總結(jié)是我們?nèi)松恼?，讓我們能夠更加明確自己的方向和目標(biāo)?？偨Y(jié)是對過去的回顧和對未來的規(guī)劃，可以幫助我們更好地制定目標(biāo)和策略。請大家根據(jù)自己的需求選擇適合的總結(jié)范文進(jìn)行參考。
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇一
這個(gè)寒假里，我讀完了《綠野仙蹤》這本書，這本書很有意思，我的收獲也非常多。
書中主要講的是女主角多蘿茜和她的小狗托托被龍卷風(fēng)刮到了別一個(gè)世界——奧茲王國，她想要回家，必須要到翡翠城去找大魔法師奧茲國王。在去翡翠城的路上多蘿茜遇到了三位朋友：想獲得一個(gè)腦子的稻草人、想有一顆心的鐵皮樵夫和想擁有勇氣的膽小獅。這一路上它們互相幫助，排除千難萬險(xiǎn)，經(jīng)歷了各種有趣的事，終于完成了各自的心愿。這讓我想起了《西游記》的故事，師徒四人歷經(jīng)磨難取得正果。
為什么稻草人想要一腦子呢?為什么鐵皮樵夫想要一顆心?為什么膽小獅想獲得勇氣?
稻草人想要一個(gè)腦子，是因?yàn)樽屗欢奶嗔耍绻心X子的話，就會和其他人一樣了，可能比其他人更加聰明。
鐵皮樵夫想要一顆心，是因?yàn)樗J(rèn)為：心能給人帶來快樂，快樂是世界上最好的東西。
膽小獅想獲得勇氣，因?yàn)樗前佾F之王，但它自認(rèn)為自己很膽小，如果不給它一點(diǎn)勇氣，它就再也無法忍受自己了。
但在多蘿茜的帶領(lǐng)下，他們團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助，每個(gè)人其實(shí)都已經(jīng)克服了自己的弱點(diǎn)。稻草人本身就很聰明，一路上為多蘿茜出謀劃策;鐵皮樵夫很善良，連一只小螞蟻都要去愛護(hù);膽小獅更是表現(xiàn)的很勇敢。
我更喜歡多蘿茜，她身上其實(shí)集中了所有人的優(yōu)點(diǎn)：她聰明、善良、勇敢，而且有領(lǐng)導(dǎo)才能，能團(tuán)結(jié)別人，樂于助人。
讀完這本書以后，我反醒我自己，在生活上我總是缺乏耐心、做事不專心、不愛改正自己的的錯誤、小毛病也很多。今后我要把多蘿茜當(dāng)成自己的一面鏡子，讓我看到自己的的不足，我要改正自己的缺點(diǎn)，成為一個(gè)勇敢、大方、樂于助人的大男孩!
你也想了解她們嗎?我建議你也去讀一讀《綠野仙蹤》，說不定會有不同的收獲噢!
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇二
《史記》是一部偉大的作品，也是中國文化中一顆璀璨的明珠，它給我們呈現(xiàn)了一批帝皇將臣有血有肉的人物故事。以下是小編收集整理的有關(guān)經(jīng)典名著《史記》閱讀心得，歡迎大家前來閱讀。
《史記》是中國傳記史書的開山之作。全書50多萬字，作者是西漢司馬遷。他用簡潔生動的語言刻畫了生動的人物形象，揭示了歷史變化的規(guī)律。
在這本書里。我有一個(gè)最喜歡的角色，那就是林相如。他的機(jī)智給我留下了深刻的印象，他的深刻理解給我留下了深刻的印象。
戰(zhàn)國時(shí)期，彩和居住在趙國，歸趙國國王所有。很快，秦王在給趙王的信中說，他要用十五座城市來交換崔姓。這一次，王召可以犯一個(gè)錯誤：改它，怕這個(gè)秦國不給城；不改就不怕。如果秦把這件事當(dāng)作對付趙的把柄，趙肯定不是的對手。于是，趙王召集文武百官商議此事。
在大家無奈的時(shí)候，苗賢推薦了他的客人林相如。藺相如到達(dá)秦國后，秦王在張臺與他相遇，但秦王得了財(cái)?shù)目冢昧硕?，卻完全不記得自己的諾言。林相如看到這一幕，很照顧。他謊稱玉有瑕疵，就拿回去假裝給秦王看。
誰知道，藺相如一把將和氏璧拿回來，就說：“大王根本沒有誠意交換，所以我要拿回這塊玉。你要硬搶，那我的頭和玉就先砸在柱子上！”
秦王擔(dān)心玉，就把地圖上的十五個(gè)城市指給藺相如看。藺相如又說：“我們王召特地齋戒五天，以表對玉的誠意，所以你也要表示對齋戒五天的誠意?！鼻赝醮饝?yīng)后，藺相如下令把玉偷偷送走。
五日后，藺相如說明禹已歸趙，對秦王說：“請派人去請趙王歸何世碧。趙王就靠你了。那你就先交城吧！”秦當(dāng)然不答應(yīng)，只好走了。
為了表彰藺相如不辱使命，完璧歸趙，趙王封他為上大夫。為此，大將軍廉頗很不服氣，他想：“老夫在戰(zhàn)場上出生入死，才博得此名號。他藺相如就是個(gè)鼠輩，僅憑他那三寸不爛之舌，能贏得了我嗎?”這件事傳進(jìn)了藺相如耳里，不知為何，他聽后總是避著廉頗。廉頗得意極了?？珊髞?，他又得知藺相如不是怕他，而是因?yàn)樗麄儾荒芑ハ嗝?。秦國對趙國之所以有所顧忌，是因?yàn)橛兴麄儍蓚€(gè)在。他們兩個(gè)要是互相矛盾，那么秦國就能趁虛而入，趙國也就不保了。廉頗為了向藺相如請罪，于是就赤著上身，綁著荊條向藺相如請罪。誰知，藺相如不但沒有怪罪他，反而和他成為了知心朋友。
“完璧歸趙”、“負(fù)荊請罪”都是關(guān)于藺相的故事，在《史記》中還有很多與他一樣大名鼎鼎的歷史人物和故事。古人云：“以人為鑒，可以明得失;以古為鑒，可以知興替?！蔽蚁矚g這本《史記》，更喜歡學(xué)習(xí)書里面的故事。
中華民族國學(xué)博大精深、歷史悠久，留給我們的卻是何等財(cái)富！
兒時(shí)記憶，剛學(xué)會說話時(shí)媽媽就教我學(xué)《弟子規(guī)》，《三字經(jīng)》雖不懂什么意思，媽媽說我讀的還很認(rèn)真，我一年年長大，就越來越喜歡讀國學(xué)，尤其對《史記》產(chǎn)生了濃厚的興趣。
司馬遷在寫史記時(shí)，吃了不少的苦頭。原來，他為了一位將軍求情，得罪了漢武帝，入獄遭到酷刑，但是他為了父親遺愿，堅(jiān)強(qiáng)的活了下來，完成了史記。
司馬遷筆下的人物個(gè)個(gè)栩栩如生，優(yōu)美的語言，生動而又形象的把每一個(gè)鮮明的個(gè)性描述的此起彼伏。在《項(xiàng)羽本記》這一篇文章中，筆下的項(xiàng)羽氣宇軒昂，躊躇滿志，一心想要干成大事業(yè)，但項(xiàng)羽的性格目空一切，自以為是，戰(zhàn)略上的失誤，雖有大志但無謀，最終走投無路、烏江自刎的下場。項(xiàng)羽為什么會落此下場，在《項(xiàng)羽本記》一文中司馬遷生動傳神的描寫，項(xiàng)羽少年時(shí)學(xué)書學(xué)劍都不成，他卻總有自己的道理：書足以記名姓而已，劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬人敵。意思是說，讀書寫字只要能用來記姓名就行了，擊劍只能對付一個(gè)人，不值得學(xué)，要學(xué)會對付萬人的本領(lǐng)。他的一番話體現(xiàn)出了不懂得循序漸進(jìn)，逐步積累自己的能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要使自己有足夠的能力來對付在作戰(zhàn)中所遇到的各種突發(fā)情況。見此情形，他的叔父又讓他學(xué)兵法，最終還是半途而廢。
但項(xiàng)羽的雄心大志也是很難得，在鉅鹿，面對秦軍，是他率領(lǐng)江東的子弟以少勝多，楚軍的吶喊響徹云霄，震懾諸侯，和秦軍展開生死決戰(zhàn)，殺死宋義，大破秦軍。那時(shí)起，他是楚人的驕傲。
面對危難，把死置之度外，不退縮終將成功，是項(xiàng)羽為人們所立的榜樣，項(xiàng)羽的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)在司馬遷的描述下是個(gè)非常鮮明的人物。
司馬遷把一個(gè)個(gè)耐人尋味的故事世世代代流傳下去，當(dāng)我讀了這本偉大的史學(xué)巨著之后，使我更加了解歷史，讓我深深地體會到要想國家強(qiáng)大，自己強(qiáng)大，就在必須努力學(xué)習(xí)，有所作為，如果不付出艱辛，就不會有好成績！
這個(gè)寒假，我在家里讀了一本書：《史記》，它是由西漢時(shí)期司馬遷寫成的。
