每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
國學(xué)經(jīng)典名句篇一
國學(xué)作為中華文化最重要的組成部分之一，承載著千年智慧和傳統(tǒng)道德觀念。近年來，越來越多的年輕人開始重視國學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，并從中受益匪淺。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深深體會到了國學(xué)的獨特魅力和價值。下文將從四個方面談?wù)勎业慕?jīng)典國學(xué)心得體會。
首先，國學(xué)讓我重新審視中華傳統(tǒng)道德觀念的價值。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我生活在一個高速發(fā)展、競爭激烈的社會中。在這種環(huán)境下，我們往往容易追求物質(zhì)利益而忽略了傳統(tǒng)道德觀念的重要性。然而，通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)道德觀念的價值所在。國學(xué)中強調(diào)的仁、義、禮、智、信等思想，不僅是我們文化的精髓，也是我們作為人的基本準(zhǔn)則。這些道德觀念的傳承和踐行，不僅可以提升個人的品德修養(yǎng)，也能夠為社會和諧穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。
其次，國學(xué)讓我感受到了中華文化的深厚底蘊。國學(xué)作為對傳統(tǒng)文化和經(jīng)典著作的系統(tǒng)研究，可以讓我們深入了解中華文明的博大精深。通過閱讀諸子百家、儒家經(jīng)典等經(jīng)典著作，我逐漸體會到中華文化在歷史上的杰出貢獻(xiàn)和影響力。這些經(jīng)典作品中所蘊含的思想和智慧，豐富了我的精神世界，并使我對自己的文化身份有了更清晰的認(rèn)識。
第三，國學(xué)給我提供了一種與古人對話的機會。古人的智慧和經(jīng)驗是我們寶貴的財富，通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我有機會與他們進行對話，并從中獲得啟迪。在閱讀《論語》時，我被孔子的言行所打動，他的智慧和教誨在今天依然具有重要意義。通過與古人的對話，我不僅能夠?qū)W到知識，更能夠接觸到他們的思維方式和處世之道。這對我的成長和發(fā)展具有重要的影響。
最后，國學(xué)培養(yǎng)了我批判思維和學(xué)術(shù)能力。學(xué)習(xí)國學(xué)需要深入研究和分析經(jīng)典著作，批判性地思考問題。在課堂上，我通過老師的引導(dǎo)，學(xué)會了如何解讀古文和分析古代思想。這種批判思維的培養(yǎng)對于我的學(xué)術(shù)能力提升有著重要的作用。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我不僅能夠拓寬自己的視野，還能夠加強自己的邏輯思維和表達(dá)能力。
總之，國學(xué)的學(xué)習(xí)給予了我很多啟示和幫助。它讓我重新審視中華傳統(tǒng)道德觀念的價值，感受到中華文化的深厚底蘊，與古人進行對話，并培養(yǎng)了我批判思維和學(xué)術(shù)能力。我相信國學(xué)對于每個人來說都有著重要的意義，希望更多的年輕人能夠重視起來，并從中汲取智慧和力量。
國學(xué)經(jīng)典名句篇二
9月26日，國學(xué)小達(dá)人的比賽開始了，我懷著一顆砰砰直跳的心進入賽場。
比賽開始抽簽了，我抽中了4號臺，我坐到了座位上，那時人已經(jīng)滿了。我和一位大哥哥一個組，哪位大哥哥非常厲害，這使我放松了很多。
第一輪是必答題，前幾桌的題目都非常簡單。輪到我了，李老師問“云對雨，雨對風(fēng)，晚照對什么？請回答?！薄扒缈?。”我回答道這一輪，我們一組明顯領(lǐng)先，有了180分。
第二輪是搶答題，問了好幾個問題，我們一臺的那個大哥哥全部答對，我們臺又加了30分。這時，李老師問“‘為中華之崛起而讀書’是誰說的？”我跟旁邊的`一位大哥哥說：“我會！”“誰呀？”大哥哥的話音剛落，第3臺就搶去了機會。不過，他們答錯了，沒有加分。我有點后悔，晚按了鈴，白白失去了分?jǐn)?shù)。
下面幾題我都不會，大哥哥卻表現(xiàn)的十分出色，又為我們加了70分。李老師問：“你能說出四個有水的成語嗎？”我一愣，我們一臺又可以回答了，大哥哥只說出了兩個，我以為完蛋了，便低下頭，緊咬著牙，等待結(jié)果。幸虧，另一位剛剛及時提醒了他，加了50分。大哥哥又連續(xù)搶了一個50分題給我們加了50分。我算了算，一共有380分了。
之后，我們讓大哥哥進了決賽，評委老師給我們加了40分，我們有了420分，得了第一。我手握獎狀，想：我終于知道了國學(xué)的重要，我可要好好努力了！
國學(xué)經(jīng)典名句篇三
第一段：國學(xué)經(jīng)典的意義與價值（200字）
國學(xué)經(jīng)典自古以來一直是中國文化的瑰寶，富含著深邃的智慧和博大的精神內(nèi)涵。這些經(jīng)典之所以被后人稱為“國學(xué)”，是因為它們體現(xiàn)了中國人民獨特的思維方式、價值觀念和道德觀念，是中國文化的重要組成部分。國學(xué)經(jīng)典的價值在于它們能夠教育人們正確的道德觀念和人生態(tài)度，培養(yǎng)人們正確的價值觀和品格。國學(xué)經(jīng)典還能夠激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的熱愛，增強民族自信心和凝聚力。對于當(dāng)代人來說，國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，不僅是對自身修養(yǎng)的一種提升，更是對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。
