編寫教案需要根據(jù)學生的實際情況和教學要求進行調(diào)整和完善。教案的修訂和更新要不斷反思和改進，緊跟教育教學改革的步伐。教案是教師備課的重要組成部分，它是教學計劃的具體體現(xiàn)。通過編寫教案，教師可以更好地掌握教學步驟和教學重點。那么我們該如何寫一篇較為完美的教案呢？以下是小編為大家收集的教案范文，僅供參考，大家一起來借鑒學習吧。
文言文翻譯教案篇一
（選自《閱微草堂筆記》）。
雜畜：混在一起喂養(yǎng)。
畜：圈養(yǎng)。
稍：漸漸地。
頗：很。
馴：順從，馴服。
為狼：是狼。
就：靠。
作：發(fā)出。
伺：窺探。
未覺：沒有醒。
信：確實。
貽：留下。
逸：逃走。
陽：表面上。
陰：背地里。
不測：這里指難以揣測的陰謀和企圖。
文言文。
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文言文翻譯教案篇二
臣聞主將之法，務覽英雄之心。然人未易知，知人未易。漢光武聰聽之主也，謬于龐萌；曹盂德知人之哲也，弊于張邈。何則？夫物類者，世之所惑亂也。故曰：狙者類智而非智也，愚者類君子而非君子也，戇者類勇而非勇也。亡國之主似智；亡國之臣似忠；幽莠之幼似禾；驪牛之黃似虎；白骨疑象；碔砆類玉。此皆似是而非也。
孔子曰：“凡人心險于山川，難知于天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有長若不肖，有順懷而達，有堅而縵，有緩而釬?！碧唬骸笆坑袊蓝恍ふ?，有溫良而為盜者，有外貌恭敬中心欺慢者，有精精而無情者，有威威而無成者，有如敢斷而不能斷者，有恍恍惚惚而反忠實者，有倭倭拖拖而有效者，有貌勇狠而內(nèi)怯者：有夢夢而反易人者。
無使不至，無使不遂，天下所賤，圣人所責，凡人莫知，惟有大明，乃見其際?！贝耸恐饷膊慌c中情相應者也。
【譯文】。
【譯文】。
除了“察色”，知人之法還有“考志”一說。
“考志”的辦法是通過與對方談話來考核他的心志。如果一個人的語氣寬緩柔和，神色恭敬而不諂媚，先禮后言，常常自己主動表露自己的不足之處，這樣的人是可以結(jié)別人帶來好處的人。如果說話盛氣凌人，話語上總想占上風，想方設法掩蓋自己的不足，故意掩飾他的無能，這種人只會損害別人。[姜太公說：“夸夸其談，抬高自己的為人，喜歡高談闊論，非議時俗的人是奸險的人。作君王就提高警惕，不要寵信他。]如果一個人的神情坦率而不輕慢，言談正直而不偏私，不掩飾自己的美德，不隱藏自己的壞處，不防備自己的過失會使自己被動，這是質(zhì)樸的人。[姜太公還說：“給他好處不因此而高興，不給他好處也不因此而惱恨，沉靜而寡言，多守信用但不在外表上炫耀，這是淳厚而寧靜的人?！碧f：“不打扮，不修飾，篷頭垢面，破衣爛衫，講的是清靜無為，求的是功名利祿；說是無利無欲，實際上貪得無厭，這種人是偽君子。君王千萬不能親近這種人。那些貌似質(zhì)樸的人中就有這種偽君子。]如果一個人的神情總是討好別人，他的言談竭盡阿諛奉承，好做表面文章，盡量表現(xiàn)他微不足道的善行，因此而自鳴得意，這種人是虛偽的人。[晏子說：“如果君王的身邊盡是些好進讒言的奸佞之輩，他們會施展出非常的才能，以獲取君王的恩寵。心中隱藏著極大的不誠實的人，會把小小的誠實表露出來，以便成就其居心叵測的目的，這種人是最難察知的。”
如果別人說什么也不聽，自私自利，毫不掩飾，強詞奪理，顛倒黑白，這種人是好誣陷他人、嫉妒他人的人。
[這里可以舉例說明一下。
有一次劉備讓一個客人去見諸葛亮，并說這個客人很不錯。諸葛亮見過后對劉備說：“我觀察來客的言談舉止，神情游移畏懼，低著頭好幾次顯示出桀驁不馴的樣子，外露奸儉，內(nèi)藏邪惡。此人必是曹操派來的刺客?！焙髞砉蛔C明了諸葛亮的預測。一般奸佞之徒大抵都是這樣。
西晉時的何晏、夏候玄和鄧揚等希望與傅嘏交好，遭到了傅嘏的拒絕。
以上知人的辦法，就叫做“考志”。
又有測隱。測隱者，若小施而好得，小讓而大爭，言愿以為質(zhì)，偽愛以為忠，尊其行以收其名。此隱于仁賢。
若問而不對，詳而不詳，貌示有余，假道自從，困之以物，窮則托深。
若自事君親而好以告人，飾其物而不誠于內(nèi)，發(fā)名以君親，因名以私身。
【譯文】。
還有用探測人的內(nèi)心世界的辦法來認識人的，稱之為“測隱”。
考查一個人時，如果向他提問他不回答，詳細追問他又含糊其辭；外表讓人感到很有學識，打著傳播真理的幌子放縱自己；為環(huán)境所困時，一旦沒招就故作深沉。這是借學識理論來藏匿其良苦用心的人。[還有一種說法是：
若飲食以親，貨賂以交，損利以合，得其權(quán)譽而隱于物者，曰貪鄙者也。