這本書記錄了從傳說中的三皇五帝到漢朝期間的故事。其中有荊軻刺秦王的故事，有可憐的趙氏孤兒，有神農(nóng)氏為了大家能對野花草有了解，嘗遍百草，因誤食劇毒草死去，還有一些君主殘暴無情，民眾忍無可忍，紛紛反抗，朝代滅亡的教訓(xùn)。在這一個(gè)個(gè)故事中，有一個(gè)故事我印象最深。那就是大禹治水。堯在位時(shí)，洪水泛濫，鯀被派去治水九年后因?yàn)橹嗡涣?，被流放了。大禹被任命帶大家治水。他吸取父親鯀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極實(shí)踐，帶領(lǐng)大家辛苦治水。大禹三次經(jīng)過他家，但為了治水快點(diǎn)完成，一次都沒進(jìn)去看看，直到治水完成。
讀了這個(gè)故事，我想：大禹為了能夠更快的將洪水治理好，使得所有的百姓不再繼續(xù)經(jīng)受洪水的折磨，不再使天下一片混亂，犧牲了自己與家人在一起的時(shí)間，三次過家門卻一次也不進(jìn)去看看。他這種無私奉獻(xiàn)的精神令我感動。在我們身邊，也有很多這樣的人。比如阿里木，他自己就不是很富，整天靠賣羊肉串為生，生活十分貧苦。但是他看見有些偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩子沒錢讀書，只能在家。他為了這些孩子的前途，把本來就不多、靠賣羊肉串賺的錢，幾乎都捐給了孩子們，還準(zhǔn)備在十年之內(nèi)賺錢建一所學(xué)校給孩子們上。他們這種精神值得我們學(xué)習(xí)。我們在平時(shí)也應(yīng)像大禹、阿里木這樣，學(xué)會奉獻(xiàn)，可以是捐錢給貧困兒童，可以是在同學(xué)困難時(shí)幫助他，也可以是參加一些活動，如植樹、清除地面垃圾等等，這樣都是無私奉獻(xiàn)。
這本書不僅告訴了我歷史，也告訴了我道理。我一定要記?。阂獙W(xué)會無私奉獻(xiàn)。
《史記》約成書于公元前104年至公元前91年，本來是沒有書名的，司馬遷完成這部巨著后曾給東方朔看過，東方朔非常欽佩，就在書上加了“太史公”三字。“太史”是司馬遷的官職，“公”是美稱，“太史公”也只是表明誰的著作而已。班固的《漢書？藝文志》在著錄這部書時(shí)，改成《太史公百三十篇》，后人則又簡化成“太史公記”、“太史公書”、“太史公傳”?！妒酚洝纷畛鯖]有固定書名，一般稱為“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。從三國開始，“史記”逐漸成為“太史公書”的專名?！妒酚洝烽_創(chuàng)了政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等各種知識的綜合編纂方法，它是我國第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書式通史；還開創(chuàng)了我國史學(xué)家秉筆直書的治史傳統(tǒng)。
說到這本書一定要提的是書的作者司馬遷。寫這本史書的歷史可以追溯到司馬遷的父親司馬談，他是一位史官，所以自小司馬遷在耳濡目染下對歷史發(fā)生濃厚興趣。并且一旦遇到問題，司馬遷總會追根究底，直到完全弄清楚為止。如果書本上找不到答案，他便會求教他人或親自實(shí)地考察以辨真假。當(dāng)司馬談患重病時(shí)，他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業(yè)。因此司馬遷痛下決心要完成父親的遺志，編寫史記。后來，司馬遷不幸遭遇了宮刑，他克服了宮刑的恥辱，忍辱負(fù)重，繼續(xù)編寫《史記》，經(jīng)過了整整16年的不懈努力，才終于完成《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著。他的這種不屈不撓，堅(jiān)持不懈的精神是我們學(xué)習(xí)的榜樣。近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”。魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
以個(gè)人榮辱看歷史，固然易生偏見，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀，即使是寫當(dāng)代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語中發(fā)點(diǎn)感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫史和評史，絕不亂摻乎。他總是能保持一種客觀的態(tài)度去評判歷史。為大漢天子所不能容忍的韓信，司馬遷為他記轉(zhuǎn)；墻倒眾人推的李廣，司馬遷仍從正面為他寫下《李將軍列傳》。在他筆下，即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣，即使是“敗者為賊”的項(xiàng)羽也不失英雄相。就連當(dāng)時(shí)的好戰(zhàn)分子，他也會說“不欺其志，名垂后世”；就連李斯這樣的“大壞蛋”，他也會描寫其臨死之際，父子相哭，遙想當(dāng)年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂。歷史上的哪些呼風(fēng)喚雨的大人物，都被他請下神壇，還原成一個(gè)又一個(gè)和你我一樣的普通人。這種寫法當(dāng)然得罪了不少人，以至于后來“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則補(bǔ)償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”連太史公也不知所蹤。但太史公的這份客觀，這份執(zhí)著，以及這部史書所飽含的“不虛美不隱惡”精神從我一翻開它，就深深吸引了我。在《史記》里，他介紹了智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王等等。
自人類有意識以來，死亡一直是個(gè)歷久彌新的話題。因其超體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，造成了人類最原始的恐懼，也成了所有恐懼的終極指向。任何生命都只有一次，所以貪生怕死也自然成了人的本能與本性。值得一提的是，正是在明知必死的前提下，人類懷著對死亡的極度恐懼，強(qiáng)烈地追求永生，并為此做出不懈努力，從古至今都不曾停歇。因?yàn)槔碇侵烙郎遣豢赡軐?shí)現(xiàn)的事情，于是自然就衍生出了不朽的理念。
古人對不朽有三個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，即“太上立德，其次立言，其次立功。”并很有把握地認(rèn)為，只要做到了其中之一，就可以名垂青史，流芳百世。但是在變化莫測，無跡可尋的命運(yùn)軌道上，這樣的標(biāo)準(zhǔn)顯然不能放之四海皆準(zhǔn)，因著突如其來的命運(yùn)降臨，歷史不斷演繹出了一幕幕生死抉擇的畫面。是擇生還是擇死？這一難住了哈姆雷特的選擇題也常常就擺在了人們的面前。而這一難題也由于不朽標(biāo)準(zhǔn)的存在，就使得無論是選擇生還是選擇死都不能單純地用勇敢或怯懦來劃定。面對生死抉擇，人們常常認(rèn)為死能明志，生卻踐志。但是成敗與否更不能單憑這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。所以，當(dāng)這樣的選擇出現(xiàn)在司馬遷面前時(shí)，他經(jīng)過深思熟慮和無數(shù)次的自我思想抗?fàn)幹笃D難的選擇了比死還痛苦的生，并且最終提出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！钡纳烙^念。這一觀念不僅為后人樹立起生命的價(jià)值尺度，同時(shí)也貫穿著整部《史記》的創(chuàng)作過程的始終。
擇生還是擇死。時(shí)至今日，我們依然能夠從鴻篇巨制的《史記》和激切感人的《報(bào)任安書》中感受到司馬遷在這個(gè)選擇上的煎熬。擇生意味著肉體的痛苦，人格的侮辱，靈魂的漂泊。而此時(shí)的擇死似乎看起來更加容易些，但一了白了地逃避之后，也就永遠(yuǎn)喪失了永垂不朽的機(jī)會，成為了“輕于鴻毛”的死。此間的孰輕孰重不僅一次又一次的拷問著司馬遷飽受重創(chuàng)的心靈，與此同時(shí)，也無時(shí)無刻地向后人發(fā)出深刻的疑問。但最終慶幸的是，司馬遷還是選擇了艱難地生，中華民族因此才得以增添一部可以引以為自豪的歷史文學(xué)杰作，中華民族的早期歷史也因此有了大致可以確認(rèn)的輪廓。我們可以認(rèn)為，經(jīng)此一役，司馬遷已經(jīng)完全經(jīng)受住了生與死輪回的考驗(yàn)。因此他的生死觀不僅是靈與肉的不斷碰撞的結(jié)晶，也是維護(hù)人格尊嚴(yán)與追求永恒不朽的偉大結(jié)晶。