第二段：學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的方法與體會（300字）
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典需要結(jié)合自身實際情況，采取合適的方法和步驟。首先，要選擇適合自己的經(jīng)典進行學(xué)習(xí)，《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等作為國學(xué)經(jīng)典的代表，是初學(xué)者的不錯選擇。其次，要善于借助輔助資料，如注釋、講義、研究成果等，以幫助自己理解和掌握經(jīng)典中的深意。在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)該注重運用經(jīng)典中的思想和道德觀念，貫徹到自己的實際行動中，促進思想和行為的統(tǒng)一。通過與他人的交流和討論，能夠加深對國學(xué)經(jīng)典的理解，增進與他人的友誼。在學(xué)習(xí)過程中還要注意與當(dāng)代知識、理論和實踐的結(jié)合，以便更好地運用國學(xué)思想解決現(xiàn)實問題。
第三段：國學(xué)經(jīng)典和現(xiàn)代社會的關(guān)系（300字）
國學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代社會有著密切的關(guān)系。首先，國學(xué)經(jīng)典強調(diào)的道德觀念和人生態(tài)度，能夠為當(dāng)代人提供精神的指導(dǎo)和支持，幫助人們樹立正確的價值觀念和人生目標(biāo)。國學(xué)經(jīng)典所反映的中國文化傳統(tǒng)，與當(dāng)代社會主義核心價值觀的要求是一致的。其次，國學(xué)經(jīng)典所提倡的智慧和思辨能力，能夠幫助人們更好地面對和解決現(xiàn)實問題。通過學(xué)習(xí)和運用國學(xué)經(jīng)典中的智慧和思考方式，能夠培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神和思維能力。最后，國學(xué)經(jīng)典的傳承和發(fā)揚，能夠提高民族文化自覺性和自信心，增強民族凝聚力和文化軟實力。
第四段：我對國學(xué)經(jīng)典的傾聽與反思（200字）
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典給我?guī)砹嗽S多啟發(fā)和思考。首先，我深切感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深和獨特魅力。國學(xué)經(jīng)典中所蘊含的思想和智慧，讓我感到無盡的思維寬廣和奧妙。其次，國學(xué)經(jīng)典讓我重新認(rèn)識了自己的文化根源和身份認(rèn)同，讓我更加珍惜自己的文化傳統(tǒng)，并愿意為其傳承和發(fā)揚而努力。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典也讓我更加關(guān)注社會責(zé)任和個人品格的培養(yǎng)，讓我意識到這是一個艱難但充實的過程。通過反思自己的行為和思維方式，我深感學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典對于更好地塑造自己的思想和品格有著重要的作用。
第五段：國學(xué)經(jīng)典的未來發(fā)展與應(yīng)用（200字）
國學(xué)經(jīng)典具有廣闊的應(yīng)用前景和發(fā)展空間。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，人們對國學(xué)經(jīng)典的需求和情感共鳴會越來越強烈。政府和社會組織應(yīng)該積極推動國學(xué)經(jīng)典的教育和研究，加強國學(xué)經(jīng)典在教育體制中的地位。同時，國學(xué)經(jīng)典也應(yīng)該與現(xiàn)代科技和文化相結(jié)合，以更加生動和多樣的方式傳播和普及。通過電子書籍、網(wǎng)絡(luò)課程、音頻、視頻等形式，讓更多的人能夠方便地接觸、學(xué)習(xí)和運用國學(xué)經(jīng)典。只有這樣，國學(xué)經(jīng)典才能夠真正發(fā)揮出它重要的教育和引導(dǎo)作用，為現(xiàn)代社會的發(fā)展和進步做出更大的貢獻(xiàn)。
（總計1200字）
國學(xué)經(jīng)典名句篇四
國學(xué)經(jīng)典是中華文化的傳統(tǒng)精髓，包含了豐富的歷史和文化內(nèi)涵。誦讀經(jīng)典可以幫助我們回歸傳統(tǒng)文化，感受中國古代文人墨客的獨特思想和審美情趣，也能夠提升我們的文化素養(yǎng)和修養(yǎng)。在誦讀經(jīng)典的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)其中的真諦和啟示，從而受益匪淺。
第二段：個人誦讀體驗
在誦讀經(jīng)典的過程中，我深深地感受到了其中蘊含的文化底蘊和價值觀念。例如，在誦讀《論語》時，我對孔子的思想和教育理念有了更深刻的認(rèn)識，也體會到了“名不正則言不順，言不順則事不成”的道理。在誦讀《大學(xué)》時，我通過反復(fù)默念“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”的箴言，學(xué)習(xí)到以自身修為為基礎(chǔ)的治國之道。誦讀這些經(jīng)典，讓我從不同的角度了解到了中國文化的深刻內(nèi)涵和博大精深。
