哲學(xué)與人生思考論文（實(shí)用18篇）

針對(duì)周末的規(guī)劃與安排，我們需要寫一份總結(jié)了吧。閱讀時(shí)要保持專注和專心，不要分心和走神。請大家參考以下的總結(jié)范文，或許能提供一些思路和靈感。

哲學(xué)與人生思考論文篇一

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的一些問題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀數(shù)顯問題的影響因素。

人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價(jià)值觀二者的中心問題。人生價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，如今我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。

（一）重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值。

重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)意識(shí)，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識(shí)，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來衡量自己的價(jià)值，在他們的認(rèn)知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。

（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。

重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。

（三）重才輕德。

重才輕德是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇、社會(huì)關(guān)系等，而與個(gè)人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會(huì)精神文明和社會(huì)公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。

（一）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重影響。

矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制、利益原則、等價(jià)交換等對(duì)于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識(shí)和拼搏意識(shí)都有著積極作用。[2]但是同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對(duì)我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，強(qiáng)化了個(gè)人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則，其是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會(huì)社會(huì)生活中，則會(huì)讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。

（二）社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響。

改革開放的春風(fēng)吹遍祖國大地，使得我國社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向的影響下也能保持初心。

（三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響。

我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對(duì)于承認(rèn)來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對(duì)大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來認(rèn)識(shí)自己和他人，尤其是自我意識(shí)的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供特定的人生環(huán)境，人生的社會(huì)價(jià)值也需要社會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。面對(duì)社會(huì)中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會(huì)也應(yīng)對(duì)自身進(jìn)行評(píng)價(jià)。

人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會(huì)關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社會(huì)在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會(huì)主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會(huì)關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。

在我國，市場經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動(dòng)了人和社會(huì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對(duì)商品社會(huì)形態(tài)中社會(huì)關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會(huì)關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會(huì)關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會(huì)關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動(dòng)，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會(huì)向社會(huì)生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會(huì)中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會(huì)關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會(huì)屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國社會(huì)很多丑惡社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。

市場經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響是巨大的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問題，我們必須對(duì)其進(jìn)行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問題，使得同學(xué)們在今后能夠以正確的人生價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場經(jīng)濟(jì)，改善市場經(jīng)濟(jì)，以使我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。

[1]張婷.市場經(jīng)濟(jì)下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[j].學(xué)理論,2016（3）。

[2]喬磊花,周東坡.論市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀[j].才智,2015（16）。

哲學(xué)與人生思考論文篇二

去年長江大學(xué)三名大學(xué)生為救落水兒童而英勇犧牲的報(bào)導(dǎo)猶在耳畔。今年清明將至，人們紛紛趕來英雄離開的地方，舉行各種吊唁和紀(jì)念活動(dòng)。只見在攝像機(jī)鏡頭前，一群衣著筆挺的老人朗誦了詩歌，內(nèi)容無外乎“多么年輕的生命啊”云云。接著，少先隊(duì)員們趕忙在一旁栽種起了“英雄樹”。圍觀的人群也是湊熱鬧的多。少見真正面色凝重的。在失望之余，我深切地感到：“思考已成為全社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)的一門必修課?！?/p>

首先，思考的基礎(chǔ)是靜，而這靜正是我們所缺失的。光從上面這件事來說，在紀(jì)念死者時(shí)喧嘩作勢本已不合常理，而以各種形式宣讀出“他們的某某精神值得學(xué)習(xí)”更是剝奪了人們思考這行為背后的意義的權(quán)利?？梢?，在思考這門必修課上，人們的基礎(chǔ)還很不扎實(shí)。

其次，“思”是這門必修課的關(guān)鍵。在我們的教育越來越倡導(dǎo)交流與合作之時(shí)，思考的力量卻被淡化了。一堂課上，學(xué)生若不是在解題，那必是在聽講，若是什么也不做，則會(huì)被認(rèn)為是在浪費(fèi)時(shí)間?？峙履莻€(gè)“吾嘗終日而思矣”的荀子在今天會(huì)被認(rèn)為是個(gè)游手好閑之徒吧。由此可見，這門課上，我們尚在及格線上掙扎。

那么，怎么做才能在這門必修課上取得進(jìn)步呢？第一，摒功利心是十分重要的。舉行紀(jì)念活動(dòng)不應(yīng)以引起媒體觀注或造成某種社會(huì)效應(yīng)并帶來經(jīng)濟(jì)利益為目的。功利心使人盲目，浮躁并遠(yuǎn)離思考的境界。第二，養(yǎng)成對(duì)事件客觀評(píng)判冷靜分析的能力。不要被報(bào)刊上作者的觀點(diǎn)所牽引而版面看待。我一直認(rèn)為，好的文字不直接呈現(xiàn)觀點(diǎn)，而是給人多個(gè)思考的角度。童話是一種，小說也是。

學(xué)好了思考這門必修課，我們才不至于在快節(jié)奏的生活和爆炸著的信息中迷失自我。要知道，任何人在外部特征和日常瑣事上都相關(guān)無幾，唯一使你與蕓蕓眾生不同的便是內(nèi)部的思考能力和深度。思考是通向成功和內(nèi)涵的捷徑。

微茫中，看到一個(gè)母親牽著年幼的兒子，手里捧著白花，靜靜地站在江邊。母親說：“那里，曾有三個(gè)哥哥……”

哲學(xué)與人生思考論文篇三

［摘要］電影是文化的載體，電影文化影響人的思想。自起，北京大學(xué)每年開設(shè)澳大利亞歷史與文化影視專題課程，介紹、分析8部反映澳大利亞多元文化社會(huì)形態(tài)的影片。該研究以其中的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）為例，說明通過對(duì)電影語言的理解，學(xué)生對(duì)澳大利亞社會(huì)文化形態(tài)認(rèn)同的增加以及對(duì)新一代移民在不同文化碰觸和融合中實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同的哲學(xué)思考。

［關(guān)鍵詞］澳大利亞；多元文化價(jià)值觀；電影《尋找阿里布蘭迪》；哲學(xué)思考；高校電影課。

引言。

澳大利亞歷史與文化影視專題課程是北京大學(xué)非英語專業(yè)本科生的英語必修課。課程需要深入分析8部以澳大利亞多元文化為主題的電影，全英文授課，每周2學(xué)時(shí)，總計(jì)2學(xué)分，每學(xué)期有學(xué)生65人。自20開課以來，學(xué)生通過電影這個(gè)獨(dú)特的窗口，能夠在理解電影語言的同時(shí)，深層次地了解澳大利亞多元社會(huì)文化形態(tài)，拓寬文化視野，在此基礎(chǔ)上形成對(duì)多元文化的認(rèn)同和理解。反映新一代移民生活的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）是最受學(xué)生歡迎的影片之一。學(xué)生通過這部電影，不僅認(rèn)識(shí)了澳大利亞多元文化社會(huì)形態(tài)的建構(gòu)方式，也看到了擁有不同文化的移民在新國度尋找自我認(rèn)同感的過程，理解了澳大利亞是由200多個(gè)國家的移民共同建構(gòu)及其相互包容的社會(huì)特點(diǎn)。影片中的女主角喬茜阿旦布蘭迪關(guān)于“我是誰”“我要的是什么”的疑問，引發(fā)了學(xué)生的哲學(xué)思考：在一個(gè)文化陌生的國度里，移民應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)自我認(rèn)同？如何才能擁有作為“新一代澳大利亞人”的認(rèn)同感和歸屬感？今天的中國大學(xué)生大都使用漢語，在漢民族的文化環(huán)境中長大，缺少對(duì)多元文化的感悟。電影是文化的載體，也是一個(gè)國家、一個(gè)民族歷史與文化最直觀、最生動(dòng)、最深刻的映像；學(xué)生從電影課上獲得的文化認(rèn)知，就會(huì)構(gòu)成他們?nèi)松?jīng)驗(yàn)的一部分。本文以學(xué)生課堂討論和論文報(bào)告為基礎(chǔ)，討論影片《尋找阿里布蘭迪》是如何幫助學(xué)生建構(gòu)澳大利亞多元文化形態(tài)的認(rèn)知體系以及引發(fā)學(xué)生對(duì)新一代移民自身認(rèn)同感的哲學(xué)思考的。

一、多元文化的哲學(xué)構(gòu)建。

（一）多元文化理論。

學(xué)者沃特森指出，多元文化主義作為特定時(shí)代背景下社會(huì)的巨大變化，與宗教、教育、種族關(guān)系的發(fā)展密切相關(guān)。由于人類文化的多元起源，也由于當(dāng)下人類文化在多元基礎(chǔ)上向多樣化發(fā)展的趨勢，多元文化主義成為當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界文化研究的一種傾向，并成為世界各國的共性。多元文化成為一種文化觀、一種歷史觀、一種理念、一種政治層面的公共政策［1］。多元文化主義追求不同群體在文化和物質(zhì)上的共同繁榮，維護(hù)人類自身的自由和尊嚴(yán)；同時(shí)，它尊重文化差異，強(qiáng)調(diào)民族文化的平等與認(rèn)同。位于南太平洋的澳大利亞，19擺脫英國政治、經(jīng)濟(jì)的殖民統(tǒng)治，宣布獨(dú)立。獨(dú)立后的澳大利亞受民族中心論的影響，開始推行以盎格魯蓋爾特人為核心的“白澳”政策以確保其血統(tǒng)的純正性。第二次世界大戰(zhàn)后，200多個(gè)國家近560萬移民的進(jìn)入，尤其是有色人種移民的紛至沓來，使得澳大利亞的語言、宗教、文化呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化的特點(diǎn)。因此，澳大利亞政府不得不放棄單一的“白澳”政策和民族中心論。由此，澳大利亞實(shí)施了多元文化政策，形成了多種民族平等相處的多元文化社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這就使多元文化社會(huì)形態(tài)發(fā)展成為戰(zhàn)后澳大利亞社會(huì)最顯著的變化。王曉凌認(rèn)為，多元文化主義已成為政治訴求的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，從這個(gè)依據(jù)出發(fā)，澳大利亞的政治目標(biāo)指向多元的平等，即所謂的“群體認(rèn)同”?！叭后w認(rèn)同”體現(xiàn)了社會(huì)的寬容性和包容性，成為澳大利亞民族的一個(gè)特征，并且作為澳大利亞價(jià)值觀的核心已得到確立［2］。

在多元文化的社會(huì)里，移民們開始逐漸意識(shí)到自身存在的意義和價(jià)值：我是誰，我從哪里來，又將到哪里去。對(duì)以上問題的追問反映了他們在新社會(huì)環(huán)境中希望被認(rèn)同、被尊重的訴求，表達(dá)了他們對(duì)滿足自我需求的渴望。“知道你有需求”是希臘德爾斐神廟門楣上的銘言，而此話最早源于蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底將“認(rèn)識(shí)你自己”作為自己哲學(xué)原則的宣言［3］。人在世界上都渴望認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而這個(gè)過程就是在回答我是誰、我從哪里來、要到哪里去的哲學(xué)追問。而王曉凌認(rèn)為，人的需要作為價(jià)值形成的主體依據(jù)和判斷尺度，在理論上成為開啟多元文化價(jià)值觀之門的'鑰匙。從一定程度上說，有什么樣的需要，其對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀念就會(huì)產(chǎn)生；而伴隨價(jià)值觀產(chǎn)生的諸多問題，相當(dāng)程度上也是通過需要來解決的。以社會(huì)層面的寬容性和包容性為特點(diǎn)的澳大利亞多元文化主義順應(yīng)了幾代移民們的需求，滿足了社會(huì)發(fā)展的需要，也因此應(yīng)運(yùn)而生［4］。

二、澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》。

電影《尋找阿里布蘭迪》是澳大利亞導(dǎo)演凱特伍茲（katewoods）根據(jù)梅莉娜馬爾凱塔（melinamarchetta）的同名小說改編而成。影片于在全澳上映，深受澳大利亞人喜愛。其主題“尋找”反映了新移民扎根澳大利亞后所面臨的困頓與他們隨之產(chǎn)生的思考。在多元文化碰觸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)自我的認(rèn)知與重塑自我的渴望，是移民在新世界中通過奮斗尋找自我認(rèn)同的精神縮影和映照。同年，《尋找阿里布蘭迪》獲得了包括最佳故事片獎(jiǎng)在內(nèi)的5項(xiàng)澳大利亞電影學(xué)院獎(jiǎng)。影片一開始就將觀眾帶入悉尼郊外的意大利移民社區(qū)，一群西西里移民歡快地慶祝他們傳統(tǒng)的西紅柿節(jié)，但女主角、高中生喬茜阿里布蘭迪卻不喜歡這種囿于意大利背景的生活并憤然離去。電影的“尋找”主要圍繞兩個(gè)主題展開。一個(gè)主題表現(xiàn)了喬茜在貴族學(xué)校尋找認(rèn)同感過程的痛苦。由于學(xué)習(xí)優(yōu)異，她就讀于天主教私立女校并拿到了獎(jiǎng)學(xué)金的殊榮。這所貴族學(xué)校幾乎沒有移民學(xué)生，因而17歲的喬茜感到很不適應(yīng)。她努力學(xué)習(xí)，渴望被認(rèn)同、被關(guān)注，卻又無法融入周圍上流社會(huì)同學(xué)的圈子中。在天主教學(xué)校就讀期間，她遇見了她的白馬王子馬修，然而之后生活上的種種沖擊、邊緣身份以及跨文化的經(jīng)歷讓她陷入苦惱當(dāng)中。另一個(gè)主題則體現(xiàn)喬茜對(duì)意大利傳統(tǒng)家庭的不滿。喬茜的生父麥克阿里布蘭迪在喬茜出生前就離開了她的母親克里絲蒂，喬茜出生后與單身母親和外祖母生活。在意大利文化傳統(tǒng)中，這樣的家庭往往遭人議論，所以母親從不向作為女兒的她談及生父的事情。在家里，她的外祖母時(shí)常嘮叨的一句話就是“我們是三個(gè)被詛咒的阿里布蘭迪女人”。喬茜阿里布蘭迪從小羨慕旁人有結(jié)構(gòu)完整的中產(chǎn)家庭，她對(duì)自己家庭的傳統(tǒng)感到尷尬，覺得自己和家庭幾乎屬于兩個(gè)世界。通過一個(gè)偶然的線索，喬茜找到生父麥克阿里布蘭迪，兩人和解了，父母和外祖母也冰釋前嫌。喬茜通過尋找生父突破了傳統(tǒng)家庭的籓籬。影片結(jié)尾又回到了傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)的場景，與上次不同的是，這次喬茜沒有離開，而且由于有了生父的陪伴，她第一次清楚地知道自己是誰。電影最后是她微笑中的獨(dú)白：我知道，我是爸爸和媽媽的女兒，我是外祖母的外孫女，是移民的后代。電影“尋找”隱含著新一代移民對(duì)自我歸屬感和認(rèn)同感的渴望：我到底是誰？我來這里該做什么？喬茜對(duì)自我身份的“尋找”，暗含著澳大利亞移民們對(duì)新生活的尋找與他們對(duì)社會(huì)認(rèn)同感的渴望。

三、多元文化價(jià)值觀的哲學(xué)解讀。

歷史建構(gòu)主義倡導(dǎo)把學(xué)生作為“建構(gòu)知識(shí)的主體，意義的主動(dòng)建構(gòu)者”［5］。課堂中的影片分析作為積極的信息加工過程，反映了建構(gòu)主義的認(rèn)知原則。65名學(xué)生既是信息的加工者，也是新信息意義的建構(gòu)者。電影意義通過觀看電影習(xí)得，而觀影后任何關(guān)于電影的詮釋都是對(duì)電影隱含的社會(huì)文化的解讀。電影語言有助于學(xué)生理解其意義，而意義傳遞出的價(jià)值觀則會(huì)影響學(xué)生的思想。學(xué)生對(duì)《尋找阿里布蘭迪》影片中多元文化價(jià)值觀的哲學(xué)思考主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)層面。

（一）對(duì)澳大利亞多元文化社會(huì)形態(tài)的認(rèn)知。

學(xué)生在選課前對(duì)澳大利亞社會(huì)文化形態(tài)了解甚少。為了使學(xué)生充分理解教學(xué)內(nèi)容，整個(gè)《尋找阿里布蘭迪》的觀影學(xué)習(xí)、影片分析以及課堂討論持續(xù)了4周時(shí)間。4周的學(xué)習(xí)涵蓋教師對(duì)澳大利亞多元文化的梳理，對(duì)包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的澳大利亞多元文化電影的介紹以及學(xué)生的觀影和課堂討論。4周后，他們提交對(duì)《尋找阿里布蘭迪》影片主題思想的分析報(bào)告。表1顯示了65名學(xué)生在觀影前后的討論和論文報(bào)告中對(duì)澳大利亞多元文化價(jià)值觀關(guān)鍵詞使用的變化。從表1中我們可以觀察到，學(xué)生觀影前對(duì)澳大利亞國家形態(tài)和社會(huì)文化形態(tài)的認(rèn)識(shí)更多地集中于白人文化上：“白澳”政策、白人文化、白人種族優(yōu)越感。同時(shí)他們對(duì)這個(gè)國家的認(rèn)知較多地停留在對(duì)悉尼歌劇院、熱帶沙灘、考拉、袋鼠等國家標(biāo)簽的認(rèn)識(shí)層面上。而通過對(duì)《尋找阿里布蘭迪》等影片的品鑒，學(xué)生了解了新移民在澳大利亞多元文化環(huán)境中掙扎、適應(yīng)的過程。從表1觀影后的反饋中我們發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞選擇的變化：多民族和多種族，多元文化主義、多元文化并存。這說明學(xué)生通過影視學(xué)習(xí)建構(gòu)了對(duì)這個(gè)國家多元文化社會(huì)形態(tài)的認(rèn)知體系。當(dāng)課堂討論談到觀影后對(duì)澳大利亞多元文化的理解時(shí)，一些學(xué)生認(rèn)為判斷一個(gè)多元文化社會(huì)的主要標(biāo)準(zhǔn)，不是看其移民人口數(shù)量，而是取決于各個(gè)移民文化之間是否平等、是否相互影響。沒有任何一種文化應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為比其他文化更為優(yōu)秀。還有一些學(xué)生認(rèn)為，在澳大利亞這塊大陸上，人人相互包容、平等相處，形成多元文化的寬容環(huán)境，這個(gè)過程不是自覺發(fā)生的結(jié)果，而是單一政策與多元文化現(xiàn)實(shí)碰撞和妥協(xié)的結(jié)果。各國移民本來擁有屬于自己的文化家園，融入澳大利亞新環(huán)境后，又要適應(yīng)新的文化環(huán)境，確定自我身份認(rèn)同，進(jìn)而形成“我是澳大利亞人”的群體認(rèn)同。從課堂討論和影片分析報(bào)告中我們可以看出，學(xué)生對(duì)這個(gè)國家的認(rèn)識(shí)是從表層開始逐漸深入，接近澳大利亞國家的文化核心價(jià)值觀。電影《尋找阿里布蘭迪》講述的正是移民融入澳大利亞后獲得身份認(rèn)同感的過程。喬茜的故事就是移民們扎根新環(huán)境、尋找自我認(rèn)同感的縮影。包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的多元文化電影，很好地展示了200多個(gè)國家的移民在澳大利亞這個(gè)古老的土地上共同建構(gòu)起來的、相互包容的多元文化價(jià)值觀。學(xué)生通過理解澳大利亞電影，完成了對(duì)澳大利亞多元文化價(jià)值觀認(rèn)識(shí)體系的建構(gòu)。