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇三
最近閱讀了美國專家海明威的短篇小說《老人與?！罚钣懈杏|。
這部小說講述了這樣一個(gè)故事：故事的主人公—老漁夫圣地亞哥連續(xù)84天出海捕魚，但每次都空船而歸。在第85天出海時(shí)，他遇到了一只非常大的馬林魚，可這條魚卻將老人和船脫向了深海。老人忍傷負(fù)重并付出極大的代價(jià)與這條大魚搏斗了三天三夜，最終殺死了它。然而，在返程路上，死魚的血引來了大批的鯊魚。老人不得不用棍子、刀子這些簡單的工具來對付他們。當(dāng)老人把船駛回海灣之時(shí)，那條大魚也被鯊魚啃咬殆盡，僅剩白骨。老人拖著疲憊的身軀走到了小漁屋，趴著身子便沉沉睡去。
“一個(gè)人并不是生來就給打敗的，你可以消滅他，卻不能打敗他。”這句名言大家都很熟悉。這種永不言敗的精神深深感動并激勵著我。
那些農(nóng)民工、小販、修補(bǔ)匠……都在艱苦的環(huán)境下努力生活著。為了家、為了自己、為了社會，無論生活怎樣艱苦他們都不會倒下。他們在打拼的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，他們就是《老人與海》的一種現(xiàn)實(shí)演義，他們也是那么的堅(jiān)強(qiáng)，對生活充滿了無比熱愛。
反觀我們自己，我們實(shí)在是沒有生活的壓力，我們也許真的沒有受到過那些可以成為挫折的東西。我們的煩惱、挫折，只能說是少年時(shí)代的那小小的不如意而已。近期在各大短視頻平臺上常有一些小學(xué)生發(fā)布一些價(jià)值觀不正確的視頻，抱怨所謂學(xué)習(xí)生活中的“艱難”。他們每日雖然學(xué)習(xí)很累，我也深有感觸，但是過早的抱怨生活，以后你該怎么過?正如老人一樣，他在海上與馬林魚、鯊魚勇敢斗爭了三天三夜，甚至到頭來一無所獲。但他在睡夢中仍然夢到了青年時(shí)去過的非洲與那里的大獅子。這點(diǎn)證明他對生活并未失去希望。老人直面的是生活的困難，而我們面對的只是學(xué)習(xí)上、生活上那點(diǎn)甚至微不足道的事。我們應(yīng)當(dāng)變得堅(jiān)強(qiáng)勇敢，并學(xué)會面對現(xiàn)實(shí)、面對困難，將自己變得更加優(yōu)秀!
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇四
很多東西，在名著里都是留下很多東西的，思考思索是所有作家的天性和責(zé)任，我愛作家和文人，愛一切在生存的壓力下不放棄思考的人們。
一個(gè)簡單的故事，一個(gè)平凡的老人，一條普通的大馬林魚，在茫茫大海上發(fā)生了看似平凡而又不平凡的經(jīng)歷。也許沒有大海，就沒有魚;沒有魚，也就沒有漁夫，同樣也就沒有折斷不平凡的經(jīng)歷了。正因?yàn)橛辛舜蠛?，才讓漁夫釣上了一條大馬林魚，但卻在海上拖了三天三夜才把魚殺死，但又遭到了鯊魚的襲擊，賊后的結(jié)局可想而知，這條大馬林魚只剩下了魚頭魚尾和一條脊骨。一切的肉體都不復(fù)存在了，剩下的只是一個(gè)軀殼，一個(gè)沒有靈魂的軀殼，任人擺布，但是誰又愿意去操控它呢?它只不過是一堆毫無利用價(jià)值的骨架。
然而，一個(gè)悲劇性的故事里，卻折射出一個(gè)“英雄人物”——老人圣地亞哥。連續(xù)八十四天沒有捕到魚，在別人眼中他是一個(gè)失敗者。因?yàn)樽鳛闈O夫，捕不到魚，還能算是真正的漁夫嗎?而可貴的還是他卻能在第八十五天決心駛向遠(yuǎn)方的大海去釣魚，那種“知其不可為而為之”的勇氣，難道不令我們佩服嗎?不論是魚叉，小刀，短棍。一次次被鯊魚帶走，但他始終用盡一切手段進(jìn)行反擊，什么也無法摧殘它英勇的意志。一句“我跟你奉陪到死”，夾雜在大海的咆哮聲中，回響在我耳旁。一個(gè)人把生命都壓了上去，與敵人做殊死的博斗，能不算英勇嗎?我想鯊魚正是宇宙間一切破壞性力量的化身，而老人正是正義的使者。
在人的一生中隨時(shí)隨地都存在這股破壞力量，人生是不停地循環(huán)著的，喜劇的落幕，不就是悲劇的上演;悲劇的落幕，也就意味著喜劇的再度登場。老人將大馬林魚殺死看似是完美的結(jié)果，但同時(shí)他還在“醞釀”這自己的悲劇。鯊魚的襲擊，就是應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。一個(gè)人生活在世上總是有所追求的，無論追求的東西是好，是壞，追求的手段是正義，還是卑劣;也許能夠得到就是最好的結(jié)果吧。在充滿悲劇色彩的全文中仍有一絲亮點(diǎn)，那就是孩子。孩子帶回了老人失去的青春，使他找回了自我。如果每一個(gè)人都擁有一分童心，一分天真，那么世界不再總是灰色，就算當(dāng)時(shí)你享有的是最后的晚餐，也不會忘記在飯前洗手，飯后漱口了。
回想起文中老人的話“人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗”不正道出了本文的主題嗎?人真的是很奇怪的動物，為何有勇氣面對死亡，卻沒有勇氣面對失敗呢?難道失敗真的如此可怕嗎?冷冷的海風(fēng)里夾雜著一股血腥，也許人真正害怕的可能是這些吧!
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇五
《老人與?！愤@部小說奠定了海明威在世界文學(xué)中的突出地位，并相繼獲得1953年美國普利策獎和1954年諾貝爾文學(xué)獎。以下是小編收集整理的有關(guān)名著《老人與?！烽喿x個(gè)人心得，歡迎大家前來閱讀。
輕輕地合上書，我的思緒隨著書飄入暴風(fēng)雨和危險(xiǎn)的大海。
書中的主人公圣地亞哥是個(gè)漁夫。書中的故事很簡單。據(jù)記載，老漁夫在前84天捕魚，但他沒有釣到一條大魚。然而，在第85天，他釣到了一條大馬林魚。這是老人以前從未聽說過或見過的事情。這條魚很強(qiáng)壯。他拖了他的船兩天兩夜。在這兩天兩夜里，這位老人經(jīng)歷了許多艱難的考驗(yàn)。他最終殺死了魚骨，并把它綁在船頭，卻發(fā)現(xiàn)他遇到了一條鯊魚。老人和鯊魚進(jìn)行了一場更激烈的戰(zhàn)斗，但是在絕望中，鯊魚仍然沒有吃馬林魚的肉，只留下老人一堆魚骨。
其他人說他失敗了，但我認(rèn)為他成功了，因?yàn)樗谇?4天沒有釣到大魚，但也有一些收獲。然而，他對現(xiàn)狀不滿意。我欽佩他的毅力。如果我遇到挫折，我會像一個(gè)老漁夫。面對挫折，我不會說失敗，我會勇敢地給予。
書中提到：“老人在漁船上破舊的帆布就像一面失敗的旗幟，仿佛在宣告老人再也抓不到魚的厄運(yùn)。然而，老人并沒有氣餒，而是去釣魚了。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人不能像漁民一樣堅(jiān)持下去，逃避挫折。與已經(jīng)陷入困境的老漁夫相比，那些逃跑的人真的不知道如何寫挫折。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)老漁夫不屈不撓的精神和勇敢的行為。
這篇文章描述了老人是如何喂海鷗的，并親切地對海鷗說話的。它描繪了一位普通的老人，他每天步行20多英里，從郊區(qū)趕到翠湖給海鷗送飯。這位老人看上去很普通，但他的行為卻不尋常。
下課后，我查看了資料，得知這位老人是社會的基層階級。他每月的退休工資只有300多元，只夠養(yǎng)活他。然而，吳慶恒爺爺慷慨地拿出一半給海鷗買食物，他唯一的奢侈品是一盒20美分的金沙江香煙。
多么平凡偉大的老人啊！他對動物的愛難道不是我們許多人所沒有的嗎？當(dāng)我讀到這篇文章時(shí)海鷗們向畫像沖去，好像他們轟炸了營地，我哭了起來。我被海鷗對老人令人震驚的感情所感動。老人死后，他一定還關(guān)心他的海鷗！這位老人做了一些普通人做不到的事。這與那些只為眼前利益而隨意捕殺動物的人相比，難道不是一個(gè)尖銳的對比嗎？我曾經(jīng)在網(wǎng)上讀過這樣一本真書。在廣西四恩鎮(zhèn)的一個(gè)果園里，有一個(gè)護(hù)林員。他有一只狗。他非常喜歡這條狗。一天，護(hù)林員正在除草。這時(shí)，一條毒蛇向他撲來。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，他的狗沖向毒蛇。最后，他們一起死了。讀了這個(gè)故事后，我的心被深深地震撼了。我明白了一個(gè)道理：動物也有情感，它們會懂得仁慈和回報(bào)。只要你對它好，他也必須對你好“任何降臨到動物身上的命運(yùn)最終都會降臨到人類身上”我們不能后悔，除非我們傷害了所有的動物。