第三段：誦讀經(jīng)典帶來的益處
誦讀國學(xué)經(jīng)典不僅能夠閱讀古代文化內(nèi)容，還可以幫助我們更好的理解當(dāng)今社會，更好的樹立人生觀、價值觀。通過吸收歷史上大師的思想，我們可以在現(xiàn)實生活中運用相關(guān)的思想和方法。并且，誦讀國學(xué)經(jīng)典還能夠陶冶我們的情操，提高我們的文學(xué)素養(yǎng)，更好地欣賞和創(chuàng)作文學(xué)作品。通過誦讀，可以更好地推陳出新，有創(chuàng)新的思維。
第四段：家庭教育與誦讀國學(xué)經(jīng)典
誦讀經(jīng)典不僅是一項個人修養(yǎng)，同樣也可以作為家庭教育的一種核心內(nèi)容。通過向家人介紹和教育國學(xué)經(jīng)典，可以幫助孩子們更好地了解中國文化的博大精深和源頭。同樣，家長也可以從中尋找借鑒的教育方法，更好地引導(dǎo)孩子走向成功。在家庭中共同誦讀，也可以增強家庭凝聚力，培養(yǎng)家人之間的感情。
第五段：結(jié)論
以經(jīng)書道德，心存敬畏；以文化制禮，堅守傳承。在傳承中華文化，講好中國故事的過程中，誦讀國學(xué)經(jīng)典是一個非常重要的環(huán)節(jié)。它可以幫助我們更好地了解中國文化，促進古代智慧和當(dāng)代人的聯(lián)系。經(jīng)過誦讀，我們能夠引領(lǐng)我們自己，推動自己不斷發(fā)展，成為一個更好的自己，為社會事業(yè)做出貢獻(xiàn)。我們要不忘初心，踏實前行，共同營造一個更加和諧、富有文化氣息的社會。
國學(xué)經(jīng)典名句篇五
第一段：國學(xué)經(jīng)典的價值與魅力
國學(xué)經(jīng)典是中國古代文化的瑰寶，承載著豐富的思想智慧和人類共通的精神追求。其中蘊含的經(jīng)典之美，不僅是一種藝術(shù)表達(dá)，更是智慧的結(jié)晶。國學(xué)經(jīng)典以其獨特的魅力吸引著越來越多的人深入研究，在翻閱的過程中，我深刻感受到國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵與價值。
第二段：國學(xué)經(jīng)典的思想內(nèi)涵
國學(xué)經(jīng)典以修身齊家治國平天下為核心思想，強調(diào)個人修身養(yǎng)性、家庭和睦相處、國家治理和諧、天下太平的理念。在我努力學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的過程中，我發(fā)現(xiàn)其中蘊含著豐富的智慧和哲理。例如《論語》中有“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”、“己所不欲，勿施于人”等經(jīng)典句子，教誨我們要不斷學(xué)習(xí)并將所學(xué)運用于實踐，同時還要堅持以德為基準(zhǔn)來待人處世。這些經(jīng)典思想引導(dǎo)著我們積極向上、崇尚道德，培養(yǎng)了我們正確的世界觀和價值觀。
第三段：國學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)之美
國學(xué)經(jīng)典在思想內(nèi)涵之外，還蘊含了豐富的藝術(shù)之美。例如，《紅樓夢》作為中國古代四大名著之一，不僅內(nèi)容豐富、情節(jié)曲折，更以鮮明的人物形象和細(xì)膩的描寫展現(xiàn)了高超的藝術(shù)水平。我在閱讀《紅樓夢》時，被其中的文字之美和情感之美深深吸引，感受到了國學(xué)經(jīng)典所傳遞的獨特的美感。通過欣賞和研究國學(xué)經(jīng)典，我不僅欣賞到了其中的文采和藝術(shù)，更培養(yǎng)了自己的審美能力和品味。
第四段：國學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價值
國學(xué)經(jīng)典雖然誕生于古代，但它的思想和道德觀念在當(dāng)今社會依然具有重要的現(xiàn)實意義。例如，在社會發(fā)展過程中，我們面臨著各種誘惑和困惑，而國學(xué)經(jīng)典中提倡的道德準(zhǔn)則和素養(yǎng)正是我們面對挑戰(zhàn)時所需要的。此外，國學(xué)經(jīng)典中強調(diào)的家庭和睦、社會和諧也能給我們指引，幫助我們建立良好的人際關(guān)系。因此，只有重視和研究國學(xué)經(jīng)典，才能更好地發(fā)揮其對當(dāng)代社會的價值。
第五段：國學(xué)經(jīng)典對個人成長的意義
國學(xué)經(jīng)典對個人成長有著深刻的影響。首先，國學(xué)經(jīng)典提倡的修身與養(yǎng)性可以幫助我們提高個人的素養(yǎng)和品質(zhì)，培養(yǎng)我們的自律和自我約束能力。其次，在學(xué)習(xí)經(jīng)典過程中，我們還能夠提升我們的思考能力和綜合能力，培養(yǎng)批判性思維，增強我們的邏輯思維能力。最后，國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)讓我們深入了解中國傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神和傳統(tǒng)美德。這樣的成長不僅能讓我們更好地適應(yīng)當(dāng)代社會，還能讓我們根植于中華文化的土壤中，為中華民族的復(fù)興而努力。
