總結(jié)是前進的動力，也是成功的秘訣。在寫總結(jié)時，要注意語言簡練、表達得當(dāng)，避免冗長和啰嗦。以下是小編為大家整理的運動相關(guān)的文章，希望對大家有所幫助。
人類起源與作文寫作篇一
人類的起源，有很多說話，有的說是從“外星上來的”，有的說是“猴子變的”，有的說“泥土造的”等等。其實到現(xiàn)在，仍沒有最令人信服的說法。
但關(guān)于人類起源的神話傳說卻很多，每個民族都有自己的說法，很有趣的。
《埃及神話》說人類是神“呼喚而出”的。埃及人認為，全能的神“努(nu)”她創(chuàng)造了天地的一切，她呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；她呼喚“哈比”，尼羅河就流過埃及，她一次次呼喚，萬物一件件出現(xiàn)，最后，她呼喚出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。
把男人和女人造完后，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開創(chuàng)人類的祥和繁榮景象。
而日耳曼人卻說人是“植物變的”，它說天神歐丁(odin)有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長了兩棵樹，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，于是下令把兩棵樹砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予它們生命，其他的神分別賦予理智、語言、血液、膚色等，于是成為日耳曼的`祖先。
人類是由“動物變的”之神話也非常多。在澳洲神話中說人是蜥蜴變的；美洲神話則說人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話也說某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。
這種“動物變?nèi)恕钡纳裨?，可以和達爾文的進化學(xué)說很接近，尤其是美洲神話中說人是猿猴變的，就完全與進化論相吻合。
中國神話論及人類起源的也有數(shù)種，比較早的說法是《淮南子精神篇》：“有二神（陰、陽二神）混生，經(jīng)天營地……類氣為蟲（混濁的氣體變成蟲魚鳥獸），精氣為人（清純的氣體變成人）?！蓖硪稽c的說法則指盤古垂死化為萬物之時，身上的寄生蟲變?yōu)槿祟?。繹史卷一引五運歷年紀：“（盤古）身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿（人）。”
出自 XueFeN.cOM.CN
還有一種說法是指人類由黃帝所造，然后由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見淮南子說林篇：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手……”
在所有神話中，“泥土造人”的說法最多，也最為流傳，如紐西蘭神話說人是天神滴奇(tiki)用紅土和自己的血制成；美拉尼西亞人也這樣說；希臘神話說神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造動物與人類，并賦予人類種種個性和智慧。
北美洲西部的邁都族印第安人認為當(dāng)初“大地開創(chuàng)者”創(chuàng)造樹木鳥獸之后，說“我要造人了?！北闳⌒┌导t色泥土攙水，做成一男一女。
在所有神話里，最引人入勝的泥土造人故事，要數(shù)我國的女媧和猶太神話（圣經(jīng)）的上帝。
話說盤古開辟天地之后，不知經(jīng)過多少年，忽然在天地間出現(xiàn)女媧。女媧在這荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對著水，照見了自己，心里想要是天地間有幾個像自己的，彼此說說話，該有多好，便不自覺的抓泥土，和上了水；照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹，便成為活跳跳的東西，于是給他起名為“人”。
原先女媧一個接一個繼續(xù)不停的造人，但進度緩慢，終于感到吃力，心想要如何快速造人，以填補遼闊的大地時，她背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在和了水的泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點，這些泥點落在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，都變成了人，于是不停地揮動藤條，大地上的人也不斷的增多了。
圣經(jīng)里的上帝造人故事記載在舊約的創(chuàng)世紀之中。話說上帝花了五日時間創(chuàng)造了大地萬物，到第六日他說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”于是用地上的塵土造人，將空氣吹進人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當(dāng)。
不久便取下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨，造成一個女人，亞當(dāng)說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人?！?/p>
于是男人和女人就這樣被神話給造出來了！但是后來出來了一個達爾文，他對這些神話都有意見，自己研究并提出了自己的進化論學(xué)說，你相信哪個呢？其實沒什么，反正我們現(xiàn)在都是人了。