讓我們行動起來，對待動物，熱愛動物，與動物和諧相處，讓它們的心與我們一起飛翔！
“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。”
真正的大師都是用最簡單的語言來表達(dá)最深刻的道理。讀完美國著名文學(xué)家海明威的代表作《老人與?！分螅疑钣懈杏|，受益匪淺。
《老人與海》講述了一個(gè)老漁夫桑迪亞哥的故事。在連續(xù)八十四天沒有打到魚，旁人譏笑他的情況下，老人毅然出海捕魚。經(jīng)過重重困難坎坷，一條一千五百多磅的大馬林魚上鉤了，老人與大魚激烈爭斗，最終老人制服了大魚。可就在老人返航過程中，大馬林魚鮮美的肉數(shù)次遭遇鯊魚的掠奪。最后，武器用盡，精疲力竭的老人帶著一副魚骨架回來了。
小說中，最后老人并沒有成功帶回大魚的肉，看上去，在這場博弈中他輸?shù)靡粺o所有，然而，他真的失敗了嗎?我覺得并沒有。你看，面對困境淡然樂觀的他，不正是個(gè)精神上的強(qiáng)者么?即使大魚被吃干凈，面對不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)，他并沒有自怨自艾，自暴自棄，仍是從容面對，這不更能體現(xiàn)他強(qiáng)大的精神力量嗎?從這一點(diǎn)看，更是讓我們敬佩。他的堅(jiān)強(qiáng)，還有他的寬厚，仁慈，樂觀等等精神品質(zhì)也在感染著我，啟發(fā)著我。
我們在生活中，不也一樣會遇到許多困難嗎?當(dāng)生活的重?fù)?dān)壓迫著我們時(shí)，我們有沒有像老人一樣保持一顆勇敢堅(jiān)強(qiáng)的心呢?面對困難，我們要冷靜鎮(zhèn)定，積極樂觀地面對，勇敢地與困難作斗爭，尋找克服困難的方法。
人生，就好比大海一樣，有起有落，不會一帆風(fēng)順。在人生之海中，我們就好像漁夫，乘風(fēng)破浪，追尋著像大馬林魚一樣的美好的理想，但也要小心像成群的鯊魚一樣的種種噩運(yùn)。我們也要做個(gè)像桑迪亞哥一樣的“硬漢子”，堅(jiān)持與強(qiáng)大勢力搏斗。不論結(jié)果如何，我想，只要去挑戰(zhàn)了，就不算是敗者。
“人可以失敗，但不可以被擊敗，外在的肉體可以接受折磨，但是內(nèi)在的意志卻是神圣不可侵犯的。”這是桑迪亞哥的生活信念，我想，這也應(yīng)是我們該去追求的。
《老人與?！愤@篇小說講述了一個(gè)驚心動魄的故事：圣地亞哥，以打漁為生，整日早出晚歸，如此般生活了數(shù)十年。一天，他獨(dú)自一人出海捕魚，在海上飄蕩了84天后仍一無所獲?；蛟S是出于上帝的眷顧，老人釣到了一條奇大無比的馬林魚，這條魚老人從未見過，也未聽說過，足足比他的船還大兩英尺。面對著龐然大物，老人不僅沒有絲毫膽怯，反而更加勇敢地與之作斗爭。怎奈大魚勁也大拖著小船漂流了兩天兩夜。老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了前所未有的考驗(yàn)，終于刺死了馬林魚，栓在船頭，但或許是魚腥太重招來了鯊魚。老人與鯊魚幾經(jīng)搏斗，最終馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人只得把剩下的一副光禿禿的魚骨架拖回家。
讀后，腦中反復(fù)浮現(xiàn)老人與馬林魚，鯊魚的殊死搏斗，讓人久久不能平靜，可是老人最后可以安全到家，還是讓人慶幸的。也許老人并非是笑到最后的，可是他從始至終沒有向馬林魚，鯊魚，大海妥協(xié)，他是一個(gè)敢于接受挑戰(zhàn)，自信和勇敢的勝利者。
人，只要頑強(qiáng)地以一顆自信的心去進(jìn)行搏斗，才能自強(qiáng)不息，才能使人為自己的理想而奮斗，才能使人在艱難的事業(yè)中保持必勝的信念，才能使人越過險(xiǎn)峻的高山，度過茫茫的湖水，這樣，他將永遠(yuǎn)是一個(gè)勝利者！
在生活中，一些挑戰(zhàn)和磨練是在所難免的，只要自信，頑強(qiáng)的與之搏斗，才會讓自己更上一層樓，登上人生的頂峰。雖然有時(shí)我們會將戰(zhàn)勝，但最重要的是：當(dāng)自己被擊垮時(shí)，自己是否可以以一顆平常心去冷靜看待，使自己不再萎靡不振，重新恢復(fù)信心，以更好的狀態(tài)去迎接接下來的挑戰(zhàn)。
老人與海鷗這是一個(gè)關(guān)于一位老人像孩子一樣照顧海鷗的真實(shí)故事。喂他們切好的餅干，給他們起個(gè)名字，和他們聊天。直到老人去世，海鷗們都讓所有人感到驚訝：當(dāng)人們把老人的畫像放在草地上時(shí)，所有的海鷗都在畫像上飛來飛去，在畫像上盤旋，嘰嘰喳喳，一動不動地站著。這就像是一個(gè)老人的守靈儀式。
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇六
不久前，我讀了《老人與?！愤@本書，它著力刻畫了與一個(gè)即使在艱難的情況下也堅(jiān)持大海搏斗、維持著生活的漁夫。
這位漁夫雖年事已高，卻是堅(jiān)韌的代表。他的漁船上掛著的破帆布，就像失敗的象征，仿佛在向全世界宣告著老人捕不到魚的倒霉運(yùn)氣，但是即便是這樣，他也沒有因?yàn)榉艞?，而是?jiān)持出海捕魚。
就這樣，他的手上布滿了老繭，皮膚也被太陽曬出了一塊又一塊的斑點(diǎn)，它的床也破得不能再破了，住的房子甚至是“外面下大雨，里面下小雨”，最悲慘的是，他最后一次捕到了一條大魚，但大魚竟然還被鯊魚奪走了。即便如此，他也并沒有放棄對生活的希望。有一次，他和小男孩去酒吧喝酒解愁，但第二天仍然迎著早晨的一縷陽光，乘著小船去捕魚。盡管一天又一天地一無所獲，但他也毫不氣餒，這不僅是因?yàn)椴遏~是他賴以生存的手段，還是因?yàn)檫@已經(jīng)成為了他生活中的一種習(xí)慣。
每次一讀到這里，我便想起了現(xiàn)實(shí)生活中的自己。我常常因?yàn)橐稽c(diǎn)小挫折而放棄、逃避，有時(shí)候我會因?yàn)榭荚嚥焕鴮ψ约菏バ判?，有時(shí)候我還會因?yàn)樗说呐u而變得自暴自棄，這些挫折和那漁夫的窘迫相比起來，根本就是小巫見大巫。
“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！毕Ｍ夷芤詽O夫激勵自己，熱愛生活，學(xué)著堅(jiān)強(qiáng)，勇敢面對生活拋給我的一切困難。
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇七
《永生的眼睛》是由來自美國的作者琳達(dá)里弗斯寫的，這是作者的親身經(jīng)歷，對于作者感觸很大，對于我感觸也很大，這篇短文教會了我如果死亡之軀能有助于他人恢復(fù)健康那么這樣的事就是有意義的。
這篇故事主要講的是琳達(dá)的母親在1965年被一場突如其來的疾病奪去了生命，在那天的下午一位警官為醫(yī)院要“母親”的眼角膜而征求父親的意見，然而父親同意了，這讓作者痛苦難忍，作者對著“父親”哭喊“應(yīng)該讓母親完整的離開”。接下來的事是“父親”給作者上了一生中最重要的一課“你所給予他人的最珍貴的東西莫過于你自身的一部分。很久以前，你媽媽和我認(rèn)為，如果我們的死亡之軀能有助于他人健康的恢復(fù)，我們的事就是有意義的。”多少年過去了，作者有了自己的孩子――溫迪。當(dāng)作者把“父親”的心愿告訴溫迪的時(shí)候，溫迪熱淚盈眶過去緊緊地?fù)肀夤?。在兩周之后作者的女兒溫迪在一次交通事故中喪生了，作者再一次為器官捐獻(xiàn)組織簽署了同意書。當(dāng)作者簽字時(shí)，溫迪的話仍然縈繞在作者的耳畔：“你想過什么也看不見會有多么痛苦嗎?”作者在失去溫迪的三周后，作者收到了一封來自奧列根勇敢者角膜中心的信：角膜移植非常成功?，F(xiàn)在兩位昔日盲人已重見天日。這是作者仿佛看到她的女兒溫迪。
這讓我知道了，如果死亡之軀能夠幫助他人恢復(fù)健康，這樣的死就是有意義。他的眼睛得到了“永生”，他的這種精神也必將在親人和受捐助者心中得到“永生”。
我渴望有人至死都暴烈的愛我，
明白愛和死一樣強(qiáng)大，
并且永遠(yuǎn)地扶持我。