總結(jié)：國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵與價值是千百年來人們的思考和智慧的結(jié)晶，其中融入了豐富的思想內(nèi)容和藝術(shù)之美。在翻閱國學(xué)經(jīng)典的過程中，我體驗到了其中所散發(fā)的精神力量和人文魅力。此外，國學(xué)經(jīng)典對當(dāng)代社會和個人成長仍然具有重要的現(xiàn)實意義和價值。因此，我堅信只有通過深入研究國學(xué)經(jīng)典，才能更好地領(lǐng)悟其中的智慧和美感，并將其融入到自己的生活和成長中去。
國學(xué)經(jīng)典名句篇六
執(zhí)政者〕發(fā)布政令，征求品德善良〔的人士輔佐自己〕，可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；〔如果他們〕接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教?。∮袷唤?jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教?！渡袝睹菲姓f：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個道理??！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進的。《兌命》篇說：“〔在教學(xué)過程中〕，教與學(xué)是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊！
學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學(xué)生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點。
會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。
君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：”古代君王以選擇教師為首要任務(wù)"。就是說的這個道理啊！在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，〔這二種人〕雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會學(xué)習(xí)的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，〔先問容易的問題，再問難題〕，這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進行教學(xué)的方法。
單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定〔要有淵博的知識〕，隨時準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)
生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，然后告訴他〔從某些方面鉆研〕是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。
〔若要學(xué)到父親高超的手藝〕，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例〔是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進〕使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，〔就可以領(lǐng)會到做事求學(xué)〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
詩經(jīng)——生民
初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎樣出生這個人，先行祭祀注重禮儀，以求消除不育之災(zāi)。踐踏天帝足跡身心有感，獨自居處注意休息。妊娠之后嚴(yán)肅又恭敬，又生兒子又養(yǎng)育，這個嬰兒叫后稷。
懷孕足月時間夠，頭胎生下很順當(dāng)。產(chǎn)門衣胞均不裂，無災(zāi)無害人平安，真是上天大顯靈異。天帝很安寧，安享祭祀，安然生下兒子。
將他丟在小巷里，牛羊庇乳他不死。將他丟在樹木間，巧遇伐木又過關(guān)。將他丟在寒冰里，鳥翼覆蓋溫暖他。木鳥飛開時，后稷哇哇哭?？蘼曈珠L且又大，聲音充滿道路上。
后稷剛剛會爬行，就能有識又知意，已能自己找食物。他種植的大豆，長勢茂盛質(zhì)量好。禾穗飽滿又美好，麻麥茂密長得高，木瓜小瓜碩果累累。
后稷他來種莊稼，方法確實有獨創(chuàng)。拔除雜草一把把，種下一片好莊稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又長高。禾莖挺拔穗又多，籽粒飽滿沉甸甸，禾穗眾多產(chǎn)量好。來到有邰把屋造。
上天降下嘉谷種，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。滿地都是秬和秠，收割完畢畝產(chǎn)高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，歸來祭祀表謝意。
我們?nèi)绾蝸砑漓?？有的舂米有的舀糧，有的搓米有的揚糠。淘米嗖嗖響，蒸飯熱氣揚。出主意、細(xì)思量，燒艾取脂把神祭。取來公羊剝?nèi)テぃ质菬质强?，祈求來年豐收好上好。
左傳——鄭伯克段于鄢
從前，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應(yīng)。