[太公曰：“果敢輕死，茍以貪得，尊爵重祿，不圖大事，待利而動，王者勿使也?！盷。
【譯文】。
也可以通過為人處事的方式來考查一個人。
又有揆德。揆德者，其有言忠行夷，秉志無私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也。有事變而能治效，窮而能達，措身立功而能遂，曰有知者也。有富貴恭儉而能威嚴，有禮而不驕，曰有德者也。[議曰：魚豢云：“貪不學儉，卑不學恭，非人性，分處所然耳?！笔侵獎e恭儉者，必在于寶貴人也。]有隱約而不懾，安樂而不奢，勛勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也。有恭敬以事君，恩愛以事親，情乖而不叛，力竭而無違，曰忠孝者也。此之謂揆德。
[桓范曰：“夫帝王之君，歷代相踵，莫不慕霸王之任賢，惡亡國之失士。
【譯文】。
知人還有“揆德”之法。所謂“揆德”，就是用估量一個人的品德的辦法來判斷人。
如果一個人言語忠實，行為穩(wěn)重，由于意志堅定而大公無私，做了好事不求回報，內(nèi)心忠厚而明察，其貌不揚但性情安靜穩(wěn)健，這是宅心仁厚的人。
如果一個人遇有突發(fā)性變故而能卓有成效地處理，身處窮困之境而能奮發(fā)向上，進身立功能夠如愿，這是有智慧的人。如果一個人富貴顯赫之后仍然恭敬勤儉而不失威嚴，對人彬彬有禮而不驕橫，這是有福德的人。[三國時魏人魚豢說：“貧窮的人無須學習儉樸，卑賤的人無須學習謙恭，這不是人性的不同，而是人的處境決定的。所以要知道一個人是不是真正的儉恭，必須在富貴人身上才能鑒別出來?！盷有的人處在簡陋清貧的狀況下而無所畏懼，處在安樂富裕的情況下而不奢侈，功勞卓著而不反叛，高興或憤怒時都很有節(jié)度，這是有操守的人。有的人恭恭敬敬地事奉君王，恩恩愛愛地孝敬父母，與人感情不和但決不背叛，竭盡全力也始終不渝，這是忠孝的人，這就叫做“揆德”。
[桓范說：“歷代帝王都羨慕成就王圖霸業(yè)的人能任用賢能，惋惜亡國的人失去了人才。然而他們依然要任用那些兇險愚頑的奸臣，結(jié)果國破家亡的事連綿不絕。這到底是什么原因呢？原因就在于擇人不看是否合乎道義，只求意氣相投?！度宋镏尽氛f：‘高風亮節(jié)的人，以正直為標準，所以雖然閱人無數(shù)，也能依照其人品、德行是否合乎倫常而用人，對于其法術(shù)是否詭詐持懷疑態(tài)度；推崇謀略的人以計策是否高明為標準，所以能夠鑒別策略的奇特還是平庸，但是往往違背了對正確法度的遵循；玩弄權(quán)術(shù)的人以是否能立功為標準，所以能夠看清進退的效用，但是不明白道德的教化作用；講究口才的人以能否折服別人為標準，所以能夠把握辯論的技巧，但是不明白文彩的內(nèi)在美質(zhì)，因此互相爭辨但都不服輸。凡此種種，都屬于人才中的一流。
同一個檔次的才能看清對方的長處。要想做到諸長皆備，無所不通，就必須廣聚眾才。’”
故觀其一隅則終朝足以識之。將究其洋，必三日而后足。何謂三日而后足？
夫國體之人，兼有三材，故談不三日，不足以盡之。一以論道德；二以論法制；三以論策術(shù)。然后乃能竭其所長，而舉之不疑。然則何以知其兼偏而與之言乎？其為人務以流，數(shù)抒人之所長，而為之名目。如果者，謂兼也。好陳已善，欲人稱之，不欲知人之所有。如是者，謂偏也。]是故仲尼訓“六蔽”，以戒偏材之失[仁者愛物，蔽在無斷；信者誠露，蔽在無隱。此偏材之常失也]。
【譯文】。
圣賢最贊賞的是聰明，聰明者最注重的是知人。能知人識才，各種人才就會都有合適的位置，小事大事就都能辦好。
[還有一種說法：我們不可能和天下所有的人交游相處，如何才能知道與準相處最好呢？如果要了解一個人的某一方面，有一天就夠了。如果要全面了解，最起碼也得三天。為什么是三天呢？能做國家柱石的人，必須兼?zhèn)淙N才能，所以說不談三天，就不能全面了解他。第一天要用來談道德；第二天用來談法制；第三天用來談謀略。然后才能盡顯他的長處以便舉薦他。但是，又憑什么知道他是全才還是偏才以便與他交談呢？如果他在為人上務求與他人相容，不斷他講別人的長處并為之尋找相應的理由，這種人就是全才。
【按語】。
古人知人有理論也有實跡。據(jù)說，北宋名相品蒙正就是一位善于察士知人的人。呂蒙正剛做宰相后，朝中有人想巴結(jié)他，自稱家中有祖?zhèn)鞴喷R一面，可照鑒百里之外的東西。呂蒙正一聽這種瞎吹就知道此人是個騙子，但他并沒有動怒，而是很幽默地說：“我的臉面不過碟子大小，何必要一面能照百里的鏡子呢？”