我渴望有人毀滅我，
也被我毀滅。
世間的情愛何其多，
有人可以虛擲一生共同生活卻不知道彼此的姓名。
這或許是我對于整本書的最深刻的印象了，懷著對這位頗具爭議的作者的一種敬畏，我悄然的提起書本，來讀這個(gè)令人折服的不凡的女人。她是一個(gè)矛盾的個(gè)體，她渴望沖破樊籠，但是無奈，她卻沒有辦法沖破現(xiàn)實(shí)給她既定的一個(gè)紙糊龍，只能在自己臆想的世界里存活，是的，在她還沒有遇見那個(gè)女孩之前，是那樣的。
也許她還會像往常一樣，在她想要決定去訴求意見的時(shí)候被她的母親以一個(gè)橘子搪塞住，在想要拼命的得到某種東西的時(shí)候，被母親的一個(gè)橘子給打亂了所有的前進(jìn)的道路。
昨天我們坑里的小伙伴們激烈的討論了這個(gè)話題，當(dāng)然，更多的是討論這本書衍生出來的一些東西，比如這個(gè)橘子的含義。誠然，對于這本書的名字，如此的獨(dú)具匠心，我想它的含義一定非同凡響吧。淺貓說的是代表矛盾，我說代表自由，還有魚說代表束縛和約束，白瓷罐贊同我的觀點(diǎn)。然后我們滿慢慢的剖析，我說其實(shí)兩者并不矛盾，無論自由還是束縛，都代表橘子，橘皮是酸澀而堅(jiān)硬的，正好像是母親給她的一種約束和束縛，傳統(tǒng)的思想，讓她作為一個(gè)傳道者應(yīng)當(dāng)有的東西，而那個(gè)橘子里面甜美的果實(shí)代表著自由，自由是甜美且可口的啊。
其實(shí)我們都很不理解她媽媽的做法，但是我們都認(rèn)為她的媽媽是愛她的，只是方式不對。對于像她這樣一個(gè)女孩，她是作者本身的原型，以自身的一種身份和精力來寫的。
我們都對她在早先年的時(shí)候?qū)τ趷凵弦粋€(gè)姑娘而產(chǎn)生了疑惑，或許那就是她的選擇，作為傳統(tǒng)的傳教者，她本該選擇自己所想要的安樂的生活，可是，命里相遇，她們注定不平凡，而后再次相遇，內(nèi)心也許再也沒有波瀾了吧。她終究是沖破了世俗的眼光，與一個(gè)女孩相戀了，我覺得，不用墨守陳規(guī)。每個(gè)人都有追逐愛的權(quán)利。
正如作者所言，每個(gè)人都有悲喜交替的人生，那才是人生的意義所在，橘子不是唯一的水果。
正如，世界沒有唯一的答案一樣。
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇八
人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。”
記得看了許多遍由“硬漢派”美國作家海明威所著的《老人與海》，多到自己也說不清到底有幾遍了。
第一次看這本書時(shí)，只感到老人的堅(jiān)強(qiáng)與不幸，千辛萬苦解決了大魚，卻被鯊魚“撿漏”，把老人的成果給“竊取”了。
再后來，了解到“硬漢”的意義，莫名對老人有了一絲尊敬，更加精確的話，應(yīng)該說是一種敬佩之情。對老人不服老、不服輸?shù)膫€(gè)性，有了深入的體會。然而，沒有能更深入理解到老人的力量，依然對他抓魚失敗的結(jié)果感到忿忿不平。
現(xiàn)在，我對老人有了一種新的認(rèn)識，我認(rèn)為他是成功?？此朴幸恍┣昂竺?，但這種改觀并不是心血來潮，而是我慢慢透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)，鯊魚可以“竊取”老人的大魚，但是不能“竊取”老人身上堅(jiān)毅的硬漢品質(zhì)，我認(rèn)為老人沒有被打敗，老人永遠(yuǎn)也不會被打敗。
老人如他夢中的獅子一般存在著，獅子或許被打倒在地、被殺死、被毀滅、但是不服輸?shù)木裼肋h(yuǎn)沒有失敗之說，在我看來老人沒有失敗。可能從老人抓魚的結(jié)果來看，是一件失敗的事情，但是從老人抓魚的過程和他硬漢品質(zhì)來看，他是一個(gè)成功的人。
最后再多說一句，我們都會慢慢變老，我們都會經(jīng)歷失敗的事情，但是我們是不是可以學(xué)習(xí)一下老人身上的堅(jiān)毅品質(zhì)：可以被毀滅，但是不會被打敗!
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇九
書中的主人公是一名名叫桑地亞哥的老漁夫，他已經(jīng)整整84天沒有捕到魚了。在別人眼中，他貌似是個(gè)失敗者。在第85天之時(shí)，一個(gè)被驚喜包裹著的驚嚇悄然靠近，老漁夫費(fèi)了九牛二虎之力，花了三天兩夜的時(shí)間，終于收服了一條大馬林魚。可就在返航途中，一場場噩夢襲來，老漁夫接二連三地遇到了“海洋殺手”——鯊魚的襲擊，可憐的老漁夫沒有食物，沒有鋒利的武器，沒有助手，卻依然進(jìn)行一切手段進(jìn)行反擊，貌似有些自不量力地與鯊魚展開了殊死搏斗，什么也無法摧毀他堅(jiān)定的信念。終于，老漁夫在這場永不服輸?shù)膽?zhàn)斗中，筋疲力竭地帶著一副大馬林魚骨架回到了港口，他——真的是一個(gè)勝利者。
人性是強(qiáng)悍的，人類本身也是有自己的限度的，但就是這樣一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老漁夫憑借著自己英勇的意志、堅(jiān)定的信念以及頑強(qiáng)的生命力，一次一次地向極限挑戰(zhàn)：一次次的失敗，一次次的絕望，一次的氣餒，他卻不喪氣，不怨天尤人，永不放棄。這份漁夫精神，感動深切。
人生能有幾回搏。在成長的道路上，漫長而曲折，甚至有時(shí)會充滿坎坷荊棘，如若輕言放棄，則注定一事無成;但若勇敢頑強(qiáng)地以一顆自信的心全力以赴，本著老人那份“一個(gè)人不是生來就要給打敗的，你盡可能消滅一個(gè)人，可就是打不垮他”的意念，堅(jiān)信成功將不再遙遠(yuǎn)。
古人云：“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”愿我們帶著漁夫精神，不斷挑戰(zhàn)極限，成為自己人生路上的勝利者。
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十
這個(gè)月，我讀了作家海明威的《老人與海》，我被書中主人公那種樂觀，勇敢與執(zhí)著的精神深深打動，被海明威塑造的硬漢形象深深吸引。
主人公桑迪亞哥是位“背運(yùn)”的老人，連續(xù)84天沒有捕到魚，第85天出海，經(jīng)過兩天三夜的搏斗，終于捕獲一條一千五百多磅的大馬林魚。然而，天有不測風(fēng)云，在歸航途中，多次遭遇鯊魚襲擊，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。在這期間，老人以非凡的勇氣，驚人的毅力，忍受著常人難以忍受的孤獨(dú)，饑餓，疲勞和傷痛，一次次地超越人類的極限。但我們從中沒有看見一滴失敗者的眼淚，卻分明看到強(qiáng)者失敗時(shí)高傲的微笑，他是一個(gè)硬漢，是一個(gè)雖敗猶榮的英雄。
這是一場孤獨(dú)的歷程，一個(gè)人劃著一條小船緩緩地駛向遠(yuǎn)海，被大魚拖著在漫無方向，復(fù)雜的洋流中四處飄蕩，那種令人恐慌的迷失感，就像一個(gè)人在黑夜森林中尋找出路一樣，老人只能和自己對話，和魚對話，和大海對話。
“一個(gè)人并不是生來要給打敗的”，“你盡可以把它消滅掉，可就是打不敗他”。外在的肉體可以接受折磨，內(nèi)在的意志卻是神圣不可侵犯的。被打敗的可以是肉體，但絕不能是我們的意志。最大的敵人永遠(yuǎn)都是自己，當(dāng)一個(gè)人的意志堅(jiān)不可摧時(shí)，那么便沒有任何事物會再讓你畏懼。
所謂的“背運(yùn)”，從未在老人心里起過一絲漣漪，他在大海上時(shí)刻面臨著生與死的挑戰(zhàn)，卻始終沒有產(chǎn)生退縮的心理。而反思我們現(xiàn)在所定義的挫折，磨難，難以跨越的荊棘，是何等的膚淺?；蛟S，面對這些，老人的臉上只有淡淡的不屑。
盡管老人最終并沒有將大馬林魚安全地帶回家，不是最后的勝利者。但是從另一個(gè)角度看，老人難道就不是一個(gè)令人崇敬的勝利者嗎?因?yàn)樗潦贾两K，都沒有向大海，向大馬林魚，更沒有向鯊魚妥協(xié)和投降，他在精神上取得了雖敗猶榮的勝利。在暗潮洶涌的海面上，殘破的小船，冷冷的海風(fēng)夾雜著濃烈的血腥味，也許這才是人真正害怕的，唯有不羈的靈魂，才能與大海對抗，與自然對抗，與命運(yùn)對抗，這才是真正的偉大，即使他不曾成功過。
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十一
