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容齋隨筆原文及翻譯篇一
原文
《漢書爰盎傳》：“南方卑濕，君能日飲，亡何。”顏師古注云“無何，言更無余事?！倍妒酚洶粋鳌纷鳌叭诊嬑憧痢?，蓋言南方不宜多飲耳。今人多用“亡何”字。
譯文
《漢書，愛盎傳》說：“南方地勢低下潮濕，您能每天喝酒，亡何（沒有其他事情）?！鳖亷煿抛鹘忉屨f：“亡何就是無何，說的`是再沒有其他事情?！笨墒恰妒酚涬及粋鳌纷鳌诊嬑憧痢?，大概是說南方不應(yīng)該多喝酒吧。現(xiàn)在人們多用“亡何’的字樣。
容齋隨筆
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容齋隨筆原文及翻譯篇二
卷十三·一以貫之
作者：洪邁
“一以貫之”之語，圣賢心學也。夫子以告曾子、子貢，而學者猶以為不同。尹彥明曰：“子貢之于學，不及曾子也如此?？鬃佑谠樱淮鋯柖嬷?，曾子復(fù)深喻之曰‘唯’。至于子貢，則不足以知之矣，故先發(fā)‘多學而識之’之問，果不能知之以為然也，又復(fù)疑其不然而請焉，方告之曰‘予一以貫之’。雖聞其言，猶不能如曾子之唯也?！狈洞靖敢嘣唬骸跋裙プ迂曋?，而后語以至要?！庇韪`以為二子皆孔門高第也，其聞言而唯，與夫聞而不復(fù)問，皆已默識于言意之表矣。世儒所以卑子貢者，為其先然“多學而識之”之旨也，是殆不然。方聞圣言如是，遽應(yīng)曰“否”，非弟子所以敬師之道也，故對曰“然”，而即繼以“非與”之問，豈為不能知乎?或者至以為孔子擇而告參、賜，蓋非余人所得聞，是又不然。顏氏之子，冉氏之孫，豈不足以語此乎?曾子于一“唯”之后，適門人有問，故發(fā)其“忠恕”之言。使子貢是時亦有從而問者，其必有以詔之矣。
譯文
作者：佚名
“我的學說貫穿著一個基本觀念”。這番話，是圣賢治學的心得，孔老夫子把它告訴曾子、子貢，可是學者們卻以為其中有什么不同之處。尹彥明說：“子貢在學習上，趕不上曾子到這種程度?？鬃訉υ樱坏人l(fā)問就告訴他‘貫穿一個墓本觀念’那番話，曾子再加深刻理解而說‘是的’，至于子貢，就不能直接聽懂那意思了，所以孔子先提出我是否‘多多地學習又能記得住’的問題，子貢果然不懂這問話的`真義而認為孔子說得對，接著又懷疑恐怕不對而問孔子，孔子這才告訴他‘我有一個基本觀念來貫穿它’。子貢盡管聽到這話，仍不能象曾子那樣答‘是的’,”范淳父也說：“先否定子貢的失誤，然后再把問題的要害告訴他?！蔽覀€人認為曾子、子貢都是孔子門下的高足弟子，他們聽到孔子的話答“是的”也好，或者聽到后再提出疑問也好，其實都已把孔子的言外之意默記于心了，社會上的儒生們貶低子貢的原因，在于他先贊同了“多多學習又能記得住”這句話的含義，這看法恐怕不對。剛剛聽到圣人的話這樣講，當即回答說“不對”，并非弟子用來敬重師長的作法，所以先回答說“是的”，然后緊接著用“不是這樣嗎”的方式提出疑問，難道就是不能聽懂那話的意思嗎?有人甚至認為孔子經(jīng)過選擇再告訴曾子、子貢，大概不是其它人所能聽到的，這看法又不對了。顏氏、冉氏的子孫顏淵、冉求，難道就不可以告訴他們這些話嗎?曾子在答應(yīng)了一聲“是的”之后，剛巧有別的學生問他，所以發(fā)揮出“老師的學說只是忠恕兩個字”的說法，假使子貢當時也有人緊接著問他，他一定會有什么話告訴他們的。
容齋隨筆原文及翻譯篇三
原文
虞世南卒后，太宗夜夢見之，有若平生。翌日，下制曰：“世南奄隨物化，倏移歲序。昨因夜夢，忽睹其人，追懷遺美，良增悲嘆！宜資冥助，申朕思舊之情，可于其家為設(shè)五百僧齋，并為造天尊像一軀?！狈蛱谥畨羰滥?，蓋君臣相與之誠所致，宜恤基子孫，厚其恩典可也。齋僧、造像、豈所應(yīng)作？形之制書，著在國史，惜哉，太宗而有此也！
譯文
虞世南是唐朝初年的大臣，又是著名的書法家。虞世南死后，唐太宗夜里夢見他，如同平?；钪粯?。第二天，唐太宗下詔書說：“世南隨著萬物變化而去，很快已經(jīng)有不少年頭了。昨天因為夜里做夢，忽然見到他這個人，回想起他遺留下的'美德，實在是增加了悲傷嘆息。應(yīng)該對他在地下加以幫助，以表示我思念舊臣的心情?？梢栽谒依镌O(shè)置五百位僧人的齋飯，并且為他制作天尊像一軀?！碧铺趬粢娪菔滥?，是由于他生前與唐太宗君臣關(guān)系相處融洽的緣故，按照常理，只要注意撫恤，妥善安置他的子孫后代就可以了，怎么能動用齋僧，并為他造像呢？然而，唐太宗竟然特意頒布詔書宣喻天下，并且載入國史。實在令人遺憾！
容齋隨筆原文及翻譯篇四
作者：
洪邁
《考工記》：“車人之事，半矩謂之宣?！弊ⅲ骸邦^發(fā)顥落曰宣。《易》：“‘《巽》為宣發(fā)?！直净蜃鞴??！薄吨芤住罚骸啊顿恪窞楣寻l(fā)?！薄夺屛摹吩疲骸氨居肿餍诎纂s為宣發(fā)?！毙l(fā)二字甚奇。
譯文
作者：
佚名
《考工記》上說：“做車的工匠把半個方矩稱為‘宣’。”里面的注解說：“頭發(fā)又白又脫落叫‘宣’?！兑捉?jīng)》說：‘《巽》卦為宣發(fā)，‘宣’字本來也有人當作‘寡’?！薄吨芤住氛f：“《巽》為寡發(fā)?！薄夺屛摹返?解釋是：“‘寡’字本來又當作宣，黑白顏色相混雜的頭發(fā)就是宣發(fā)?！薄靶l(fā)”這兩個字實在太奇怪了。