人類起源與作文寫作篇二
當(dāng)一個嬰兒會晰呀說話的時候，他常會問：“媽媽，我是從哪來的？”媽媽會說：“你是從媽媽肚子里來的。”
“那媽媽你是從哪里來的？”
“外婆那里來的?！?/p>
“外婆又從哪里來的？”
是的，我們從哪里來的呢？
相傳大約在2300萬年至1800萬年前，在熱帶雨林地區(qū)和廣闊的草原上，有一種古代靈長類動物—森林古猿活躍在那里，它們是人類最早的祖先。后來森林古猿不斷分化和遷移，逐漸分化為羅摩猿和森林猿。
相傳人類學(xué)家于1924年發(fā)現(xiàn)南方古猿的化石，地點是在南非金伯利亞以北，距今有500萬年之久。它們還分為粗壯型和纖細型兩種，人們一般認為：粗壯型是南方古猿在發(fā)展中已經(jīng)絕滅的旁支，而纖細型則是人類的祖先。然而1901年，荷蘭籍醫(yī)生杜布阿在爪哇梭羅河邊發(fā)現(xiàn)了一種已滅絕了的生物的遺骨化石，它具有人和猿的兩重生活構(gòu)造特征，杜布阿把它命名為“直立猿人”，認為這是從猿到人的過渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。這一發(fā)現(xiàn)和命名立即在全世界引起了一場關(guān)于人類起源的熱烈爭論，這場爭論直到1929年12月發(fā)現(xiàn)了北京猿人才宣布結(jié)束。后來我國科學(xué)家將同一進化程度的.人類化石統(tǒng)稱為猿人。猿人是從猿到人的過渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。
而出現(xiàn)在30萬年至5萬年內(nèi)的智人則是我們的現(xiàn)代人類的祖先。據(jù)說智人有早期智人和晚期智人之分，早期智人又稱為古人，晚期智人又稱為新人。
從猿人開始，人類已懂得用火，并懂得用火將食物煮熟了吃，用一些石制的簡單工具來獵取和戰(zhàn)斗。
在漫長的歷史歲月里，勞動創(chuàng)造了人，而“物競天擇，弱肉強食”和“適者生存”定律又使人類不斷進化和優(yōu)化。
人類起源與作文寫作篇三
有一則神話說：太極之初，有一個由五種寶貝形成的蛋。后來蛋破裂了，從中生出一個英雄來。這位英雄具有獅子的頭，象的鼻子，老虎的爪子。他的腳象刀一樣鋒利，毛發(fā)象劍一樣堅硬。頭上長著兩只犄角，犄角中間棲息著鳥王大鵬。
這則神話中的英雄形象，很可能是圖騰崇拜的混合體，是氏族聯(lián)盟或氏族融合的標(biāo)志。與漢族《山海經(jīng)》中所描繪的各種奇形怪狀的人物屬于同一個類型。它同時還表達了在當(dāng)時的生活條件下，人們希望變得勇武有力如獅虎等猛獸，手腳堅硬鋒利似刀劍，以便更有利于生存斗爭的思想愿望。
這類神話表明，人類在與大自然的斗爭中，已經(jīng)明確地意識到自身的存在和力量，從而渴望了解人類自身的產(chǎn)生和發(fā)展過程，它無疑是人類社會發(fā)展史研究的可貴的萌芽。神話中也有豐富的幻想和聯(lián)想，如幻想人類本身是具有各種銳利武器的形象;看見鳥類從蛋中生出而聯(lián)想到人類的祖先也從蛋中生出等。當(dāng)然，這種聯(lián)想已經(jīng)比簡單的類比聯(lián)想更進一步了，內(nèi)涵也更豐富了。它說明這類神話比起大自然神話來，產(chǎn)生得要晚些。遠古時期，青藏高原上本來居住著眾多的氏族部落，直到公元六世紀前后，經(jīng)過部落之間頻繁的征戰(zhàn)和密切的交往才逐漸融合成為統(tǒng)一的藏族，共同休養(yǎng)生息在遼闊的青藏高原上。居地包括今西藏、青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)，與許多兄弟民族混雜相處，密切交流。
所以，在關(guān)于人類起源的神話方面，也表現(xiàn)為多種多樣，各具特點，有的還和兄弟民族相類似。這和藏族的族源繁多，居地廣闊以及與許多兄弟民族雜居交往的情況是密切相聯(lián)系的。這些神話雖然不符合古猿通過勞動而發(fā)展為人類的科學(xué)論斷，但是，不難看出它們都有著深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)。如西藏山南地區(qū)的雅隆河谷一帶，氣候溫和，山林茂密，猴類成群，當(dāng)?shù)氐脑既祟惻c猴群混雜相處，發(fā)生密切的聯(lián)系和利害關(guān)系。所以猴子便成了他們的圖騰崇拜對象，并被渲染神化而為人類的祖先。從中我們可以找出原始人類對客觀現(xiàn)實的不自覺的藝術(shù)加工的痕跡。
人類起源與作文寫作篇四
正是達爾文，恩格斯的闡述，使人們完全突破了封建禮念的的束縛，使人們在百余年來不斷在科技領(lǐng)域中探尋人類起源的奧秘。
其中，最為人們所接受的人類起源的推認有以下幾種。
一是人類由靈長類動物凈化而來。
1960年，英國人類學(xué)教授愛利斯特。哈代爵士推出了一種新的假說，他認為化石空白時期（在距今400-800萬年前的這一時期的化石資料幾乎空白）的人類祖先，不是生活在陸上，而是生活在海中；在人類進化使中，存在著幾百萬年的水生海猿階段，這一階段在人類身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學(xué)方面的特征，這些特征在別的陸地靈長類動物身上是沒有的，而在海豹、海啄等水生動物身上卻同樣存在。例如：所有靈長類動物體表都有濃密的毛發(fā)，唯獨人類和水獸一樣，皮膚裸露；靈長類動物都沒有皮下脂肪，而人類卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類胎兒的胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長類動物，而與水獸接近。