（二）對(duì)““我是誰”追問的內(nèi)涵分析。

在多元文化的社會(huì)里，越來越多的移民漸漸產(chǎn)生了疑問：我是誰；我從哪里來，又將到哪里去；我在新的社會(huì)形態(tài)下存在的意義是什么。在不斷的探索和尋找中，他們開始發(fā)現(xiàn)自己有被尊重、被認(rèn)同的精神需求。喬茜生活的時(shí)代，正是澳大利亞從單一文化向多元文化過渡和發(fā)展的時(shí)期。移民后裔在當(dāng)時(shí)被視為二等公民，不受尊重，而這樣的人文環(huán)境，不斷地挑戰(zhàn)著喬茜的認(rèn)同底線。意大利文化習(xí)慣中對(duì)單親家庭孩子的歧視，使她對(duì)自己的文化習(xí)俗感到羞愧，讓她在傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)上選擇離去。進(jìn)入移民甚少的貴族學(xué)校后，她努力進(jìn)入同學(xué)們的視線，成為他們的朋友，盼望擁有澳大利亞同學(xué)的富貴生活。她在學(xué)校里追求白馬王子馬修，渴望嫁給他，以進(jìn)入上層生活圈，獲得白人的文化認(rèn)同，但最后她沒有成功。喬茜痛苦地游走、掙扎于兩種文化之間。她渴望被同學(xué)關(guān)注，希望獲得認(rèn)同，努力尋找她要的生活，但她卻在這個(gè)過程中因失去自我而感到痛苦萬分。對(duì)兩種文化沖突的恐懼驅(qū)使她不斷問自己：我到底是誰？我到底要的是什么？喬茜說，“i’vecomeformyselftoretrieve.”（我是為了來尋回我自己）。這里的“尋回”包含了喬茜希望尋找她要的體面生活，尋找她的生父麥克阿里布蘭迪，尋找屬于她自己的完整家庭，尋找她生命中的自己。影片課堂討論以頭腦風(fēng)暴的方式進(jìn)行，學(xué)生的思想進(jìn)行了激烈的碰撞。有學(xué)生認(rèn)為，作為新移民后裔的喬茜對(duì)于被認(rèn)可的渴望，是她在澳大利亞新環(huán)境中生存發(fā)展的必要條件，畢竟人作為社會(huì)的人，都有實(shí)現(xiàn)自我需求的權(quán)利。在喬茜所在的貴族學(xué)校中，隨著移民學(xué)生的不斷增多，也由于移民后代的優(yōu)異表現(xiàn)，學(xué)校里的老師和同學(xué)以往的認(rèn)知在慢慢地發(fā)生改變。喬茜在找到自己的生父麥克阿里布蘭迪后，第一次發(fā)現(xiàn)自己也像其他同學(xué)那樣擁有一個(gè)完整的家庭。喬茜邀請同學(xué)參加傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)時(shí)也第一次清楚地知道自己是誰。她明白了移民后代經(jīng)過努力是完全可以得到大家的認(rèn)可，受到應(yīng)有的關(guān)注和尊重的。從下面的表2中我們可以發(fā)現(xiàn)，喬茜通過從“我是誰”的發(fā)問到影片結(jié)尾時(shí)說出“我就是我自己”的過程，找回了現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的自己。喬茜在尋找生父麥克阿里布蘭迪的過程中，也是在學(xué)校師生對(duì)她態(tài)度改變的過程中，經(jīng)過痛苦的摸索，確定并認(rèn)可了自己的身份：我就是移民的后代，我就是我自己。對(duì)自我的認(rèn)定與重塑，是幾乎所有移民都面臨的問題；而喬茜對(duì)自我身份的探尋，也隱喻澳大利亞新移民對(duì)自我的重新定位，對(duì)新生活的不懈探尋。20世紀(jì)的移民涌入，使得以盎格魯蓋爾特人為單一核心的“白澳”政策轉(zhuǎn)變成包容移民語言、文化習(xí)慣的多元政策，澳大利亞也成為以200多個(gè)民族、多樣的文化宗教為基礎(chǔ)的獨(dú)特組合。這也是《尋找阿里布蘭迪》在20公映后廣受好評(píng)并獲得5項(xiàng)澳大利亞電影學(xué)院獎(jiǎng)的歷史與文化原因。

四、結(jié)語。

本文以建構(gòu)主義原則為基礎(chǔ)，以澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》為范例，討論了學(xué)生通過影片學(xué)習(xí)，建構(gòu)澳大利亞多元文化社會(huì)形態(tài)的認(rèn)知過程。學(xué)生從《尋找阿里布蘭迪》的女主角喬茜阿里布蘭迪身上，了解了澳大利亞這個(gè)南太平洋國家的文化價(jià)值觀，建構(gòu)起對(duì)澳大利亞多元文化社會(huì)形態(tài)的認(rèn)知體系。正像《尋找阿里布蘭迪》中的喬茜成為白人貴族學(xué)校的優(yōu)等生但并沒有放棄“我是從哪里來的”的身份認(rèn)同追尋，二戰(zhàn)后，澳大利亞移民們共同努力創(chuàng)造出一種新型的多元文化生活方式，而這種方式也讓移民在新的國度里尋找到“我是澳大利亞人”的歸屬感和榮譽(yù)感。吳磊指出，澳大利亞人在歷史的反反復(fù)復(fù)之中重新確立了對(duì)自己群體身份的認(rèn)識(shí)。這種“身份確認(rèn)”即“我是誰”的過程不僅反映了澳大利亞構(gòu)建民族國家的歷程，也反映了“澳大利亞人”實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的演進(jìn)過程［6］。

［參考文獻(xiàn)］。

［1］c.w.沃特森.多元文化主義［m］.葉興藝，譯.長春：吉林人民出版社，2005.

［5］陳堅(jiān)林.從輔助走向主導(dǎo)：計(jì)算機(jī)外語教學(xué)發(fā)展的新趨勢［j］.外語電化教學(xué)，2005（4）：9-12+49.

哲學(xué)與人生思考論文篇四

對(duì)飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對(duì)飲茶活動(dòng)的普遍共識(shí)，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。

中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角，來對(duì)中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。

在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”,在被國際社會(huì)所熟知和接受的同時(shí)，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。

我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動(dòng)所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會(huì)大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會(huì)之中，其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。

對(duì)于任何一種文化機(jī)制來說，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會(huì)文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動(dòng)呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對(duì)于茶和飲茶活動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí)，所以在當(dāng)前我國茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。

大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)飲茶活動(dòng)和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然，我國茶文化是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值，其在不斷發(fā)展時(shí)，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。

茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對(duì)飲茶活動(dòng)的深層次品知。

茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來進(jìn)行層次化交流。對(duì)于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識(shí)不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。

我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對(duì)茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。

在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華，更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫，尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對(duì)茶文化的成熟認(rèn)知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。

西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨(dú)特魅力并沒有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。

西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對(duì)象。與我國的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化，并且以一種獨(dú)特的理解方式來詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。

西方茶葉主要依賴國外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時(shí)，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。

從西方茶文化的形成時(shí)代背景看，此時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如，英國下午茶將個(gè)人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。

西方大眾的飲茶活動(dòng)不僅有著自身的特色，同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。

隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們在理解茶文化時(shí)，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識(shí)到整個(gè)文化的多樣性所帶來的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。

[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗(yàn)哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(11):117-119.

[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型兼評(píng)張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[j].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(21):166-168.

[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機(jī)緣與價(jià)值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說為中心[j].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(13):128-129.

哲學(xué)與人生思考論文篇五

摘要：因?yàn)槔罴握\常常能為站在別人的角度思考，所以他與別人合作都比較愉快，也能長期合作。

生活中常常要為他人著想，不能只顧著自己的利益，而應(yīng)該換位思考。

中國首富——李嘉誠就是這樣的人。

一次李嘉誠在與一個(gè)日本商人談生意，合同寫好之后，日本商人非常爽快地簽了字，而李嘉誠卻略有所思，遲遲沒有在合同上簽字。

日本商人可就不高興了說：“我不希望和我合作之人，是一個(gè)優(yōu)柔寡斷的人，在簽合同時(shí)還在算計(jì)別人?！?/p>

李嘉誠這才反應(yīng)過來，笑著對(duì)日本商人說：“經(jīng)過我的‘算計(jì)’，這合同要重新簽。”

“為什么要反悔!”日本商人非常生氣地問。

“你也不問問我‘算計(jì)’出來的結(jié)果”，李嘉誠卻面帶微笑地說。

“你算計(jì)出來什么?”日本商人疑惑地問。

李嘉誠回答說：“我‘算計(jì)’的是你的利潤率，發(fā)現(xiàn)我的利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于你的，所以我要把你給我的價(jià)格提高，因此這個(gè)合同要重簽?！?/p>

因?yàn)槔罴握\常常能為站在別人的角度思考，所以他與別人合作都比較愉快，也能長期合作，而我爸爸也是一個(gè)換位思考的人。

有一次，一家飼料銷售公司要倒閉，大家都去那家公司去看看商品有沒有降價(jià)，爸爸作為同行業(yè)去了，可是那里的價(jià)格沒降反升了，別人都失望地離開了，而爸爸卻買了幾卡車，拖回了公司。

大家不解，爸爸公司的同事問：“他們明明是我們的死對(duì)頭，商品又沒有降價(jià)，你為什么還要買?”

“因?yàn)樗归]，我才買，這樣會(huì)讓他們有一絲安慰，可為他們解一時(shí)之難。”

所以不管行情多么差，競爭多么激烈，爸爸生意做得紅紅火火。

在生活中就應(yīng)該處處為他人著想，這樣社會(huì)才會(huì)變得美好、和諧!

哲學(xué)與人生思考論文篇六

哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的phili和sophi這兩個(gè)字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)。“愛”這個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學(xué)所談?wù)摰膼?，重點(diǎn)在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。

（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉?duì)禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫瑸閼?zhàn)國時(shí)子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”。“庸”就是實(shí)用?！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”

哲學(xué)與人生思考論文篇七

中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學(xué)的根本問題。哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，追問世界到底是什么？另一個(gè)是對(duì)人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。

一、哲學(xué)是什么？認(rèn)識(shí)哲學(xué)。

對(duì)一般人而言，哲學(xué)是一個(gè)既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是從提問開始?？梢哉f這是一個(gè)既簡單，又復(fù)雜的問題。說它簡單，因?yàn)檎軐W(xué)已存在幾千年，早就有過定義；說復(fù)雜，是因?yàn)槠駷橹顾肋h(yuǎn)是個(gè)問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案?！罢軐W(xué)”這個(gè)詞，在中國古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個(gè)詞從日本介紹到中國。“哲學(xué)”是個(gè)非常深?yuàn)W的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少個(gè)說法。下面試從多個(gè)方面來認(rèn)識(shí)“哲學(xué)”。

（一）、“哲學(xué)的原意就是愛智慧”。

哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個(gè)字源于希臘文中的philia和sophia這兩個(gè)字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)。“愛”這個(gè)字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學(xué)所談?wù)摰膼郏攸c(diǎn)在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。

“智慧”有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個(gè)整體，生命是完整的，我們在一個(gè)地方失敗，正好在這個(gè)地方有了反省的機(jī)會(huì)，借此能夠有所改善；相反的，一個(gè)人如果從小到大都是一帆風(fēng)順的，可能反而沒有反省的機(jī)會(huì)。因此，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要思考整體生命。如此一來，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作起來。二是“根本”，人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是根本的大問題，所以哲學(xué)家常會(huì)思考死的問題。還有人為什么有不一樣的命運(yùn)？為什么有些人做壞事沒受報(bào)應(yīng)？為什么有的人生下來就受苦難？這些都屬于根本的問題，而這些問題通常在生活里也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸準(zhǔn)備接觸智慧。哲學(xué)稱為愛智，所強(qiáng)調(diào)的是過程，要不停地質(zhì)疑與追問，永遠(yuǎn)在驚訝。希臘時(shí)代有一句名言“哲學(xué)起源于驚訝”。愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)的，對(duì)一個(gè)全新的世界，他們什么都要問，其中有些是真正哲學(xué)性質(zhì)的。前幾年有一本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》（sophiesworldsophie這個(gè)字就是源于希臘文sophia）。這種說法只是一外詞源學(xué)的說明。

（二）、《辭?！穼?duì)哲學(xué)的解釋?！罢軐W(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)和思維）的根本觀點(diǎn)的體系。自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)?！?/p>

（三）“哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學(xué)的這一定義，是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系來界定的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說是關(guān)于世界觀的學(xué)問、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學(xué)。人們在生活實(shí)踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯，因而不能算是哲學(xué)。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱得上是哲學(xué)。

（四）、“哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的的概括和總結(jié)”。哲學(xué)與具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)研究的對(duì)象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學(xué)研究的對(duì)象是世界的某一方面或過程的特殊規(guī)律。哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，要對(duì)具體科學(xué)的成果進(jìn)行哲學(xué)概括和總結(jié)，由特殊性的認(rèn)識(shí)上升到普遍性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用。

（五）“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。這里所說的方法論，就是指導(dǎo)人們觀察、思考和處理問題的基本原則，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。

（六、馬克思主義哲學(xué)。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。

（七）主觀四維唯物主義哲學(xué)。

它認(rèn)為：哲學(xué)是研究探索物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)說。研究的對(duì)象是物質(zhì)世界和人類社會(huì)。首先要研究物質(zhì)世界中的“物質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進(jìn)行哲學(xué)的研究探索需要有正確的方法論指導(dǎo)。第三，建立正確的世界觀。第四，堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)論。人的認(rèn)識(shí)客觀世界和人類社會(huì)的過程是一積極的實(shí)踐過程。哲學(xué)探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來指導(dǎo)實(shí)踐。

（八）“哲學(xué)即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，邏輯實(shí)用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家主要著作有《邏輯哲學(xué)論》）等人的主張，在羅素看來，哲學(xué)的本質(zhì)就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點(diǎn)來看侍和認(rèn)識(shí)問題；維特根斯坦宣稱：“哲學(xué)的目的是思想的邏輯澄清”。哲學(xué)家要用邏輯技術(shù)來分析語言，哲學(xué)成了邏輯應(yīng)用了。“邏輯”一詞起源于希臘文，原意是思考、思維與表達(dá)思維。邏輯是一門從事于人的思考研究的學(xué)問。從邏輯發(fā)展史來看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學(xué)家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號(hào)邏輯”，起源于德國哲學(xué)家來布尼茲（1646－1716年），他主張?jiān)O(shè)立一套符號(hào)，代替文字的地位，使每一符號(hào)表示一個(gè)意義，并且以數(shù)學(xué)方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對(duì)于符號(hào)邏輯貢獻(xiàn)最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學(xué)原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容有：概念、判斷、推理、論證等。

（九）哲學(xué)是哲學(xué)史。

說哲學(xué)是哲學(xué)史，并不是說哲學(xué)等于哲學(xué)史。而是說，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)史來學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)史來研究哲學(xué)。哲學(xué)具有人文科學(xué)的特點(diǎn)，即它是歷史性學(xué)科，所以學(xué)哲學(xué)必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學(xué)大師的著作。在這個(gè)意義上說，哲學(xué)是哲學(xué)史。

（十）、“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。

德國詩人諾瓦利斯（1772－1801年）認(rèn)為：“哲學(xué)就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。這把哲學(xué)同全部文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來，把科學(xué)語言說不清、道不明的廣大朦朧情緒領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進(jìn)了哲學(xué)活動(dòng)的范圍。從哲學(xué)角度看，這些情緒可歸結(jié)到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動(dòng)。這里所說的家園，并不是指某個(gè)具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學(xué)意義上的家園，內(nèi)心的家園。如白居易詩云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨(dú)在長安?！薄拔疑緹o鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩人的情感，可以說具有普遍意義的人生哲學(xué)意義。現(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內(nèi)心深處會(huì)突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無名的煩惱會(huì)忽然彌漫在心頭，連自己也說不清的一團(tuán)茫然的情緒，其實(shí)也是一種尋找歸宿感在心中蠕動(dòng)。精神的歸宿是無形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復(fù)的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機(jī)的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅(jiān)守精神的家園，思想的自由，知識(shí)的光華，我們的家園將會(huì)豐富多彩，生機(jī)勃勃。

（十一）“哲學(xué)是人類精神的反思”。

馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對(duì)象而思之”。牟宗三則說“什么是哲學(xué)？凡是對(duì)人性的活動(dòng)之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學(xué)。”

（十二）“哲學(xué)就是研究人生中切要問題的學(xué)問”。

胡適（1891－1962年，安徽績溪人，1910年赴美師于實(shí)用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國哲學(xué)史大綱》中說：“哲學(xué)的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問叫做哲學(xué)”。

（十三）周國平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識(shí)形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個(gè)不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。

（十四）“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”。

形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會(huì)為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種新的社會(huì)現(xiàn)象，，提出解決當(dāng)代社會(huì)條件、人類命運(yùn)問題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個(gè)詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個(gè)性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它總有一種歷史性、時(shí)代性、分期性的特點(diǎn)。二是對(duì)出現(xiàn)的一系列新的社會(huì)現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問題。

（十五）“中國哲學(xué)”

就是中國人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實(shí)際實(shí)踐之中所形成的一門學(xué)問。（詹石窗《新編中國哲學(xué)史》中的觀點(diǎn)）。

（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”。孔子認(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對(duì)禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對(duì)不孩成長不利，搬到新的地方，是個(gè)靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開始學(xué)習(xí)詩書禮儀。其母就決定長期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學(xué)說也是以人為其出發(fā)點(diǎn)，由此而建立了一種融會(huì)認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個(gè)人修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。

（十七）道家以自然為本的哲學(xué)思想。

一般認(rèn)為老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》稱：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃?！彼錾s公元前570年，比孔子年長20歲。相傳孔子向老子請教過禮。老子的主要思想在他的《道德經(jīng)》一書中?！兜赖陆?jīng)》將“自然”與“無為”作為其哲學(xué)體系的非常重要的范疇?！按笃魍沓伞?、“塞翁失馬，焉知非?！钡瘸烧Z都與老子有關(guān)。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質(zhì)，因?yàn)槿f物都來自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬物。老子說：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對(duì)侍萬物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經(jīng)尹子、列子、莊子等人的弘揚(yáng)，道家理論有了比較大的發(fā)展。