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容齋隨筆原文及翻譯篇五
作者：洪邁
作議論文字，須考引事實無差忒，乃可傳信后世。東坡先生作《二疏圖贊》云：“孝宣中興，以法馭人。殺蓋、韓、楊、蓋三良臣。先生憐之，振袂脫屣。使知區(qū)區(qū)，不足驕士?！逼淞⒁獬咳绱恕Ｈ灰云鋾r考之，元康三年二疏去位，后二年蓋寬饒誅，又三年韓延壽誅，又三年楊惲誅。方二疏去時，三人皆亡恙。蓋先生文如傾河，不復(fù)效常人尋閱質(zhì)究也。
翻譯
作議論性的文章，必須考證所引事實沒有差錯之后，才可以使之流傳于后世。蘇東坡先生所作的《二疏圖贊》中說；“西漢孝宣帝重振漢朝，以法治國馭人。先后殺掉了蓋寬饒、韓延壽和楊懷，這三位都是忠臣。疏廣、疏受二先生很憐憫他們，以致為此而振袂脫屣。假使他們知道自已是區(qū)區(qū)小臣，他們就不會盛氣凌人。”東坡先生作文的'立意就是如此超絕卓異。但是，根據(jù)當時的實際情況考察，宣帝元康三年，琉廣、疏受二人已經(jīng)去職，此后二年蓋寬饒被殺，又過了三年，韓廷壽被殺，又過了三年楊揮被殺。當疏廣、疏受二人免職時，三人都還安然無恙。大概東坡先生文思敏捷，不象平常那樣重于考究事實罷了。
容齋隨筆原文及翻譯篇六
今日讀了宋朝洪邁的.【容齋隨筆】“因馬之人”一文，所感所想與洪祖先之悟有所出入。
文中曰：“金日石單被俘虜后，沒入皇宮，被送到黃門養(yǎng)馬。有一天，漢武帝察看官馬，看到金日石單容貌不凡，養(yǎng)的馬又非常驃壯，當天就授予他馬監(jiān)之職，后金日石單還受遺照輔佐朝政。
漢朝的上官桀做未央宮廄令時，漢武帝曾身體得病不舒服，待病好后到馬廄查看卻發(fā)現(xiàn)馬匹瘦弱，怪罪上官桀說‘廄令上官桀認為我不能再看到官馬了嗎？’上官桀泣不成聲地說，‘我聽說圣體欠安，日夜憂愁，牽腸掛肚，心思確實沒有用在官馬身上。’后來，漢武帝認為上官桀一片忠心，從此把他作為近臣，以至于接受遺照輔佐少主?！?/p>
洪邁就這兩件事而得出結(jié)論：金日石單和上官桀都是因為馬而被皇上了解，漢武帝選拔人才，可稱得上圣明而不遺漏了。
容齋隨筆原文及翻譯篇七
作者：洪邁
作議論文字，須考引事實無差忒，乃可傳信后世。東坡先生作《二疏圖贊》云：“孝宣中興，以法馭人。殺蓋、韓、楊、蓋三良臣。先生憐之，振袂脫屣。使知區(qū)區(qū)，不足驕士?！逼淞⒁獬咳绱?。然以其時考之，元康三年二疏去位，后二年蓋寬饒誅，又三年韓延壽誅，又三年楊惲誅。方二疏去時，三人皆亡恙。蓋先生文如傾河，不復(fù)效常人尋閱質(zhì)究也。
翻譯
作議論性的文章，必須考證所引事實沒有差錯之后，才可以使之流傳于后世。蘇東坡先生所作的《二疏圖贊》中說；“西漢孝宣帝重振漢朝，以法治國馭人。先后殺掉了蓋寬饒、韓延壽和楊懷，這三位都是忠臣。疏廣、疏受二先生很憐憫他們，以致為此而振袂脫屣。假使他們知道自已是區(qū)區(qū)小臣，他們就不會盛氣凌人。”東坡先生作文的'立意就是如此超絕卓異。但是，根據(jù)當時的實際情況考察，宣帝元康三年，琉廣、疏受二人已經(jīng)去職，此后二年蓋寬饒被殺，又過了三年，韓廷壽被殺，又過了三年楊揮被殺。當疏廣、疏受二人免職時，三人都還安然無恙。大概東坡先生文思敏捷，不象平常那樣重于考究事實罷了。
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容齋隨筆原文及翻譯篇八
原文
諸葛孔明千載人，其用兵行師，皆本于仁義節(jié)制，自三代以降，未之有也。蓋其操心制行，一出于誠，生于亂世，躬耕隴畝，使無徐庶之一言，玄德之三顧，則茍全性命，不求聞達必矣。其始見玄德，論曹操不可與爭鋒，孫氏可與為援而不可圖，唯荊、蓋可以取，言如蓍龜，終身不易。二十余年之間，君信之，士大夫仰之，夷夏服之，敵人畏之。上有以取信于主，故玄德臨終，至云：“嗣子不才，君可自取”；后主雖庸懦無立，亦舉國聽之而不疑。下有以見信于人，故廢廖立而立垂泣，廢李嚴而嚴致死。后主左右奸辟側(cè)佞，充塞于中，而無一人有心害疾者。魏盡據(jù)中州，乘操、丕積威之后，猛士如林，不敢西向發(fā)一矢以臨蜀，而公六出征之，使魏畏蜀如虎。司馬懿案行其營壘處所，嘆為天下奇才。鍾會伐蜀，使人至漢川祭其廟，禁軍士不得近墓樵采，是豈智力策慮所能致哉？魏延每隨公出，輒欲請兵萬人，與公異道會于潼關(guān)，公制而不許，又欲請兵五千，循秦嶺而東，直取長安，以為一舉而咸陽以西可定。史臣謂公以為危計不用，是不然。公真所謂義兵不用詐謀奇計，方以數(shù)十萬之眾，據(jù)正道而臨有罪，建旗鳴鼓，直指魏都，固將飛書告之，擇日合戰(zhàn)，豈復(fù)翳行竊步，事一旦之譎以規(guī)咸陽哉！司馬懿年長于公四歲，懿存而公死，才五十四耳，天不祚漢，非人力也?！鞍詺馕髂闲?，雄圖歷數(shù)屯?！倍旁姳M之矣。
譯文