人類汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現(xiàn)象，也是水獸的特征，在靈長類動物中是決無僅有的。哈代指出：地質(zhì)史表明，400--800萬年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒。海水分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進化成為海猿。幾百萬年以后，海水退卻，已經(jīng)適應(yīng)水生生活的海猿，從返陸地，它就是人類的祖先。海猿歷經(jīng)滄桑。在水生生活中進化出兩足直立，控制呼吸等本領(lǐng)，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展語言交流等重大進化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨厚”，超越了其他猿類，進化成為地球上最高等的智慧動物。
二是人類是從海洋生物進化來的。
把不同動物的生理特征進行比較，可以看出他們之間親緣關(guān)系的遠近，這是比較生理學(xué)的研究方法。澳大利亞墨爾本大學(xué)的生物學(xué)愛彼立克？丹通教授，研究了人類和其他哺乳動物控制體內(nèi)鹽平衡的生理機制。他發(fā)現(xiàn)，在這一方面，人類也與所有的陸生哺乳動物不同，而與水獸相似。
還有專家指出，人類的潛水生理相當(dāng)出色，在古代猿人生活的地方，人們發(fā)現(xiàn)一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼，這是史前古人采食貝類動物的證據(jù)。1983年，英國科學(xué)家愛爾默和戈頓在發(fā)現(xiàn)直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒的古代貝冢，發(fā)現(xiàn)這些貝冢都是生活在深海中的種類，如牡、貽貝等。得掌握屏息潛水的技術(shù)，才能采集到這些貝類。很明顯，這些猿人具有出色的潛水本領(lǐng)，這在靈長類動物也是絕無僅有的。人類是天生的潛水家，他們屏息潛水的時間遠遠超過其他陸地生物。人類在潛水時，體內(nèi)會產(chǎn)生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動脈血流量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應(yīng)和海豹、潛鴨等水生動物潛水的反應(yīng)十分相似。潛水反應(yīng)不是條件反射，而是由大腦高級中樞加以控制的。這種控制同時也有意識地控制著呼吸，對呼吸的精確控制調(diào)節(jié)是人類發(fā)展語言的基礎(chǔ)，沒有這種在海猿階段形成的控制呼吸能力，人類不可能發(fā)展如此復(fù)雜的發(fā)聲方法。
這些年來，一系列發(fā)現(xiàn)又重新喚起了人們對生命天外來源說的熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類龐雜，但他卻具有一個模式，具有相似的細胞結(jié)構(gòu)，都由同樣的核核酸組成遺傳物質(zhì)，由蛋白質(zhì)構(gòu)成活體。這就使人不能不問，如果生命真是在地球上由無機物進化而來，為什么不會產(chǎn)生多種的生命模式？其次，還有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動中，具有重要的作用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使人不禁要問，為什么一個如此稀少的元素會對生命具有如此重要的意義？會不會地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現(xiàn)有起源于星際空間的有機物，其中包括構(gòu)成地球生命的全部基本要素。與此同時，人們也發(fā)現(xiàn)在宇宙的許多地方存在著有機分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會不會有些傳染疫苗來自彗星？如是，則人是天外來客了。
人的起源這是一個自古以來最為人們關(guān)注的課題，并與宇宙的起源、地球的起源并列為三大起源之謎。
那么，人類到底是由靈長類、海洋生物還是天外起源的呢？直到今天，仍沒有一位科學(xué)家能證據(jù)確鑿地肯定或否認過任何一種論斷，這依然是困惑人類的最大的難題之一。
人類起源與作文寫作篇五
人類從那里來?難道真是從神話里刻出來的?不，不是。在遙遠的古代的人類由于對科學(xué)的無知，對自己的認識只能夠留于神話中，寄托在未來，在幻想中。
在中國古代民間，盤古開天地，女媧造人等精彩而奇幻的神話傳說，一直在華夏兒女心中，神州躍土中埋藏了幾千年。但那只是人類美好的遐想而已!
古代西方，人們相信的是上帝。認為上帝是天上的真神，人們以為是從上帝造亞當(dāng)，夏娃起開始活躍大地上的。因此對上帝是無比的尊敬，信仰。這個思想也在西方生根發(fā)芽，如今仍繁枝葉茂。
但是，這些只是些懷著一顆懵懂的童心的人類所認為的“神創(chuàng)論”，那么，人類究竟從哪來的呢?就讓科學(xué)給予我們答案!
直到1860年，達爾文的那本引起轟動的《物種起源》出世!才把人類起源的神秘面紗揭開。
原來人類是由猿猴進化而演變成的。其順序是從古猿，南方古猿，能人，直立人，智人到昔日的人。
越來越多的人類化石被挖掘出土，證實了“進化論”的說法，將人們頭上的霧水抹去了些，使人類對自己的認識更深刻，更明朗。
然而隨著人們對人體更加深入研究發(fā)現(xiàn)，更多的迷團籠罩在人們頭上，隨之而來的是：“海猿說”，“外星人說”使人們對自己的研究更為多元化。