（十八）“墨家的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)思想”。

墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國初魯國人。他所涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，在經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、哲學(xué)、邏輯、自然科學(xué)技術(shù)等方面都有建樹。他的基本原則是“兼相愛，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)是他提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”一表為歷史經(jīng)驗(yàn)、二表為耳聞目睹，三表為社會(huì)功利。符合這三條，則為是，否則為非?！赌印芬粫撬闹鲄R編?！赌庸敗防镉涊d：當(dāng)時(shí)，楚國雇用了一個(gè)機(jī)械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國將使用這種武器進(jìn)攻宋國。墨子得知后，前往楚國，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習(xí)他準(zhǔn)備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準(zhǔn)備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機(jī)械來進(jìn)攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認(rèn)輸，說“我知道怎樣擊敗你，但我不說”。墨子說“我知道你想用的那個(gè)辦法，但我也不說”。楚王問他們，到底是什么意思？墨子說“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經(jīng)用我設(shè)計(jì)的武器武裝起來，在宋國的城墻上等侍楚國的進(jìn)攻。我可以被殺害，但楚軍無法殺他們?！背趼牶笳f“如此說來，我們就放棄對(duì)宋國的進(jìn)攻?！?/p>

（十九）“管仲的哲學(xué)思想”。

管仲（前？－前645年，春秋時(shí)期潁上人，著名的政治家，思想家?，F(xiàn)存《管子》中有“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計(jì)，莫如樹谷，十年之計(jì)，莫如樹木，終身之計(jì)，莫如樹人”。他認(rèn)為：水為萬物之源?！八吆我?？萬物之本源也?！边@與古希臘的哲學(xué)家泰勒斯提出水是萬物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)。他還提出了“陰陽五行理論”：在世界的萬事萬物中，同一類事物之間按五行的內(nèi)在關(guān)系而相互聯(lián)系。

（二十）“法家的法治哲學(xué)思想”。

“法家”以重視法治而見稱。戰(zhàn)國時(shí)期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國初期魏國人，他著的《法經(jīng)》是在魏國推行法治的實(shí)踐基礎(chǔ)上，總結(jié)了春秋以來的法治經(jīng)驗(yàn)，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國變法的主要人物。

（二十一）“兵家的軍事哲學(xué)思想”?！败娛抡軐W(xué)”是關(guān)于軍事斗爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的智慧，它包括戰(zhàn)爭勝利分析的一般原理，思想認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預(yù)測分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是建立在對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生?！皣壕融w”“孫臏賽馬”都是講他的故事?！百F勢”是他的思想特色，他的軍事哲學(xué)思想也重視具體陣法的布置與實(shí)施中。

（二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學(xué)”。

“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫?，為戰(zhàn)國時(shí)子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”?！坝埂本褪菍?shí)用?！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”

中庸思想是孔子提出的，并通過其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實(shí)而形成的一個(gè)精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過猶不及、剛?cè)嵯酀?jì)、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對(duì)中國人的影響十分深遠(yuǎn)，今天中國人的民族性格中也有體現(xiàn)。

（二十三）“董仲舒的崇天哲學(xué)”。

董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在他的儒術(shù)中，神學(xué)化的“天”概念占核心地位。他認(rèn)為天下萬物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產(chǎn)物，人性也應(yīng)從天那里找到合理的根據(jù)。在人性論的基礎(chǔ)上，他提出了“三綱五?！钡娜藗惔涡驑?biāo)準(zhǔn)。所謂三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。

（二十四）“哲學(xué)”在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學(xué)問；在實(shí)踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”的學(xué)問總綱。所謂哲學(xué)思考，就是看世界和人生的全局，應(yīng)該如何生活才有意義。（臺(tái)灣《哲學(xué)概論》）。

二、人是什么？認(rèn)識(shí)你自己。

人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話，使用最多的一個(gè)詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個(gè)心理測試：集體照中你先注意誰？愷撤“我來我看見我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺(tái)風(fēng)中心沒風(fēng)”。每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認(rèn)知自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難的事。

古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰從這里經(jīng)過，必須猜它一個(gè)謎言：開始四條腿走路，后來兩條腿走路，最后三條腿走路。沒猜中者，都要被它吃掉。后來，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來，人生下來后，在幼兒時(shí)期，不能站立行走，只能在地上爬；長大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實(shí)上，這故事蘊(yùn)涵著一個(gè)深刻的道理。在人沒有認(rèn)識(shí)到自己這前，只能像動(dòng)物一樣爬行，受著自然萬物的統(tǒng)治，命運(yùn)由自然界來支配；當(dāng)人認(rèn)識(shí)自己這后，人就會(huì)用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會(huì)憑借一生的經(jīng)驗(yàn)和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。

人是什么，這是人類思想史上一個(gè)古老的話題，哲學(xué)家們都從各自的偏好的方面進(jìn)行了探索。

（一）、“人是萬物的尺度”。

這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價(jià)值的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學(xué)家，后被指責(zé)為無神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當(dāng)場溺水而死）說的。他說“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話后來被人稱為“普羅泰弋拉命題”?！叭耸侨f物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點(diǎn)。一是指個(gè)人，即作為個(gè)體的人。也就是說人們都以他自己的知覺、看法作為衡量萬物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬物的尺度；三是既可作為“個(gè)體的人”，也可做集合名詞“人類”用。一般認(rèn)為，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體的人，是衡量萬物的真?zhèn)?、好壞、乃存在與否，都應(yīng)以人為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以其他東西為標(biāo)準(zhǔn)。人的主觀感覺成為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)。“人是萬物的尺度”已不是一個(gè)純哲學(xué)的命題，而是體現(xiàn)了其政治、倫理、法律、教育、哲學(xué)等觀點(diǎn)的綜合命題。

（二）、“人是政治的動(dòng)物”。

亞里斯多得在《大倫理學(xué)》一書中說：“人是政治的動(dòng)物，天生要過共同生活，沒有人愿意在他獨(dú)自一人時(shí)選擇全世界”在《政治學(xué)》一書中，他對(duì)人的定義是：人類在本性上，也正是一個(gè)政治的動(dòng)物。這里的“政治”就是指城邦國家、社會(huì)集體。由于人不能單個(gè)獨(dú)自生活，只有工共同集合在社會(huì)，在社會(huì)中集體生活，才能滿足各自的需求。不僅在痛苦中需要朋友，在快樂時(shí)也應(yīng)該把自己的幸福讓朋友分享。在他看來，人不可能獨(dú)立存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成為人類滿足日常生活需要而建立的社會(huì)基本形式。家庭聯(lián)合起來組成村坊，若干個(gè)村坊組合成城市（城邦）。這是人存在的現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)果，同時(shí)，也是人類的本性決定的。人之所以可以和愿意趨向于城邦，是因?yàn)槿祟惿鷣砭陀泻先旱男郧?，所以趨于政治的組合。

（三）、“人是理性的動(dòng)物”。

“人是理性的動(dòng)物”的觀點(diǎn)，在17……18世紀(jì)歐洲流行的觀點(diǎn)。這觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是笛卡爾的哲學(xué)。笛卡爾（1596……1650年），法國哲學(xué)家，近代哲學(xué)的始祖。青年時(shí)代接受父親的遺產(chǎn)，只身到巴黎闖蕩；不久厭倦了巴黎的小市民生活，到郊區(qū)研究幾何學(xué)（他是解析幾何的發(fā)明者），后來到荷蘭參軍，當(dāng)時(shí)荷蘭太平無事，他研究哲學(xué)。他一生未婚，但有一個(gè)私生女，5歲時(shí)死去，他1650年得病去世。他創(chuàng)造了完整的哲學(xué)體系，代表作有《方法論》《沉思錄》。黑格爾稱他“新世界的哲學(xué)是從笛卡爾開始的”。胡塞爾說“笛卡爾開創(chuàng)了一個(gè)人人人全新的哲學(xué)：通過改變哲學(xué)的整個(gè)風(fēng)格，哲學(xué)做出了一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)向，即從樸素的客觀主義轉(zhuǎn)向超越的主觀主義”。在這個(gè)意義上講，他是近代哲學(xué)之父。他的名言是“我思故我在”-－ithankfhereforeiam，這是哲學(xué)的第一原理，按字面理解，是強(qiáng)調(diào)思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學(xué)上理解，就是認(rèn)識(shí)事物不能靠感官，必須靠精神去認(rèn)識(shí)。

（四）“人是一根會(huì)思想的蘆葦?！?/p>

“人是一根會(huì)思想的蘆葦”是法國哲學(xué)家帕斯卡爾（1623……1662年）提出的。他認(rèn)為：思想形成人的偉大。人只不過是一根會(huì)思想的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根會(huì)思想的蘆葦。因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。這是他關(guān)于人的經(jīng)典比喻，它讓人認(rèn)識(shí)到自身的弱點(diǎn)，也認(rèn)人看到自己的尊嚴(yán)。他這一比喻雖然深邃，但也有一些悲涼。人的確很脆弱，人類的祖先在優(yōu)勝劣汰的自然界中能夠活下來，完全是依靠他們的思想，思想想出了智慧。他告訴我們這樣一個(gè)道理：一個(gè)人如果沒有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活，更不是富有意義的人生?！八枷搿辈粌H僅是我們簡單的生存需要，更是我們?nèi)孔饑?yán)與道德之所在。因此，我們要努力地好好思想。

（五）、“人是機(jī)器”。

“人是機(jī)器”是法國哲學(xué)家拉美特利（1709……1751年，法國啟蒙思想家、哲學(xué)家）提出的。在他之前，笛卡爾就曾經(jīng)用機(jī)械論的觀點(diǎn)來說明人和動(dòng)物的機(jī)體的功能作用。他認(rèn)為，動(dòng)物肌體內(nèi)部的活動(dòng)不過是“動(dòng)物精氣”和各種器官的一些機(jī)械運(yùn)動(dòng)，如同一架鐘表的鐘擺、齒輪、發(fā)條等零件的機(jī)械運(yùn)動(dòng)一樣。拉美特利是一位醫(yī)生，職業(yè)上的便利使他更了解人，他認(rèn)為，人和世界上的萬物一樣，都是物質(zhì)的。他把笛卡爾的觀點(diǎn)向前推進(jìn)，認(rèn)為人和動(dòng)物都是一架機(jī)器，只不過人是架比較復(fù)雜，過比動(dòng)物機(jī)器更精致、更靈活一些罷了，人和動(dòng)物只有量的差別而無質(zhì)的區(qū)別。拉美特利利用物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來解釋人體活動(dòng)，并進(jìn)而解釋人的精神活動(dòng)，對(duì)于批判宗教神學(xué)和唯心主義具有積極意義，而且把人的一些思維活動(dòng)用機(jī)器的物質(zhì)活動(dòng)再現(xiàn)出來，這已為現(xiàn)代的人工智能科學(xué)所證實(shí)。他在《人是機(jī)器》一書中寫道：“人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器，一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。體溫推動(dòng)它，食物支持它。人是機(jī)器，但是他感覺、思想，總之，他具有智慧和道德，而又是一個(gè)動(dòng)物。這兩件事并不矛盾。

（六）、“人是立法者”。

康德（1724……1804年）是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，生于東普魯士國的柯尼斯堡，柯尼斯堡大學(xué)畢業(yè)，從上學(xué)到當(dāng)教授都沒有離開故鄉(xiāng)。在柯尼斯堡至令還流傳他的一個(gè)故事：有著紳士風(fēng)度的康德每天下牛3點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)從書房來在居所附近的一條小道上散步。由于他特別準(zhǔn)時(shí)，以至于周圍的居民將他來散步作為時(shí)間來參考。后來這條小路被稱為“哲學(xué)家之路”?？档抡J(rèn)為：人為自然立法，人為自己立法。自然之法體現(xiàn)了自然界的必然規(guī)律，保證了科學(xué)的普遍有效性；人自己的法則體現(xiàn)了人類社會(huì)的自由規(guī)律，保證了自由的普遍有效性。因此，他認(rèn)為“人是立法者”。

（七）“人就是他所吃的東西”。

這是費(fèi)爾巴哈（德國古典哲學(xué)家，唯物主義者）的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：人不是什么思維的抽象物，而是有血有肉的人。人在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物，但人也包含有自然的東西。人不是天生的人，乃是文化、歷史的產(chǎn)物。正是在這個(gè)意義上，他說：“人就是他所吃的東西”。當(dāng)然，人吃的不僅僅是物質(zhì)食糧，還有文化、歷史等精神食糧。正是后者，才使人與動(dòng)物區(qū)別開來。（從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品級(jí)。一個(gè)在閱讀和沉思中與古今哲人文豪內(nèi)心交流的人，與一個(gè)只讀明星逸事的人，有著完全不同的內(nèi)心世界。）。

（八）、“人是超人”。

尼采（1844……1900年）德國哲學(xué)家，曾任瑞士巴塞爾大學(xué)教授。他父親是位新教教師，他的教育有很強(qiáng)的宗教色彩。他在大學(xué)里因?yàn)檠芯抗诺湔Z言學(xué)才華過人，被聘為大學(xué)教授。他從小身體就很虛弱，1888年他精神失常，一直到死。他認(rèn)為自然界與社會(huì)中的決定力量是意志，他提出“超人哲學(xué)”，認(rèn)為歷史的進(jìn)程就是強(qiáng)力意志實(shí)現(xiàn)其自身的過程，人生的目的在于“擴(kuò)張自我”。所謂“超人”，是指具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命的強(qiáng)者。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，要對(duì)生命充分肯定。如何成為“超人”呢？他認(rèn)為，就是不斷地體會(huì)生命的痛苦，在痛苦中強(qiáng)大生命。“超人”所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體生命的自我提升，這種提升包括兩個(gè)方面：一是通過對(duì)生命之經(jīng)歷的體驗(yàn)增強(qiáng)生命的力量，以應(yīng)付重大生存中的一切挑戰(zhàn)；二是通過對(duì)舊的價(jià)值的重估和破壞，將自己內(nèi)在的生命強(qiáng)力提升為創(chuàng)造力，為自己的人生確定自己獨(dú)特的軌道。因此，生命力量的提升也就意味著精神境界的提升。在尼采看來，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了自我提升，在自我超越意義上成為自己的人，也就是一個(gè)自由的人。自由是道德價(jià)值理想的最高境界。自由精神、自由境界、自由行為的統(tǒng)一構(gòu)成尼采自由論的核心。這種統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為清醒、孤獨(dú)、夢幼、沉醉四個(gè)環(huán)節(jié)，而在縱向上則體現(xiàn)為駱駝、獅子、嬰兒三個(gè)階段（表現(xiàn)為精神三變）。一是駱駝，駱駝是沙漠之舟，刻苦耐勞，意味著人在年輕時(shí)要接受訓(xùn)練，承受傳統(tǒng)的包袱。（例小學(xué)生背著書包上學(xué)、培訓(xùn)）。二是獅子，駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽從他人指導(dǎo)、接受他人命令，所聽到到的是是別人說：你應(yīng)該如何。而獅子則是自己作決定，對(duì)自己負(fù)責(zé)，說的是我要如何。每個(gè)人都經(jīng)過駱駝的階段，聽從父母、老師、上級(jí)的教訓(xùn)，告訴我們應(yīng)該如何做，我們無法反駁也無法抗拒。三是嬰兒。嬰兒意味著完美的開始，提供了所有的可能性。當(dāng)一個(gè)人還是嬰兒時(shí)，父母一定懷著無窮的想像，想像他將來可能成為科學(xué)家、工程師、教授等，每天看著他，也給父母的人生帶來絢麗的希望。當(dāng)然，小孩成長的過程往往也是父母希望幼滅的過程，最后小孩讓父母失望，就像父母曾經(jīng)讓他們的父母失望一樣，人生就是這樣一種不斷重復(fù)的過程。

尼采另一個(gè)著名的觀點(diǎn)是：“上帝死了”。自從基督教確立了它在西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位以來，上帝在一定意義上已成為整個(gè)社會(huì)生活的精神支柱，上帝是永恒的、是真理。尼采認(rèn)為，基督教實(shí)質(zhì)上是一種敵視生活的倫理，它的原罪說使人們的心身長期為一種深深的罪孽感所侵蝕，使人們變成懦夫，削弱人們的奮發(fā)和激情。讓人們寄希望于來世，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切苦難和不幸要容忍和順從，是對(duì)生存者價(jià)值的否定。因此，每個(gè)人必須忠實(shí)于自己，為自己的生命負(fù)責(zé)，并真誠地立足于自己的生命去尋求人生的意義。必須肯定自己，重新估計(jì)一切價(jià)值。他在《快樂的科學(xué)》一書中借一個(gè)瘋子之口宣布：上帝死了。

（九）“人是尚未定型的動(dòng)物”。

這也是尼采的觀點(diǎn)。他曾給人以多種說法：人是超人、最殘酷的動(dòng)物、最勇敢的動(dòng)物、能作判斷的動(dòng)物等，但他認(rèn)為，具有本質(zhì)意義的，是“人是尚未定型的動(dòng)物”正因?yàn)槿耸茄匚炊ㄐ偷?，因而同其它?dòng)物區(qū)別開來，其它動(dòng)物在物種上已固定，沒有發(fā)展的自由了。人卻不同，他沒有一成不變的本質(zhì)，所以他可以改變自己、超越自己、創(chuàng)造自己、塑造自己。

（十）、“人就是痛苦和無聊”。

這是叔本華（1788－1860年，德國哲學(xué)家）的觀點(diǎn)，在人的觀念中，會(huì)把痛苦、悲傷、孤獨(dú)等看做是人的消極心理體驗(yàn)，而把幸福、快樂、高興、滿足等看做是人的積極心理體驗(yàn)。但是叔本華反這個(gè)提法倒過來。在他看來，人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。他說：“一切幸福只具有暫時(shí)的、消極特征”。他認(rèn)為，人生就是被無限的欲求鼓動(dòng)起來的一葉孤舟，在茫茫的苦海上掙扎。他把人的意志或欲求受到的外部的阻礙叫痛苦，而把意志或欲求的暫時(shí)的滿足叫做幸福。他把人生比做一個(gè)鐘擺，擺的這端是“痛苦”，而另一端則是無“無聊”。他對(duì)人生的根本結(jié)論是：“任何人生都是在痛苦與空虛無聊之間拋來拋去”。他還信為：“白癡最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脫痛苦的唯一辦法就是禁欲。對(duì)于外界的各種誘惑抱不動(dòng)心的態(tài)度，一種超然物外的態(tài)度，原過一種清貧的生活，做到“清心寡欲”。