還有一次，皇帝想派人出使朔方，下令中書省選擇能擔當此任的人。呂蒙正很快便送上人選姓名，但皇帝沒有答應，命他再議。第二天，皇帝又問了三次，呂蒙正依然如故，三次推薦的都是同一個人?；实酆苁巧鷼?，便責問他：“卿為何如此固執(zhí)？”呂蒙正不加思索地回答：“非臣固執(zhí)，大概是陛下沒有深思?！辈⒖隙ǖ卣f：“臣知道此人可以擔當出使大任，別的人趕不上他。臣不想以諂媚來討好皇上，以免誤國?！痹趨蚊傻膱猿窒?，皇帝終于任用了品蒙正推舉的人選，后來果然很稱職。
宋真宗景德年間，呂蒙正告老還鄉(xiāng)，真宗曾前后兩次到過他的家鄉(xiāng)親自探望他?；实蹎柶穑骸扒涞膬鹤又杏姓l可以擔當大任？”他回答說：“我的幾個兒子都不中用，只有侄兒呂夷簡現(xiàn)任穎州推官，卻是個宰相之才?！焙髞韰我暮喴虼酥?，并受到重用。
史載呂蒙正的朋友富言想求呂蒙正推薦一下自己的兒子，呂蒙正同意了，要求見一見他的兒子。第一次見到那個孩子，呂蒙正竟大吃一驚：“此兒將來名位不亞于我，而功勛業(yè)績更在我之上?！庇谑?，把這個孩子留在了身邊讀書。這個孩子便是北宋兩度入相、歷史上大名頂頂?shù)母诲觥?/p>
呂蒙正可以說是知人有道也有能的人。
文言文翻譯教案篇三
羊斟以私敗國出自《左傳·宣公二年》。二年，春，鄭公子歸生受命于楚伐宋，宋華元、樂呂御之。二月壬子，戰(zhàn)于大棘。宋師敗績。囚華元，獲樂呂，及甲車四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。
狂狡輅鄭人，鄭人入于井。倒戟而出之，獲狂狡。君子曰：“失禮違命，宜其為禽也。戎，昭果毅以聽之之謂禮。殺敵為果，致果為毅。易之，戮也?！?/p>
譯文。
將要作戰(zhàn)之前，華元殺羊犒賞士兵，沒給他的駕車人羊斟吃。等到作戰(zhàn)的時候，羊斟說：“前天殺羊犒軍的事，由你作主；今天駕車作戰(zhàn)的'事，由我作主。”于是就故意把兵車驅(qū)入鄭軍之中（使華元被俘），所以宋軍戰(zhàn)敗了。羊斟是一個以私害公的典型?！蹲髠鳌穼λ脑u價是：“以其私憾，敗國殄民?！?/p>
羊斟以私敗國這件事被載入史冊了，羊斟將遺臭萬年。因為他把一碗羊肉看得比國家都重要。
文言文翻譯教案篇四
嘻（嗯）！士君子之失身于人，亦猶是爾。
注釋。
1、盆盎：花盆一類的.盛器。
2、節(jié)：樹木枝干交接處。
3、柚嶺：山峰。
4、干青云：直上青云。
5、去：距離、差別。
6、性：性格。
7、屈：使……彎曲。
8、置：放置。
感悟。
人和動物的區(qū)別就是人有精神追求，那就更不用說和植物相比。人要學會有精神追求，堅持做自己，堅定自己的觀念。即使委身于人，也不要忘了自己的初心，要學會在壞境中慢慢適應，但在同時也要有自己心中的一片凈土，不被世俗的影響而扭曲。正是如此，所以才有句擬人句來比喻高潔者說：“良禽擇木而棲”。
譯文。
松樹的性格是挺直向上。就是幾尺高，可頂也是直直的。有人將它移栽到盆中，放它到華美的屋內(nèi)，彎曲它的枝桿，綁縛它的關(guān)節(jié)，施肥灌溉，形狀好像撐開的傘，這樣子并非不招人喜歡。但是看那些山谷山嶺之間，直插青天，凌駕藍天，茂盛蔥郁（地生長）在嚴霜積雪的松樹，相差多少?。?/p>
唉！賢士君子委身于人，也如同這松樹一樣。
文言文翻譯教案篇五
原文：
魏王欲攻邯鄲，季梁諫曰：“今者臣來，見人於大行，方北面而持其駕，告臣曰：‘我欲之楚。'臣曰：‘君之楚，將奚為北面？'曰：‘吾馬良。'曰：‘馬雖良，此非楚之路也。'曰：‘吾用多。'臣曰：‘用雖多，此非楚之路也。'曰：‘吾御者善。'此數(shù)者愈善而離楚愈遠耳。今王動欲成霸王，舉欲信於天下。恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名，王之動愈數(shù)，而離王愈遠耳。猶至楚而北行也?！?/p>
譯文：
魏王準備攻打邯鄲，季梁聽到這件事，半路上就返回來，來不及舒展衣服皺折，顧不得洗頭上的塵土，就忙著去謁見魏王，說：“今天我回來的時候，在大路上遇見一個人，正在向北面趕他的車，他告訴我說：‘我想到楚國去?！艺f：‘您既然要到楚國去，為什么往北走呢?’他說：‘我的馬好?！艺f：‘馬雖然不錯，但是這也不是去楚國的路啊!’他說：‘我的路費多?！艺f：‘路費即使多，但這不是去楚國的方向啊。’他又說：‘我的車夫善于趕車?！易詈笳f：‘這幾樣越好，反而會使您離楚國越遠!’如今大王的每一個行動都想建立霸業(yè)，每一個行動都想在天下取得威信；然而依仗魏國的強大，軍隊的精良，而去攻打邯鄲，以使土地擴展，名分尊貴，大王這樣的行動越多，那么距離大王的事業(yè)無疑是越來越遠。這不是和那位想到楚國去卻向北走的人一樣的嗎?”