雖然目前還沒有定論，但是，隨著時代的發(fā)展與科學(xué)的進步。人類，一定會將自己起源的奧秘破解，將那把堅固的枷鎖打開。相信未來。
人類起源與作文寫作篇六
的老爸，一切都是他安排的。
我?guī)缀鯖]什么優(yōu)點。唯一就是能忍——這點像我爸爸。我整死他也照樣不打不罵我。
我不愛他，可能他也不把我放在眼里。他只是盡到父親的職責(zé)才這么做的。
我也想過，變成一個讓他省心的乖孩子，讓他至少看得起我。有時他看我的眼光就像是在看一個神經(jīng)病。
直到那件事過后。
那天，我們開車去郊區(qū)玩。都是山路，越野車開得搖來晃去的，我的心也是搖擺不定的。似乎要有什么事情發(fā)生了。
山坡上突然發(fā)出一陣響聲，我把車窗打開，“呀，快逃！”一塊大石頭從山上滾了下來。
他當(dāng)時一把護住我，用他的'身體護住了我。最后，我被他緊緊地抱在懷里，石頭滾下來，他的背被石頭砸青了。我第一次發(fā)現(xiàn)，原來他是愛我的。
那時我想，以后一定要努力學(xué)習(xí)，給他爭氣。
表面上是這么想的，實際上我根本沒有任何學(xué)習(xí)的舉動，仍然游手好閑。他還是沒有做出任何評價，默默承受著一切。
有一天，他病了。病得很嚴重，住進了醫(yī)院。
最終他去世了，我第一次流眼淚。在他的葬禮上。
我可以忍受別的，辱罵、唾棄……但面對他緊閉的雙眼，冰涼的尸體時，我無法忍。真的。你不懂那是什么滋味。
我終于開始下定決心，每天學(xué)習(xí)到凌晨兩三點鐘，頭懸梁，錐刺股。不負眾望，在那年期末考到了全年級第一名，拿了一等獎獎學(xué)金。
為什么我的變化會那么大？只因我的起源是美好的，我還擁有愛，我可以被打動。
人類起源與作文寫作篇七
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，借助作文人們可以實現(xiàn)文化交流的目的。那么一般作文是怎么寫的呢？以下是小編為大家收集的關(guān)于人類起源的作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人類由神而造，不只見于我們中華民族的傳說，幾乎各民族、各種族、各宗教都有自己的說法：女媧摶土做人、上帝造人、普羅米修斯造人、地神造人……不一而足。
這些如今看來幼稚的說法曾經(jīng)風(fēng)靡一時，是一段時期人們堅信的事實，而且在階級統(tǒng)治的過程中助紂為虐。據(jù)說封建等級觀念的依據(jù)之一，就是上等人乃女媧用手親自摶土造出來的泥人的后代，那些下等人便是女媧用藤條蘸水甩出來的泥點人的后代，所以人自然要分三六九等。更有甚者，許多人死在“神”的光芒之下。
神創(chuàng)論肯定在人類發(fā)展歷程中有過不光彩的歷史，也一定在人類對自身起源的科學(xué)的探索過程中起過阻撓的.作用。但時至今日，是否要對神創(chuàng)論圍剿，認為它“必休矣”？我認為大可不必。
人類起源與作文寫作篇八
1、在寫作之前先要對人類起源有一定的理解，需要查閱相關(guān)資料，比如關(guān)于人類起源的說法有哪幾些，以及人類起源的一些傳說。也可以問自己的父母、老師，問問他們對人類起源有哪些了解。
2、首先從離我們生活最近的入手，從現(xiàn)在往前追溯。根據(jù)自己所知道的和了解到的信息，對人類的`起源做一個概括性的總結(jié)或者定義，對于人類的起源你有哪些困惑。當(dāng)然你也可以著重寫某一種人類起源，比如女媧造人，亞當(dāng)造人等等。
3、接著寫一些具體的追尋。比如人類學(xué)會學(xué)會直立行走以前，人類開始勞動以前，同時還要結(jié)合一些人類傳說，科學(xué)家的考察與推斷的結(jié)論等等。你對人類起源的困惑在這個追尋的過程中發(fā)生了什么變化。
4、最后對你所追尋到的起源做一個總結(jié)性的概括，你個人對人類起源的推斷。如果篇幅不夠，你可以再寫寫你的困惑是否得到了解決，如果沒有你打算怎么做。
人類起源與作文寫作篇九
隨著社會不斷前進，古人類學(xué)和日石器考古學(xué)不斷地壯大和發(fā)展，許多珍的人類化石家他們性用的石器在世界各地不斷地被發(fā)現(xiàn)，古人類學(xué)基本上已經(jīng)能較完整地向人們展示人類化的全過程，逐管在人類走化過程中仍存在多缺環(huán)，有些問題還有很大的分歧和爭議，但人類起源于猿再沒有人反對了。
周口店發(fā)現(xiàn)了北京人頭蓋骨之后，人們對人類起源的認識大為改觀。過去反對人類起源于猿，說“人就是人，怎么能是從猿猴變來的呢”的這些人沉默寡言了。在周口店不但發(fā)現(xiàn)了人的頭蓋骨7而且還發(fā)現(xiàn)了人工打制的工具石器以及骨器、鹿角器、灰燼、燒石、燒骨等人為的證據(jù)。賈蘭坡先生曾說過這樣的話：“北京人解放了其他國家所發(fā)現(xiàn)的早期人類化石?！?/p>
既然人是從猿進化來的，人猿同祖，那么，人、猿、猴的祖先又是什么樣的呢？這就要先了解靈長類的起源。
最古老的靈長類，也就是人類及現(xiàn)代所有猿猴的共同祖先，可上溯到6500萬年前的古新世。這科動物不像猴，倒像松鼠，是愛在地上亂竄，專門以昆蟲為食的膽小哺乳動物。在古新世，地球上到處都是熱帶森林，在這大片的森林中有很多很多外形像老鼠的哺乳動物，像今天的田鼠，鼴鼠，豪豬等都是它們的近親?？赡軜渖系氖澄锉鹊厣县S富，有一些像老鼠一樣的早期哺乳動物開始爬上樹，以果實、昆蟲，鳥蛋及幼鳥為食。今天仍有這種早期靈長類的后裔，稱它們?yōu)椤霸铩?，其中包括狐猴和眼鏡猴。這些原猴幾千萬年以來，體形骨骼幾乎沒什么變化，因為它們非常適應(yīng)這樣的生活環(huán)境。但是另外一些種類的原猴變化大，它們隨著環(huán)境、氣候或其他與之生存相關(guān)的動物的變化，可能影響到物種的演變。這種變化大的'原猴，由于樹棲生活的緣故，它們的后肢變長，前爪平漸失去了像鼠類那樣的尖爪，變成了扁平的指甲。以后它們出現(xiàn)了特有的神經(jīng)系統(tǒng)，能控制肌肉運動。特別是立體視覺的產(chǎn)生，大幅度地轉(zhuǎn)動腦袋，能準確地判斷距離。大腦不斷地頻繁處理從感覺器宮傳來的信息，并指揮四肢運動，所以大腦的進化和相對體積也都比其他動物大，到了3800萬年前的始新世晚期至漸新世早期，至少已經(jīng)有了較為高等的靈長類。