諸葛孔明是千載偉人，他用兵行軍，指揮作戰(zhàn)，都以仁義之道為本，這是自夏商周三代以來未曾有過的。他的思慮行為，全都出于對劉玄德（劉備）和恢復(fù)漢室事業(yè)的忠誠，他生在亂世，親自耕田謀生，假如沒有徐庶一句話的推薦，劉玄德三顧茅廬的熱忱，那么他茍且保全性命，不求揚名顯達就是一定的。諸葛亮在隆中第一次會見劉玄德，縱論天下大勢時，就提出不可和曹操較量高低，對孫權(quán)也只能互相支援，不可圖謀，只有荊州、益州可以奪取。這些論斷像占卜一樣準確，終其一生的政治經(jīng)歷看，真是不容變更之論。在他掌權(quán)的二十多年里，國君信任他，士大夫仰慕他，漢族和少數(shù)民族的百姓信服他，敵人畏懼他。對上，他以忠誠取得君主的高度信任，所以玄德臨死時對他說：“我的兒子沒有才能，你可以自取為帝?！焙笾鲃⒍U雖然平庸怯懦無所建樹，也把整個國家交給他而毫無懷疑。對下，他的才德威望被部屬信賴，所以長水校尉廖立和驃騎將軍李嚴雖都被除名為民，但聽到諸葛亮病逝的消息后，廖立慟哭落淚，李嚴病發(fā)死去。后主身邊多奸佞之臣，卻沒有一個人有嫉恨暗害諸葛亮之心的。當魏國完全占領(lǐng)中州之地以后，還挾有曹操、曹丕父子生前的.積威，軍中勇猛將士如林，卻不敢發(fā)一兵一卒一箭到蜀國，而諸葛亮卻率領(lǐng)大軍六出岐山，討伐魏國，致使魏國上下畏懼蜀國如同畏懼老虎，魏國將帥司馬懿仔細考察諸葛亮的營壘后，嘆服他是天下奇才。敵將錘會征伐蜀國時，特地派人到漢川祭禮諸葛亮廟，并下令軍士，禁止在諸葛亮墓附近砍柴，這難道是智力高超或謀略過人所能獲得的嗎？魏延每次隨諸葛亮出兵伐魏，總請求撥給自己將士萬人，他想仿照韓信故事，從暗道和諸葛亮在潼關(guān)會師，諸葛亮堅決制止，決不允許；魏延又想請求諸葛亮撥給他將士五千人，他要沿秦嶺向東走，直取長安。他認為這一軍事行動能使咸陽以西之地平定，史臣記載說，諸葛亮認為這是危險之計而不予采納。其實不然，諸葛公真是人們所說的正義之師，不用陰謀詭計，他正要率領(lǐng)十萬大軍，占據(jù)要道去正面討伐敵人。他豎起大旗，高鳴戰(zhàn)鼓，直指魏國京都，本來要飛騎傳書，通知敵方，擇定日期交戰(zhàn)，難道又能隱秘行動，暗中行事，以詭詐之計圖謀咸陽嗎？司馬懿比諸葛亮年長四歲，司馬懿活著，而諸葛亮不幸死去，享年才五十四歲，上天不保佑漢室，這不是人力所能挽回的。“霸氣西南歇，雄圖歷數(shù)屯?！倍鸥υ娨呀?jīng)全部說明白了。
容齋隨筆原文及翻譯篇九
陶淵明高簡閑靖，為晉、宋第一輩人。語其饑則簞瓢屢空，缾無儲粟；其寒則裋褐穿結(jié)，絺绤冬陳；其居則環(huán)堵蕭然，風日不蔽。窮困之狀，可謂至矣。讀其《與子儼等疏》云：“恨室無萊婦，抱茲苦心。汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義，管仲、鮑叔，分財無猜，他人尚爾，況同父之人哉！”然則猶有庶子也?！敦熥印吩娫疲骸坝?、端年十三?！贝藘扇吮禺惸笭?。淵明在彭澤，悉令公田種秫，曰：“吾常得醉于酒足矣?！逼拮庸陶埛N粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。其自敘亦云：“公田之利，足以為酒，故便求之。”猶望一稔而逝，然仲秋至冬，在官八十余日，即自免去職。所謂秫粳，蓋未嘗得顆粒到口也，悲夫！
譯文
陶淵明高超、閑靜、淡遠，是晉宋間第一流人物。說到饑餓，他是飯瓢常空，家無存糧。說到寒冷，他是粗布短衣，冬天還穿著夏天的葛衣，沒有替換的衣服。他的住房是四壁空空，難以遮蔽寒風和太陽。窮困之狀可以說是到了極點。讀他的《與子儼等疏》說：“我常恨家中沒有楚國老萊子之妻那樣的賢內(nèi)助來開導我，只有自己懷抱這樣的一片苦心了。你們雖然不是一母所生，也應(yīng)該思索四海之內(nèi)皆兄弟的意義，齊國的管仲、鮑叔二人是朋友，在經(jīng)商贏利分財時，多少并無猜疑之意，外人尚可以如此，何況你們是同父的兄弟呢！”這樣看來，陶淵明還是妾生的兒子。他的《責子》詩說“雍、端兩人年齡都是十三”，看來這兩個人一定不是同母的'弟兄了。陶淵明在彭澤縣作縣令時，下令公田全都種成高粱，說：“這樣我就能常醉酒了，便心滿意足了?！钡拮雍蛢鹤訄詻Q請求種粳稻，他就下令讓二頃五十畝種高粱來釀酒，五十畝種粳稻供食用。他在《歸去來兮辭》中自敘也說：“公田的收成，足夠做酒，所以順便求了彭澤令這個小官?！彼鞠ＭN的莊稼熟了，一年后離任。然而從仲秋到冬天，他在官僅八十幾天，就自動免官離職。所謂的高粱粳稻，都沒有能吃到一顆一粒，可悲?。?/p>
容齋隨筆原文及翻譯篇十
今日讀了宋朝洪邁的《容齋隨筆》“因馬之人”一文，所感所想與洪祖先之悟有所出入。
文中曰：“金日石單被俘虜后，沒入皇宮，被送到黃門養(yǎng)馬。有一天，漢武帝察看官馬，看到金日石單容貌不凡，養(yǎng)的`馬又非常驃壯，當天就授予他馬監(jiān)之職，后金日石單還受遺照輔佐朝政。
漢朝的上官桀做未央宮廄令時，漢武帝曾身體得病不舒服，待病好后到馬廄查看卻發(fā)現(xiàn)馬匹瘦弱，怪罪上官桀說‘廄令上官桀認為我不能再看到官馬了嗎？’上官桀泣不成聲地說，‘我聽說圣體欠安，日夜憂愁，牽腸掛肚，心思確實沒有用在官馬身上?！髞?，漢武帝認為上官桀一片忠心，從此把他作為近臣，以至于接受遺照輔佐少主?！?/p>