我讀過的許多書中唯一能讓我真正感動就是著名作家海明威寫的《老人與?！贰?/p>
《老人與海》這本書講了這么一個(gè)故事，古巴老漁夫桑提亞哥連續(xù)八十四天沒捕到魚，被別的漁夫看作失敗者，可是他堅(jiān)持不懈，終于釣到了一條大馬林魚。盡管魚肉都被咬去了，但什么也無法摧殘他的英勇意志。這本書向我們揭示了這樣一個(gè)真理：人不是為了失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。
《老人與?！分?，孤獨(dú)的老漁夫桑提亞哥已經(jīng)不僅僅是條硬漢，他身上所體現(xiàn)的精神價(jià)值，完全是古希臘悲劇精神的現(xiàn)代回響。在《老人與?！分?，海明威終于為他所鐘愛的硬漢找到了靈魂，這靈魂就是人類亙古不變的永恒價(jià)值。
這價(jià)值中包括的就是人的自信。桑提亞哥連續(xù)出海八十四天了，一條魚也沒捕到?？墒牵澳请p眼睛啊，像海水一樣藍(lán)，是愉快的，毫不沮喪的。”原先跟隨桑提亞哥出海捕魚的小孩，談到他爸爸把他叫到別的船上去，說道：“他沒多大的自信?！薄笆堑?。”老頭兒說，“可是我們有，你說是不是?”
桑提亞哥的自信是絕對自信，是不以環(huán)境變化而變化的自信，是不用與他人比較的自信。在桑提亞哥的生存哲學(xué)中，即使遭遇到了極點(diǎn)的背運(yùn)，人也只能自信。
人活著，唯一能確定的必然，就是走向死亡。除此之外，沒有任何必然的東西可以依靠。既然人是靠偶然活著的，那么支撐人生存勇氣的，就只有自信了。如果喪失了自信，在持續(xù)那么多天的背運(yùn)之后，桑提亞哥還有勇氣和毅力出海捕魚嗎?因此人活著就必須自信，不自信是人消費(fèi)不起的奢侈品。正因?yàn)樯Ｌ醽喐缬兄^對自信，他對小孩被叫走，表示了完全的寬容和理解。在這里，海明威展現(xiàn)了自信與寬容之間的聯(lián)系。
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十二
閱讀名著是拓寬知識面、提升審美能力的有效途徑。然而，面對厚重的名著，很多人往往感到束手無策，不知如何下手。因此，合理利用名著導(dǎo)讀成為推動閱讀名著的一個(gè)重要途徑。通過參與名著導(dǎo)讀，我逐漸了解到了它的重要性和作用，也深刻體會到了通過名著導(dǎo)讀進(jìn)行閱讀的好處。以下將結(jié)合自身的經(jīng)歷和體會，詳細(xì)闡述我對閱讀名著導(dǎo)讀的心得體會。
首先，名著導(dǎo)讀能夠提供文化背景的引導(dǎo)。在閱讀一個(gè)名著之前，了解該名著所處時(shí)代的社會背景、文化背景等信息，有助于我們更好地理解名著的內(nèi)涵。舉個(gè)例子，當(dāng)我閱讀《紅樓夢》之前，我嘗試通過名著導(dǎo)讀了解了清代的社會背景和文化風(fēng)貌。這不僅給了我一個(gè)整體的認(rèn)識，還讓我更加深入地探索其中的人物形象和情節(jié)，使我對作品有了更多維度的理解。
其次，名著導(dǎo)讀能夠引領(lǐng)讀者進(jìn)入作品的結(jié)構(gòu)。作品的結(jié)構(gòu)是指整個(gè)作品按照一定的形式組織起來的方式，是保證作品整體性和連貫性的重要因素。在沒有名著導(dǎo)讀的情況下，有時(shí)候我們無從得知作品的結(jié)構(gòu)，無法把握故事的發(fā)展線索，這就容易使讀者產(chǎn)生迷茫感，甚至放棄閱讀。而通過名著導(dǎo)讀，我了解到《老人與?！肥且粋€(gè)三部曲式的結(jié)構(gòu)，通過導(dǎo)讀的引導(dǎo)，我在閱讀過程中能夠清楚地意識到每一部分的主題，有助于把握整個(gè)故事的脈絡(luò)，更加投入地閱讀。
再次，名著導(dǎo)讀提供了對主題思想的指導(dǎo)。每個(gè)名著都有其獨(dú)特的主題思想，而這些主題思想往往深刻地揭示了作品的內(nèi)涵。通過名著導(dǎo)讀，我們可以提前了解到作品的主題思想，引導(dǎo)我們在閱讀過程中更加深入地思考。例如，在閱讀《1984》之前，我通過名著導(dǎo)讀了解到這是一部諷刺極權(quán)主義的作品，這讓我在閱讀的過程中開始思考政治權(quán)力對個(gè)體的影響和社會監(jiān)控的可怕性。名著導(dǎo)讀起到了思想啟示的作用，激發(fā)了我對主題思想的思考和探索。
最后，名著導(dǎo)讀能夠提供對作者的解讀。了解一個(gè)作品的背后有一個(gè)怎樣的作者，有助于我們更好地理解和欣賞作品。通過名著導(dǎo)讀，我了解到《傲慢與偏見》的作者簡·奧斯汀是一個(gè)在當(dāng)時(shí)被社會忽視的女作家。了解到她的背景和生活經(jīng)歷，我對她塑造的女性形象更加深入地理解，也對她所揭示的社會現(xiàn)象有了更為深刻的體會。這讓我認(rèn)識到了作家與作品之間的關(guān)聯(lián)，也讓我更加尊重和欣賞名著。
綜上所述，名著導(dǎo)讀在閱讀名著過程中起著重要的作用。通過名著導(dǎo)讀，我逐漸意識到了名著閱讀的好處和必要性，也深刻體會到了名著導(dǎo)讀給我?guī)淼膸椭?。名著?dǎo)讀提供了文化背景的引導(dǎo)、作品結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)、對主題思想的解讀以及對作者的認(rèn)識，這使得閱讀名著不再是一項(xiàng)艱難的任務(wù)，反而變得更加有趣和有意義。因此，我堅(jiān)信，在閱讀名著的道路上，名著導(dǎo)讀將會成為我不可缺少的助力，帶領(lǐng)我更好地領(lǐng)略名著的魅力。
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十三
毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進(jìn)步。難道不是嗎？在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進(jìn)，推動了新舊社會的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話是對的，因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會主義也是分不開的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘！可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說：“運(yùn)動本身就是矛盾?！笔堑模麄€(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。
不是這樣嗎？就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點(diǎn)工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會主義致使轟轟烈烈的大革命失?。坏浇髦醒胩K區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎？這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個(gè)時(shí)候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢超不過兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢？原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價(jià)格卻上來了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢！雖然人們對這件事的認(rèn)識有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?/p>
我們在解決問題時(shí)，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，我國的gdp取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實(shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合?！?/p>