（十一）、“人是分裂的”。

弗洛伊德（1856……1939年），出生于奧地利，父母都是猶太人，家境貧困，生活儉樸，四歲時(shí)全家遷到維也納中畢業(yè)后在猶太慈善機(jī)構(gòu)的資助下，進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1881年獲得醫(yī)學(xué)博士。1895年他發(fā)表研究成果《歇斯底里研究》，標(biāo)志精神分析學(xué)的誕生。精神分析理論認(rèn)為：人的行為的決定因素是無意識(shí)的本能和欲望，這些心理因素從根本上說來源于性的沖動(dòng)。所以，精神分析的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)性的本能和欲望進(jìn)行分析。他把人格分為三個(gè)層次：一是“本我”，即本能的我，是與生俱來的各種本能、原始欲望所構(gòu)成，是人格中最原始的部分。居于最低層次，它以性欲為主，它追求的是快樂原則，即一味追求本能的滿足。二是“自我”，即面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是從本我中分離出來，是人格中受到教化的部分，代表人的常識(shí)、理智，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，即通過把本我的盲目沖動(dòng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)、外界加以區(qū)分。三是“超我”，中指道德化、社會(huì)化和理想化的自我，代表傳統(tǒng)道德和宗教準(zhǔn)則，對(duì)自我的選擇進(jìn)行嚴(yán)格的督監(jiān)督。是人格中的最高層次。在他看來，現(xiàn)實(shí)的人是本我、自我、超我三者合一的。但是，由于三者的特點(diǎn)和遵循的原則不同，存在著激烈的沖突。把三者協(xié)調(diào)起來不是一件容易的事。這三者和諧時(shí)，是一個(gè)理智健全的人，否則就會(huì)變?yōu)榫癫∪?，于是人們常常感慨：生活真是不容易啊?/p>

（十二）“人是符號(hào)的動(dòng)物”。

這是德國著名的哲學(xué)家卡西爾（1874－1945年，1919年開始任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授，1930年任校長。1933年希特勒上臺(tái)后，他辭去校長職務(wù)，開始流亡生活，先后在牛津大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教，1945年卒于哥倫比亞大學(xué)教席。）的觀點(diǎn)。他在其名著《人論》（出版于1944年，分上下兩篇，上篇的總題目是“人是什么”，他采取和前人不同的方式來認(rèn)識(shí)人本身，那就是把人置身于符號(hào)世界之中，他提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”他認(rèn)為，“人的世界”與“動(dòng)物的世界”的最根本的區(qū)別是“符號(hào)”的創(chuàng)造，人與其說是“理性的動(dòng)物”，不如說是“符車的動(dòng)物”，即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活卻是完全不同于動(dòng)物的自然世界。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能夠發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出他們自己的“理想世界”；而動(dòng)物始終只能對(duì)物理世界給予它的各種“信號(hào)”做出反射，無法擺脫“現(xiàn)實(shí)世界”的桎梏。人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是符號(hào)宇宙的各個(gè)組成部分。人生活在過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)間序列之中，然而，對(duì)人類來說他的過去和未來都是一種符號(hào)化的存在，人的真實(shí)存在只是“當(dāng)下”的存在。時(shí)間和空間是具有符號(hào)意義的存在，人類建立了許多系統(tǒng)化的符號(hào)來表達(dá)時(shí)間和空間的觀念，如年、月、日、過去、現(xiàn)在、未來和前、后、左、右、公里、米等等。這些符號(hào)規(guī)定著人類生存的足跡。他的一句名言是“認(rèn)識(shí)自我乃哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”。

（十三）“人是向死而生的”。

這是海德格爾的觀點(diǎn)?！跋蛩蓝?，從字面上來說，很容易明白。人總是要死的，人從出生那一時(shí)起，就一步步邁向死亡。所以，人的最終目的地是死亡，人人都無法逃避。這就是向死而生。但他認(rèn)為，死亡是另有深意的。他稱生理上的死亡為“亡故”，而哲學(xué)上的死亡是一種存在方式。向死而生的“向”，實(shí)質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn)，人始終以向死而生的方式存在著。

（十四）、“人就是自由本身”。

薩特（1905……1980年），法國當(dāng)代著名作家、哲學(xué)家。父親是海軍軍官，在薩特2歲時(shí)去世。他20歲考入巴黎師范學(xué)院哲學(xué)系，畢業(yè)后擔(dān)任中學(xué)教師，1939年二戰(zhàn)爆發(fā)他應(yīng)征入伍，第二年被俘，一年后獲釋。他一生未正式結(jié)婚。晚年失明。他的成名文學(xué)作品是1938年的長篇小說《惡心》。這是一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說，通過中心人物物羅康丹對(duì)世界和人生的看法，充分表達(dá)了他的哲學(xué)觀點(diǎn)……存在主義。存在主義的特征是以“自我”為中心，認(rèn)為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預(yù)先規(guī)范好的，而是在日常行動(dòng)中形成的。他有一句名言：行動(dòng)吧，在行動(dòng)中形成自身，人是行動(dòng)的結(jié)果。他認(rèn)為，自由是人的存在，人本來就是自由的，這是存在主義的第一原理“存在先于本質(zhì)”推導(dǎo)出來的。他強(qiáng)調(diào)，人來到世界上的時(shí)候一無所有，人后來所具有的一切特性都是獲得的，都是由人的主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造的結(jié)果，是自我努力自我選擇的結(jié)果。人成為什么樣的人，不是上帝預(yù)先規(guī)定的，也不是環(huán)境所造成的，而是人自己設(shè)計(jì)自己，自己選擇自己的結(jié)果。因此，人的存在先于人的本質(zhì)。他認(rèn)為，人的自由并不意味著每個(gè)人都可以任意妄為。自由雖然不受外在的人和物的限制，但卻受自身的限制。也就是說，人不僅要自由地選擇，還必須對(duì)自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。根據(jù)這個(gè)理論，人首先要為自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槿说囊磺行袨槎际浅鲇谝庵镜淖杂蛇x擇，所以人也就必須承擔(dān)自己行為造成的一切后果。

薩特用文學(xué)演繹哲學(xué)，又從文學(xué)中抽象哲學(xué)，從而在20世紀(jì)的哲學(xué)史上樹起豐碑，他成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的“精神領(lǐng)袖”，在他死后，巴黎6萬多學(xué)生和市民自發(fā)為他送靈，出現(xiàn)長達(dá)3公里的送葬人流。80年代，他的存在主義哲學(xué)在我國青年學(xué)生中造成過一定的影響。

（十五）、“人是萬物之靈”。

在《尚書－泰誓上》有這樣一句話：“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”。人為萬物之靈的根本條件何在，古賢人已有所教示。在《中庸》第22章中有：“唯天下至誠，為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以興天地之參矣?！比耸侨f物中最有智慧的存在。莎士比亞在《哈姆雷特》中有一句話“人是宇宙的精華，萬物的靈長”。人是萬物之靈，這個(gè)論斷不僅簡單而且準(zhǔn)確生動(dòng)地表明了人在自然界的重要位置。一方面，是因于人是一種高等動(dòng)物，但決不是超脫自然界的東西；另一方面說人畢竟不同于普通的動(dòng)物，它是一種社會(huì)化的高等動(dòng)物，人可以制造和使用工具，從而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。從而有意識(shí)地改造自然，使自然更適合人的需要，這就是人的“自覺能動(dòng)性”。人不僅有語言，而且還有思想，我們在這個(gè)基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)勞動(dòng)中無形發(fā)展了文化、藝術(shù)和科學(xué)。總之，人起源于動(dòng)物，但是因?yàn)槿艘呀?jīng)打上社會(huì)的烙印，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出普通動(dòng)物。人是萬物之靈，從地球的歷史可知，從出現(xiàn)了人，我們就進(jìn)入了嶄新的一章。他們用與生俱來的知能，為了探求人生在世的命運(yùn)與真理，他們建造文化、開拓文明，并以神話、詩歌、語言、文學(xué)、繪畫、建筑、音樂、藝術(shù)乃到哲學(xué)、科學(xué)與宗教等來彩繪這個(gè)世界。就因?yàn)槿擞猩鲜龅谋憩F(xiàn)，也有在這方面努力的成果出現(xiàn)，人是愈來愈遠(yuǎn)離動(dòng)物性的世界，人確實(shí)是努力要把生命終極安頓在永恒的未來。

（十六）、“人生即苦，苦海無涯”。

這是佛教的觀點(diǎn)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，由釋迦牟尼創(chuàng)始于古印度。其基本宗旨，在于解脫人生的痛苦，達(dá)到安樂的“涅磐”的境界。佛教主張奉行三事：佛（指佛教的創(chuàng)始者，也泛指一切佛）、法（指佛教的教理）、僧（弘揚(yáng)佛教教理的僧眾，即和尚），佛教傳入中國后，經(jīng)過發(fā)展逐漸中國化。中國有的佛教徒說：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字頭，鼻眼像十字，嘴就是口。還有的說，我們來到世上的第一句話就是哭著喊“苦啊”。佛主釋迦牟尼講人生有8苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)（冤家路窄，不喜歡的人或事找上門來）、愛別離（你喜歡的人或事反而得不到團(tuán)聚）、求不得（欲望總是得不到滿足）、五取蘊(yùn)（“五蘊(yùn)”即指：1、色、肉體2、受、感情3、想、理性、4、行、意志5、識(shí)、統(tǒng)一前幾種活動(dòng)的意識(shí)，靈魂，“取”就是執(zhí)著，五取蘊(yùn)就是指人生的種種私欲、執(zhí)迷，貪欲才是苦的真正原因，人性本身的弱點(diǎn)造成人的痛苦，這是痛苦的總源頭）。消除痛苦的的方法就是“滅諦”，“滅”指人生苦難的解脫，這是佛教追求的正果，即“涅磐”指沒有苦惱，光明普照，不生不死的境界。中國的佛家認(rèn)為涅磐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高理想。佛教認(rèn)為，生命的價(jià)值在于對(duì)本性的覺悟（覺悟，于丹說“覺”就是覺字下面一外“見”，“悟”就是左邊一個(gè)豎心，右邊一個(gè)吾，“悟”其實(shí)就是我的心，“覺悟”就是看見我的心。）只有覺悟了這一本性，人才能實(shí)現(xiàn)生命的永恒，從而進(jìn)入解除人世煩惱的美好境界。

（十七）、“人生的意義在于修煉靈魂”

這是日本著名的企業(yè)家稻盛和夫（1932年生于日本，他創(chuàng)立并成為兩家名列全球500強(qiáng)的大企業(yè)京都集團(tuán)和日本電信公司）提出的。他說：人類活著的意義、人生的目的是什么？對(duì)于這個(gè)最根本的問題，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類的本性。如果放任自流的話，我們就會(huì)無止境地追求財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)。的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且要有保證能自由自在生活的金錢。但是，這此只限于今生，即使再多也不能帶到來世。所以當(dāng)有人問“人在世上為什么”時(shí)，我毫不猶豫地說“是為了比出生時(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，或者說是為了帶著更美一點(diǎn)、更崇高一點(diǎn)的靈魂死去?！彼^今生，是一個(gè)為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場所。我認(rèn)為可以這樣說：“人活著的意義和人生的價(jià)值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂?！?/p>

（十八）、“人生只是生產(chǎn)和消費(fèi)?！?/p>

這是日本松下幸之助（1894－1989年，日本松下電器創(chuàng)始人）認(rèn)為的。他說：“人生是什么，數(shù)千年以來，先哲圣賢以及許多好學(xué)深思的人，不斷地從各個(gè)不同的形態(tài)及角度提出他們的見解。我認(rèn)為，人只是生產(chǎn)、消費(fèi)和度日而已。這里所謂的生產(chǎn)和消費(fèi)，并非僅指物質(zhì)，而是包括了物與心兩個(gè)方面。例如，聽到優(yōu)美的音樂而感到喜悅，看到美麗的圖畫而感到快樂，是好的消費(fèi)；至于感到不快和痛苦，則是壞的消費(fèi)。所以讀好的書和努力用功，是同時(shí)進(jìn)行好的消費(fèi)和好的生產(chǎn)。因?yàn)樗m然耗費(fèi)了時(shí)間和勞力，同時(shí)也能獲得有益的知識(shí)。

（十九）、“人生是一首詩。”

這是林語堂先生（1895－1976年，著名的作家、福建龍溪人。作品有《吾國與吾民》《京華煙云》等）提出的。他說：“我認(rèn)為從生物學(xué)的觀點(diǎn)看起來，人生幾乎像一首詩。它有它自己的韻律和節(jié)拍，也有這它生長和腐壞的內(nèi)在周期。它開始是天真的童年時(shí)期，其后是笨拙的青春時(shí)期，帶著青年的熱情、理想和野心，笨拙地要想去適應(yīng)成熟的社會(huì)。后來達(dá)到一個(gè)極為活動(dòng)的成年時(shí)期。由經(jīng)驗(yàn)上得到利益，對(duì)于社會(huì)及人類的天性有了更深刻的了解，到了中年的時(shí)候才能稍稍減輕活動(dòng)的緊張，性格也成熟了，像水果的成熟或美酒的醇熟一樣，對(duì)于人生漸漸抱了一種較寬容、也較溫和的態(tài)度；跟著到了老年時(shí)期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動(dòng)，如果我們對(duì)于老年能有一種真正的哲學(xué)觀念，依照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么，這個(gè)時(shí)期便是我們的和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時(shí)期；最后，生命的火花熄滅了，一個(gè)人便永遠(yuǎn)地長眠不醒了。我們應(yīng)該能夠意識(shí)到這種人生的韻律之美，像欣賞交響曲那樣，欣賞它的主題、旋律、和音。人生沒有什么好和壞，只有在哪一季里什么是好的這個(gè)問題。如果我們抱著這種生物學(xué)的人生觀念，按照季節(jié)去生活，那么除了自大的呆子和無法可施的理想主義者之外，沒有人會(huì)否認(rèn)人生可以像一首詩那樣地過了。

（二十）、“人生是一場化舞會(huì)”

叔本華認(rèn)為：盡管人與人之間的差別多得難以勝數(shù)，但是在清楚看到一個(gè)人實(shí)際上是怎樣的，一定會(huì)令許多人毛骨悚然、驚恐不已。我們所謂的文明世界又何嘗不是一人大大的假面化裝舞會(huì)呢？你在哪里都會(huì)遇到騎士、神父、士兵、律師、博學(xué)之人等，可是我們根本就不知道他們是些什么東西。他們從來就不是他們所自稱的，作為一種角色，他們僅僅是面具，在面具的背后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人的嘴臉。非常必要的是，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)盡早地被告之生活的真諦，即臾生只是一場化裝舞會(huì)。通過它，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話，生活中發(fā)生的許多事情，你既不理解它，但又不得不容忍它，甚至你會(huì)對(duì)它們完全迷惑不解。因而，就當(dāng)及早地讓那些年幼無知的青年人懂得，在這場人生的化裝舞會(huì)上，紅艷艷的蘋果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚是紙糊的，所有的東西……對(duì)，所有的東西……只是可憐的玩偶和無聊的瑣事，剩下來只有兩個(gè)人，看上去好像是在真誠地獻(xiàn)身于事業(yè)，一個(gè)人下在兜售假貨，另一個(gè)正在支付給他假幣。

（二十一）“人生是一個(gè)過程”。

這是作家、翻譯家傅東華（1893－1971年，浙江金華人，譯作有《飄》、《紅字》等，另有散文集《山胡桃集》）的觀點(diǎn)。他說：人生是一個(gè)過程，不是一個(gè)目的。從前的讀書人犧牲了“窗下十年”，為的要一旦“飛黃騰達(dá)”。我并非說這“窗下十年”犯不著犧牲，是說這十年艱苦有它本身的價(jià)值，不單是一旦“飛黃騰達(dá)”的手段而已。如果單單認(rèn)為一種手段而不認(rèn)識(shí)它本身的價(jià)值，那么，這十年生活真是一張空白了。人生的意義就在這個(gè)過程上。你要細(xì)細(xì)體會(huì)和玩味這過程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，無論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵，你要認(rèn)識(shí)每一節(jié)的充分價(jià)值。人生的豐富就是經(jīng)驗(yàn)的豐富，而所謂經(jīng)驗(yàn)，就是人生過程中每一個(gè)細(xì)節(jié)之嚴(yán)肅的認(rèn)識(shí)。所以，過程論的人生絕不是消極的－相反，卻是積極的。

（二十二）“人生就是等侍”。

幸福。

只有充滿希望的。

一個(gè)個(gè)揪心的。

等侍。

幸福好像是。

頑童手中的一面鏡。

把陽光反射到墻的。

一個(gè)既誘人又狡猾的。

永遠(yuǎn)也抓不到手的。

投影。

幸福原是。

充滿希望等侍過程本身。

（二十三）“人生就是戰(zhàn)斗”。

這是李公樸（1902－0946年，江蘇武進(jìn)人，受國民主人士，民盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，1946年7月11日在昆明被國民黨特務(wù)殺害）觀點(diǎn)。他認(rèn)為：從個(gè)人來說，人生就是戰(zhàn)斗；人生沒有戰(zhàn)斗就等于沒有生命。盡管活到100歲，假如畢生無所事事，也就跟沒有活過差不多。相反的，壽命雖短，但如能努力奮斗，較之前者。不曉得要好得多少。耶穌出來傳教，只有三年，壽命也不過三十三歲，但他的影響卻是最為久遠(yuǎn)的。直到今天，多少人還在敬仰他那偉大的人格。再說，古今往來，多少科學(xué)家在探索宇宙的秘密，多少戰(zhàn)士為了為人類的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命。今天，千百萬中國將士為了打退法西斯而奮斗，直到犧牲生命。

（二十四）“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

人既是自然存在物，又是社會(huì)存在物；人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性。人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特征，人的社會(huì)屬性，是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征。馬克思主義哲學(xué)主張從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。并認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。首先，人的本質(zhì)是社會(huì)性，而不是自然屬性。人不是純粹的自然物，不是單純意義上的人，即不是抽象的生物個(gè)體。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，總是實(shí)踐著的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人，人雖然具有自然屬性，但構(gòu)成人與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別是人的社會(huì)性，是人的社會(huì)生活。如果把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為吃、喝等生理機(jī)能，那就很難把人與動(dòng)物區(qū)別開來。其次，人的本質(zhì)由全部社會(huì)關(guān)系的總和來規(guī)定。人的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系是多方面的，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展越來越復(fù)雜和豐富。人們除了經(jīng)濟(jì)生活外，還要從事政治生活、思想文化生活等活動(dòng)，因而形成了復(fù)雜多樣的有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系。要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，決不能只抓住社會(huì)關(guān)系的某一方面，而必須分析人的全部社會(huì)關(guān)系，并從中找出最本質(zhì)的關(guān)系。再次，人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實(shí)的、具體的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為：“人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值?！比说膬r(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值是指個(gè)人在創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)上獲得的社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人只有通過實(shí)踐，才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，人的發(fā)展包括全面、自由、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。

三、哲學(xué)引領(lǐng)你通往幸?？鞓返娜松?。

（一）、要有合適的人生定位。

人生舞臺(tái)是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會(huì)發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)非常寬廣。每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，正確地認(rèn)識(shí)自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個(gè)維度：

哲學(xué)與人生思考論文篇八

對(duì)飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對(duì)飲茶活動(dòng)的普遍共識(shí)，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。

中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角，來對(duì)中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。

在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實(shí)現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”，在被國際社會(huì)所熟知和接受的同時(shí)，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。

我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動(dòng)所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會(huì)大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會(huì)之中，其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。

對(duì)于任何一種文化機(jī)制來說，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會(huì)文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動(dòng)呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對(duì)于茶和飲茶活動(dòng)的理解與認(rèn)識(shí)，所以在當(dāng)前我國茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。

大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學(xué)情思的必要融入，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)飲茶活動(dòng)和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然，我國茶文化是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值，其在不斷發(fā)展時(shí)，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。

茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對(duì)飲茶活動(dòng)的深層次品知。

茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來進(jìn)行層次化交流。對(duì)于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識(shí)不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。

我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對(duì)茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。

在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華，更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫，尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對(duì)茶文化的成熟認(rèn)知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。

西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨(dú)特魅力并沒有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。

西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對(duì)象。與我國的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化，并且以一種獨(dú)特的理解方式來詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。

西方茶葉主要依賴國外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時(shí)，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。

從西方茶文化的形成時(shí)代背景看，此時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如，英國下午茶將個(gè)人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。

西方大眾的飲茶活動(dòng)不僅有著自身的特色，同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。

隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們在理解茶文化時(shí)，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識(shí)到整個(gè)文化的多樣性所帶來的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。

[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗(yàn)哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j]?；幢睅煼洞髮W(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015(11):117-119.