洪邁就這兩件事而得出結(jié)論：金日石單和上官桀都是因為馬而被皇上了解，漢武帝選拔人才，可稱得上圣明而不遺漏了。
容齋隨筆原文及翻譯篇十一
容齋隨筆
原文：
蕭穎士為唐名人，后之學者但稱其才華而已。予反復(fù)考之，蓋有風節(jié)識量之士也。為集賢校理，宰相李林甫欲見之，穎士不詣，林甫怒其不下己。后召詣史館又不屈愈見疾至免官更調(diào)河南參軍。安祿山寵恣，穎士陰語柳并曰：“胡人負寵而驕，亂不久矣。東京其先陷乎！”即托疾去。祿山反，往見郭納，言御守計，納不用。嘆曰：“肉食者以兒戲御劇賊，難矣哉！”聞封常清陳兵東京，往觀之，不宿而還，身走山南，節(jié)度使源洧欲退保江陵，穎士說曰：“襄陽乃天下喉襟，一日不守，則大事去矣。公何遽輕土地，取天下笑乎？”洧乃按甲不出。洧卒，往客金陵，永王u召之，不見。李太白，天下士也，特以墮永王亂中，為終身累。穎士，永王召而不見，則過之焉。
（選自《容齋隨筆》，有刪改）
譯文：
蕭穎士是唐代的名人，后代學者只稱贊他才華出眾。我反復(fù)考證后發(fā)現(xiàn)，他還是一位高風亮節(jié)有膽識有度量的人，在他擔任集賢校理時，當時的宰相李林甫想召見他，他卻辭而不去，李林甫對他不屈從于自己很惱火。后來，李林甫又讓他到史館任職，他仍然不屈服，為此他更遭李林甫所忌恨，以至被免除史官職務(wù)外調(diào)到河南府任參軍。當時，安祿山依仗玄宗的龍信，恣意妄為，簫穎士暗中對柳并說：“胡人（指安祿山）依仗主上的`寵信驕橫跋扈，反叛朝廷的時間不會太久了，東都洛陽到時會首先陷落的！”不久，他便托病離開了洛陽，安山反叛以后，蕭}士去見郭納，向他進獻抵御叛軍的策略，郭納沒有采用。蕭穎士感嘆道：“那些身居高位要職的人抵御厲害的叛軍如同兒戲，（想抵擋住也）太難了啊!”他聽說大將封常清陳兵東都洛陽，就去觀察了一番，（結(jié)果很失望，）連夜返回，南逃到山南東道（今湖北襄樊）避亂，當?shù)毓?jié)度使源洧想放棄襄陽，退保江陵，蕭}士勸說道：“襄陽是天下的咽喉要沖，兵家必爭之地，一天不堅守，t大勢即去，你何必匆忙放棄這個戰(zhàn)略要地，讓天下人取笑你呢？”源洧聽從了他的建議，就按兵不出。源洧死后，蕭穎士又去金陡，并客居于此，肅宗的弟弟永王李u要召見他，他堅辭不去。李白，是天下聞名的大詩人，只因身陷永王李u的叛軍之中，而終身受到連累，蕭}士對永王李u的召見辭而不見，可見他的膽識遠遠超過李白。
容齋隨筆原文及翻譯篇十二
最近，我集中時間閱讀了毛澤東珍藏之一，長征時也帶在身邊，更是他最反復(fù)閱讀、反復(fù)圈點的《容齋隨筆》。這部書由宋朝洪邁所著，共5筆74卷1220則，內(nèi)容豐富、包羅萬象，主要涵蓋了以下幾個方面：歷史事件評論、歷史人物評論，史料、典章、詩詞、天文、歷算、星相等?！度蔟S隨筆》基本上每篇僅二三百字，筆觸不深，就算古文基礎(chǔ)不好，也可大致看懂?？赐赀@部書，雖然有些星象、詩詞、典章不甚理解，但總體感覺讀起來輕松活潑，并不乏味。讀的入神時，好像和作者一起，天馬行空，周游古今，對任何事件、任何人物、任何物品，有所感覺，就有所記錄，那么自然，那么平和。
中華民族有著五千年的歷史文明，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，給人類留下了豐富的.精神財富。它不僅對中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力，而且對今天在人們正確認識歷史的同時，得到愛國主義教育，陶冶道德情操，提高文化素質(zhì)仍有巨大的現(xiàn)實意義。我覺得，洪邁在《容齋隨筆》上下了很大功夫，他把所見所得所思都記錄了下來，而且行文簡潔精悍，語言通暢明快，免去了讀者面對紛繁復(fù)雜、文字艱深的古書之苦，使我們能夠在當今快節(jié)奏的時代，直面中國古代文化之精華。這部書是我們炎黃子孫的文化精髓之一，非常值得一讀！
容齋隨筆原文及翻譯篇十三
蜀本石《九經(jīng)》皆孟昶時所刻，其書“淵、世民”三字皆缺畫，蓋為唐高祖、太宗諱也。昶父知祥，嘗為莊宗、明宗臣，然于“存勖、嗣源”字乃不諱。前蜀王氏已稱帝，而其所立龍興寺碑，言及唐諸帝，亦皆半闕，乃知唐之澤遠矣。
翻譯
蜀本石刻《九經(jīng)》都是后蜀孟昶時刻的，書中遇到“淵、世民”三字都缺一畫，這是給唐高祖、唐太宗避諱呀！孟昶的父親孟知祥，曾為后唐莊宗和明宗的大臣，然而對于“存助、嗣源”四字卻不避諱，前蜀王氏已稱皇帝了，然而他們立的`龍興寺碑，說到唐朝諸皇帝的名字，也都有缺畫，我才知道唐朝的恩惠是很遠的了。
容齋隨筆原文及翻譯篇十四
隨筆，更多的是為來記錄我們隨遇隨感。下面是隨筆網(wǎng)小編為你整理的“容齋隨筆閱微草堂筆記”，希望你們喜歡！謝謝！
容齋隨筆閱微草堂筆記【第一篇】：
20xx年冬，余孤身寓居河南新鄉(xiāng)，晚上頗有時間，閑來重讀紀昀《閱微草堂筆記》，于世態(tài)炎涼，頗有感慨。
古往今來，人殊不同，道卻相同。雖筆記以記錄鬼狐怪故事為主，但于民生之疾苦，吏治之黑暗，社會之時弊，世態(tài)之炎涼，人性之卑微，頗多針砭。借《閱微草堂筆記》的故事，對照當今之中華，余也發(fā)一回牢騷，詠嘆一下社會吧。