到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給太叔京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。
能超過它的九分之一?，F(xiàn)在，京邑的城墻不合規(guī)定，違反了制度，恐怕對您有所不利?！鼻f公說：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等著瞧吧?！边^了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑也背叛歸為自己。公子呂說：“國家不能有兩個國君，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請除掉他，不要使百姓們產(chǎn)生疑慮?！鼻f公說：“不用除掉他，他自己將要遭到災(zāi)禍的?！碧逵职褍蓪俚倪呉馗臑樽约航y(tǒng)轄的地方，一直擴展到廩延。公子呂說：“可以行動了！土地擴大了，他將得到老百姓的擁護。”莊公說：“對君主不義，對兄長不親，土地雖然擴大了，他也會垮臺的?！?/p>
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準(zhǔn)備好兵馬戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國。武姜打算開城門作內(nèi)應(yīng)。莊公打聽到公叔段偷襲的時候，說：“可以出擊了！”命令子封率領(lǐng)車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，太叔段逃到共國。
《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個國君一樣爭斗，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫共叔段自動出奔，是史官下筆有為難之處。莊公就把武姜安置在城潁，并且發(fā)誓說：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見面！”過了些時候，莊公又后悔了。有個叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽到這件事，就把貢品獻(xiàn)給鄭莊公。莊公賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時候，把肉留著。莊公問他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有個老娘，我吃的東西她都嘗過，只是從未嘗過君王的肉羹，請讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃。”莊公說：“你有個老娘可以孝敬，唉，唯獨我就沒有！”潁考叔說：“請問您這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。潁考叔答道：“您有什么擔(dān)心的！只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中相見，誰還說您違背了誓言呢？”莊公依了他的話。莊公走進地道去見武姜，賦詩道：“大隧之中相見啊，多么和樂相得??！”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂??！”從此，他們恢復(fù)了從前的母子關(guān)系。君子說：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上?！对娊?jīng)·既醉》篇說：?孝子不斷地推行孝道，永遠(yuǎn)能感化你的同類。?大概就是對潁考叔這類純孝而說的吧？”
論語
學(xué)而
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識?！?/p>
為政
孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它
靠什么行走呢？”
里仁
孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的?！?/p>
孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！?/p>
孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯誤）?！?/p>
孔子說：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方。” 孔子說：若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。” 孔子說：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼?！?/p>
雍也
孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人?！?/p>
孔子說：“默默地記?。ㄋ鶎W(xué)的知識），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”
孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中?！?孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！?/p>
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?/p>
子罕
孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！?/p>
顏淵
顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！?/p>
孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反?！?/p>
子路
子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事。孔子說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！?/p>
衛(wèi)靈公
孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！?孔子說：“人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會有眼前的憂患?！?/p>
孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了?！?/p>
子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強加給別人?！?/p>
季氏
孔子說：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛奉承的人交朋友，同慣于花言巧語的人交朋友，這是有害的?！?/p>
孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的?！?/p>
孔子說：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經(jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭?！?/p>
莊子——逍遙游
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池?！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。
海。斥鴳譏笑它說：?它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？?”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽他，他不會因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。
堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你。”許由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？?名?是?實?所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處?。N師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！”
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實是太不近情理了?！边B叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點也不可信?！边B叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會把忙著管理萬物當(dāng)作己任呢！”
北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。
得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通??！”
惠子又對莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它?樗?。它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。現(xiàn)今你的言談，大而無用，大家都會鄙棄它的?！鼻f子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動物。一會兒東，一會兒西，跳來跳去，一會兒高，一會兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會去傷害它。雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會有什么困苦呢？”
國學(xué)經(jīng)典名句篇七
國學(xué)經(jīng)典是我們中華民族寶貴的精神財富，是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。它蘊含著豐富的哲理智慧和價值觀念，對于我們的人生修養(yǎng)和價值追求具有極大的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。本文將從“修身齊家治國平天下”、“天人合一”、“天道人事，合而為一”、“仁者愛人”以及“知行合一”的角度，談?wù)勎覍Α秶鴮W(xué)經(jīng)典》的心得體會。
首先，我深深觸動于“修身齊家治國平天下”的理念。為人處世，首先要修身，做一名品德高尚的人?！墩撜Z》中有道德典范孔子的言行記錄，給我們樹立了榜樣。祖圣之言教我們要做到道德自覺，保持做人的良心和責(zé)任感。而齊家治國則是成人之道，我們要從家庭做起，關(guān)心愛護家人，經(jīng)營和諧溫馨的家庭。只有家庭和諧了，我們才能有精力和智慧治理國家，為國家的繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)我們的力量。