[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型兼評(píng)張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[j]。北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015(21):166-168.

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哲學(xué)與人生思考論文篇九

互聯(lián)網(wǎng)以它內(nèi)容豐富、環(huán)境開放以及難以控制等特點(diǎn)在飛速發(fā)展,它以信息的快捷傳遞深入到生活的各個(gè)方面。藝術(shù)院校的大學(xué)生，他們是時(shí)代的弄潮兒，他們獨(dú)立，追求前衛(wèi)，這也正好迎合了網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，雖然有時(shí)候他們知道有些網(wǎng)絡(luò)信息是不被社會(huì)所接受的，但是為了彰顯他們的個(gè)性，引起他人的注意，不得不沉浸在這其中。由于學(xué)校的專業(yè)特點(diǎn)，要求學(xué)生基本都要配備電腦。但配備電腦的學(xué)生真正用于學(xué)習(xí)的時(shí)間卻少之又少，多半在用于玩游戲、聊天、交友上。起初學(xué)校是為了尊重學(xué)生的創(chuàng)作需求，寢室的照明是由學(xué)生自己控制的，但卻成了學(xué)生熬夜玩網(wǎng)絡(luò)的便利條件。尤其男生寢室，這種現(xiàn)象比較嚴(yán)重，宿舍照明徹夜通明時(shí)不時(shí)還伴隨著游戲給他們帶來的呼喊聲。有的同學(xué)連續(xù)通宵的玩游戲，曠課、遲到都是家常便飯，甚至還有一部分學(xué)生因?qū)W(wǎng)絡(luò)游戲的癡迷，不得不荒廢學(xué)業(yè)而被迫退學(xué)。

二、沉迷網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的危害。

（一）影響大學(xué)生的學(xué)業(yè)和身心健康。

網(wǎng)絡(luò)給在校大學(xué)生感受網(wǎng)絡(luò)給他們帶來方便的同時(shí)，很容易將身心沉浸其中，最終影響其學(xué)業(yè)和身心健康。一方面，網(wǎng)上黃色內(nèi)容大行其道，正直青春期的他們，使一大部分大學(xué)生受到這些色情信息的影響。個(gè)別大學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)間不久就開始沉溺于戀愛中，影響學(xué)生前途。另一方面，網(wǎng)上內(nèi)容豐富，信息及時(shí)得到更新，對(duì)大學(xué)生的吸引力很大，藝術(shù)院校的大學(xué)生意志力比較薄弱，特別容易被網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)。使得部分大學(xué)生無法控制在網(wǎng)上毫無節(jié)制地浪費(fèi)時(shí)間和精力，以致荒廢學(xué)業(yè)。有的大學(xué)生上網(wǎng)時(shí)精神亢奮，可是真正上課時(shí)卻是萎靡不振，上專業(yè)課上精神倦怠，甚至直接在課堂上補(bǔ)覺，嚴(yán)重影響了他們的身心健康。

（二）沉迷網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致大學(xué)生的社交能力退化。

未來的大學(xué)生在走向社會(huì)時(shí)，更多的是展示你的社交能力，而并不是在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)中。如今，互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)越性，使人們的交友方式較傳統(tǒng)發(fā)生了翻天覆地的變化。沉迷網(wǎng)絡(luò)的`學(xué)生心思都一味用在網(wǎng)絡(luò)上，對(duì)身邊人表現(xiàn)得冷漠，并慢慢習(xí)慣于事事以自我為中心，造成人際關(guān)系的淡化與疏離。當(dāng)大學(xué)生完全迷戀于虛擬社會(huì)中的交流時(shí)，必然會(huì)減少甚至忽視掉與現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的交往，從而降低了社會(huì)交往能力。

（三）沉迷網(wǎng)絡(luò)易導(dǎo)致大學(xué)生引發(fā)心理疾病。

曾經(jīng)有位大學(xué)教授在對(duì)沉迷于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生做了抽測檢驗(yàn)，大學(xué)生中存在6.4%的網(wǎng)絡(luò)成癮者，在網(wǎng)絡(luò)中不能自拔。上網(wǎng)時(shí)間過多導(dǎo)致情緒波動(dòng)異常、抑郁和焦慮，再者大學(xué)生心理普遍還不夠成熟，沉溺網(wǎng)絡(luò)，容易引發(fā)一些心理疾病，如抑郁癥、精神分裂等。他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)有一種心理上的依賴感。現(xiàn)實(shí)社會(huì)畢竟不同于網(wǎng)絡(luò)世界，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中的成就感、滿足感與現(xiàn)實(shí)生活中遇到的挫折、不如意形成強(qiáng)烈反差時(shí)，容易使人產(chǎn)生悲觀情緒，引發(fā)心理疾病。

三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策。

（一）抓好大學(xué)新生的教育能力、管理能力。

大學(xué)新生剛進(jìn)校后，對(duì)學(xué)校的一切事物還是比較新奇的，對(duì)大學(xué)新環(huán)境充滿了好奇。這時(shí)的他們猶如一張白紙，他們可以在我們引領(lǐng)塑造下，形成良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣。在這期間，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)新生的適應(yīng)性教育和管理。首先，在軍訓(xùn)期間，通過跟學(xué)生聊天、互動(dòng)，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，消除以往對(duì)大學(xué)生活的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，通過了解來適應(yīng)大學(xué)生活。在這期間，幫助每一位迷茫的學(xué)生進(jìn)行生涯規(guī)劃教育，讓每個(gè)大學(xué)生明白，大學(xué)生活的開始，其實(shí)就是自己人生的新起點(diǎn)，想要自己的大學(xué)生活不在虛度，就要過好充實(shí)的每一天。讓學(xué)生自己為自己定一個(gè)高度，清楚自己四年后想要達(dá)到什么程度，清楚了自己應(yīng)該怎么做時(shí)，他們就不會(huì)迷茫而無所事事借用網(wǎng)絡(luò)來打發(fā)時(shí)間了。

（二）提高大學(xué)生的自我約束、自我保護(hù)能力。

有的放矢的開展各種活動(dòng)，提高大學(xué)生的自我保護(hù)能力。如開設(shè)一些上網(wǎng)引導(dǎo)課。將學(xué)生身邊的真人真事為例，讓大學(xué)生懂得在互聯(lián)網(wǎng)中受騙的嚴(yán)重后果，例如：網(wǎng)絡(luò)傳銷、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)行騙等等。除此以外，還要讓學(xué)生了解在網(wǎng)絡(luò)上到底能做什么，如何利用網(wǎng)絡(luò)結(jié)合自己的專業(yè)，在專業(yè)上將自己各方面有所提升。懂得在網(wǎng)上挖掘?qū)毑?，開發(fā)一些具有民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的信息，陶冶大學(xué)生的精神情操。隨著新媒體的介入，藝術(shù)院校中應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)“兩課”的有效途徑，加強(qiáng)學(xué)生的自我約束能力，提高學(xué)生的自我服務(wù)、自我教育、自我管理的能力。為進(jìn)一步提高大學(xué)生處理信息、分辨信息以及綜合利用信息的能力，組織學(xué)生有目的的參與一些網(wǎng)絡(luò)話題討論，并鼓勵(lì)學(xué)生將自己的觀點(diǎn)說出來，讓學(xué)生從心里接受沉溺網(wǎng)絡(luò)的危害，培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)文明公約、抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息影響的能力。

（三）關(guān)愛學(xué)生、以學(xué)生為本。

在校大學(xué)生正處在青年期，這也是人生中“第二個(gè)叛逆期”。尤其藝術(shù)院校的大學(xué)生，他們獨(dú)立的性格正好迎合了網(wǎng)絡(luò)上的某些錯(cuò)誤價(jià)值觀引導(dǎo)，甚至明知道有些行為是不被在校生接受的，但是為了引起他人的注意，還是使自己完全沉浸其中。在這樣一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是他們心理承受最為脆弱的時(shí)期。有時(shí)候，在感情上的挫折、朋友之間的矛盾再加上遠(yuǎn)離父母在外地求學(xué)，難免產(chǎn)生無緣無故的煩惱和焦慮，因此，作為思想教育的主力，我們要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的心理健康，給他們心理上的慰藉。

（四）加強(qiáng)德育教育、豐富班級(jí)活動(dòng)。

德育教育的不僅讓學(xué)生們在思想認(rèn)識(shí)上有所提高，還要樹立道德意識(shí)和法制觀念，進(jìn)而樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀。網(wǎng)絡(luò)行為不是孤立的，它必須在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的引領(lǐng)下進(jìn)行，它是不能脫離主流社會(huì)的一般道德原則的。為減少學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)花費(fèi)過多的精力和時(shí)間，就要想方設(shè)法為大學(xué)生課外活動(dòng)和交往提供平臺(tái)，讓他們認(rèn)識(shí)到離開網(wǎng)絡(luò)的參與，也能在平時(shí)的活動(dòng)中增進(jìn)認(rèn)知、鍛煉能力。

哲學(xué)與人生思考論文篇十

1.人生的選擇其實(shí)很簡單：往自己心里感到踏實(shí)的地方走不會(huì)錯(cuò)。盡量不去對(duì)一些或有或無的事動(dòng)心，靜下心聽自己的聲音！

2.凡事總要有信心，老想著“行”。要是做一件事，先就擔(dān)心著“怕咱不行吧”，那你就沒有勇氣了。

3.天才就是無止境刻苦勤奮的能力。——卡萊爾。

4.我覺得我這個(gè)團(tuán)隊(duì)是我最大的財(cái)富，我就最珍惜這個(gè)。

5.謊話，要怎樣才不傷透人心，人心，要怎樣才不再說謊話。

6.經(jīng)歷一些事，總能看清一些人；吃過一次虧，總能增長一些見識(shí)。

7.一切隨心隨緣唯美人生感悟：

8.用心者堅(jiān)信只有推動(dòng)自我才能推動(dòng)世界，只要推動(dòng)自我就能推動(dòng)世界。

9.時(shí)光悠遠(yuǎn)，世事淡然；有一種情誼，淡香如茶，有一種人生，清澈如水。

10.如果背叛是一種勇氣，那么接受背叛則需要一種更大的勇氣。前者只需要有足夠的勇敢就可以，又或許只是一時(shí)沖動(dòng)，而后者考驗(yàn)的卻是寬容的程度，絕非沖動(dòng)那么簡單，需要的唯有時(shí)間。

12.導(dǎo)語人活著總是有趣的,看他對(duì)錢的態(tài)度和酒的態(tài)度裝不.不二勵(lì)志語錄網(wǎng)為大家提供全面精美的句子,何況他不是你,感悟人生哲理。

13.歡喜中持有一份凝重，悲哀時(shí)多留一絲希望；對(duì)生活的負(fù)責(zé)任，謹(jǐn)慎對(duì)待每一個(gè)屬于自己的日子。

14.一個(gè)人光溜溜的到這個(gè)世界來,只有盡一人的心力,也能夠人生若只如初見所有的付出是否值得,才能看見斑斕。

15.我們在錯(cuò)誤的時(shí)間相遇，在正確的時(shí)間卻又分開……。

16.我們?nèi)松凶畲蟮膽卸?，就是?dāng)我們明知自己擁有作出選擇的能力，卻不去主動(dòng)改變，而是放任它的生活態(tài)度。

17.我們曾如此渴望命運(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容；我們曾如此期盼外界的認(rèn)可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無關(guān)系。

18.人活得累，是因能左右你心情的東西太多。天氣的變化，人情的冷暖，不同的風(fēng)景都會(huì)影響你的心情。而他們都是你無法左右的?？吹颂鞜o非陰晴，人不過聚散，滄海桑田我心不驚，自然安穩(wěn)?；钤诋?dāng)下并安于自已的選擇，為自已的每一個(gè)選擇負(fù)完全的責(zé)任，便是晴天。

19.談到現(xiàn)代社會(huì)中男人和女人所承受的壓力，我的想法是：凡是來自自然分工的壓力，例如男人奮斗，女人生育，都是不可避免的，也是好承受的。女權(quán)主義企圖打破自然分工，要女人建立功名，否則譏為思想保守，要男人操心家務(wù)，否則斥為性別歧視，不僅沒有減少原來的壓力，反而增加了新的壓力。

20.世界上所有的驚喜和好運(yùn)，都是你累積的溫柔和善良，做一個(gè)溫柔純良且內(nèi)心強(qiáng)大的人，溫暖自己，也照亮別人。

21.喜歡探究可活躍思維，喜歡運(yùn)動(dòng)可健全體魄，喜歡山林可返樸歸真，喜歡孤獨(dú)可安心讀書，喜歡風(fēng)雨可練就筋骨。

22.人生有許多東西需要放下，只有放下那些無謂的負(fù)擔(dān)，我們才能一路瀟灑前行，你每天的所得所失，如果你的心是快樂的，那么，你在哪里都是快樂的，如果你的心是喜悅的，那么，你做什么都是喜悅的，有時(shí)候決定我們心情的，不是別人，而是自己。

23.貧富。

24.不是每一場相遇都有結(jié)局，但每一場相遇都會(huì)有意義。

25.突然有一天，你離它很近了，看到了真相，才發(fā)現(xiàn)它和我們已經(jīng)擁有的是那么的像。

26.活著并快樂著，便是最大的幸福。人生有順境也有逆境，不可能處處是逆境。

27.人的一生如果有書可讀，又有時(shí)間讀書，又有資財(cái)讀書，又能使自己從中受到教益，又不被書中的文字所局限，就是會(huì)讀書的聰明人。

28.這是非常好的美人美美顏語句，每天祝你好運(yùn)，新年快樂！

29.人生就是一杯茶,還是苦茶。有時(shí)候?qū)幵釜?dú)自淺嘗,也不想和他人分享,即使同人一起品味,也斷然不是同一種苦澀與心境。

30.有些民族懂得如何炫人眼目，在這方面，西班牙人最出眾。在這個(gè)世界創(chuàng)造之初，就有光照耀著它，使之盡量展示出來。展示自己，可以令你自己和他人都得到滿足，可以彌補(bǔ)你的缺憾，給你增加出人頭地的機(jī)會(huì)。如果你所展示的才干有現(xiàn)實(shí)需要作為支撐，那么收效就更大。既然上天賦予我們完美之技，就是鼓勵(lì)我們展示它。

31.人生就有許多這樣的奇跡，看似比登天還難的事，有時(shí)輕而易舉就可以做到，其中的差別就在于非凡的信念。

32.不斷學(xué)習(xí)是成功的最基本要素。

33.就在愛因斯坦走出校園，初涉世事的幾年里，他作為伯爾尼專利局里一名默默無聞的小職員，利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行科學(xué)研究，在物理學(xué)三個(gè)領(lǐng)域里，齊頭并進(jìn)，大膽而果斷地挑戰(zhàn)并突破了牛頓力學(xué)。

34.有些事，我們明知道是錯(cuò)的，也要去堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市?；有些人，我們明知道是愛的，也要去放棄，因?yàn)闆]結(jié)局；有時(shí)候，我們明知道沒路了，卻還在前行，因?yàn)榱?xí)慣了。在這個(gè)世間，總有一些我們無法完成的事情，一些無法靠近的人，無法占有的感情，一些無法抵達(dá)的地方，無法修復(fù)的缺陷。

35.第一條你要多少有多少數(shù)錢數(shù)到手抽筋，睡覺睡到自然醒。

36.在遠(yuǎn)與不遠(yuǎn)之間，我牽掛著你，在虛與不虛之間，我祝福著你！

37.計(jì)較。

38.成功不是件容易的事情，失敗也隨時(shí)等在你身邊，人，不要畏懼失敗，成功與否，只在乎我們是否有付出時(shí)間與辛勞。我認(rèn)為，輸與贏都一樣的精彩，因?yàn)榕^。

39.世界的美好，人生的精彩，一個(gè)人的景色，一個(gè)人的心，最初的諾言，最初的太遠(yuǎn)，執(zhí)手的感覺，只是一個(gè)人的熱吻。

40.人生有傷，有痛，有甜更有苦。每一種創(chuàng)傷都是一種成熟，它使人思索，使人堅(jiān)強(qiáng)，使人更懂珍惜。如果一個(gè)人沒有品過苦，就難以知道甜的滋味。勇敢的面對(duì)苦難，樂觀的克服苦難，也是一種修行。沒有永恒的夜晚，沒有永恒的冬天，苦難終會(huì)過去，而陽光總在風(fēng)雨后！

41.世上沒有白費(fèi)的努力，也沒有碰巧的成功，一切無心插柳，其實(shí)都是水到渠成。人生沒有白走的路，也沒有白吃的苦，跨出去的每一步，都是未來的基石與鋪墊。親們早安！

42.靠爸媽，你頂多是公主?？坷瞎?，你頂多是王妃?？孔约海悴攀桥?。

43.人生，它既有價(jià)值，也沒有價(jià)值。只看你，會(huì)怎么樣的利用它。只有會(huì)利用它的人才是一個(gè)完美的人。如果這個(gè)輩子，你都在竭盡全力的話。不要以為自己就沒有任何價(jià)值，只是，這樣的生活太累了。

44.只要有信心，就能在信念中行走。

45.人生不在于活得長短，而在于覺悟早晚;生命不要用來修正別人的錯(cuò)誤，而要用來實(shí)現(xiàn)自己的精彩。

46.有的人不甘心平凡，有抱負(fù)有夢想，不甘心碌碌無為，等待機(jī)會(huì)有一天能大展拳腳，有的人覺得平凡是福，平平淡淡的生活才是最實(shí)在的，每個(gè)人的想法都不同不能說誰對(duì)誰錯(cuò)，只是每個(gè)人有每個(gè)人的活法。