先來看段作者簡介吧：紀昀(1724-1805)，清代文學家。生于清雍正二年(1724年)六月，卒于嘉慶十年(1805年)二月，歷雍正、乾隆、嘉慶三朝，享年八十二歲。字曉嵐，一字春帆，晚號石云，道號觀弈道人，謚文達。直隸河北獻縣人。
學問淵博，長于考證訓詁，乾隆年間修《四庫全書》，任總纂官，并主持寫定了《四庫全書總目》200卷。因其“敏而好學可為文，授之以政無不達”(嘉慶帝御賜碑文)，故卒后謚號“文達”，鄉(xiāng)里世稱文達公。紀昀畫像《閱微草堂筆記》以文言文為主，讀起來頗有些費力，如一一進行翻譯，浪費時間。愿讀書不愿聞其詳，也是一種境界吧。個人的理解如有偏頗，也在情理之中。
先來看一段盛時彥的序言：夫道豈深隱莫測秘密不傳，如佛家之心印，道家之口訣哉！萬事當然之理，是即道矣。故道在天地，如汞瀉地，顆顆皆圓，如月映水，處處皆見。大至于治國平天下，小至于一事一物一動一言，無乎不在焉。文，其道之一端也。文之大者為六經(jīng)，固道所寄矣；降而為列朝之史，降而為諸子之書，降而為百氏之集，是又文中之一端，其言足以明道；再降而稗官小說，似無與于道矣。
在《閱微草堂筆記》里，另一個令我動容的地方是對孝道的肯定與提倡。那種無我和至誠，決非筆墨所能形容！那種能驚天地泣鬼神的力量，不就是專注與至善發(fā)揮到了極處的表現(xiàn)嗎！孝里面沒有分別計較，沒有對錯，現(xiàn)在聽起來像天方夜談，沒想到，距離紀曉嵐只有二、三百年的時間，會有那么大的差距，再想想以后，不知道孝道會不會變成只是教科書里的一段內(nèi)容。為什么二、三百年前的人能夠做到，現(xiàn)代的卻不能？難怪凈空師父說他歷年來只看過十幾個孝順兒女，信焉！
再者，從《閱微草堂筆記》中，體會到心懺和行動配合的重要。心懺不難明白，但不容易做到，因為要以知錯做為大前題。能知錯又需智慧與勇氣，用智慧去判斷，勇氣去承擔。一般學佛人根據(jù)經(jīng)典的指引，應(yīng)該是可以判斷日常事理的對錯，卻沒有勇氣去承擔，不是因為面子問題，不愿面對；便是斗爭堅固，不愿服輸。這是普遍的情況，批評別人時都可以一針見血的指出其執(zhí)著處，面對自己的時候，卻是諸般道理，辯才無礙。所以，心懺是既容易又艱難。佛法是心法，因為一切唯心造，一切因緣以心地作實。又，到最近才了解到行動的重要性，我把它看作測試儀?；谖覀兂３Ｗ云燮廴?，看經(jīng)聽經(jīng)，對佛法依然是一知半解，自以為是，把僅知的一鱗半爪認作不變的真理，以為自己對佛法和自身都了解，結(jié)果造成偏執(zhí)。有些毛病，覺得改了，太認真固執(zhí)的態(tài)度，以為看破了，放下了，豈知道只是一種假相。
采取行動就是測試這種情形有效的指針，是真的看破、放下了？還是假的看破、放下了？是真的改過了？還是假的改過了？一試便知曉。放下了的心地是光明正大的，是平靜舒坦的；看破了的人是逍遙自在的。再打一個勉強的譬喻：我們?nèi)绻菦Q定吃長素，首要明了吃素的原因，如果心有貪著，吃素與吃肉等同。然而，道理是明白了，但明白和深信的程度到底有多深入，則如人飲水，冷暖自知。只要自己試一試，看看念頭的波動起伏就知道功夫到哪里。在起心動念處，為人處事間，以看破、放下的準則，來堪驗自己的行為，才是真實修行。
所以，要修正自己的思想行為，得包括觀念和行動，缺一不可。要能凈定安樂，就要從改變觀念配合行動入手；要清凈平等覺，更不可離開深信因果，因為對因果了解到極處，便是空有不二，真假同時。
容齋隨筆閱微草堂筆記【第二篇】：
漢書藝文志列為一家，歷代書目亦皆著錄，豈非以荒誕悖妄者？雖不足數(shù)，其近于正者，于人心世道亦未嘗無所裨歟！河間先生以學問文章負天下重望，而天性孤直，不喜以心性空談標榜門戶，亦不喜才人放誕詩社酒社，夸名士風流。是以退食之余，惟耽懷典籍，老而懶于考索，乃采掇異聞，時作筆記，以寄所欲言。
灤陽消夏錄等五書俶詭奇譎無所不載，洸洋恣肆無所不言，而大旨要歸于醇正，欲使人知所勸懲，故誨淫導欲之書，以佳人才子相矜者，雖紙貴一時，終漸歸湮沒，而先生之書，則梨棗屢鐫，久而不厭。是則華實不同之明驗矣。顧翻刻者眾，訛誤實繁，且有妄為標目如明人之刻冷齋夜話者，讀者病焉。時彥夙從先生游，嘗刻先生姑妄聽之，附跋書尾，先生頗以為知言，邇來諸板益漫漶，乃請于先生，合五書為一編，而仍各存其原第，篝燈手校不敢憚勞，又請先生檢視一過，然后摹印。雖先生之著作不必藉此刻以傳，然魚魯之舛差稀于先生教世之本志，或亦不無小補云爾。
嘉慶庚申八月門人北平盛時彥謹序。文以載道，讀書明理。但道豈在深山老林，密而不傳，在佛家的經(jīng)書里，道家的口訣里嗎？萬事萬物自然的規(guī)律，就是道！道在天地，像水銀倒在地上，每顆都是圓潤的，像月亮映在水上，處處可見。大到治國，平天下，小到一事一物，一言一行，無所不在。老子說：道法自然。道可道非常道，名可名非常名。道在高山流水，也在屎尿。
現(xiàn)代的人，趨于浮躁，不讀書，不明理，紙醉金迷，心靈沒有慰藉，信仰缺失，只信當世，不怕報應(yīng)，于是世風日下，人心不古。如果能知道報應(yīng)不爽，“人心一動，神明知之”，或許，社會會更加和諧，生活會更加美好！