啟示：
想到達南方，車子卻向北行。比喻行動和目的正好相反。告訴我們，無論做什么事，只有首先看準方向，才能充分發(fā)揮自己的有利條件；如果方向錯了，那么有利條件只會起到相反的作用。
今天，我讀了一則寓言故事—《南轅北轍》。
這則寓言故事主要寫了從前有一個人，從魏國到楚國去，他帶上很多的盤纏，雇了上好的車，駕上駿馬，請了駕車技術(shù)精湛的車夫，就上路了。楚國在魏國的南面，可這個人不問青紅皂白，讓駕車人趕著馬車一直向北走去。它告訴我們，無論做什么事，都首先要看準方向，才能充分發(fā)揮自己的有利條件；如果方向錯了，那么有利條件只會起到相反的作用。
其實，在我們的生活中，也有許多“南轅北轍”的事情。環(huán)保就是一個很好的例子。當今社會，向人們呼吁保護環(huán)境的人有無數(shù)，可是，人們卻充耳不聞。連倡導人們保護環(huán)境的人，自己都沒有做到，那么，其他人就更不會做到了。相信大家都知道，青藏高原的空氣有多么的清新，環(huán)境有多么的美麗，多么的潔凈??！而我們這兒呢?滿街都是飄飛的塑料袋，一次性的瓶瓶罐罐。我們大家都生存在這個環(huán)境中，就要使這兒變得最美麗，不讓它被污染。既然，人們都有環(huán)保的意識，只不過行動與想法是背道而馳的罷了。只要我們在生活中，都能養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣，從自己的一言一行做起，相信我們一定會擁有一個空氣清新，環(huán)境美麗的家園!讓我們一起行動起來吧!
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文言文翻譯教案篇六
劉基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯溫，謚曰文成，元末明初杰出的軍事謀略家、政治家、文學家和思想家，明朝開國元勛，以神機妙算、運籌帷幄著稱于世。劉伯溫是中國古代的一位傳奇人物，至今在中國大陸、港澳臺乃至東南亞、日韓等地仍有著廣泛深厚的民間影響力。浙江文成南田（原屬青田）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。
文言文翻譯教案篇七
乞貓主要講人們在生活中為達到某一目的，常常要付出一定的代價，關(guān)鍵是要權(quán)衡得失利弊，正確判斷。下面，小編為大家分享《乞貓》文言文翻譯，希望對大家有所幫助！
趙人患鼠，乞貓于中山。中山人予之貓，貓善捕鼠及雞。月余，鼠盡而雞亦盡。其子患之，告其父曰：“盍去諸？”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎無雞。夫有鼠，則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，毀傷吾器用，吾將饑寒焉，不病于無雞乎？無雞者，弗食雞則已耳，去饑寒猶遠，若之何而去夫貓也！”
有一個趙國人家里發(fā)生了鼠患，到中山討貓。中山國的人給了他貓。這貓既善于捉老鼠，又善于捉雞。過了一個多月，老鼠沒了，雞也沒了。他的兒子很擔心，對他父親說："為什么不把貓趕走呢?"他父親說："這不是你所懂的'事了。我的禍害是老鼠，不在乎有沒有雞。有老鼠，就會偷吃我的糧食，毀壞我的衣服，穿破我的墻壁，啃壞我的用具，我就會饑寒交迫，不是比沒有雞害處更大嗎？沒有雞，只不過不吃雞罷了，距離饑寒交迫還很遠，為什么要把那貓趕走呢？"。
1.找出文中寫老鼠禍害的句子,并用現(xiàn)代漢語寫出它的意思。
句子是：
意思是：
2.趙人與其子在養(yǎng)貓問題上各自的主張是什么?
3.這則故事中你悟出了什么道理?
4.若之何而去夫貓也?”翻譯"去"的意思。
5.中山人予之的之指代是什么？
其子患之的之指代是什么？
6.趙人之子求父"去夫貓"的原因?(用原文回答)。
1.夫有鼠,則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，毀傷吾器用，吾將饑寒焉，不病于無雞乎?