其次，我體會到了“天人合一”的哲學(xué)思想。中華文化強調(diào)人與自然的和諧共生。我們要尊重自然、保護環(huán)境，不能違背天道。同時，我們也要以人為本，關(guān)心他人，為他人著想。只有平衡好人與自然、人與人之間的關(guān)系，我們才能實現(xiàn)和諧共處的社會。
再次，我受到《國學(xué)經(jīng)典》中的“天道人事，合而為一”的啟迪。天地萬物都有各自的規(guī)律，而我們?nèi)祟愐彩怯钪娴囊徊糠?，我們要尊重自然?guī)律，遵循天道。同時，在人事關(guān)系中，我們要尊重他人的需要和權(quán)益，盡量和睦相處，達(dá)到和諧。這種思想教導(dǎo)我們不僅要有遠(yuǎn)大的愿景，奮斗目標(biāo)也要與社會大眾的需求相結(jié)合，為人類共同的利益而奮斗。
其次，我深刻體會到了仁者愛人的友愛精神。《孟子》中提到，“仁者愛人”。學(xué)會關(guān)心他人，學(xué)會舍己為人，理解和包容他人的不足之處，體察別人的心情，解決他們困惑和困難，才能建立起更強大的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。友愛之情時時體現(xiàn)在身邊，只有每個人都能積極投身于友愛之中，我們的社會才會更加和諧。
最后，我體認(rèn)到了知行合一的重要性。《中庸》中有云，“詩者，志之所之也，言之所報也，感之所發(fā)也”。詩是從人們的內(nèi)心深處產(chǎn)生的，只有把自己的所思所感轉(zhuǎn)化為行動，才能真正產(chǎn)生力量。只有將知識轉(zhuǎn)化為實踐，我們才能真正體會到知行合一的快樂和收獲。
綜上所述，我在學(xué)習(xí)《國學(xué)經(jīng)典》的過程中，深深感受到了其中蘊含的智慧與力量。通過《國學(xué)經(jīng)典》，我明白了修身齊家治國平天下的重要性，體會到了天人合一的哲學(xué)思想，領(lǐng)悟到了天道人事的一致，受到了仁者愛人的影響，感悟到了知行合一的價值。這些思想、觀念和精神，都對我個人的成長和社會的發(fā)展起到了積極的指導(dǎo)作用。我會將《國學(xué)經(jīng)典》中的思想與智慧運用到實踐中，不斷提升自己的修養(yǎng)，為社會的進步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
國學(xué)經(jīng)典名句篇八
工 作 安 排
一比賽組織：文科教研組
二，比賽當(dāng)日工作安排
1，演出時間：4月18日中午2點（暫定）
2，演出地點：學(xué)校前院
3，評委：（組長：張成科）
張成科 寇瑞博薛云 周桃平謝佩麗 秦繼龍李慈蓮 王鑫4，統(tǒng)分：李春懷 劉銀強
5，主持：王莉紅 陳亞蓉
6，獎品書寫：秦懷明任永強
7，舞臺設(shè)計及指揮調(diào)度組：（組長：楊雪峰）
李輝輝路云霞孟曉芳
8，音響組：張有德曹利軍
9，新聞報道組：王莉紅謝佩麗
10，照相：任劉忠尹俊泉
11，會場秩序及校門外安全：賈斐陳冬冬
12、請校務(wù)會成員在評委席后排就坐觀看比賽。
13、需要化妝的班級，請于早上放學(xué)后在會議室由輔導(dǎo)老師自行化妝。三，參賽要求：
1、參賽隊伍以各班為單位，由各班班主任負(fù)責(zé)本班的節(jié)目內(nèi)容以及日常訓(xùn)練.參賽范圍為：小學(xué)部四、五年級，初中部七、八年級。
2、獎項設(shè)置:比賽設(shè)一、二、三名，優(yōu)秀獎4個。
3、比賽規(guī)則：
（1）、參賽節(jié)目必須以誦讀國學(xué)經(jīng)典為主題。
（2）、音樂伴奏光碟自備，也可以清唱方式進行表演。
4、全體同學(xué)必須統(tǒng)一著裝。少先隊隊員必須佩帶紅領(lǐng)巾，團員必須佩帶團徽。
5、比賽結(jié)果將根據(jù)現(xiàn)場得分情況，在比賽結(jié)束當(dāng)場公布并頒獎。
6、各參賽班級的化妝由各自班級輔導(dǎo)老師負(fù)責(zé)。
7、沒有安排的教師務(wù)必跟好自己所帶的班級，辦公室負(fù)責(zé)考勤。
龍壩九年制學(xué)校文科教研組0 13 –4 – 17
國學(xué)經(jīng)典名句篇九
國學(xué)經(jīng)典是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，對于我們來說，關(guān)注國學(xué)經(jīng)典是一種學(xué)術(shù)的修養(yǎng)，也是一種心靈的滋養(yǎng)。在閱讀和研究國學(xué)經(jīng)典的過程中，我深深體會到了其中的價值與意義。下面我將以五段式文章的方式，分享一下我的心得體會。
第一段：國學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代社會
國學(xué)經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，展示了中華民族深厚的文化底蘊。然而，在現(xiàn)代社會，人們更多地關(guān)注流行的娛樂和消遣，對于國學(xué)經(jīng)典的關(guān)注度不高。然而，正是這些經(jīng)典蘊含著豐富的智慧和思想，能夠給我們的生活帶來真正的啟示。因此，我們有責(zé)任關(guān)注和傳承國學(xué)經(jīng)典，讓它們在現(xiàn)代社會仍然發(fā)光發(fā)熱。
第二段：國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典需要有一定的方法。首先，我們要選擇適合自己的經(jīng)典著作進行學(xué)習(xí)。例如《論語》、《孟子》等經(jīng)典，它們言簡意賅，思想深邃，適合初學(xué)者入門。其次，我們要有耐心，因為國學(xué)經(jīng)典需要反復(fù)品讀，才能領(lǐng)悟到其中的真諦。同時，多媒體技術(shù)也給國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)帶來了方便，利用互聯(lián)網(wǎng)資源和在線課程能夠提高學(xué)習(xí)效果。