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>
從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認(rèn)清形勢，正確估計(jì)工作中的成績與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。“金無足赤，人無完人”。對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國社會主義建設(shè)得更好；與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十四
通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。
毛澤東明確指出，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，但不是矛盾斗爭的形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。
毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)?！睹苷摗窂霓q證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十五
首先，導(dǎo)讀能夠提前預(yù)告名著的主要內(nèi)容和精髓思想。在閱讀名著之前，我們往往對作者和作品的背景知識了解有限，通過導(dǎo)讀，我們可以更好地了解到作家的生平經(jīng)歷、時(shí)代背景以及作品的主題和內(nèi)涵。例如，我在閱讀《紅樓夢》之前，讀了一本關(guān)于清代社會背景和作者曹雪芹生平的導(dǎo)讀書籍。導(dǎo)讀中詳細(xì)地講述了曹雪芹在官場的遭遇和心路歷程，以及這部作品表達(dá)的審美觀點(diǎn)和價(jià)值觀念。這樣一來，當(dāng)我真正閱讀《紅樓夢》時(shí)，我就能更好地理解其中的深意和情感，提前領(lǐng)會到作者想要表達(dá)的思想和情感。
其次，導(dǎo)讀幫助讀者把握名著的核心要點(diǎn)和精華部分。無論是小說、散文還是哲學(xué)著作，名著中總是有一些重要的話題和精彩的段落。通過導(dǎo)讀，我們能夠提前了解到這些關(guān)鍵內(nèi)容，并在閱讀時(shí)特別關(guān)注和思考。例如，在閱讀法國作家雨果的《悲慘世界》時(shí)，導(dǎo)讀中特別強(qiáng)調(diào)了小人物的悲慘命運(yùn)和社會的不公平現(xiàn)象。導(dǎo)讀書籍將這些核心要點(diǎn)深入淺出地闡述，使我在閱讀過程中能夠更好地把握作者的思路和觀點(diǎn)。這樣，我在閱讀時(shí)就能夠更有針對性地理解和欣賞名著中的重要內(nèi)容。
此外，導(dǎo)讀還能夠讓我更好地理解作者的創(chuàng)作意圖和風(fēng)格特點(diǎn)。每個(gè)作家都有自己獨(dú)特的思維方式和寫作風(fēng)格，通過導(dǎo)讀可以了解到作者的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng)作背景。在閱讀導(dǎo)讀書籍時(shí)，我了解到莎士比亞的悲劇作品中常常出現(xiàn)的悲情命運(yùn)和人性的弱點(diǎn)；我也知道了莎士比亞善于運(yùn)用妙詞和對白來表達(dá)人物情感。這些導(dǎo)讀內(nèi)容使我在閱讀莎士比亞的作品時(shí)，能夠更好地理解他的寫作意圖和欣賞他的獨(dú)特風(fēng)格。在閱讀導(dǎo)讀的過程中，我像是與作者建立了更親近的聯(lián)系，更深刻地領(lǐng)悟到了他們的文學(xué)之美。
最后，導(dǎo)讀還能夠引導(dǎo)我更深入地思考名著的意義和價(jià)值。閱讀名著不僅是為了欣賞文學(xué)藝術(shù)，更是為了理解人生哲學(xué)和思想深度。通過導(dǎo)讀，我能夠更有針對性地思考名著對于個(gè)人和社會的啟示。例如，在閱讀馬克吐溫的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》時(shí)，導(dǎo)讀書籍中對于作品所揭示的人性的善良和社會的黑暗進(jìn)行了深入的分析。這讓我反思了社會問題和人性的復(fù)雜性，使我對于名著的意義有了更深入的思考。通過導(dǎo)讀，我不僅僅是讀了一本書，更是得到了對于人生和社會的思考和啟示。
總之，通過閱讀名著導(dǎo)讀，我深刻地體會到了導(dǎo)讀的好處。導(dǎo)讀讓我提前預(yù)告了名著的主要內(nèi)容和核心思想，幫助我把握了名著的重要要點(diǎn)和精華部分。導(dǎo)讀還讓我更好地了解了作者的創(chuàng)作意圖和風(fēng)格特點(diǎn)，并引導(dǎo)我更深入地思考名著的意義和價(jià)值。通過導(dǎo)讀，我不再只是草草地讀一本書，而是深入地理解和欣賞其中的思想和情感，讓我對于名著的閱讀更有價(jià)值和意義。
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十六
《老人與?！冯m然故事簡短卻寓意深刻，這是一部寓意深遠(yuǎn)的古典悲劇式的小說，也一部英雄主義的交響曲。《老人與?！方o予我們的啟示是，人生本來就是一種無止境的追求，無論成功與否，都不能停下進(jìn)取的腳步。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“閱讀經(jīng)典名著讀書心得”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
很多東西，在名著里都是留下很多東西的，思考思索是所有作家的天性和責(zé)任，我愛作家和文人，愛一切在生存的壓力下不放棄思考的人們。
一個(gè)簡單的故事，一個(gè)平凡的老人，一條普通的大馬林魚，在茫茫大海上發(fā)生了看似平凡而又不平凡的經(jīng)歷。也許沒有大海，就沒有魚;沒有魚，也就沒有漁夫，同樣也就沒有折斷不平凡的經(jīng)歷了。正因?yàn)橛辛舜蠛?，才讓漁夫釣上了一條大馬林魚，但卻在海上拖了三天三夜才把魚殺死，但又遭到了鯊魚的襲擊，賊后的結(jié)局可想而知，這條大馬林魚只剩下了魚頭魚尾和一條脊骨。一切的肉體都不復(fù)存在了，剩下的只是一個(gè)軀殼，一個(gè)沒有靈魂的軀殼，任人擺布，但是誰又愿意去操控它呢?它只不過是一堆毫無利用價(jià)值的骨架。
然而，一個(gè)悲劇性的故事里，卻折射出一個(gè)“英雄人物”——老人圣地亞哥。連續(xù)八十四天沒有捕到魚，在別人眼中他是一個(gè)失敗者。因?yàn)樽鳛闈O夫，捕不到魚，還能算是真正的漁夫嗎?而可貴的還是他卻能在第八十五天決心駛向遠(yuǎn)方的大海去釣魚，那種“知其不可為而為之”的勇氣，難道不令我們佩服嗎?不論是魚叉，小刀，短棍。一次次被鯊魚帶走，但他始終用盡一切手段進(jìn)行反擊，什么也無法摧殘它英勇的意志。一句“我跟你奉陪到死”，夾雜在大海的咆哮聲中，回響在我耳旁。一個(gè)人把生命都壓了上去，與敵人做殊死的博斗，能不算英勇嗎?我想鯊魚正是宇宙間一切破壞性力量的化身，而老人正是正義的使者。
在人的一生中隨時(shí)隨地都存在這股破壞力量，人生是不停地循環(huán)著的，喜劇的落幕，不就是悲劇的上演;悲劇的落幕，也就意味著喜劇的再度登場。老人將大馬林魚殺死看似是完美的結(jié)果，但同時(shí)他還在“醞釀”這自己的悲劇。鯊魚的襲擊，就是應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。一個(gè)人生活在世上總是有所追求的，無論追求的東西是好，是壞，追求的手段是正義，還是卑劣;也許能夠得到就是最好的結(jié)果吧。在充滿悲劇色彩的全文中仍有一絲亮點(diǎn)，那就是孩子。孩子帶回了老人失去的青春，使他找回了自我。如果每一個(gè)人都擁有一分童心，一分天真，那么世界不再總是灰色，就算當(dāng)時(shí)你享有的是最后的晚餐，也不會忘記在飯前洗手，飯后漱口了。
回想起文中老人的話“人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗”不正道出了本文的主題嗎?人真的是很奇怪的動物，為何有勇氣面對死亡，卻沒有勇氣面對失敗呢?難道失敗真的如此可怕嗎?冷冷的海風(fēng)里夾雜著一股血腥，也許人真正害怕的可能是這些吧!