2.趙人認為貓可以滅鼠是問題的主要方面，貓吃雞是問題的次要方面，只要能滅鼠，所以應該留貓。他的兒子則認為貓也吃雞應該把貓除去。
3.分清問題的主要方面和次要方面，不可因小失大。
4.去是趕走，失去的意思。
5.前之代趙人，要貓的人。后之代貓，以貓為患。
6.鼠盡而雞亦盡。
文言文翻譯教案篇八
孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至;五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至;三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交;不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍;不用鄉(xiāng)導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓;視不相見，故為之旌旗?！狈蚪鸸撵浩煺?，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?/p>
三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
譯文。
孫子說：用兵的原則，將領(lǐng)接受君命，從召集軍隊，安營扎寨，到開赴戰(zhàn)場與敵對峙，沒有比率先爭得制勝的條件更難的事了。“軍爭”中最困難的地方就在于以迂回進軍的方式實現(xiàn)更快到達預定戰(zhàn)場的目的，把看似不利的條件變?yōu)橛欣臈l件。所以，由于我迂回前進，又對敵誘之以利，使敵不知我意欲何去，因而出發(fā)雖后，卻能先于敵人到達戰(zhàn)地。能這么做，就是知道迂直之計的人?！败姞帯睘榱擞欣?，但“軍爭”也有危險。帶著全部輜重去爭利，就會影響行軍速度，不能先敵到達戰(zhàn)地;丟下輜重輕裝去爭利，裝備輜重就會損失。卷甲急進，白天黑夜不休息地急行軍，奔跑百里去爭利，則三軍的將領(lǐng)有可能會被俘獲。健壯的士兵能夠先到戰(zhàn)場，疲憊的.士兵必然落后，只有十分之一的人馬如期到達;強行軍五十里去爭利，先頭部隊的主將必然受挫，而軍士一般僅有一半如期到達;強行軍三十里去爭利，一般只有三分之二的人馬如期到達。這樣，部隊沒有輜重就不能生存，沒有糧食供應就不能生存，沒有戰(zhàn)備物資儲備就無以生存。
所以不了解諸侯各國的圖謀，就不要和他們結(jié)成聯(lián)盟;不知道山林、險阻和沼澤的地形分布，不能行軍;不使用向?qū)?，就不能掌握和利用有利的地形。所以，用兵是憑借施詭詐出奇兵而獲勝的，根據(jù)是否有利于獲勝決定行動，根據(jù)雙方情勢或分兵或集中為主要變化。按照戰(zhàn)場形勢的需要，部隊行動迅速時，如狂風飛旋;行進從容時，如森林徐徐展開;攻城掠地時，如烈火迅猛;駐守防御時，如大山巋然;軍情隱蔽時，如烏云蔽日;大軍出動時，如雷霆萬鈞。奪取敵方的財物，擄掠百姓，應分兵行動。開拓疆土，分奪利益，應該分兵扼守要害。這些都應該權(quán)衡利弊，根據(jù)實際情況，相機行事。率先知道“迂直之計”的將獲勝，這就是軍爭的原則。
《軍政》說：“在戰(zhàn)場上用語言來指揮，聽不清或聽不見，所以設置了金鼓;用動作來指揮，看不清或看不見，所以用旌旗。金鼓、旌旗，是用來統(tǒng)一士兵的視聽，統(tǒng)一作戰(zhàn)行動的。既然士兵都服從統(tǒng)一指揮，那么勇敢的將士不會單獨前進，膽怯的也不會獨自退卻。這就是指揮大軍作戰(zhàn)的方法。所以，夜間作戰(zhàn)，要多處點火，頻頻擊鼓;白天打仗要多處設置旌旗。這些是用來擾亂敵方的視聽的。
對于敵方三軍，可以挫傷其銳氣，可使喪失其士氣，對于敵方的將帥，可以動搖他的決心，可使其喪失斗志。所以，敵人早朝初至，其氣必盛;陳兵至中午，則人力困倦而氣亦怠惰;待至日暮，人心思歸，其氣益衰。善于用兵的人，敵之氣銳則避之，趁其士氣衰竭時才發(fā)起猛攻。這就是正確運用士氣的原則。用治理嚴整的我軍來對付軍政混亂的敵軍，用我鎮(zhèn)定平穩(wěn)的軍心來對付軍心躁動的敵人。這是掌握并運用軍心的方法。以我就近進入戰(zhàn)場而待長途奔襲之敵;以我從容穩(wěn)定對倉促疲勞之敵;以我飽食之師對饑餓之敵。這是懂得并利用治己之力以困敵人之力。不要去迎擊旗幟整齊、部伍統(tǒng)一的軍隊，不要去攻擊陣容整肅、士氣飽滿的軍隊，這是懂得戰(zhàn)場上的隨機應變。
所以，用兵的原則是：對占據(jù)高地、背倚丘陵之敵，不要作正面仰攻;對于假裝敗逃之敵，不要跟蹤追擊;敵人的精銳部隊不要強攻;敵人的誘餌之兵，不要貪食;對正在向本土撤退的部隊不要去阻截;對被包圍的敵軍，要預留缺口;對于陷入絕境的敵人，不要過分逼迫，這些都是用兵的基本原則。
注釋。
合軍聚眾：合，集合，這里引申為組織編制。合軍聚眾，把人們聚集起來，組成軍隊。
交和而舍：和，通“合”，我國古代的軍門稱為合門。交和而舍，指兩軍處于對峙狀態(tài)。
軍爭：軍，軍事，這里指打戰(zhàn)。軍爭，在作戰(zhàn)中，爭取奪得勝利的有利條件。
以迂為直：指把迂回曲折的彎路變?yōu)榻愕牡缆?。以患為利：指把有害的事情變?yōu)橛欣氖虑椤?/p>
后人發(fā)，先人至：比敵軍后出動，比敵軍先到達戰(zhàn)地。
舉軍而爭利，則不及：舉，全，盡。舉軍，指全部攜帶武器輜重的軍隊。舉軍而爭利，率領(lǐng)全部武器輜重的軍隊去爭奪先機之利，就會因行動遲緩而不能按時到達。