總纂《四庫全書》的清代著名學者紀曉嵐，著有一部《閱微草堂筆記》。我在中學時代讀過其中兩篇文章《河中石獸》和《抱陽奇石》，留有深刻印象。最近重溫此兩文，頗有新的感受。前者深蘊哲理，發(fā)人深醒；而后者純屬幻覺，足以警世。面對當今中國某些理論大腕或者“以其昏昏使人昭昭”、或者“以其昭昭使人昏昏”，——亦即離經(jīng)叛道、數(shù)典忘祖的現(xiàn)實，我認為大家非常有必要求教于古人以正視聽?，F(xiàn)將其轉(zhuǎn)錄如下，以饗諸君：
《河中石獸》
滄州南，一寺臨河干，山門圮于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求二石獸于水中，竟不可得，以為順流下矣。棹數(shù)小舟，曳鐵鈀，尋十余里無跡。
一講學家設(shè)帳寺中，聞之笑曰：“爾輩不能究物理。是非木杮，豈能為暴漲攜之去？乃石性堅重，沙性松浮，湮于沙上，漸沉漸深耳！沿河求之，不亦顛乎？”眾服為確論。
一老河兵聞之，又笑曰：“凡河中失石，當求之于上流。蓋石性堅重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙沙為坎穴；漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再嚙，石又再轉(zhuǎn)；轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，遂反溯流逆上矣。求之下流固顛，求之地中，不更顛乎？”如其言，果得于數(shù)里外。
然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟？
《抱陽奇石》
從侄虞惇，甲辰潤三月，官滿城教諭時，其同官戴君邀游抱陽山。戴攜彭、劉二生，從山前往；虞惇偕弟汝僑、子樹璟及金、劉二生，由山后觀牛角洞、仙人洞諸勝。方升山麓，遙見一人巖石立，意戴君遣人迎也。相距尚里許，急往赴之。愈近其人漸小，至則白石一片，倚巖植立，高尺五六寸，廣四五寸耳，絕不類人形，而望之如人。奇矣！凡物遠視必小，歐羅巴人所謂視差也。此石遠視大，而近視小，抑又奇矣。
迨下山里許，再回視之，仍如初見狀。眾謂此石有靈，擬上山攜取歸。彭生及樹璟先往覓不得，汝僑又與二劉生同往，道路依然，物物依舊，石竟不可復(fù)睹矣。蓋滿谷深崖，神靈所宅，偶然視現(xiàn)，往往有之。是山所謂仙人室者，在峭壁之上，人不能登，土人每遙見洞口人來往，其必練精羽化之徒矣。
第一次看《閱微草堂筆記》，只是草草略過，把它作為小說故事書看待，雖知道它的題材以因果報應(yīng)為主，卻也沒有多大感觸，只知道善有善報，惡有惡報，如若未報，時辰未到而已。這次重看，因為看得比較仔細，慢慢咀嚼，竟然讓我嘗到了個中滋味，才知因緣果報的道理之細微和復(fù)雜；才了解因果的深淺程度，對學佛修行的進展影響極大。這才明白祖師大德的話真真不錯，學佛的基礎(chǔ)是建筑在因果輪回的真理上。
不過，我自己的體會還是很淺，只能說個大概。從《閱微草堂筆記》中，明白了幾個道理：首先，因緣果報極是細微，一飲一啄，一針一線，上公車能坐到哪一個位子，去超級市場能買到便宜的貨色，考試拿到滿分，這些結(jié)果的呈現(xiàn)，隱隱中，都有其前因而決定之。因緣果報與六道輪回，就像連鎖反應(yīng)一樣，只要第一個單位起了作用，其他的關(guān)聯(lián)是自然而然跟著起反應(yīng)。如果能以原子、電子的現(xiàn)象看三世，那么，盡虛空、遍法界是一個大的連鎖反應(yīng)圈。只要是一粒原子、電子動了，其他的必然相繼起反應(yīng)。
無數(shù)的原子、電子起了反應(yīng)，再引發(fā)無數(shù)的連鎖反應(yīng)，用我們的空間時間的觀念去解釋，便是十方三世的形成、存在，改變和消滅，也就是所謂的成住壞空了。我們過去現(xiàn)在未來的一舉一動，一言一行，喜怒哀樂，飲食男女，就是這種連鎖不斷的現(xiàn)象，我們?nèi)怏w的成長和外在環(huán)境的變遷，也都是這種極細微極細微的連續(xù)現(xiàn)象。
最可悲的就是這種輪轉(zhuǎn)不息的性質(zhì)，因為不管現(xiàn)象是如何的幻變不定，性質(zhì)永遠相同，都是不由自主，任由這種力量(業(yè)力)擺布當中的差異，只是我們行善作惡所引發(fā)的不同現(xiàn)象而已。打個勉強的比喻：養(yǎng)在魚缸里的魚，可能只為了吃和交配的生存問題而煩惱，但是做為人類的我們，卻會為它們只有窄小的生活空間和失去自主能力而感到嘆惜。我們生活在業(yè)因果報的相續(xù)相當中，只會為金錢和愛情等等而煩惱，佛菩薩卻為我們不能自主隨業(yè)流轉(zhuǎn)而嘆息。
我們這種身在苦中不知苦的無知和痛苦，才是修行的第一障礙。這種不自知的情形，說穿了，也就是不知道宇宙人生的真相。真相到底是怎么一個樣子？自認為是真實不虛的，偏偏滄海桑田；明明歷歷在目，卻是海市蜃樓。在不知道真相以前，我們只能夠隨業(yè)流轉(zhuǎn)。所以，輪回的可怕，不在生于那一道，而是那種無量劫無量劫的飄泊，在茫茫業(yè)海中茫然的流浪，作一個無可奈何的、可憐的過客。
