(xiàn)的都是色彩斑斕、驚心動魄的場面。作者吳承恩把書中每個人物都描寫的多靈活現(xiàn)，為讀者講述了唐僧一級他三個徒弟一路上歷盡艱險，降妖除魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
《西游記》是中國文學(xué)史上最杰出的古典長篇小說，它的故事源于唐代僧人玄奘前赴天竺取經(jīng)。
與孫悟空一形象相反的豬八戒卻是頭腦簡單、好吃懶做，碰到困難卻常常打退堂鼓，但在他的身上我們?nèi)文苷页鲆恍╇y得的優(yōu)點，比如憨厚老實、善良單純、貪小利而不忘大義、吃苦耐勞、作戰(zhàn)時也很勇猛等等。
正所謂“神魔皆有人性，精魅亦通世故”，《西游記》中人物形象的塑造既有一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)又帶著濃厚的幻想色調(diào)，表現(xiàn)出豐富的生活情趣和強烈的世俗化傾向。
《西游記》告訴我們每個人都是有優(yōu)點的每個人都有其生存的價值，要想完成“任務(wù)”就需要大家一起朝一個方向努力。
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