1932年，美國古人類學(xué)家路易斯在印度和巴基斯坦交界處的西瓦拉克山發(fā)現(xiàn)了一件中新世晚期的靈長類右上頜殘片，將它稱為拉瑪古猿。它的齒弓不像其他猿類那樣呈兩側(cè)緣，而幾乎是平行的u形，顯示出似人類的呈拋物線形。猿類有很長的犬齒，而人類的犬齒很小，拉瑪古猿的犬齒也很小。拉瑪古猿的生存年代估計在1000萬年前~800萬年前。與拉瑪古猿伴生在一起的還有另一種猿類化石，被稱為“西瓦古猿”。它與拉瑪古猿很相似，只不過拉瑪古猿具有一些似人的性狀。從50年代以來一些專家把拉瑪古猿看作是人類演化中最古老的猿類祖先，曾被稱為“尚不懂制造石器的人類的猿型祖先”。也有一些學(xué)者認為拉瑪古猿和西瓦古猿是同一類古猿，只是性別的差異。而拉瑪古猿與人無關(guān)，只是亞洲的褐猿的直系祖先。
到目前為止，究竟哪類古猿是人和猿的共同的祖先，還沒有定論，眾說紛紜，有待于新的材料的發(fā)現(xiàn)和更深入的研究。
1924年，在南非(阿扎尼亞)的塔昂，采石工人發(fā)現(xiàn)了1具似人又似猿的殘破頭骨，經(jīng)南非約翰內(nèi)斯堡維特瓦特斯蘭德大學(xué)解剖學(xué)教授利芒德·達特的研究，認為這是6歲左右的幼兒頭骨，全套乳齒保存完整，白齒的恒齒已開始長出，犬齒像人一樣很小，并能直立行走，這具塔昂幼兒可能代表了猿與人的中間環(huán)節(jié)，被定名為“非洲南猿”。1925年，達特在英國《自然》雜志上宣布了這一發(fā)現(xiàn)，聲稱找到了人類的遠祖，但是，在當(dāng)時這一發(fā)現(xiàn)遭到了各方面的懷疑而被埋沒了很多年，南非比勒利亞特蘭斯瓦博物館脊椎動物館館長羅伯特·布魯姆認為達特的判斷是對的，只不過沒有足夠的證據(jù)。經(jīng)過他多年的不懈努力，終于找到了不少南猿的化石材料這些南猿化石有兩種類型，一種叫纖細型南猿，一種叫壯型南猿而且南猿能直立行走，是早期人類的祖先。
根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的化石材料看，學(xué)者們對人類的早期演化得出了大概的輪廓：
1、人與猿至少在500萬年前就分道揚鑣了。
2、400萬年前~250萬年前，遠古人類在進化過程中，分成不同的幾支，先進的與落后的同時并存。
3、先進的一支繼續(xù)向著直立人發(fā)展，落后的類型逐漸地滅絕。
能人再進一步進化，就直立人，他們生活在170萬年前~30萬年前。過去將他們稱為“猿人”，比如“爪哇猿人”“中國猿人”(也稱“北京猿人”)“藍田猿人”等。實際上直立人現(xiàn)在看來是人類在進化過程中的一環(huán)，他們會打制不同用途的石器，有使用火和控制火的文明史，而且腦量已達1000~1300立方厘米：下肢與現(xiàn)代人十分相似，說明其直立姿態(tài)已很完善。所以我們現(xiàn)在將他們稱之為人，如北京人、藍田人、元謀人等。雖然把這一階段的人在學(xué)術(shù)上稱為直立人，但并不能說明南猿和能人不能直立行走在人類起源整個過程中，人們最初對于直立人(猿人)的全面認識，主要來自北京人的發(fā)現(xiàn)及對其文化的研究。所以1929年，裴文中在周口店發(fā)現(xiàn)的第一個北京人頭蓋骨在研究人類起源過程中占有重要的地位。
人類起源與作文寫作篇十
關(guān)于人類的來源，在藏族地區(qū)廣泛流傳著一則獼猴演化成人的神話。神話說：?在很久遠的年代里，西藏山南地區(qū)雅隆河谷的窮結(jié)地方，氣候溫和，山深林密。山上住著一只獼猴。后來，這只獼猴和巖羅剎女結(jié)為夫妻，生了六只小獼猴。老猴把它們送到果實豐茂的樹林中去生活。過了三年，老猴再去看時，已經(jīng)繁衍成五百多只猴子。由于吃食不夠，有的在互相爭奪斗毆，抓破了臉皮，揪掉了耳朵。猴子都饑腸轆轆，吱吱悲啼?？匆娎虾飦砹?，便圍上來呼號：“拿什么給我們吃啊!?”舉手相問，其狀至慘。老猴看見這種情景，心里十分不忍。于是領(lǐng)它們到一處長滿野生谷類的山坡，指給群猴道：“你們就吃這個吧!”從此，眾猴便吃不種而收的野谷，身上的毛慢慢變短，尾巴也漸漸消失，以后又會說話，遂演變成人類。
這則神話除口頭流傳外，在不少藏文歷史著述如《瑪尼全集》、《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》等書中都有詳略不同的記載。它與古猿之一種演化進步成人類的科學(xué)論斷，自然只是偶然的巧合。它只不過是古代原始社會時期氏族的圖騰崇拜而己。二者根本的區(qū)別就是“勞動”。但是，神話在敘述獼猴采食林中野果及收食野生谷類等情節(jié)時，卻閃耀著一定程度的樸素唯物史觀的思想火花。至于眾多史書記載中所說的獼猴是觀音菩薩化身，結(jié)婚生子也是觀音點化，五種谷類也是觀音賜給的等情節(jié)，無疑是后來的一些佛教徒對這則神話進行加工的結(jié)果。
二、洪水泛濫，姐弟成親。
在四川省阿壩藏族自治州一些藏族地區(qū)，流傳著一則神話說：古時洪水泛濫，淹沒了田地、山川和人類。只有姐弟兩人鉆進牛皮簡中，漂了七天七夜，水才退了，他們活了下來。姐弟二人在不得已的情況下，結(jié)為夫妻，繁衍了現(xiàn)在的人類。
我國西南的某幾個兄弟民族都有大體相同的洪水神話。這類神話記述了遠古時期的洪水災(zāi)害;同時反映了“血緣內(nèi)婚制”的情況。