此外，我另一個感受深刻的層次是行善作惡的準則。簡單來說，真正了解到因緣果報道理的人，他的心必然是一個惡念都不起的。我們一般都知道諸惡莫作，眾善奉行的道理，但壞念頭卻不能止住，那是對因果報應(yīng)的道理還沒有完全明白和體會所致，即相信的程度未達一百分之一百之故。蓋一個念頭就是一個能推動連鎖反應(yīng)的力量，本身是下一個反應(yīng)的因，又同時是把兩個反應(yīng)串連在一起的緣。所以，無量劫的因已經(jīng)種下，果分分秒秒在償，不能避免，只待時機成熟而已。唯一的方法是把造成這一切事理的條件和負責串連工作的緣拿掉，使心里一絲不掛，萬念俱灰！再看看因緣的復(fù)雜情況，果報的形成往往又是出乎人意料之外，不可思議，回頭看才知道，太遲了。(這一點《閱微草堂筆記》可以說已發(fā)揮得淋漓盡致了)。若能從此點出發(fā)，則不管惡念、善念皆可止之，不須強克。所以，只要深信因果，那怕是學愚夫愚婦，因害怕而不敢起妄念，亦有無量功德。若能真正明白因果的真相，即能契合彌陀大愿，念佛是因，成佛是果！
容齋隨筆閱微草堂筆記【第三篇】：
第一次看《閱微草堂筆記》，只是草草略過，把它作為小說故事書看待，雖知道它的題材以因果報應(yīng)為主，卻也沒有多大感觸，只知道善有善報，惡有惡報，如若未報，時辰未到而已。這次重看，因為看得比較仔細，慢慢咀嚼，竟然讓我嘗到了個中滋味，才知因緣果報的道理之細微和復(fù)雜；才了解因果的深淺程度，對學佛修行的進展影響極大。這才明白祖師大德的話真真不錯，學佛的基礎(chǔ)是建筑在因果輪回的真理上。
不過，我自己的體會還是很淺，只能說個大概。從《閱微草堂筆記》中，明白了幾個道理：首先，因緣果報極是細微，一飲一啄，一針一線，上公車能坐到哪一個位子，去超級市場能買到便宜的貨色，考試拿到滿分，這些結(jié)果的呈現(xiàn)，隱隱中，都有其前因而決定之。因緣果報與六道輪回，就像連鎖反應(yīng)一樣，只要第一個單位起了作用，其他的關(guān)聯(lián)是自然而然跟著起反應(yīng)。如果能以原子、電子的現(xiàn)象看三世，那么，盡虛空、遍法界是一個大的連鎖反應(yīng)圈。只要是一粒原子、電子動了，其他的必然相繼起反應(yīng)。無數(shù)的原子、電子起了反應(yīng)，再引發(fā)無數(shù)的連鎖反應(yīng)，用我們的空間時間的觀念去解釋，便是十方三世的形成、存在，改變和消滅，也就是所謂的成住壞空了。我們過去現(xiàn)在未來的一舉一動，一言一行，喜怒哀樂，飲食男女，就是這種連鎖不斷的現(xiàn)象，我們?nèi)怏w的成長和外在環(huán)境的變遷，也都是這種極細微極細微的連續(xù)現(xiàn)象。
最可悲的就是這種輪轉(zhuǎn)不息的性質(zhì)，因為不管現(xiàn)象是如何的幻變不定，性質(zhì)永遠相同，都是不由自主，任由這種力量(業(yè)力)擺布當中的差異，只是我們行善作惡所引發(fā)的不同現(xiàn)象而已。打個勉強的比喻：養(yǎng)在魚缸里的魚，可能只為了吃和交配的生存問題而煩惱，但是做為人類的我們，卻會為它們只有窄小的生活空間和失去自主能力而感到嘆惜。我們生活在業(yè)因果報的相續(xù)相當中，只會為金錢和愛情等等而煩惱，佛菩薩卻為我們不能自主隨業(yè)流轉(zhuǎn)而嘆息。我們這種身在苦中不知苦的無知和痛苦，才是修行的第一障礙。這種不自知的情形，說穿了，也就是不知道宇宙人生的真相。真相到底是怎么一個樣子？自認為是真實不虛的，偏偏滄海桑田；明明歷歷在目，卻是海市蜃樓。在不知道真相以前，我們只能夠隨業(yè)流轉(zhuǎn)。所以，輪回的可怕，不在生于那一道，而是那種無量劫無量劫的飄泊，在茫茫業(yè)海中茫然的流浪，作一個無可奈何的、可憐的過客。
此外，我另一個感受深刻的層次是行善作惡的準則。簡單來說，真正了解到因緣果報道理的人，他的心必然是一個惡念都不起的。我們一般都知道諸惡莫作，眾善奉行的道理，但壞念頭卻不能止住，那是對因果報應(yīng)的道理還沒有完全明白和體會所致，即相信的程度未達一百分之一百之故。
容齋隨筆閱微草堂筆記【第四篇】：
20xx年冬，余孤身寓居河南新鄉(xiāng)，晚上頗有時間，閑來重讀紀昀《閱微草堂筆記》，于世態(tài)炎涼，頗有感慨。
古往今來，人殊不同，道卻相同。雖筆記以記錄鬼狐怪故事為主，但于民生之疾苦，吏治之黑暗，社會之時弊，世態(tài)之炎涼，人性之卑微，頗多針砭。借《閱微草堂筆記》的故事，對照當今之中華，余也發(fā)一回牢騷，詠嘆一下社會吧。
先來看段作者簡介吧：紀昀(1724-1805)，清代文學家。生于清雍正二年(1724年)六月，卒于嘉慶十年(1805年)二月，歷雍正、乾隆、嘉慶三朝，享年八十二歲。字曉嵐，一字春帆，晚號石云，道號觀弈道人，謚文達。直隸河北獻縣人。
了解紀曉嵐，當從電視劇“鐵齒銅牙紀曉嵐”說起，這部不是歷史的電視劇，因了演員的精彩演技和劇情的亦莊亦諧，吸引我看了一遍又一遍。當然，僅從一部不是歷史的電視劇中了解紀曉嵐，是不能夠的，但正是這部電視劇，讓我對紀曉嵐有了濃厚興趣。