委軍爭利，而輜重捐：委，委棄，選擇。委軍，指丟棄笨重裝備和輜重的軍隊。委軍爭利，則輜重捐，整句意為率領(lǐng)委軍去爭奪先機之利，那就會把作戰(zhàn)必須的重裝備和輜重都丟掉。
擒三將軍：三將軍，指上、中、下或左、中、右三軍將領(lǐng)。擒，被擒。擒三將軍，三軍將領(lǐng)都被擒。
其法十一而至：法，方法。十一，十分之一。其法十一而至，用這種方法，只有十分之一的人能按時到達目的地。
無委積：委積，儲備物資。無委積，指沒有儲備物資。豫交：豫，通“與”。豫交，與之結(jié)交。
鄉(xiāng)導：鄉(xiāng)，通“向”。
徐如林：用兵舒緩是像樹林那樣輕輕晃動。
先知迂直之計者勝：率先了解和運用迂直之計的人會取得勝利。
言不相聞：作戰(zhàn)時，以語言指揮，聲音聽不清楚。
一人之耳目：一，統(tǒng)一、一致。人，指士卒。一人之耳目，指進而統(tǒng)一士卒們的行動。
變?nèi)酥浚鹤?，這里作“適應”“便利”解。變?nèi)酥?，適應士卒的耳目。
三軍可奪氣，將軍可奪心：三軍之眾可以使它喪失掉銳氣，也可以使將帥們失掉堅強的決心和意志。
無邀正正之旗：不要邀擊旗幟嚴整、隊列雄壯的敵軍。
勿擊堂堂之陣：不要去攻擊陣容強大、實力雄厚的敵軍。
治變：變，這里指的機變。治變，掌握機變的方法。
高陵勿向：不要去攻擊占據(jù)了高地的敵軍。
背丘勿逆：不要去攻擊背靠著丘陵的敵軍。
佯北勿從：不要去攻擊假裝打了敗仗的敵軍。
餌兵勿食：餌，釣餌。
文言文翻譯教案篇九
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！?/p>
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>
“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康?！?/p>
【譯文】。
以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結(jié)束后，出游到闕上，長嘆的樣子?？鬃又畯?，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：“您為何感嘆呢？”孔子說：“（說到）原始社會至善至美的那些準則的實行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此?。 ?/p>
“大道實行的時代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養(yǎng)他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會出現(xiàn)，因此不必從外面把門關(guān)上。是高度太平、團結(jié)的局面?！?/p>
“如今大道已經(jīng)消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。禮義作為準則：用禮義擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時盜賊并起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的'杰出任務，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位杰出人物，在禮義上沒有不認真對待的。以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱為小小的安定?！?/p>
文言文翻譯教案篇十
曾鞏，字子固，建昌南豐人。他從小就機智敏銳，十二歲時，曾嘗試寫作《六論》，提筆立成，文辭很有氣魄。到了二十歲，名聲已傳播到四方。歐陽修看到他的文章，十分驚異。
嘉祐二年考中進士，出任越州通判。這一年發(fā)生了饑荒，他估計常平倉儲存的糧食不足以用來救濟，而鄉(xiāng)間的百姓，又不能都到城里來購糧。曾鞏就張貼告示曉諭所屬的各縣，勸說富人如實申報自己儲存的糧食，共有十五萬石，讓他們將這些糧食比照常平倉的價格稍稍提高一點后賣給百姓。百姓得以就近方便地買到糧食，又不出家鄉(xiāng)，而且糧食有余。曾鞏又讓官府借給農(nóng)民種子，讓他們隨秋季的賦稅一起償還，使得農(nóng)事沒有耽誤。
任齊州知州，他的管理以根治邪惡、迅速嚴厲地打擊盜賊作為根本。曲堤有個姓周的人家的兒子周高橫行驕縱，殘害良民，他的能力能夠影響當?shù)氐臋?quán)貴和豪紳，州縣的官吏都沒有人敢去追究。曾鞏逮捕了他，處以刑罰。章邱有百姓在鄉(xiāng)村里聚眾結(jié)伙，號稱“霸王社”，殺人劫財，劫奪囚徒，沒有一件不能如愿的。曾鞏讓百姓組成保伍，讓他們偵察盜賊的行蹤，有盜賊就擊鼓傳遞消息，相互援助，每次都能將盜賊擒獲。有一個名叫葛友的人，名列被追捕者之中，有一天，他到官府自首。曾鞏就招待他吃喝，送給他衣帽，給他配備了車馬和隨從，讓他四處夸耀。盜賊聽說了這件事，大多出來自首。曾鞏表面上看來是將此事到處張揚，實際上是想要離間分化那些盜賊，讓他們不能再糾合在一起。從此，齊州的人們連院門都不用關(guān)閉就可以安睡了。