神話中還提到天不下雨，莊稼受旱的情景以及磨盤、簸箕、篩子等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的器物，說明這則神話產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)發(fā)展的時期。有的異文中說，洪水泛濫是因為發(fā)生了大地震，大山坍塌，堵塞了大河所致。這是當(dāng)?shù)刈匀粸?zāi)害的反映。
三、蛋生英雄。
有一則神話說：太極之初，有一個由五種寶貝形成的蛋。后來蛋破裂了，從中生出一個英雄來。這位英雄具有獅子的頭，象的鼻子，老虎的爪子。他的腳象刀一樣鋒利，毛發(fā)象劍一樣堅硬。頭上長著兩只犄角，犄角中間棲息著鳥王大鵬。
這則神話中的英雄形象，很可能是圖騰崇拜的混合體，是氏族聯(lián)盟或氏族融合的標(biāo)志。與漢族《山海經(jīng)》中所描繪的各種奇形怪狀的人物屬于同一個類型。它同時還表達了在當(dāng)時的生活條件下，人們希望變得勇武有力如獅虎等猛獸，手腳堅硬鋒利似刀劍，以便更有利于生存斗爭的思想愿望。?這類神話表明，人類在與大自然的斗爭中，已經(jīng)明確地意識到自身的存在和力量，從而渴望了解人類自身的產(chǎn)生和發(fā)展過程，它無疑是人類社會發(fā)展史研究的可貴的萌芽。神話中也有豐富的幻想和聯(lián)想，如幻想人類本身是具有各種銳利武器的形象;看見鳥類從蛋中生出而聯(lián)想到人類的祖先也從蛋中生出等。當(dāng)然，這種聯(lián)想已經(jīng)比簡單的類比聯(lián)想更進一步了，內(nèi)涵也更豐富了。它說明這類神話比起大自然神話來，產(chǎn)生得要晚些。遠古時期，青藏高原上本來居住著眾多的氏族部落，直到公元六世紀前后，經(jīng)過部落之間頻繁的征戰(zhàn)和密切的交往才逐漸融合成為統(tǒng)一的藏族，共同休養(yǎng)生息在遼闊的青藏高原上。居地包括今西藏、青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)，與許多兄弟民族混雜相處，密切交流。
所以，在關(guān)于人類起源的神話方面，也表現(xiàn)為多種多樣，各具特點，有的還和兄弟民族相類似。這和藏族的族源繁多，居地廣闊以及與許多兄弟民族雜居交往的情況是密切相聯(lián)系的。這些神話雖然不符合古猿通過勞動而發(fā)展為人類的科學(xué)論斷，但是，不難看出它們都有著深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)。如西藏山南地區(qū)的雅隆河谷一帶，氣候溫和，山林茂密，猴類成群，當(dāng)?shù)氐脑既祟惻c猴群混雜相處，發(fā)生密切的聯(lián)系和利害關(guān)系。所以猴子便成了他們的圖騰崇拜對象，并被渲染神化而為人類的祖先。從中我們可以找出原始人類對客觀現(xiàn)實的不自覺的藝術(shù)加工的痕跡。
人類起源與作文寫作篇十一
關(guān)于人類的起源，在人類早期，就有許多這方面設(shè)想的神話。
比如《女媧造人》是中國的神話，《伊甸園里》是西方神話。盡管兩則神話故事所產(chǎn)生的地點不同，可以看出東西方文化的差異，但是它們也有許多共同點。第一，兩則神話都認為人類并不是從來就有的，無論東方西方，古人早都思考人類起源問題。第二，兩則神話都認為人類是被創(chuàng)造出來的，都有創(chuàng)造人的神，不過一則設(shè)想為女媧，一則設(shè)想為上帝罷了。第三，制造人的材料都設(shè)想為泥土，大地是人類的母親。第四，人的形象都是按照創(chuàng)造者自身的形象設(shè)計的。第五，兩則神話又都說到人類為什么有男女性的差別。
在完全隔絕的狀態(tài)下，東西方的想象竟有這么多相似點，這是非常有趣的。那時是人類童年時代，那種認識真是天真幼稚得可以，但是古人是很富有想象力的。如果把神話當(dāng)作科學(xué)，像牛津的那個主教塞繆爾?威爾伯福斯那樣，那就成為科學(xué)發(fā)展道路上的絆腳石。如果把神話當(dāng)作藝術(shù)，當(dāng)作原始的文學(xué)藝術(shù)，那么古人的想象就具有永久的魅力。
關(guān)于人類起源，直到19世紀才走上科學(xué)的道路，達爾文的進化論，是19世紀三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。但是，科學(xué)的探索沒有止步。隨著人類考古業(yè)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了許多古人類的化石，出現(xiàn)了許多關(guān)于人類起源的心血說。諸如：古人類學(xué)家認為從猿到人的進化分為四個階段：南方古猿、能人、直立人、智人。這四種不同時期的古人類化石，在體質(zhì)特征和文化遺物上都有明顯的差異，充分地反映出人類進化的四個階段。還有的就是：海猿說、海陸雙祖先復(fù)合說、外星人說等。這些學(xué)說都從不同角度來論說人類的起源。
人類起源與作文寫作篇十二
宇宙之卵漂浮在永恒空間之中，它包括兩個反作用力：陰和陽。經(jīng)過無數(shù)次輪回，盤古誕生了，宇宙之卵中較重的部分——陰下落形成了地面，較輕的部分——陽上升形成了天空。
盤古擔(dān)心天和地再次融合在一起，就用手腳支撐著天和地，他每天長高10英尺，1.8萬年之后天空已有3萬英里高，盤古的任務(wù)完成后也就死亡了，他的身體部分變得了宇宙的基本物質(zhì)。女神女媧非常寂寞，她從黃河水中撈出泥巴來制作泥人，這樣第一個人類出現(xiàn)了，隨后她用樹枝蘸上泥巴向地面上甩，無數(shù)個小泥點形成了多個人類。
人類起源與作文寫作篇十三