47.牽掛一個(gè)人，你會(huì)為其樂而樂，為其憂而憂，你更會(huì)從心底滋生許多莫名的惆悵。你會(huì)惦著他的衣食住行；你會(huì)關(guān)注他的喜怒哀樂；你會(huì)在意他的歡樂與憂傷，你會(huì)在乎他的一舉一動(dòng)。你會(huì)為得不到他的消息而愁結(jié)滿懷；你會(huì)為不能和他長相守而寢食不安；你會(huì)為那綿長相思坐立不寧；你會(huì)因那縷縷的情傷黯然離愁。

48.十年前，你周圍的人會(huì)根據(jù)你父母的收入對(duì)待你。十年后，你周圍的人會(huì)根據(jù)你的收入對(duì)待你的父母和你的孩子！這就是人性和人生，除了努力別無選擇。

49.不要吃著碗里的惦記鍋里的，直接抱著鍋吃多省心。

50.沒有辛苦，就不會(huì)有收獲。我是把別人睡覺和喝水的時(shí)間都?jí)嚎s在工作和學(xué)習(xí)上，一直跑在時(shí)間前面的。

51.用心思考造成用心人生，消極思考造成消極人生。

52.女人反感女人終歸只有兩個(gè)原因：嫉妒或者看不起。

53.放手如拔牙。牙被拔掉的.那一刻，你會(huì)覺得解脫。但舌頭總會(huì)不由自主地往那個(gè)空空的牙洞里舔，一天數(shù)次。不痛了不代表你能完全無視，留下的那個(gè)空缺永遠(yuǎn)都在，偶爾甚至?xí)惓炷睢＿m應(yīng)是需要時(shí)間的，但牙總是要拔，因?yàn)樘?，所以終歸還是要放手，隨它去。

54.要追求就要付出代價(jià)，要成功就會(huì)有痛苦。

55.有些人，相伴一程，彼此成長，感謝遇見！

57.我們什么都沒有，唯一的本錢就是青春。夢想讓我與眾不同，奮斗讓我改變命運(yùn)！

58.佛家以大肚能容天下之事為樂事，這便是一種極高的境界。既來之，則安之，便是一種超脫；但這種超脫，又需多年磨練才能養(yǎng)成。

59.一個(gè)人的個(gè)人能力再強(qiáng)也無法戰(zhàn)勝一個(gè)團(tuán)隊(duì)。

60.嬰兒：什么都明白就是說不出。幼兒：什么都想說就是不明白。童年：什么都要問不管該問不該問。少年：什么都很煩，不知到底煩什么。青年：智商和情商互毆，夢想與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂。中年：什么都是問題，就是不知問題到底是什么。老年：看得慣的不多，想得起的更少，只要活著就是美好。

61.誠心誠意，“誠”字的另一半就是成功。

62.思路清晰遠(yuǎn)比賣力苦干重要，心態(tài)正確遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)重要，選對(duì)方向遠(yuǎn)比努力做事重要，做對(duì)的事情遠(yuǎn)比把事情做對(duì)重要。成長的痛苦遠(yuǎn)比后悔的痛苦好，勝利的喜悅遠(yuǎn)比失敗的安慰好！

63.夢想是靠自己一步一步走出來的，夢想不是光靠想，只想不做，那終究是個(gè)夢。

64.世界上唯一可以不勞而獲的就是貧窮啊，唯一可以無中生有的是夢想啊。

65.隨緣是一種隨遇而安的達(dá)觀。心安即是歸處，隨緣方得自在。

66.若你甘愿做一只羊，那就只有被吃掉的份！成功就是屢遭挫敗，而熱情不減！

67.事如芳草春常在，人似浮云影不留?！猍宋]辛棄疾。

68.真正屬于你的愛情不會(huì)叫你痛苦，愛你的人不會(huì)叫你患得患失，有人一票就中了頭獎(jiǎng)，更有人寫一本書就成了名。凡覺得辛苦，即是強(qiáng)求。真正的愛情叫人歡愉，如果你覺得痛苦，一定出了錯(cuò)，需即時(shí)結(jié)束，重頭再來。

69.受到再大的打擊，只要生命還在，請相信每天的太陽都是新的。

70.不必認(rèn)為改天才有空，所謂的“改天”或許是最忙碌的一天；不必認(rèn)為下次就能見面，所謂的“下次”或許變?yōu)閬硎馈?/p>

71.暮深竹骨瘦,綠減稻香肥;莫訝山行遠(yuǎn),僧歸月照扉!

72.以下..雨水優(yōu)美祝福句子大全.人生感悟經(jīng)典句子摘抄.精辟人生感悟句子。

73.不管你愛過多少人，不管你愛得多么痛苦或快樂，最后，你不是學(xué)會(huì)了怎樣戀愛，而是學(xué)會(huì)了怎樣去愛自己。

74.我抱著我的女兒的小小尸體，拒絕接受任何一種哲學(xué)的安慰。

75.別害怕得罪人，該翻臉時(shí)就翻臉，如果你的善良得不到理解和尊重，那就收起你的好，釋放你的光芒，生死看淡，不服就干。你要是什么事都能原諒，那么你現(xiàn)在經(jīng)歷的一切都是活該。

76.愛你的人在哭，要知道有時(shí)候并不是我們得到的太少,勵(lì)志電影排行榜。

77.有的人帶給你歡笑，有的人帶給你淚水，有的人只是為了來給你上一課。

78.讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計(jì)劃吧!

79.人的一生就像一場盛大的馬拉松。剛出發(fā)時(shí)，摩肩接踵，人山人海。那時(shí)也許我們無法領(lǐng)先，也不夠出眾，但只要我們不放棄自己，早晚會(huì)追上來。

80.做個(gè)掌握時(shí)間的主人，是對(duì)自己未來更負(fù)責(zé)任的開始。

81.別想那么多，你只要記得，任何人用十年時(shí)間，全神貫注、心無旁騖地做一件事，都會(huì)成為頂級(jí)人才。

82.財(cái)富是暫時(shí)的朋友，而朋友是永久的財(cái)富；榮譽(yù)是暫時(shí)的榮耀，成為人才是永久的基礎(chǔ)；教育是暫時(shí)的知識(shí)，學(xué)習(xí)是永久的智慧！

83.相信自己能做好決定，養(yǎng)成自己思考的習(xí)慣，不要隨意附和別人，大膽地承擔(dān)失敗的后果。只要你認(rèn)真做了，只要你比昨天做得好，就應(yīng)該為自己喝彩，為自己加油鼓掌!

84.字?jǐn)?shù)約.千字，發(fā)布時(shí)間，瀏覽人氣，下載次數(shù)僅上傳者可見，收藏次數(shù).第篇名人感悟人生的優(yōu)美句子。

85.時(shí)間給我們的不是機(jī)遇，而是選擇，若是不懂選擇，擁有再多也是浪費(fèi)。

86.人往往不是沒有力量去做事，而是不肯去做。

哲學(xué)與人生思考論文篇十一

1.你要讓你的能力配得上你的虛榮，讓你的優(yōu)秀配得上你的自尊，讓你的視野配得上你的驕傲。所謂的天賦，也是義無反顧。

2.很多人都想和你在一起，但沒人和我一樣，想永遠(yuǎn)和你在一起。

3.當(dāng)你還是一只貓的時(shí)候，記著你的目標(biāo)要成為一只虎。當(dāng)你成為一只虎的時(shí)候，別忘了你曾經(jīng)是一只貓。心態(tài)要高，姿態(tài)要低。不要看輕別人，更不要高估自己。

4.窮不必須思變，就應(yīng)是思富思變。

5.別忽視了和你有緣的人，等繁華過去，你才明白很多人會(huì)離你而去，知己難覓。特悔！

6.做原始的你自己，比做任何復(fù)制品都來得好。過去的，別再遺憾；未來的，無須憂慮；現(xiàn)在的，加倍珍惜。

7.學(xué)會(huì)微笑，學(xué)會(huì)面對(duì)，學(xué)會(huì)放下，讓一切隨心，隨意，隨緣。人生是一種選擇也是一種放棄。能自由選擇的人是幸福的，能適度放棄的心是灑脫的?？上в袝r(shí)我們的選擇，只有等待，沒有結(jié)果，只能黯然離開。

8.·困難里包含著勝利，失敗里孕育著成功。

9.人面對(duì)的最大困難始終是自己，有時(shí)候是一根羽毛落下來就不行了，有時(shí)候泰山壓下來都沒問題。

10.人生的路途上，便是不斷地相送與相別；于是，在人生的客棧里，永遠(yuǎn)扮演一位匆匆的過客，來不及留戀和回味，就像來不及在流星消失前許一個(gè)愿。

11.我們有一種天生的惰性，總想著能夠吃最少的苦，走最短的彎路，獲得最大的收益。有些事情，別人可以替你做，但無法替你感受，缺少了這一段心路歷程，你即使再成功，精神的田地里依然是一片荒蕪。成功的快樂，收獲的滿足，不在奮斗的終點(diǎn)，而在拼搏的過程，所以，該你走的路，要自己去走，別人無法替代。

12.隨緣。

14.如果世界上真有命運(yùn)的保護(hù)神，那必定是在風(fēng)雨中永不言敗的自己。

15.這世上根本不存在感同身受，沒有人真正懂你。當(dāng)劍穿過你的心臟，得到的只是無用的安慰，沒有人知道你的痛，沒有人知道你的傷口潰爛到何種地步。

16.就愛.勵(lì)志一生網(wǎng)站為網(wǎng)友傾心奉獻(xiàn)勵(lì)志名言大全。

17.不要因?yàn)殄e(cuò)過的事情而耿耿于懷,經(jīng)典語句等勵(lì)志資料大全勵(lì)志,包括勵(lì)志經(jīng)典句子正能量經(jīng)典句子早安句子唯美精辟句子傷感句子愛情句子搞笑句子人生感悟句子好聽的句子以及說說句子大全等。

18.人生一大夢，俯仰百變，無足怪者?！猍宋]蘇軾。

19.也許你的得到與失去并不相稱，也許你的失去與得到并不對(duì)等。但是要記住的是，禍為福之起，福為禍之因。

20.人生沒有如果，只有后果和結(jié)果。過去的不會(huì)再回來，即使回來也不再完美。生活有進(jìn)退，輸什么也不能輸心情。生活最大的幸福就是，堅(jiān)信有人愛著我。對(duì)于過去不可忘記，但要放下。因?yàn)橛忻魈?，今天永遠(yuǎn)只是起跑線。生活簡單就迷人，人心簡單就幸福；學(xué)會(huì)簡單其實(shí)就不簡單。

21.字人生感悟經(jīng)典唯美句子。

22.簡單。

23.人生的快樂，走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，他人超越不失志。

24.領(lǐng)導(dǎo)的速度決定團(tuán)隊(duì)的效率。

25.人生有許多機(jī)會(huì)，關(guān)鍵是看我們能不能抓住。機(jī)會(huì)來時(shí)，不是一下子就能看明白，它是戴著面紗的，也不是誰都可以看得清，那得需要有足夠的洞察力和識(shí)別能力的，不然，再好的機(jī)遇也會(huì)和我們檫肩而過的。很多人就是等機(jī)會(huì)過去了才看到了它的真面目，可是機(jī)會(huì)也和我們無緣了。

26.別為了那些不屬于你的觀眾，去演繹不擅長的人生。別人怎么看你，其實(shí)和你毫無關(guān)系，也不重要。你要怎么活，也和別人毫無關(guān)系，任何人也無權(quán)干涉?；钭约旱娜松咦约旱穆?，路在腳下。

27.“愚”是表面糊涂，心里明白，小事糊涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強(qiáng)。”

28.看淡得失，你才能找到生命的最佳平衡狀態(tài)。

29.你怕疼，可以退后，但不要讓自己無路可退;你怕累，可以休息，但不要讓自己停滯不前。

30.即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實(shí)地地邁一步。

31.隨著時(shí)間的流失，我們一點(diǎn)點(diǎn)的長大，但是背負(fù)著太多的東西，自己也知道要珍惜時(shí)間，不要等待自己老了，到時(shí)候就什么都做不了了！

32.人不由命運(yùn)，命運(yùn)自由人。

33.向你的美好的希冀和追求撒開網(wǎng)吧，九百九十九次落空了，還有一千次呢？

34.撫摸著窗臺(tái)，感受時(shí)間的律動(dòng)。時(shí)間，有時(shí)候是一種寬恕。

35.一切眾生心清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

36.聰明人若和愚人爭論，休想能有光彩。

37.一個(gè)人除非自我有信心，否則無法帶給別人信心。

38.我們不但要獲得現(xiàn)有的一切，而且要?jiǎng)?chuàng)造現(xiàn)在還沒有的新事物！

39.走過了悲傷，走過了荒涼，卻走不到你和我的天長地久。

40.人們是看你做什么，不是聽你說什么。

41.快樂是一種心態(tài)，不是一種狀態(tài)。

42.這個(gè)世界沒有偶然有的只是必然。

43.真正的緣，不止是瞬間吸引對(duì)方的目光，而是對(duì)方熟悉你后依然欣賞你。

44.有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。

45.有些人生來是為了趕路的…完成學(xué)業(yè)事業(yè)結(jié)婚生子，一切有條不紊按部就班，匆匆忙忙在前三十年生命里就完成了大部分任務(wù)，再用剩下的時(shí)間去修補(bǔ)與忍耐，并學(xué)著苦中作樂。而有些人的人生任務(wù)可能只完成了一半，但他們卻看了別人幾輩子才能看到的風(fēng)景，你不能說任何一種選擇是錯(cuò)。真的，自己開心就好。

46.人一生中會(huì)遇到不順心的事，會(huì)碰到不順眼的人，如果你不學(xué)會(huì)原諒，就會(huì)活得痛苦，活得累。原諒是一種風(fēng)度，是一種情懷，它像一把傘，幫助你在雨季里行路。學(xué)會(huì)原諒，快樂至上。

哲學(xué)與人生思考論文篇十二

近年來，社會(huì)的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會(huì)競爭等消極因素對(duì)他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。

思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事，要有鮮明的政治觀點(diǎn)、立場和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對(duì)學(xué)生來說，他們大多是獨(dú)生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時(shí)，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來了難度，更增強(qiáng)了緊迫感。對(duì)于學(xué)生家長來說，把孩子送到學(xué)校，既是覺得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時(shí)又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會(huì)，這是對(duì)中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對(duì)社會(huì)來講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時(shí)，也傳播了一些不良的東西，這對(duì)我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。

所謂“哲學(xué)的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。這不僅是中國特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義德育教育的具體實(shí)踐，更符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，同時(shí)把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹立正確的道德意識(shí)和三觀內(nèi)容。

其次，要不斷翻新教育理念，堅(jiān)持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)與人生成長關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將知識(shí)逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會(huì)的人。

最后，要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實(shí)意義，不能與社會(huì)和人文現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長的實(shí)際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)效性和責(zé)任感，做到教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)觀點(diǎn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。

（一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性。

自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實(shí)際與人生選擇》這節(jié)課時(shí)，可以先簡要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識(shí)點(diǎn)，之后教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下。”教師通過這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。

（二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境。

哲學(xué)與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。學(xué)習(xí)這門課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識(shí)積累豐富的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會(huì)統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí)，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)實(shí)，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說得深了學(xué)生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息》這一課時(shí)，教師可以播放里約殘奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒在奧運(yùn)賽場揮灑汗水的時(shí)刻，讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息”，以此來感染學(xué)生，讓學(xué)生意識(shí)到自己潛在的能量，從而積極地去面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息”的生活實(shí)例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。

（三）加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究。

“生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于互動(dòng)”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會(huì)教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對(duì)《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對(duì)未來的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。

哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，而德育工作對(duì)中職教育來說也是一項(xiàng)長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會(huì)提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實(shí)德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。

[1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.

[2]孫愛軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對(duì)策[d]。魯東大學(xué)，2013.

[3]陳庭照。淺談對(duì)中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識(shí)[j]。今日南國（理論創(chuàng)新版），2010(3)。

哲學(xué)與人生思考論文篇十三

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的一些問題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀數(shù)顯問題的影響因素。

人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價(jià)值觀二者的中心問題。人生價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，如今我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。

（一）重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值。

重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)意識(shí)，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識(shí)，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來衡量自己的價(jià)值，在他們的認(rèn)知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。

（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。

重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。

（三）重才輕德。

重才輕德是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇、社會(huì)關(guān)系等，而與個(gè)人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會(huì)精神文明和社會(huì)公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。

（一）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重影響。

矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制、利益原則、等價(jià)交換等對(duì)于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識(shí)和拼搏意識(shí)都有著積極作用。[2]但是同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對(duì)我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，強(qiáng)化了個(gè)人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則，其是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會(huì)社會(huì)生活中，則會(huì)讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。

（二）社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響。

改革開放的春風(fēng)吹遍祖國大地，使得我國社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”，在多元化社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向的影響下也能保持初心。

（三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響。

我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對(duì)于承認(rèn)來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對(duì)大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來認(rèn)識(shí)自己和他人，尤其是自我意識(shí)的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供特定的人生環(huán)境，人生的社會(huì)價(jià)值也需要社會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。面對(duì)社會(huì)中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會(huì)也應(yīng)對(duì)自身進(jìn)行評(píng)價(jià)。

人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會(huì)關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社會(huì)在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會(huì)主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會(huì)關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。

在我國，市場經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動(dòng)了人和社會(huì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對(duì)商品社會(huì)形態(tài)中社會(huì)關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會(huì)關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”，即“人與人之間的社會(huì)關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會(huì)關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動(dòng)，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會(huì)向社會(huì)生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會(huì)中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會(huì)關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會(huì)屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國社會(huì)很多丑惡社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。

市場經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響是巨大的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問題，我們必須對(duì)其進(jìn)行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問題，使得同學(xué)們在今后能夠以正確的人生價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場經(jīng)濟(jì)，改善市場經(jīng)濟(jì)，以使我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。

[1]張婷。市場經(jīng)濟(jì)下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[j]。學(xué)理論，2016(3)。

[2]喬磊花，周東坡。論市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀[j]。才智，2015(16)。

哲學(xué)與人生思考論文篇十四

春天，克隆羊“多莉”的身份被公布于世。到初，很多人對(duì)克隆技術(shù)的真實(shí)性仍持懷疑態(tài)度，剛剛進(jìn)入夏季，克隆牛、克隆鼠等一批克隆動(dòng)物紛紛問世，韓國的基因豬也應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)在多莉也象普通羊一樣，順順當(dāng)當(dāng)產(chǎn)下兩頭小羊，“情況正常”。更令人吃驚的是：一位美國科學(xué)家聲稱已成功克隆了人類胚胎。，國際人類基因組織公布了人類基因圖譜的研究成果，然而，人們始終無法對(duì)克隆技術(shù)的應(yīng)用達(dá)成共識(shí)?？寺〖夹g(shù)正向人類走來，它帶給我們什么樣的哲學(xué)思考呢？它至少有以下幾方面的哲學(xué)思考價(jià)值。