我讀到的這本書，只是前三卷，因為沒讀過全書，故不知所讀過的是全書文章的多大比例。僅就讀過的文章，就足以反映出紀先生的用心良苦，書中大都勸戒的文字，幾十字到幾百字的簡短小文，讀后卻大有暢快淋漓之感。
所見所聞，街頭巷議，均被紀先生入文，每篇文的開首或尾末，紀先生都有議論，因此每篇文的格式基本都是故事加議論，當然，依我們現(xiàn)在的觀點和思考角度，有些議價未必我們會接受。看似隨意的簡短文字，蘊涵豐富，顯現(xiàn)了紀先生的人生經(jīng)驗和智慧。依我看，就是一篇篇小雜文，不同于雜文的是，紀先生的文不是生硬的論理說教，讀時，便不覺得枯燥乏味，間或會心一笑，意味深長。
容齋隨筆閱微草堂筆記【第五篇】：
20xx年冬，余孤身寓居河南新鄉(xiāng)，晚上頗有時間，閑來重讀紀昀《閱微草堂筆記》，于世態(tài)炎涼，頗有感慨。
古往今來，人殊不同，道卻相同。雖筆記以記錄鬼狐怪故事為主，但于民生之疾苦，吏治之黑暗，社會之時弊，世態(tài)之炎涼，人性之卑微，頗多針砭。借《閱微草堂筆記》的故事，對照當今之中華，余也發(fā)一回牢騷，詠嘆一下社會吧。
先來看段作者簡介吧：紀昀(1724-1805)，清代文學家。生于清雍正二年(1724年)六月，卒于嘉慶十年(1805年)二月，歷雍正、乾隆、嘉慶三朝，享年八十二歲。字曉嵐，一字春帆，晚號石云，道號觀弈道人，謚文達。直隸河北獻縣人。
我讀到的這本書，只是前三卷，因為沒讀過全書，故不知所讀過的是全書文章的多大比例。僅就讀過的文章，就足以反映出紀先生的用心良苦，書中大都勸戒的文字，幾十字到幾百字的簡短小文，讀后卻大有暢快淋漓之感。
所見所聞，街頭巷議，均被紀先生入文，每篇文的開首或尾末，紀先生都有議論，因此每篇文的格式基本都是故事加議論，當然，依我們現(xiàn)在的觀點和思考角度，有些議價未必我們會接受?？此齐S意的簡短文字，蘊涵豐富，顯現(xiàn)了紀先生的人生經(jīng)驗和智慧。依我看，就是一篇篇小雜文，不同于雜文的是，紀先生的文不是生硬的論理說教，讀時，便不覺得枯燥乏味，間或會心一笑，意味深長。
現(xiàn)代的人，趨于浮躁，不讀書，不明理，紙醉金迷，心靈沒有慰藉，信仰缺失，只信當世，不怕報應(yīng)，于是世風日下，人心不古。如果能知道報應(yīng)不爽，“人心一動，神明知之”，或許，社會會更加和諧，生活會更加美好！
容齋隨筆原文及翻譯篇十五
卷十三·一以貫之
作者：洪邁
“一以貫之”之語，圣賢心學也。夫子以告曾子、子貢，而學者猶以為不同。尹彥明曰：“子貢之于學，不及曾子也如此?？鬃佑谠樱淮鋯柖嬷?，曾子復(fù)深喻之曰‘唯’。至于子貢，則不足以知之矣，故先發(fā)‘多學而識之’之問，果不能知之以為然也，又復(fù)疑其不然而請焉，方告之曰‘予一以貫之’。雖聞其言，猶不能如曾子之唯也?！狈洞靖敢嘣唬骸跋裙プ迂曋?，而后語以至要?！庇韪`以為二子皆孔門高第也，其聞言而唯，與夫聞而不復(fù)問，皆已默識于言意之表矣。世儒所以卑子貢者，為其先然“多學而識之”之旨也，是殆不然。方聞圣言如是，遽應(yīng)曰“否”，非弟子所以敬師之道也，故對曰“然”，而即繼以“非與”之問，豈為不能知乎?或者至以為孔子擇而告參、賜，蓋非余人所得聞，是又不然。顏氏之子，冉氏之孫，豈不足以語此乎?曾子于一“唯”之后，適門人有問，故發(fā)其“忠恕”之言。使子貢是時亦有從而問者，其必有以詔之矣。
譯文
作者：佚名
“我的學說貫穿著一個基本觀念”。這番話，是圣賢治學的心得，孔老夫子把它告訴曾子、子貢，可是學者們卻以為其中有什么不同之處。尹彥明說：“子貢在學習上，趕不上曾子到這種程度?？鬃訉υ樱坏人l(fā)問就告訴他‘貫穿一個墓本觀念’那番話，曾子再加深刻理解而說‘是的’，至于子貢，就不能直接聽懂那意思了，所以孔子先提出我是否‘多多地學習又能記得住’的問題，子貢果然不懂這問話的`真義而認為孔子說得對，接著又懷疑恐怕不對而問孔子，孔子這才告訴他‘我有一個基本觀念來貫穿它’。子貢盡管聽到這話，仍不能象曾子那樣答‘是的’,”范淳父也說：“先否定子貢的失誤，然后再把問題的要害告訴他?！蔽覀€人認為曾子、子貢都是孔子門下的高足弟子，他們聽到孔子的話答“是的”也好，或者聽到后再提出疑問也好，其實都已把孔子的言外之意默記于心了，社會上的儒生們貶低子貢的原因，在于他先贊同了“多多學習又能記得住”這句話的含義，這看法恐怕不對。剛剛聽到圣人的話這樣講，當即回答說“不對”，并非弟子用來敬重師長的作法，所以先回答說“是的”，然后緊接著用“不是這樣嗎”的方式提出疑問，難道就是不能聽懂那話的意思嗎?有人甚至認為孔子經(jīng)過選擇再告訴曾子、子貢，大概不是其它人所能聽到的，這看法又不對了。顏氏、冉氏的子孫顏淵、冉求，難道就不可以告訴他們這些話嗎?曾子在答應(yīng)了一聲“是的”之后，剛巧有別的學生問他，所以發(fā)揮出“老師的學說只是忠恕兩個字”的說法，假使子貢當時也有人緊接著問他，他一定會有什么話告訴他們的。
容齋隨筆
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