納西族神話多載于他們的宗教經(jīng)典《多巴經(jīng)》，意思晦澀。他們講述人類的起源也奇詭獨特：“英格阿格”真神下出一個白蛋，白蛋孵白雞，白雞孵出九位神兄弟和七位神姊妹，九兄弟開天，七姊妹辟地。天地分開后，天氣與地氣交合生白露、白露生大海，大海中生“恨古”，“恨古”傳至幾代后又生出五兄弟和六姊妹，其中最小的一個弟弟叫利恩?！度俗胬鳌分v：五個兄弟和六個姊妹結(jié)婚了，他們的結(jié)婚褻瀆了天地和星辰。神祗大怒，誓將這些人消滅。在神祗的威力下，山也崩了，海也沸了，這幾位兄弟姊妹除了小兄弟利恩逃到深山的松嶺中躲藏起來外，其余的都餓死了。深山中的飛禽、走獸、樹木等，都因神祗的作祟逐漸死了。利恩在絕望之際，忽然遇到了一位天神。他向天神求救，天神便叫他獵捕一頭白蹄的牛，以牛皮做成革囊，囊上綴著九根長線，三根系于柏樹，三根系于杉樹，三根系于空中。天神又以實物幾件，谷種十樣，金色的山羊，小狗和公雞等，令他藏在囊中，可以避難。
三日后，當(dāng)利恩剛剛做好皮囊時，忽然被神祗發(fā)現(xiàn)了。神祗用雷劈他，立時火光大作，響徹天地，山也崩了，水也沸了，利恩被炸到半空中，幸虧有皮囊保護著，沒有喪命。
利恩在空中飄蕩了七個月之久，最后落在一個高崖上。他用刀割破皮囊，放出金色的小雞、小羊、小狗等。舉目四看，茫茫大地，左無馱運之獸，右無耕稼之人，山愈高，谷愈深，金色的羊饑腸轆轆，黃雞黃狗也在巖間悲啼，好像在訴說痛苦。
利恩在山谷中種植了皮囊中天神給他的谷種，暇時獵捕野獸為生。幾個月后，他深感一個人太寂寞了，便又找到天神，天神告訴他在美雙星巖上，住著一對天女，一美，一善，并勸他把善良的天女娶來做妻。
利恩到了美雙星巖，果然看見兩個仙女在那里嬉戲，一個很善良，但是不美;另一個不善良，卻有一雙勾人的媚眼。利恩想著身巧不如心巧，心巧不如貌巧，貌巧不如眼巧，于是違背了天神的訓(xùn)誡，把那美麗而詭詐的仙女娶了回來。
利恩結(jié)婚后，仙女一連生了四胎，頭一胎生出松和栗來，二胎生出蛇和蛙來，三胎生出熊和豬來，四胎生出猴和雞來。利恩見他妻子一連生了許多怪胎，心中郁郁不樂，便又找到天神，天神怪他不聽話。利恩又苦苦哀求，天神便令他再到美雙星巖把那個善良的仙女娶來。利恩便捉了一只白鴿，騎著飛到雙星巖。
卻說這天善良仙女的父親知勞天神忽然對他女兒說：“夜間羊驚，早上犬吠，一定有歹人來，須快磨刀戒備?！毕膳溃骸案赣H不必驚訝，來的人一定是個有能耐的，父親何不和他見見?！敝獎谔焐衤犃耍忝膳芽腿苏堖M來。仙女出門一看，果然看見利恩遠遠越過九刀搭成的橋而來，仙女便帶他拜見知勞天神。知勞天神見利恩途經(jīng)刀橋，除手心腳心受傷外，全身毫無傷痕，不禁大喜，即取九河之水，令他洗凈污垢，用九餅膏油令他涂擦光滑。
利恩照辦以后，一天他們夫婦帶著三個孩子看馬吃草，三個孩子忽然都會說話了。但是三個人說話的聲音完全不同。他們便分別成為藏族、納西族和白族的祖先。
人類起源與作文寫作篇十四
1、--概述：1、1設(shè)計思路概述：
本節(jié)課的內(nèi)容屬于古生物學(xué)的內(nèi)容。而對于大多數(shù)學(xué)生來說古生物是相當(dāng)陌生的，因此，如果只是通過文字來講解本節(jié)課，初一學(xué)生很難接受。因此在這節(jié)課中我設(shè)計運用了一些多媒體教學(xué)手段。有猩猩在森林中運動的錄像和關(guān)于“露西”的錄像片。這些影像給了學(xué)生直觀的感性認識，方便他們理解，也有助于他們進行分析能力的鍛煉。例如：關(guān)于“露西”的錄像片中有一個南方古猿直立行走的三維動畫，可以讓學(xué)生更明確的知道南方古猿是如何行走的。這就比只用語言簡單的告訴學(xué)生南方古猿能直立行走更有說服力。這節(jié)課的內(nèi)容大多離學(xué)生的生活實際很遠，為了引起初一學(xué)生的興趣在講課中適當(dāng)?shù)募尤肓艘恍┕适?，游戲等學(xué)生喜歡的活動。不僅有利于學(xué)生對所學(xué)知識的理解吸收，而且使學(xué)生有了很高的學(xué)習(xí)積極性。1、2教學(xué)目標(biāo)：知識和技能目標(biāo)：說出人類起源于森林古猿，人類是在與自然環(huán)境的斗爭中逐漸進化來的；對比觀察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展的示意圖；概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工等方面的變化。過程和方法目標(biāo)：參加資料分析和技能訓(xùn)練等活動，與同學(xué)交流自己的看法。情感、態(tài)度和價值觀：認同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點，人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展的觀點以及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點。1、3教學(xué)重、難點：概述人類的起源和發(fā)展；認識到古人類化石和遺物等對研究人類起源的重要性，認同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期斗爭中進化來的觀點。1、4教學(xué)框架：
1、5教學(xué)準備及教學(xué)環(huán)境：組織學(xué)習(xí)小組和分配學(xué)習(xí)任務(wù)；查閱有關(guān)生物進化的觀點、學(xué)說、證據(jù)；準備關(guān)于猩猩在森林中運動和“露西”的錄像片的錄像。指導(dǎo)學(xué)生課前搜集有關(guān)人類起源和進化以及現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。2、教學(xué)過程：引入：講述女媧補天的故事，并提出下列問題：人類是這樣產(chǎn)生的嗎？人的祖先又是誰？學(xué)習(xí)活動：討論上述問題，并得出初步結(jié)論：人不是由神創(chuàng)造的，而是進化來的。明確本節(jié)學(xué)習(xí)的主題：人類的發(fā)展和進化。設(shè)計意圖：通過神話故事引起興趣，明確這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