人類是萬物之靈?？寺〖夹g(shù)的出現(xiàn)，是人的主觀能動(dòng)性的證明，是人類創(chuàng)造性的標(biāo)志之一?！翱寺　币辉~是英文“clone”的音譯，與“人工誘導(dǎo)的無性繁殖”是同義詞。它是人類一步步深入科學(xué)技術(shù)研究的結(jié)果，是人類智慧的結(jié)晶?？寺?dòng)物的問世，又一次證明了人類具有主觀能動(dòng)性，是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不僅可以了解事物的外部現(xiàn)象，而且能夠通過抽象思維活動(dòng)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，即認(rèn)識(shí)世界。不僅如此，人類還可以運(yùn)用已掌握的規(guī)律，能動(dòng)地改造世界。特別是科技日新月異的飛速發(fā)展，大大延展了人類認(rèn)識(shí)自然與改造自然的能力，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也就越來越具有創(chuàng)造性，能夠創(chuàng)造出原先所沒有的優(yōu)秀物種，或者從根本上改變物種產(chǎn)生的辦法。這是人類創(chuàng)造性的標(biāo)志之一。

克隆羊“多莉”的成功問世，最重要的是改變培養(yǎng)液的組成，使培養(yǎng)的細(xì)胞進(jìn)入休眠態(tài)，處于休眠態(tài)的細(xì)胞核進(jìn)入卵細(xì)胞后，能更好地順從卵細(xì)胞質(zhì)的'指令并進(jìn)行發(fā)育。這樣就為生物界提供了一些新結(jié)論：其一，分化細(xì)胞的細(xì)胞核仍然具有分解性，即細(xì)胞核仍可以通過重新編排程序，發(fā)育成個(gè)體；(本站)其二，經(jīng)歷了復(fù)雜分化過程的細(xì)胞核，其中的遺傳物質(zhì)并沒有發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，從而也破解了困擾生物界的一個(gè)“百年難題”?？梢?，事物本身在發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)也在不斷深入。隨著實(shí)踐的深入，人類的認(rèn)識(shí)愈來愈接近事物的本質(zhì)，愈來愈成為真理性的認(rèn)識(shí)。

隨著克隆技術(shù)的日趨完善，它與人類本身的發(fā)展之間的聯(lián)系也一步步緊密起來。但如果真將克隆技術(shù)用于復(fù)制人類，結(jié)果又如何呢？首先，克隆人會(huì)出現(xiàn)原型的所有先天生理缺陷；其次，在胚胎發(fā)育過程中，可能會(huì)出現(xiàn)畸形，甚至導(dǎo)致性別改變；再次，如果有那么一些人，為了報(bào)復(fù)社會(huì)，大量“工廠化”地克隆弱智人，社會(huì)將怎么辦？如果有人瘋狂克隆象希特勒那樣的戰(zhàn)爭狂人，人類的和平和幸福又將何處可尋？最后，至于說到智力，更不能指望它與原型一樣。因?yàn)槿说闹橇Ω叩统讼忍斓囊蛩赝?，后天因素也很重要。如果愛因斯坦的“克隆人”背上科學(xué)家的包袱而不努力學(xué)習(xí)，這不但不能提高人類的素質(zhì)，反而有礙人類素質(zhì)的提高。可見，克隆技術(shù)相對(duì)于人類，恰似一把雙刃劍，一面讓人歡喜另一面讓人憂慮的雙刃劍。這正體現(xiàn)了矛盾的主要方面與次要方面的性質(zhì)，我們想問題、辦事情首先定要分析、把握矛盾的關(guān)系，即要著重分析矛盾的主要方面，同時(shí)也不能忽視矛盾的次要方面。對(duì)于克隆技術(shù)的利與弊，決不能輕言克隆人問題。

從理論上講，克隆人已不存在技術(shù)上的問題，僅做技術(shù)上的完善即可。而在倫理、道德方面，它卻引起了廣泛的爭議。我們在分析問題、解決問題時(shí)，要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析?？寺〖夹g(shù)雖然具有廣泛的發(fā)展前途和運(yùn)用前景，但應(yīng)該具體分析克隆技術(shù)所指事物的特殊性，把握重點(diǎn)與主流。同時(shí)，也不能因?yàn)榭寺∪说谋锥硕鴮⒖寺〖夹g(shù)視為洪水猛獸，而應(yīng)該仔細(xì)分析，有所批判，為我所用。

（作者單位：中國航空油料有限公司珠海公司）。

哲學(xué)與人生思考論文篇十五

人的一生是由色彩交織而成的，有善良的白，沉靜的藍(lán)，熱情的紅，希望的綠和溫柔的紫。它們散發(fā)出的光彩，則是我們的生命。

人的一生也可以是那一杯香醇的酒，慢慢地享受，細(xì)細(xì)地品味，自然也可以韻出生命的味道。

當(dāng)然，不管未來的命運(yùn)如何，我希望在我回顧生命的時(shí)候，不會(huì)為虛度年華而悔恨，也不會(huì)為碌碌終生而傷情，更不會(huì)為留下遺憾而失落。

人的一生是多變的，也許你此時(shí)正在高級(jí)白領(lǐng)的辦公室里享受咖啡，明天卻因?yàn)槟承┦虑槎兂梢粋€(gè)失業(yè)者;也許你此時(shí)是一個(gè)正愁找不到工作的傷心者，明天，說不定就有一個(gè)適合你的工作在向你說：hi!還有那遠(yuǎn)在山區(qū)的孩子們，也許你們被大山擋住了視線，也許你們因?yàn)樨毟F而和書本失之交臂，也許你們和父母生離死別，不要傷悲，不要怨恨生活，無論發(fā)生什么事，都不要放棄，燃起你生活的斗志。生活的磨練與敲打，會(huì)讓你一個(gè)在逆境里長大的孩子多一份堅(jiān)強(qiáng)。

世界因?yàn)橛辛松剩试谟谏鼊?chuàng)造有價(jià)值的人生，在于創(chuàng)造無數(shù)的奇跡。

哲學(xué)與人生思考論文篇十六

全縣廣大人民群眾：

中秋、國慶雙節(jié)將至，為切實(shí)做好疫情防控和精神文明建設(shè)工作，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，深化移風(fēng)易俗，讓全縣人民群眾度過一個(gè)文明健康、平安祥和的節(jié)日，現(xiàn)發(fā)出如下倡議：

全民防疫健康過節(jié)。

當(dāng)前疫情防控形勢復(fù)雜嚴(yán)峻，廣大人民群眾要自覺遵守疫情防控的規(guī)定要求，倡導(dǎo)就地休假過節(jié)，非必要不外出，減少非必要的聚集性活動(dòng)，增強(qiáng)個(gè)人防護(hù)意識(shí)，養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣，科學(xué)佩戴口罩、勤洗手、常通風(fēng)、一米線。做好日常健康監(jiān)測，如出現(xiàn)發(fā)熱、咳嗽、乏力等癥狀應(yīng)及時(shí)到就近醫(yī)院發(fā)熱門診就診（不乘坐公共交通工具）。適齡、無禁忌癥人群應(yīng)盡快接種疫苗。

移風(fēng)易俗文明過節(jié)。

提倡喜事緩辦，喪事簡辦，宴請不辦，反對(duì)封建迷信，恪守社會(huì)公德，不信謠、不傳謠、不造謠，自覺抵制黃、賭、毒等丑惡現(xiàn)象，不斗酒貪杯、沉迷網(wǎng)絡(luò)。

理性消費(fèi)節(jié)儉過節(jié)。

倡導(dǎo)綠色、文明、健康的生活方式，抵制大操大辦、講排場，比闊氣，積極踐行“文明餐桌”理念，采用“分餐制”，使用公筷公勺，推進(jìn)“光盤行動(dòng)”，家人團(tuán)聚或招待客人做到按需點(diǎn)菜，剩菜打包，拒絕“舌尖上的浪費(fèi)”，自覺養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。

安全出行平安過節(jié)。

增強(qiáng)安全防范意識(shí)，做好個(gè)人防護(hù)措施，出行前詳細(xì)了解目的地和沿途地區(qū)的疫情防控風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)，盡可能避開中高風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)。自覺遵守交通規(guī)則，踐行文明禮讓，不闖紅燈、不酒后駕駛、不疲勞駕駛、不超員超載，不從建筑物、車輛內(nèi)向外拋灑物品，不在禁煙場所吸煙，公共場所自覺排隊(duì)，不爭搶、不擁擠。

奉獻(xiàn)友愛暖心過節(jié)。

倡導(dǎo)鄰里團(tuán)結(jié)、家庭和睦，發(fā)揚(yáng)志愿精神，堅(jiān)持就近就便原則，積極參與疫情防控、扶老助弱等志愿服務(wù)活動(dòng)。積極參加網(wǎng)絡(luò)文明傳播活動(dòng)，利用微博、微信等，曬家鄉(xiāng)美景、寫團(tuán)圓感悟、發(fā)節(jié)日祝福，共同營造文明、健康的節(jié)日氛圍，為節(jié)日注入“文明力量”。

讓我們共同行動(dòng)起來，從身邊的點(diǎn)滴小事做起，傳遞文明正能量，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，各級(jí)文明村鎮(zhèn)、文明單位（社區(qū)）、文明校園、文明家庭、道德模范、身邊好人要帶好頭，做表率，做文明風(fēng)尚的傳播者、踐行者、引領(lǐng)者。

縣委宣傳部。

20xx年xx月xx日。

哲學(xué)與人生思考論文篇十七

莊子人生哲學(xué)博大精深，蘊(yùn)含著豐富的生命智慧。從概念解讀、當(dāng)代大學(xué)生生命教育中傳統(tǒng)文化的缺失、莊子人生哲學(xué)融入當(dāng)代大學(xué)生生命教育的必要性和可行性方面來構(gòu)思全文，淺抒己見。

人生哲學(xué)，是關(guān)于人生問題的哲學(xué)學(xué)說，主要探討人生的目的、意義和價(jià)值等，其表現(xiàn)形式通常是智慧箴言式，對(duì)人們的生活起指引作用。

生命教育，就是關(guān)于人的生活、生命與人生問題的教育。

1、生命教育意識(shí)上對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的弱化。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、民族在長期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是一個(gè)民族特有的思維方式和精神體現(xiàn)。英國歷史學(xué)家湯因比在他的著作《歷史研究》中曾這樣寫道：“在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個(gè)文明形態(tài)，但在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的?！笨梢娭袊幕牟┐缶罴捌湓谌祟愇拿靼l(fā)展史上的歷時(shí)性和共時(shí)性價(jià)值。然而，近年來隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，面對(duì)多元文化的不斷沖擊，加之教育體制的“泛功利化”，傳統(tǒng)文化正在不斷被消解，表現(xiàn)在生命教育理念上，即是對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。

（1）多元文化的沖擊。

經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，增大了人們適應(yīng)社會(huì)的難度。我們在走出去的同時(shí)，也在不斷引進(jìn)來。面對(duì)良莠不齊的外來文化，處于價(jià)值觀形成期的當(dāng)代大學(xué)生，很容易被錯(cuò)誤的價(jià)值觀所誤導(dǎo)，不能形成正確的人生觀和世界觀。外國媒體和輿論大肆渲染的文化相對(duì)主義和歷史虛無主義，奉拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義至上，正不斷消解著我國一貫主張的集體主義價(jià)值觀，腐蝕著青年一代。傳統(tǒng)文化被弱化，生命意識(shí)在淡化。

（2）教育體制的“泛功利化”

工業(yè)革命在為人類創(chuàng)造了極大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使人類看到了科技理性的無窮威力。新中國成立后，面對(duì)積貧積弱的舊中國，我國一度非常重視重工業(yè)的發(fā)展，對(duì)科技的重視達(dá)到了前所未有的高度。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”作為一個(gè)標(biāo)桿指引著中國前進(jìn)，引領(lǐng)著這一代中國人的價(jià)值觀。在學(xué)校教育中，為了與國際化接軌，理工科優(yōu)于文科，甚至對(duì)英語的重視程度一度與語文相媲美。尤其在進(jìn)入大學(xué)后，隨著學(xué)科的專業(yè)化和系統(tǒng)化，部分學(xué)生為了日后更好地就業(yè)，專攻專業(yè)技術(shù)知識(shí)，而對(duì)國學(xué)的研究則幾乎處于擱置狀態(tài)。對(duì)科技理性的過分推崇導(dǎo)致人文教育的缺失，人們的精神日益空虛，整個(gè)社會(huì)和人的發(fā)展都被“單向度化”。

2、大學(xué)生生命教育內(nèi)容中傳統(tǒng)文化的缺失。

生命教育始于20世紀(jì)60年代杰·唐納·華特士在美國加州創(chuàng)辦的第一所生命教育學(xué)?！⒛线_(dá)智慧生活學(xué)校。旨在關(guān)注青少年反吸毒、預(yù)防艾滋病、自殺等暴力行為。目前西方關(guān)于生命教育的研究已相當(dāng)成熟，而我國尚處于起步階段，當(dāng)前我國高校生命教育課程體系的設(shè)置尚不健全，生命教育課通常以思想政治教育課和心理輔導(dǎo)課的形式開展，生命教育內(nèi)容過分注重說理教育和表達(dá)政治教化功能，而忽視了傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的陶冶和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生命教育思想，其中以儒、道、釋三家思想最為突出。莊子，作為道教四大真人之一，是繼老子之后道家學(xué)說的集大成者，研究莊子的人生哲學(xué)思想具有重大的意義。

1、進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)。

生命教育在我國起步晚，發(fā)展晚。最初對(duì)生命教育理論基礎(chǔ)的研究主要著眼于西方哲學(xué)中的生命教育思想和馬克思主義哲學(xué)中的生命教育思想。近年來隨著研究的不斷深入，學(xué)者開始著眼于對(duì)來自中國本土文化的中國傳統(tǒng)生命教育思想的研究。研究莊子人生哲學(xué)中的生命智慧，有利于進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)，增強(qiáng)我國生命教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

2、有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

《莊子》全書十萬余言，分內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分，蘊(yùn)含著較為系統(tǒng)完整的生命觀。將莊子人生哲學(xué)融入大學(xué)生生命教育，不僅有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有利于激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，增強(qiáng)四個(gè)認(rèn)同（即對(duì)偉大祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同）。

本文擬從莊子人生哲學(xué)的生命觀、處世觀和人生觀三個(gè)角度來談莊子人生哲學(xué)中的偉大生命智慧。

1、莊子的人生觀：重生、順生。

《莊子·知北游》曰：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”莊子深知人生短暫，教導(dǎo)人們要珍惜生命，體現(xiàn)了莊子重生的思想。

《莊子·大宗師》曰：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！币馑季褪钦f生命的出生和死亡都是由命決定的，就像白天與黑夜的往復(fù)變化一樣，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。體現(xiàn)了莊子順生的思想。人生路上難免荊棘叢生，磕磕絆絆，莊子淡然對(duì)待生死的態(tài)度，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生勇于直面生死與挫折具有重大的啟發(fā)意義。生老病死乃自然常態(tài)，挫折亦不可避免，唯有勝不驕，敗不餒，才能跨過人生的每一個(gè)坎，迎來春天。

2、莊子的處世觀：游世。

名利觀：莊子深諳生命之短暫，所以他以清靜無為的游世態(tài)度，勸導(dǎo)人們“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真?！保ā肚f子·秋水篇》）。意即人不要為了人工而毀滅自然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失。眾所周知，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的當(dāng)今社會(huì)，人們很容易為名利所擾而喪失本真，對(duì)于即將走進(jìn)社會(huì)的大學(xué)生亦如此，莊子人生哲學(xué)所倡導(dǎo)的名利觀對(duì)當(dāng)今大學(xué)生養(yǎng)成正確的義利觀具有重大的指導(dǎo)意義。人生在世，一個(gè)人最重要的就是要知道自己是誰，自己的初心是什么，切忌執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的功利，為名利所累。如若一味地爭名奪利，必會(huì)違背自然的道德，走向事物的反面。

智慧觀：在對(duì)待知識(shí)方面，莊子強(qiáng)調(diào)要先存諸己，而后存諸人。認(rèn)為人只有自己儲(chǔ)存了足夠的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能去指導(dǎo)幫助別人。這一思想在《莊子·逍遙游》中也有體現(xiàn)：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。就是說如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，許多在校大學(xué)生表現(xiàn)出一種焦慮、急躁的狀態(tài)，好高騖遠(yuǎn)，急功近利。殊不知“梅花香自苦寒來”，縱使外部環(huán)境如何惡劣，只有內(nèi)心保持一顆虛豁空達(dá)的本心，不斷充實(shí)提高自身才是硬道理。

人際觀：近年來高校頻發(fā)的大學(xué)生案件中，有很大一部分學(xué)生是因?yàn)椴荒苷_處理人際關(guān)系而采取了極端的方式去對(duì)待生命。當(dāng)今大學(xué)生處在一個(gè)復(fù)雜的人際交往圈，他們不僅要處理好與家長、老師、同學(xué)之間的關(guān)系，還要學(xué)會(huì)處理好社會(huì)人際關(guān)系?！肚f子·山木》篇有一句經(jīng)典名言廣為傳頌：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”?！肚f子·大宗師》也提倡交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為的莫逆之交。原文這樣講：“相與于無相與，相為于無相為”。當(dāng)代大學(xué)生在遇到人際交往困擾時(shí)，一定要產(chǎn)生積極的心理干預(yù)，尋求同學(xué)、老師和家長的幫助，切莫走極端，讓青春之花就此枯萎。

3、莊子的養(yǎng)身觀：體悟生命之道。

《莊子·刻意》載：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。”認(rèn)為恬淡、寂寞、虛無、無為是天地的本質(zhì)和道德修養(yǎng)的極高境界。《莊子·逍遙游》中“鼴鼠飲河，不過滿腹”則是告誡人要知足。而螳臂當(dāng)車的典故則是勸誡人們想問題、辦事情前一定要正確審視自己的能力，只有在知我的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)揮自我特長。當(dāng)代大學(xué)生在追求自我全面發(fā)展的同時(shí)，一定要先正確審視自己，對(duì)自己有一個(gè)比較正確的定位，這樣才能在突出自我特長的同時(shí)獲得其他方面的良好發(fā)展。

莊子人生哲學(xué)中所倡導(dǎo)的重生、順生，體悟生命之道以及游世的思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生命觀的養(yǎng)成具有重大的理論價(jià)值。

莊子人生哲學(xué)博大精深，充分挖掘其中蘊(yùn)含的生命智慧，并與當(dāng)今生命科學(xué)與死亡學(xué)等學(xué)科的發(fā)展相契合，必將成為中國開展生命教育的重要理論資源和精神財(cái)富。

[1]鄭曉江。生命教育的概念、內(nèi)容和原則[j]。中國德育，2007.