調(diào)任洪州。適逢江西當年瘟疫大流行，曾鞏命令各縣鎮(zhèn)都儲存藥物以備需求。士兵和百姓生活困難不能養(yǎng)活自己的，就招來住在官舍，供應給他們飲食衣被等用品，分派醫(yī)生給他們治病。朝廷的軍隊征討安南，所經(jīng)過的州要準備上萬人所需的物資。其他地方的官吏借此機會橫征暴斂，百姓難以忍受。曾鞏則事先分別處理好了大軍突然集結(jié)時的吃住問題，因此，軍隊離開后，城鄉(xiāng)的百姓都不知道。加直龍圖閣、任福州知州。南劍州將樂地方的`盜匪廖恩被赦免向官府投降，余下的部屬潰散以后又糾合在一起，暗地里結(jié)成團伙，遍及各個州，一個尤其兇殘暴虐的盜匪根本不聽招降，當?shù)匕傩辗浅？謶帧Ｔ栐O計謀抓住了他，接著相繼出來自首的有二百多人。福州佛寺很多，僧侶認為佛寺的富饒有利可圖，爭著想做寺院主持，行賄之事公然進行。曾鞏讓僧徒們共同推選主持，將推選的人記錄在冊，按次序補缺。在官府公開張貼文告，拒絕私下贈謝，來杜絕身邊人竊取賄賂的弊端。福州沒有職田，官府每年用賣園圃蔬菜來增加薪俸，太守自己收入常常三四十萬。曾鞏說：“太守與民爭利，怎么可以？”就停止了這種做法，后來的官員也不再這樣獲取收入了。
調(diào)任明州、亳州、滄州知州。曾鞏負有才名，長期任地方官，社會上不少人認為他命運不濟，時運不佳。這一時期，朝廷的一批后輩晚生出人頭地，曾鞏對此看得很淡泊。他經(jīng)過京城，神宗召見他，犒勞慰問十分寵幸，于是留下他在三班院當判官。他上疏議論經(jīng)費問題，神宗說：“曾鞏把節(jié)約資財作為理財?shù)年P(guān)鍵，世上談論理財?shù)?，沒有說到這點的?！彼蝗蚊鼮橹袝崛?。幾個月以后，因母喪離職。又過了幾個月，曾鞏也去世了，終年六十五歲。
曾鞏寫文章，引古論今，縱橫捭闔，而且越寫越好。他的寫作以“六經(jīng)”為本，借鑒司馬遷、韓愈，當時善于寫文章的人，很少能超過他的。
文言文翻譯教案篇十一
譯文：
謝安在寒冷的雪天舉行家庭聚會，給子侄輩的人講解詩文。不久，雪下得大了，太傅高興地說：“這紛紛揚揚的白雪像什么呢？”他哥哥的`長子謝朗說：“在空中撒鹽差不多可以相比。”另一個哥哥的女兒說：“不如比作柳絮憑借著風飛舞?！碧荡笮ζ饋?。她就是謝奕的女兒謝道韞，左將軍王凝之的妻子。
作者簡介：
劉義慶（4－444年）：南朝宋著名文學家。彭城（今江蘇徐州）人。宋宗室，武帝時襲封臨川王。官至袞州刺史、都督加開府儀同三司。文章通過神態(tài)描寫和身份補敘，贊賞謝道韞的文學才華，并因此而流傳千古，成為一段佳話。后世有同名同題詩詞多篇見諸文壇，一并流傳下來。
文言文翻譯教案篇十二
周訪字士達，先人是汝南安城人。漢朝末年避亂到了江南，至周訪已四代。吳地平定，于是在廬江尋陽安家。周訪年少時深沉有毅力，謙虛禮讓，處事果斷，周濟窮人，家中沒有剩余的財錢。擔任縣功曹，當時陶侃是個閑散的官員,周訪推薦(他)擔任主簿，兩人結(jié)為朋友，（周訪）把（自己的）女兒嫁給了陶侃的兒子陶瞻。周訪被舉為孝廉，授予郎中、上甲令，都沒有就任。
等到元帝渡江，任命他為參贊鎮(zhèn)東軍事。當時有人和周訪同姓同名，判了死罪，吏員錯捕周訪，周訪奮力反擊抓捕自己的人，數(shù)十人都四散逃走，自己卻到元帝前自首，元帝沒有治他的罪。不久被任命為揚烈將軍，討伐華軼。統(tǒng)帥的厲武將軍丁乾和華軼統(tǒng)帥的武昌太守馮逸勾結(jié)，周訪逮捕斬殺了他。馮逸進攻周訪，周訪率軍擊敗來敵。華軼部將周廣燒城抵御周訪，華軼軍隊潰退，于是平定了江州。
元帝讓周訪擔任振武將軍，命周訪和各路人馬一起征討杜弢。杜弢造桔槔擊打官軍船艦，周訪造長岐棖抵御，桔槔沒有造成危害。周訪又率水軍開往湘城，軍隊到達富口，而杜弢派杜弘出?；?。周訪步行到柴桑，悄悄地過河，和賊軍交戰(zhàn)，殺死敵人好幾百。賊軍退保廬陵，周訪又把杜弘軍隊包圍在廬陵。杜弘把寶物拋擲在城外，軍隊和百姓搶著去拾，杜弘于是乘亂突圍逃跑了。周訪率軍追擊，繳獲鞍馬鎧甲軍杖數(shù)不勝數(shù)。杜弘進入南康，太守率兵迎擊，又打敗了他，一直逃到臨賀。元帝又提升周訪為龍驤將軍。
周訪到襄陽后，大興農(nóng)業(yè)，訓練士卒，勤于納言。王敦擔心，但憚于他的勢力強大，不敢有異心。周訪威顯四方，遠近心悅誠服，智勇過人，是中興名將。(周訪)生性謙虛，未曾談論自己的'功勞。有人問周訪：“常人有點小的善行，很少不自我頌揚。您的功勛這樣（卓著），卻不說一句話，為什么呢？”周訪說：“將士效命，我又有何功勞呢？”士人因此推重他。
周訪訓練士卒，檢閱軍隊，想要為討伐中原效力，慷慨激昂，有平定河洛的志向。善于招納安撫，士兵百姓都愿為他效死命。聽說王敦有反叛之心，周訪常常恨得咬牙切齒，王敦雖然心懷不軌，最終因為周訪在世，不敢作亂。
文言文翻譯教案篇十三
1.普少習吏事,寡學術(shù)（習:熟悉）（寡:少）。
2.及為相,太祖常勸以讀書（及:等到）（以:用）。
3.晚年手不釋卷（釋：放下）（卷：書）。
4.闔戶啟篋取書（闔：關(guān)上）（戶：門）（啟：打開）（篋：書箱）。
5.及次日臨政，處決如流（臨：面對）（處決：處理決斷）。
6.既薨，家人發(fā)篋視之（既：已經(jīng)）（發(fā)：打開）。
7.則《論語》二十篇也（則：就是）。
8.雖多忌克，而能以天下事為己任（雖:雖然）（而:表轉(zhuǎn)折，但是）（以:把）（為:當做）。
9.在相位者多齷齪循默（齷齪：形容人過分謹慎，拘于小節(jié)）（循：按照）。
10.嘗奏薦某人為某官（嘗：曾經(jīng)）11.普明日復奏其人（明日:第二天）（復:又）（其:那）。
12.碎裂奏牘擲地（碎裂：使------碎裂）（擲：扔）。
13.普顏色不變（臉色）。
14.跪而拾之以歸（而：表修飾）（以：相當于“而”，表順承）。
15.他日補綴舊紙，復奏如初（綴：連結(jié)）（初：當初）。
16.太祖乃悟，卒用其人（乃：才）（悟：明白）（卒：終于）。
重點句子翻譯：
1.普少習吏事，寡學術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書。
譯：趙普年輕時熟悉官吏的事物，學識很少，等到做了宰相，太祖常用讀書這件事勸他。