這是我完整地讀過第一篇現(xiàn)代詩文，也是第一次讀到冰心的作品，更是第一次讀到《繁星春水》這篇動人的大作，讀完之后，有一種從未有過的感覺忽然在我的腦子里晃動。
這篇文章是我國著名的文學(xué)家，我從小就聽說的名字——冰心寫的。在小的時(shí)候，家人天天跟我講冰心奶奶的故事，可是我一直都沒有機(jī)會看她的作品，那時(shí)的我還只懂得什么叫古詩，還不清楚現(xiàn)代詩的格律與古詩詞的韻律有什么區(qū)別。有一次，我偶然看到了《繁星春水》這篇文章，我才知道現(xiàn)代詩比古代詩更生動上口，給人的情趣更高。在不知不覺中我便迷上了現(xiàn)代詩。不信，您就聽我說一說《繁星春水》這篇文章吧!
我們先看一看這一段話：繁星閃爍著——深藍(lán)的空中，何曾聽得見他們的對話?
沉默中，微光里，他們深深的互相頌贊了。短短的幾句，卻勾勒了一幅清幽、明麗、自然和-諧的圖畫。而且，作者的想象力是這樣的神奇美妙，那冷冷的夜空中無情感的星星尚能互相贊頌，作者十分含蓄地抒發(fā)了自己對“人類之愛”的追求。你們看一句這么短的詩，可以體現(xiàn)出一種這么偉大的精神，想必冰心奶奶在寫時(shí)，必定苦心思考了一番。這還不算什么呢，你們再看這幾句：
母親啊!天上的風(fēng)雨來了，鳥兒躲到他的巢里;心中的風(fēng)雨來了，我只躲到你的懷里。寥寥幾句，贊揚(yáng)了最崇高、最無私的母愛。她熱誠贊美母愛。對母親表示了由衷的感激之情。整體聯(lián)想自然，讀來委婉柔和。
在《春水》中，有那么一段令我久久不能忘懷?！按簭奈⒕G的小草里和青年說：‘我的光照臨著你了，從枯冷的環(huán)境中創(chuàng)造你有生命的人格罷!’”詩人以擬人的手法，告訴人們革命勝利的曙光已經(jīng)來臨，人們應(yīng)該熱情地去迎接未來的美好的生活，創(chuàng)立自己輝煌的人生。這也是詩人革命樂觀，熱情精神的寫照。
總之，我覺得冰心奶奶的詩是在茫茫夜空中閃耀著晶瑩亮澤的星星，是散落在忘河之濱的點(diǎn)點(diǎn)小花，永遠(yuǎn)散發(fā)出沁人的馨香。
《繁星春水》這篇作品給我的汽笛很大，她告訴我人類對愛的追求，告訴我母愛的偉大，告訴我要樂觀地對待人生……這些使我冰心奶奶這種偉大的精神和善良的品性所折服。
《繁星春水》這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來看詩集，就覺得有點(diǎn)不適應(yīng)，不過也別有一番滋味。
翻開書，首篇導(dǎo)讀便吸引了我。講到冰心是如何創(chuàng)作詩集，從小到長大，充分體現(xiàn)了冰心在寫作方面的天賦。
她的詩主要以母愛，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢中的真，是真中的夢，是回憶時(shí)含淚的微笑。”可想而知，冰心的童年充滿著夢，充滿著童稚的幻想?！靶〉艿芎?，……靈魂深處的孩子呵?！备忈尡呐c兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。
她后來出洋留學(xué)，一去便是多年，她便通過筆來敘述自己的思念，迫切希望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很快樂。但是一旦沒了幻想，那么她就會變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開了至愛的母親，怎會沒有思鄉(xiāng)之情呢?“故鄉(xiāng)的波浪呵!你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不斷的拍打岸，我無動于衷，可是一旦離開了家鄉(xiāng)。那一滴滴的波浪，無不在觸動我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦，思鄉(xiāng)的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。
冰心的短詩，給了我萬千的感慨。她的詩不含絲毫的虛偽，全是出自內(nèi)心的真實(shí)感受，能夠感人至深，也可見冰心的童年幻想中度過的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。但，她那深深的母愛，思母心切是我們所不能企及的。母愛是那么圣潔，它是世界上任何一種愛，所不能企及的。冰心是母愛的代名詞，通過冰心我讀懂了母愛。
此時(shí)的我，心潮澎湃，無法平靜，萬千感受，無法溢于言表。
告訴你們，通過誦讀經(jīng)典詩文，我走進(jìn)了一個(gè)妙不可言的世界。我知道了什么是儒家風(fēng)范，什么是道家精髓，什么是千古美文……“經(jīng)典”雖然看上去年紀(jì)一大吧，其實(shí)火力旺盛的很。他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎?”由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來兮辭》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。
其中“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話天天掛在我口中。那就是許多人行走，他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩句，就是出自于儒家的圣賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺，是因?yàn)樗粋€(gè)哲理：“能者為師，虛心請教。”你見過高山吧?它是那樣雄偉綿延!你見過大海吧?它是那樣壯麗無邊!山之高，是因?yàn)樗慌懦饷恳粔K小石頭;海之闊，是因?yàn)樗奂饲f條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識，是否就應(yīng)該善于從生活中尋找良師益友，吸收他人的點(diǎn)滴長處呢?這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”啊!
在我們的日常生活中，每個(gè)人都有值得我學(xué)習(xí)的地方，就拿我們班來說吧!在這個(gè)57人的集體里，就有我許多的良師益友：作文天才徐嘉遠(yuǎn);唱歌能手周知奕;小書法家沈楠杰;管理專家王親云……他們的才華和智慧都值得我好好學(xué)習(xí)。這樣我不就可以在這萬頃綠田中增添自己更多知識的養(yǎng)分嗎?這正是《論語》孔子傳與我的做人學(xué)問的道理呀!
真的，人的一生猶如一條長路，有許多的岔道，我們有時(shí)會走錯路，但有人會來提醒你，它就是國學(xué)就是經(jīng)典詩文，因?yàn)樗奂怂谐晒θ说慕?jīng)驗(yàn)，是民族智慧的結(jié)晶，其價(jià)值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發(fā)揚(yáng)這一民族的瑰寶。而且對于我們少年兒童來說讀誦經(jīng)典，自幼就開始接受五千年文化的熏陶，就定能奠定一生優(yōu)雅的人格。讀誦經(jīng)典的同時(shí)也可以提高我們的古文和白話文水平，有助于我們對其它知識領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，更能促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。
假如說我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經(jīng)典詩文就是那陽光、惠風(fēng)和細(xì)雨。只要你愿意時(shí)時(shí)刻刻去吮吸去領(lǐng)悟去誦詠，那我們的理想之花一定會開得更艷持得更久。
那我們就繼續(xù)誦讀吧!好好地?fù)碛兴?，記住它。讓它來凈化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，提升我們的品位，弘揚(yáng)中華民族之精髓，更讓它引領(lǐng)我們克服重重困難，向成功邁進(jìn)吧!
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十七
《圍城》這本書是錢鐘書先生寫作于1944年，并在1946年完成的一部有自傳色彩的長篇小說。當(dāng)時(shí)錢鐘書正羈局于淪陷后的上海，情緒低落，內(nèi)心惆悵，就像作者本人所說的那樣：“兩手里憂世傷生”，在這種時(shí)代背景下，人人都有一種惶惶不安的情緒。小說創(chuàng)作的時(shí)間正是抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段的時(shí)候，而作者的經(jīng)歷與小說的主人公方鴻漸頗為相似：都是出身于中國的一個(gè)書香門第，1930年代留學(xué)于英國和法國，1938年初回國。故事以主人公方鴻漸的.生活道路為線索，描寫了抗日戰(zhàn)爭初期某些知識分子的心理變化和生活變遷，著意表現(xiàn)的是現(xiàn)代中國上層知識分子的眾生相?！秶恰芬詰騽⌒缘闹S刺筆調(diào)，刻畫出了在全面抗戰(zhàn)的大環(huán)境下中國一部分知識分子內(nèi)心的彷徨和空虛?！俺峭獾娜讼霙_進(jìn)來，城里的人想逃出來?！边@大概就是圍城的含義吧。小說的整個(gè)情節(jié)，是知識界青年男女們在愛情糾葛中的圍困與逃離，他們一次次次沖出“圍城”，卻又來到下一個(gè)“圍城”的入口，愛情、事業(yè)、家庭皆是“圍城”。而在更深的層次上，則是表現(xiàn)一部分知識分子們陷人精神“圍城”的境遇。而這，正是《圍城》主題的深刻之處。
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十八
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育：過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識;學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活、學(xué)會勞動、學(xué)會學(xué)習(xí)。在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，為祖國、為民族、為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言像一盞明燈，指引我前進(jìn)、感悟和探索。
經(jīng)典名著導(dǎo)讀老人與海閱讀心得篇十九
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個(gè)方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對性包括兩個(gè)方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個(gè)事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。
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