學(xué)習(xí)活動：觀察與思考：
介紹有關(guān)生物進化觀點與神創(chuàng)論觀點的爭論：討論：我們應(yīng)該相信唯心主義的神創(chuàng)論，還是相信唯物主義的進化論。
師生共同得出結(jié)論：現(xiàn)代類人猿與人有共同祖先---森林古猿。
設(shè)計意圖：通過觀察討論現(xiàn)代類人猿的生活方式進一步引起學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)觀察能力和思維能力。分析人類和現(xiàn)代類人猿的異同點，進一步體會二者之間的親緣關(guān)系，使學(xué)生樹立保護野生動物的觀點，使學(xué)生樹立唯物主義觀點。問題：環(huán)境的變化促使人類的產(chǎn)生。學(xué)習(xí)活動：資料分析：
設(shè)問：究竟是什么原因使森林古猿的一支逐漸進化成人了呢？
師生共同得出結(jié)論：環(huán)境的改變促使人類的產(chǎn)生。
設(shè)計意圖：通過引導(dǎo)學(xué)生分析材料學(xué)習(xí)知識，鍛煉了學(xué)生的閱讀能力、自學(xué)能力、分析能力和表達能力。問題：古人類起源和進化的歷程學(xué)習(xí)活動：資料分析：提供關(guān)于“露西”的一段錄像。（包括挖掘過程，骨架，行走過程的三維動畫，與現(xiàn)代人類的區(qū)別）：討論：“露西”的上、下肢之間的區(qū)別與她的運動方式有什么關(guān)系？得出結(jié)論：露西的下肢骨比上肢骨粗，因此她可以直立行走。雙手就解放出來了。觀看“東非人”的工具：討論：這些石塊可能用來干什么？說明“東非人”可能具備了什么能力？得出結(jié)論：“東非”人已經(jīng)能制造工具了。
游戲：幾個學(xué)生不用語言只用表情姿勢傳達一句話。討論：在勞動中遇到的交流困難要怎么解決呢？人類又會怎樣發(fā)展呢？得出結(jié)論；人類創(chuàng)造了語言來解決交流的困難。
設(shè)計意圖：通過分析材料學(xué)習(xí)知識，使學(xué)生初步體會內(nèi)部原因與外在結(jié)果之間的密切關(guān)系。通過小游戲，從自身體會出發(fā)，得到知識，通過多步引導(dǎo)，學(xué)生一步一步得到結(jié)論，此時將它們串聯(lián)起來可以培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)能力。問題：區(qū)分事實和觀點學(xué)習(xí)活動：技能訓(xùn)練：閱讀書中的技能訓(xùn)練，回答書中的5句話中哪些是事實，哪些是觀點？設(shè)計意圖：簡單小結(jié)本節(jié)內(nèi)容，并且指出重點，使學(xué)生再次對被節(jié)內(nèi)容有一個總體認識，并且意識到重點是什么。3、教學(xué)反思：這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生感興趣的，所以上課難度并不大。內(nèi)容涉及到歷史、地理等學(xué)科，有些象綜合課的類型。如果計設(shè)不當(dāng)有可能上得象歷史課或地理課。所以我在--時注意體現(xiàn)生命科學(xué)課的特點，緊緊圍繞人的進化這條主線，來設(shè)計有關(guān)教學(xué)活動。例如導(dǎo)入時利用猿與人類的親緣關(guān)系很近可能有共同祖先這一點，引出人類起源的課題。進而利用很直觀形象的圖片、生動真實的影片來感動學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。分組討論提高學(xué)生的團隊合作能力。閱讀課本培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。利用現(xiàn)代多媒體手段，播放有關(guān)內(nèi)容紀錄片讓學(xué)生對人類的起源加深理解。在教學(xué)活動中還滲透了兩綱教育。
人類起源與作文寫作篇十五
進化論是目前關(guān)于人類起源的較為權(quán)威的觀點。但這種觀點，這種假想在推行之初并不是一帆風(fēng)順的。她遭到了當(dāng)時宗教人士們的攻擊和強烈抵制，認為這是“異端邪說”。不過后來，人們漸漸接受了這一假想，帶替了千百年來的神話傳說。
腦子越想越亂。唉，到底真正的答案是什么呢?
我的思緒不由得飛回到了過去。《淮南子》中有一篇叫“精神篇”，講的就是對人類起源的猜想。
我國古代的神話傳說“女媧造人”，描繪了一幕自然又美好的人來起源場景。同時，外國的神話也獨具一格充滿魅力，埃及神話的呼喚而出說，日耳曼民族的植物變?nèi)苏f，還有十分常見的動物變?nèi)苏f，最廣泛流傳的泥土造人說等。
原來，古今中外的人無不對人類的起源有著莫大的好奇與渴望。這些神話極富想象力和文學(xué)性，真是讓我嘆為觀止。
傳說是夢想，科學(xué)是現(xiàn)實。
傳說有文學(xué)性，科學(xué)有科學(xué)性。
傳說是古代人民智慧的結(jié)晶，用想象來傳頌。
科學(xué)是現(xiàn)代人們探索的成果，用現(xiàn)實來銘刻。
科學(xué)，傳說;傳說，科學(xué)……。
通向真理的路用傳說鋪就。
真理殿堂的門需要科學(xué)開啟。
追尋人類起源——我們終會找到答案。
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