第三段：國學(xué)經(jīng)典對于人的修養(yǎng)
國學(xué)經(jīng)典不僅僅是知識的積累，更是對于人的修養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，我們能夠培養(yǎng)自己正確的世界觀、價值觀和人生觀。例如，《論語》告訴我們要做一個君子，恪守道德準(zhǔn)則；《莊子》讓我們明白人生的無常和追求真理的意義。這些經(jīng)典中的智慧和道理，能夠引導(dǎo)我們走向正確的人生道路，提高我們的人格修養(yǎng)和思維品質(zhì)。
第四段：國學(xué)經(jīng)典對于社會的影響
國學(xué)經(jīng)典不僅對個人有修養(yǎng)的影響，對整個社會也具有重要的意義。首先，國學(xué)經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，對于傳播和弘揚中華民族的文化精神起到了至關(guān)重要的作用。其次，國學(xué)經(jīng)典中所蘊含的智慧和哲學(xué)思想，能夠啟迪人們的思想，提高社會的文明程度。再次，國學(xué)經(jīng)典中的道德教育，能夠引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀念，從而促進社會的和諧發(fā)展。
第五段：個人對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識與體會
通過閱讀國學(xué)經(jīng)典，我深深感受到了其中思想的深刻與智慧的博大。例如，《論語》中的“不患無位，患所以立”讓我明白了追求自己價值的重要性；《孟子》中的“知止而后有定，定而后能靜”讓我懂得了安于現(xiàn)狀，持之以恒的重要性。這些經(jīng)典蘊含著中華文化的精髓，也能夠指導(dǎo)我成為一個有責(zé)任心、有智慧的人。
總結(jié)：
關(guān)注國學(xué)經(jīng)典不僅僅是學(xué)術(shù)的修養(yǎng)，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。通過學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，我們可以提高自己的修養(yǎng)，增加思維的廣度和深度。同時，國學(xué)經(jīng)典還能夠?qū)ι鐣蛡€人產(chǎn)生積極的影響，引導(dǎo)人們向著正確的道路前進。因此，我們每個人都應(yīng)該關(guān)注國學(xué)經(jīng)典，并將其內(nèi)化為自己的人生智慧和信仰，成為一個真正的國學(xué)傳承者。
國學(xué)經(jīng)典名句篇十
君子喻于義，小人喻于利---《論語.里仁篇》
仁之勝不仁也，猶水之勝火---《孟子.告子上》
仁者安仁，知者利仁。-----《論語.里仁篇》
君子學(xué)道則愛人。----《論語.陽貨篇》
仁則榮，不仁則恥。---《孟子。公孫丑上》
勿以善小而不為，勿以惡小而為之-----劉備
見利不虧其義，見死不更其守---《禮記。儒行》
于朋友交，只取其長，不計其短。-------清。李惺
誰言寸草心，報得三春暉。---唐。孟郊
人非堯舜，誰能盡善----唐。李白
慈母愛子，非為報也。----漢。劉安
父母德高，子女良教。---《格言。對聯(lián)》
人而不愛則不能仁。---漢。劉向《說苑。說叢》
君子莫大乎與人為善。--《孟子。公孫丑上》
仁者謂其中心欣然愛人也。-----《韓非子》
仁者愛人----《孟子.離婁上》
見善則遷，有過則改。---《周易。益》
滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。
孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志---《禮記》
君子抱仁義，不懼天地傾---唐。王建
我，出入腹我。----《詩經(jīng)小雅。蓼峩》
求仁而得仁，有何怨？---《論語。述而篇》
尊前慈母在，浪子不覺寒。----《勸孝歌》
茍志于仁矣，無惡也。----《論語。里仁》
為學(xué)莫重于尊師。---譚嗣同
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義----《增廣賢文》
弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。--《論語。學(xué)而篇》
義
見義不為，無勇也。---《論語。為政》
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。----《孟子。告子上》
臨難毋茍免----《禮記。曲禮上》
見利思義。----《論語。憲問》
見危致命，見得思義。----《論語。李氏》
先義而后利者榮，先利而后義者辱----《荀子。榮辱》
君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。陸九淵《與郭邦逸》
義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》
茍利社稷死生以之。---《左傳。昭公四年》
茍利國家，不求富貴。---《禮記。儒行》
不義而高且貴，于我如浮云，--《論語。述而》
臨患不忘國，忠也。--《左傳。昭公元年》
捐軀赴國難，視死忽如歸----曹植《白馬篇》
烈士之愛國也如家。--葛洪《抱樸子。外篇。廣譬》
位卑未敢忘憂國—陸游《病起書懷》
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