2.晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。
譯：趙普晚年的`時候手不釋卷，每次回到自己的府第，總是關(guān)上門打開書箱取書，整日讀書。
3.普性深沉有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。
譯：趙普性情沉著嚴肅剛正，雖然對人很忌妒刻薄，但能把天下大事當做自己的責任。
4.普明日復奏其人，亦不用。
譯：趙普第二天又上奏章推薦那個人，（太祖）還是不任用。
5.太祖怒，碎裂奏牘擲地，普顏色不變，跪而拾之以歸。
譯：太祖很生氣，撕碎了奏章扔到地上，趙普卻臉色不改變，跪著撿起奏章回家。
文言文翻譯教案篇十四
萬歷間，宮中有鼠，大與貓等，為害甚劇。遍求民間佳貓捕制，輒被啖食。適異國來貢獅貓，毛白如雪。抱投鼠屋，闔其扉，潛窺之。貓蹲良久，鼠逡巡自穴中出。見貓，怒奔之。貓避登幾上，鼠亦登，貓則躍下。如此往復，不啻百次。眾咸謂貓怯，以為是無能為者。既而鼠跳躑漸遲碩腹似喘蹲地上少休。貓即疾下，爪掬項毛，口龁首領(lǐng)。輾轉(zhuǎn)爭持間，貓聲嗚嗚，鼠聲啾啾。啟扉急視，則鼠首已碎矣。
（節(jié)選自蒲松齡《聊齋志異》）。
1.解釋下列加粗詞語在句中的意思。（2分）。
為害甚劇潛窺之（）。
2.文中劃線部分沒有標點符號。請用/線標出需要加標點符號的位置。（2分）。
既而鼠跳躑漸遲碩腹似喘蹲地上少休。
3.請用自己的語言說說獅貓最初為什么只是躲避大鼠而不還擊。（3分）。
4.故事的題目是《大鼠》，你從大鼠的`故事中獲得了什么啟示？（3分）。
參考答案：
1、（1）非常、極（2）觀察。
2、既而鼠跳躑漸遲，碩腹似喘，蹲地上少休。
3、獅貓要令大鼠疲于奔命，待它動作遲鈍，有利自己出擊。這是一計策，在等待機會。
4、說明有勇無謀必會招致失敗的道理（如果單憑匹夫之勇，那就無異于笨拙的大鼠。）。
翻譯：
文言文翻譯教案篇十五
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（與通歟；鄉(xiāng)通向；辟通避）。
譯文。
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
簡析。
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調(diào)指出“非獨賢者有是心（舍生取義之心）也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心（舍生取義之心）”。
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
文言文翻譯教案篇十六
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
翻譯。
環(huán)繞滁州的都是山。那西南方的幾座山峰，樹林和山谷格外秀美。一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的流水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰呢？太守用自己的別號（醉翁）來命名。太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點兒就醉了；而且年紀又，所以自號“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂趣，領(lǐng)會在心里，寄托在酒上。
至于太陽的升起，山林里的霧氣散了；煙云聚攏來，山谷就顯得昏暗了；朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味；好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭；風高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來，四季的風光不同，樂趣也是無窮無盡的。
至于背著東西的人在路上歡唱，來去行路的人在樹下休息，前面的招呼，后面的答應；老人彎著腰走，小孩子由大人領(lǐng)著走。來來往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美；用釀泉造酒，泉水香并且酒也清；野味野菜，橫七豎八地擺在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會喝酒的樂趣，不在于音樂；投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯雜；時起時坐大聲喧鬧的人，是歡樂的賓客們。一位容顏蒼老，頭發(fā)花白的人醉醺醺地坐在眾人中間，是喝醉了的太守。
不久，太陽下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密成蔭，鳥兒到處叫，是游人離開后鳥兒在歡樂地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂，卻不知道人們的快樂；而人們只知道跟隨太守游玩的快樂，卻不知道太守以游人的快樂為快樂啊。醉了能夠和大家一起歡樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，那就是太守啊。太守是誰呢？是廬陵歐陽修吧。
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