[2]劉敬妍。試論生命教育觀在高校德育中的應(yīng)用[d]。哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2006.

[3]阿諾德·湯因比。歷史研究[m]。劉北成，譯。人民出版社，2012.

哲學(xué)與人生思考論文篇十八

2.善待自己，不被別人左右，也不去左右別人，自信優(yōu)雅。

3.如果你想攀登高峰，切莫把彩虹當(dāng)作梯子。

4.你要清楚地知道你到底是誰，要去哪里。要成為一個(gè)什么樣的人，很多人渾渾噩噩，得過且過。你能清楚地意識(shí)到，或者夢想去到達(dá)彼岸，有時(shí)候，人生境遇就是如此，輕而易舉滴到達(dá)你的彼岸。

5.當(dāng)你說累的時(shí)候，或許是心累了，或許是人累了，便很想安靜，試著除去一天的浮躁，找一塊安靜的凈土，給心靈放一個(gè)假，來靜靜地聆聽凈化心靈的音樂。

6.以言行舉止讓別人知道，"我有教養(yǎng)，應(yīng)受尊重。

7.人生的起跑處，我們都差不多，沒有背景，沒有世故，只有無邊的夢想；我們要走的路很長，過程很艱辛，于是我們學(xué)會(huì)了圓滑，學(xué)會(huì)了逃避，很多人在倉皇奔跑之中，把夢想弄丟了，只撿到了平凡、平淡、平庸。夢想是不能丟的，你決心走哪條路，想成為哪種人，堅(jiān)守的時(shí)間越長，你才能走得越遠(yuǎn)。

8.世間只有兩種東西，帶給我們最大的痛苦，一個(gè)是錯(cuò)覺，一個(gè)是假設(shè)。

9.完整的人生應(yīng)有“三感”，使命感，失落感，危機(jī)感。

10.是時(shí)間就看書，沒時(shí)間也要讀報(bào)，了解最新動(dòng)向，把握政策是一條捷徑。

11.人生是一次旅行，在旅程中遇到的每一個(gè)人、每一件事與每一個(gè)美麗景色，都有可能成為一生中難忘的風(fēng)景。我們無法猜測即將迎接什么樣的風(fēng)景、目的地在哪兒，可是前進(jìn)的腳步卻始終不能停下，因?yàn)闀r(shí)間不允許我們在任何地方停留，只有在前進(jìn)中學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)體會(huì)，學(xué)會(huì)欣賞。

12.小時(shí)侯，幸福是一件東西，擁有就幸福;長大后，幸福是一個(gè)目標(biāo)，達(dá)到就幸福;成熟后，發(fā)現(xiàn)幸福原來是一種心態(tài)，領(lǐng)悟就幸福。

13.昨天已經(jīng)過去，今天是新的開始，明天會(huì)有不同驚喜。人生充滿了意想不到的驚喜和措手不及的風(fēng)雨。要學(xué)會(huì)珍惜和舍得。

14.真正的成熟，是成為精神上自給自足的人。

15.你有信仰就年輕，疑慮就年老；有自信就年輕，畏懼就年老；有希望就年輕，絕望就年老；時(shí)光使你皮膚起皺，但是失去了熱忱，就損傷了靈魂。

16.我一直深深記得：如果你想飛，今天就是起點(diǎn)。

17.人生如花，人與金錢的關(guān)系就等于是花的種子與土壤的關(guān)系。鮮花盛開需要足夠的土壤，但前提是要讓自己先發(fā)出芽來，社會(huì)會(huì)隨著我們的成長進(jìn)程把我們從小花盆移植到大花盆，如果我們是參天大樹，還會(huì)把我們放置在野外的沃土中。人最值得炫耀的是自己開成的花、長成的樹，而不只是下面的土壤有多肥沃。

18.如果很喜歡很喜歡一個(gè)人，那么，保持一個(gè)朋友的距離就夠了，這樣可以一輩子。千萬不要奢望靠近，人一旦有了貪欲，就注定要失去。

19.人生一世，草木一秋，生命之中重要的不是你曾經(jīng)擁有，而是明白你的所有。

20.放下過去的最好方法，就是過好你的現(xiàn)在。

21.男人不能留胡須和長發(fā)，著裝不求新但求干凈，講話語氣語速適中，吐字清晰，辦事干凈利索，要微笑面人！

22.希望你哭過以后,把心放冷一點(diǎn),把無情發(fā)揮好一些。

23.不管多么險(xiǎn)峻的高山，總是為不畏艱難的人留下一條攀登的路。

24.一個(gè)真正的將軍是拼出來的。

25.不管發(fā)生什么事，都請安靜且愉快地接受人生，勇敢地大膽地，而且永遠(yuǎn)地微笑著。早安!

26.生活的腳步不管是沉重，還是輕盈，成長，有時(shí)比成功更重要。人生，就是一種糊涂，一份模糊。一切不快樂，都和自己的圖謀有著密切的聯(lián)系，之所以不快樂，是因?yàn)榭释麚碛械臇|西太多太多了，或者，太過于執(zhí)著了，以致于不知不覺中，我們已經(jīng)執(zhí)迷于某個(gè)事物上了。

27.勇敢的人以生命冒險(xiǎn)，不以良心冒險(xiǎn)。

28.時(shí)間真的很好，讓痛的不再痛了，讓放不下的放下了。

29.成年人相處和睦，最重要的一點(diǎn)是：不要拿自己的生活方式去要求別人。

30.不要擔(dān)心別人會(huì)做得比你好，你只需要每天都做得比前一天好就可以了。成長是一場和自己的比賽。因?yàn)閮?yōu)于別人，并不高貴，真正的高貴，應(yīng)該是優(yōu)于過去的自己。

31.愛一個(gè)人就是在拔通電話時(shí)，突然不知道要說什么，才知道原來只是想聽聽那熟悉的聲音，原來真正想拔通的，只是自己心底的一根弦。

32.生活有時(shí)會(huì)逼迫你，不得不交出權(quán)力，不得不放走機(jī)遇，甚至不得不拋棄愛情。你不可能什么都得到，所以，在生活中應(yīng)該學(xué)會(huì)放棄。

33.放下。

34.你還知道哪些名人名言，快一起來分享吧！

35.別把還有未來當(dāng)成現(xiàn)在不努力的借口。連當(dāng)下的時(shí)間都無法把握的人，沒理由相信他能規(guī)劃好未來。

36.現(xiàn)在偷的每個(gè)懶，都是給未來挖的坑，以后的日子要付出數(shù)倍的努力來填補(bǔ)這個(gè)坑?，F(xiàn)在吃的每個(gè)苦，都是給未來添磚加瓦，以后的日子會(huì)加倍享受苦所帶來的樂；長頸鹿的脖子那么長，哽咽的時(shí)候是不是很難受；章魚有三顆心臟，心痛的時(shí)候是不是要疼上三倍；人有一顆心，心痛的時(shí)候一樣會(huì)痛得撕心裂肺。我心里住著一個(gè)你，你是不是仗著這點(diǎn)把我往死里傷。

37.有目標(biāo)的人生才有方向有規(guī)劃的人生才更精彩。

38.生活中所有的壓力、艱辛、痛苦，都是在積淀生命的厚重，人生道路上的跋涉，為的是生命的向前，人生并不能因?yàn)樾量嗷蚶щy而停止前行，既然生命如此莊重，就需要自己心地的一秉虔誠，去踐行生命的溫暖和光明，讓活著成為一種對(duì)生命的敬仰，而不是對(duì)光陰的一種敷衍。

39.把一切平凡的事做好即不平凡，把一切簡單的事做好即不簡單。

40.愿你有酒可以醉，酒醒有人陪，愿你遇到溫柔的姑娘，照顧好你挑剔的胃。

41.等待是一種痛。忘掉也是一種痛。但不知道該怎么辦，是一種更折磨人的痛。

42.狂妄的人有救，自卑的人沒有救。

43.富有時(shí)不揮霍，貧窮時(shí)不寒酸，精神上有自己的愛好和追求，經(jīng)濟(jì)上有自己的收入和交往的圈子。獨(dú)立，是一個(gè)女人最大的精彩。無論這個(gè)世界對(duì)你怎樣，都請你一如既往的努力、勇敢、充滿希望。

44.斧頭雖小，但經(jīng)歷多次劈砍，終能將一棵最堅(jiān)硬的橡樹砍刀。

45.鋼琴的愛人是手，淚的愛人是喜，愛人的愛人是一輩子，你的愛人是我。

46.圈子決定人生，接近什么樣的人，就會(huì)走什么樣的路，所謂物以類聚，人以群分。牌友只會(huì)催你打牌，酒友只會(huì)催你干杯，而靠譜的人卻會(huì)感染你如何取得進(jìn)步；凡事不必太在意，一切隨緣隨心，緣深多聚聚，緣淺隨它去。

47.隨心隨緣唯美人生的感悟句子有：生活，如一面鏡子心中有，便有；心中無變靜，心中空變悟。

48.那么多當(dāng)時(shí)你覺得快要要了你的命的事情，那么多你覺得快要撐不過去的境地，都會(huì)慢慢的好起來。就算再慢，只要你愿意等，它也愿意成為過去。而那些你暫時(shí)不能戰(zhàn)勝的，不能克服的，不能容忍的，不能寬容的，就告訴自己，凡是不能殺死你的，最終都會(huì)讓你更強(qiáng)。

49.人生中都會(huì)遇到不順心的事，都會(huì)碰到不順眼的人，如果你不學(xué)會(huì)原諒，就會(huì)活得痛苦，活得累。原諒是一種風(fēng)度，是一種情懷，原諒是一種溶劑，一種相互理解的潤滑油。原諒自己并不意味著對(duì)自己的放縱，原諒別人并不代表著丟棄原則，原諒生活并不是不熱愛生活。

50.這是人世間最美好的事情，一切要隨緣，不能夠強(qiáng)求，強(qiáng)求也不來，

51.學(xué)會(huì)沉默，不是叫你變成冷漠，是張口閉口把握得當(dāng);努力奮斗，不是叫你不顧健康，是不斷提醒自己不要墮落。

52.靠山山會(huì)倒，靠水水會(huì)流，靠自己永遠(yuǎn)不倒。

53.忙于采集的蜜蜂，無暇在人前高談闊論。

54.每個(gè)成功者，都要穿越不為人知的黑暗。強(qiáng)者不是沒眼淚，只是能含著眼淚向前跑。

55.隨緣是一種為人做事的方式，隨緣是一種安詳恬淡的心態(tài)，隨緣是一種自我消解的超然。

56.人生似一束鮮花，仔細(xì)觀賞，才能看到它的美麗;人生似一杯清茶，細(xì)細(xì)品味，才能賞出真味道。我們應(yīng)該從失敗中、從成功中、從生活品味出人生的哲理。

57.靠山山會(huì)倒，靠水水會(huì)流，靠自我永遠(yuǎn)不倒。

58.一個(gè)人的價(jià)值，不體現(xiàn)在與別人相同的東西上，而體現(xiàn)在與別人不同的東西上。

59.無論怎么樣，一個(gè)人借故墮落總是不值得原諒的，越是沒有人愛，越要愛自己。

60.人生最大的選擇就是拿得起，放得下。只有這樣，你才活得輕松而幸福。

61.別將壓力看成動(dòng)力，透支身體，累壞自己。特傻！

62.一念繁華一念灰；一念成悅，處處繁華處處錦；一念成執(zhí)，寸寸相思寸寸灰。

63.不摔一跤，不知道誰會(huì)扶你；不攤一事，不知誰會(huì)幫你。求人如吞三尺劍，靠人如上九重天。

64.凡真心嘗試助人者，沒有不幫到自我的。

65.人生就是帶雨傘時(shí)不下雨，下雨時(shí)卻忘了帶傘；人生就是勤奮工作時(shí)老板沒看見，偷懶摸魚時(shí)就被撞見；人生就是喜歡的人不喜歡我，不喜歡的人還是不喜歡我；人生就是當(dāng)你開始思索人生是什么時(shí)，你已經(jīng)什么都不是了。

66.得不到的，因?yàn)槿鄙偕钊氲牧私?，它只是一種美好的假象，展示給我們一個(gè)絢麗的外表。

67.在生命里，不管有多少遺憾，多少酸痛，幸也好，不幸也好，都是過去，全是曾經(jīng)，放下，就會(huì)輕松?？部廊松?，淡看風(fēng)和雨！人生，總有一些事情需要我們自己去處理。不論有沒有人幫助，不管有沒有人幫忙，屬于自己的，再苦也得撐下去，再痛也得扛下去。

68.賺錢之道很多，但是找不到賺錢的種子，便成不了事業(yè)家。

69.人生舞臺(tái)的大幕隨時(shí)都可能拉開，關(guān)鍵是你愿意表演，還是選擇躲避。

70.人心。

71.在人之上，要看得起別人，在人之下，要看得起自己。

72.沒有天生的信心，只有不斷培養(yǎng)的信心。

73.我認(rèn)同的強(qiáng)大就是：遭受過人生的不幸，但仍期待幸福；受到過別人的背叛，但仍勇敢去愛；看見過世間的丑惡，但仍付出善意。

74.“既然選擇了遠(yuǎn)方便只顧風(fēng)雨兼程”。

75.如果你明明知道這個(gè)故事的結(jié)局，你或者選擇說出來，或者裝作不知道，萬不要欲言又止。有時(shí)候留給別人的傷害，選擇沉默比選擇坦白要痛多了。

76.只有極致的拼搏，才能配得上極致的風(fēng)景。

77.人生要靈活。未來時(shí)代的工作者們可能必須要經(jīng)常轉(zhuǎn)換職業(yè)角色。

78.跌倒了，失去了，不要緊，爬起來繼續(xù)風(fēng)雨兼程，且歌且行。擦亮你的眼睛，別讓迷茫蠱惑了自己。只有心中有岸，才會(huì)有渡口，才會(huì)有船只，才會(huì)有明天。

79.我年華虛度，空有一身疲憊。

80.知足的人，雖然睡在地上，如處在天堂一樣；不知足的人，即使身在天堂，也像處于地獄一般。人生，心靈富有最重要，若囿于物質(zhì)欲望，即使擁有再多，也會(huì)覺得不夠，這就是貧窮；反之，物質(zhì)生活清貧，并不影響心靈的充實(shí)，知足而能自在付出，就是真正的富有。

81.身處低谷，怎么走都是向上。

82.開心快樂努力心酸悲傷幸福合家團(tuán)圓健康卑微。

83.以平常心來面對(duì)一些事物，用現(xiàn)實(shí)的眼光來看待一些人物，你會(huì)收獲很多的。

84.父母也好，愛人也罷，朋友同事，所有的人，他們在時(shí)，都是恩賜，是上蒼給你的禮物，所以要加倍珍惜和感激；而一旦離開，也別太傷感。你要明白，離開是正常的，孤獨(dú)才是生命之常態(tài)。

85.有夢才能圓夢。

86.沒有哪種教育能及得上逆境。

87.智慧人生,希望大家喜歡!信不信由你許多天空是被手遮住的許多人是被豆腐渣砸死的。

88.尋找自己的同類人，人以群分，特別是對(duì)待婚姻要慎重，寧可拆十座廟，不分一個(gè)家。

89.人生的舞臺(tái)是廣闊的，又是旋轉(zhuǎn)的。由于人性的多重性決定了人生色彩是多樣的。每個(gè)人時(shí)生活中的成功與失敗、幸福與苦難、榮耀與挫折、選擇與拋棄、快樂與痛苦，都有不同的品味，酸甜苦辣盡在其中。這些如果能善于把握和選擇，就體驗(yàn)了多彩人生，領(lǐng)悟到人生的真諦。

90.人生最悲哀的，并不是昨天失去的太多，而是沉浸于昨天的悲哀之中。不要過份在意一些人，如果有人問起，就說忘了。不解釋，不悲傷。

91.你之所以會(huì)覺得累，是因?yàn)槟阏f的比做的多，欲望大過本事。想要改變卻又無能為力，想要順其自然卻又無法心安理得。

92.心往哪里想，哪里就會(huì)有亮光；心往哪里思，哪里就會(huì)有奇跡；心往哪里移，哪里就會(huì)有新意；心往哪里放，哪里就會(huì)有力量。

93.通常，我們往往對(duì)他人充滿了怨恨，那可能是你的上級(jí)，也可能是你的合作伙伴，站在你的立場上，你無法了解他人，但你稍微站在那人立場上，世界便會(huì)不同起來。天地更寬，所以孔子說：己所不欲，勿施于人。

94.愁也一天，樂也一天；得也淡然，失也淡然；來也從容，去也從容；風(fēng)也無阻，雨也無阻；生也坦然，死也坦然！沒有一種花會(huì)永不凋零，沒有一種果會(huì)永遠(yuǎn)長生！生命說短不短，說長不長，世態(tài)本就無常，何不與陽光同行，笑對(duì)憂傷！

95.別讓自己撐得那么狼狽，你不是那鐵打的壁壘；別讓自己裝得那么無所謂，你也會(huì)偶爾脆弱一回。

96.別人怎么看你不重要，唯一重要的是你很喜歡真實(shí)的自己。

97.人生，沒有永遠(yuǎn)的傷痛，沒有過不去的坎。還是讓我們學(xué)學(xué)楊柳，看似柔弱卻堅(jiān)韌，狂風(fēng)吹不斷；太剛強(qiáng)的樹干，卻在風(fēng)中折枝。學(xué)會(huì)放棄，學(xué)會(huì)承受，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)微笑，那是一種別樣的美麗！適當(dāng)?shù)姆艞?，是人生?yōu)雅的轉(zhuǎn)身。

98.人生中有太多的過客，不管你有多么的不舍，過客始終都是過客，總有一天會(huì)離開的，你要學(xué)會(huì)放手，別等到變成一種傷害再去后悔。記?。菏悄愕呐懿涣?，不是你的再怎么挽留也沒用。

99.做工作的有心人，老板的貼心人，同事的關(guān)心人。

100.盆景秀木正因?yàn)楸蝗四鐞?，才破滅了成為棟梁之材的夢?/p>

101.當(dāng)你面對(duì)挫折、面對(duì)不如意的時(shí)候，應(yīng)該有淡定如水的心境。讀懂了淡定，才算懂得了人生。

103.能救你的不是利好，不是央行，不是國家，而是你不再貪婪的那顆心。

104.旁觀者的姓名永遠(yuǎn)爬不到比賽的計(jì)分板上。

105.“一個(gè)人，比如我吧，究競怎樣才能在科學(xué)領(lǐng)域、在人生的道路上，留下自己的閃光足跡、做出自己的杰出貢獻(xiàn)呢？”

106.時(shí)間，是距離也是寬恕，讓一些東西更清晰，讓一些感情更明白，讓一切都趨于平靜。

107.今天不努力，明天更努力。

108.上天是公平的，有付出就有收獲。

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