心得體會是對經(jīng)驗的總結(jié)，可以幫助我們在以后的實踐中更加得心應(yīng)手。寫心得體會時，我們要用親身經(jīng)歷和例子來支撐自己的觀點。以下是小編選取的一些精華心得體會范文，供大家欣賞和借鑒。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇一
周易文化是中國古代文化的重要組成部分，對于了解中國傳統(tǒng)文化和思維方式具有重要意義。在對周易文化進行研究的過程中，我深刻感受到其豐富的內(nèi)涵，并對其理論與實踐產(chǎn)生了深刻的認識。通過閱讀相關(guān)文獻和參加學術(shù)討論，我對周易文化的哲學思想、預(yù)測術(shù)和人生智慧有了更深刻的認識。以下是我對周易文化研究的心得體會。
首先，周易文化的哲學思想給我留下深刻印象。周易是一本關(guān)于變化的書，其思想基礎(chǔ)是陰陽學說和五行學說。陰陽學說強調(diào)事物的兩面性，認為世界上的一切事物都有陰陽兩個方面的存在。陰陽相互轉(zhuǎn)化、相生相克，這種哲學思想在很多領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用。而五行學說則通過木、火、土、金、水等五種元素來描述事物的形態(tài)和屬性。這兩大思想構(gòu)成了周易文化的核心理念，也為我提供了一種更加深入的思考方式。
其次，周易文化的預(yù)測術(shù)給我?guī)砹诵碌膯l(fā)。周易文化中最為人稱道的莫過于其預(yù)測術(shù)。通過拋篩卦、排卦等方式，可以預(yù)測未來的發(fā)展趨勢和可能遇到的困難。這種預(yù)測術(shù)在古代非常流行，而且經(jīng)過長時間的發(fā)展和完善，已經(jīng)形成了獨特的體系。我了解到周易文化對于預(yù)測未來的能力并非超自然，而是通過對當下情況的仔細觀察和分析，推測未來的可能性。這個認識使我更加珍惜當下的生活，并且更加注重對環(huán)境變化的觀察和分析，來預(yù)測未來的發(fā)展。
再次，周易文化的人生智慧給我以啟示。周易文化強調(diào)人與自然的和諧相處，在人生的發(fā)展過程中，需要遵循一定的原則和規(guī)律。周易將宇宙萬物的變化歸結(jié)為六十四卦，每一卦代表了一種特定的狀態(tài)和相應(yīng)的指導(dǎo)原則。通過理解這些卦象，我們可以更好地應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)和困難，找到合適的方法和態(tài)度。例如，周易中有一句“事可親，可遠”，意味著處理事情時既要注意個人的合理需求，又要兼顧整體的利益。這種人生智慧對于我個人的成長和發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用。
最后，我希望通過研究周易文化，能夠?qū)⑵渲械闹腔垡氲浆F(xiàn)代生活中。雖然周易文化源遠流長，但其思想和原則對于我們當下的生活仍然具有指導(dǎo)意義。例如，在當前快節(jié)奏的社會中，我們可以從周易文化中汲取冥想和放松的智慧，以平和的心態(tài)面對壓力和挑戰(zhàn)。又如，在團隊合作中，我們可以借鑒周易文化中的“合理人事”思想，注重每個成員的優(yōu)勢，形成協(xié)調(diào)和諧的整體。通過將周易文化的智慧應(yīng)用到現(xiàn)實生活中，我相信我們能夠收益良多。
總之，通過對周易文化的研究，我深刻認識到其哲學思想、預(yù)測術(shù)和人生智慧對于我們理解中國傳統(tǒng)文化和提升自身修養(yǎng)的重要性。周易文化不僅豐富了我的知識儲備，還啟發(fā)了我的思維方式和人生態(tài)度。通過將其智慧應(yīng)用于現(xiàn)實生活中，我相信可以取得更好的成果。對于周易文化的研究心得體會，我將繼續(xù)在實踐中深化，讓其內(nèi)涵在我的生活和工作中得到更全面的展現(xiàn)。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇二
近年來，隨著文化研究的深入發(fā)展，越來越多的人開始關(guān)注并投入到文化研究的工作中。作為一名文化研究者，我也深有體會和感悟。在長期的實踐中，我意識到文化研究的重要性，并從中獲得了許多寶貴的心得體會。在這里，我將結(jié)合自己的經(jīng)驗和理解，分享一下我對文化研究的心得體會。
首先，文化研究需要全方位的視角。文化是一個復(fù)雜而多元的概念，它包括了藝術(shù)、語言、宗教、價值觀等方面。因此，在進行文化研究時，我們必須具備全方位的視角。比如，在研究某一文化的時候，我們不能只關(guān)注其藝術(shù)形式，還需要關(guān)注其宗教信仰、語言表達等方面。只有充分了解和把握到這些方面，我們才能更全面地把握并解讀文化的內(nèi)涵。
其次，文化研究需要跨學科的思維。文化研究跨越了許多學科的邊界，所以我們不能局限于某一個學科的視角去研究文化。比如，要深入研究某一文化的歷史，我們既要了解歷史學的研究方法和理論，又要了解社會學、人類學等學科的相關(guān)內(nèi)容。只有跨學科的思維能夠幫助我們從多個角度去理解和解讀文化，從而形成更全面、更準確的研究成果。
第三，文化研究需要批判性思維。文化是人類社會的產(chǎn)物，它具有復(fù)雜性和多樣性。在進行文化研究時，我們必須擺脫主觀意識形態(tài)的束縛，保持客觀、中立的態(tài)度。只有通過批判性思維來審視文化現(xiàn)象，我們才能從表象背后的本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)問題，并給出相應(yīng)的解決方案。同時，批判性思維也能夠幫助我們深入思考，從而使我們的研究更具深度和廣度。
第四，文化研究需要與時俱進。隨著社會的不斷發(fā)展，文化也在不斷變化，這在一定程度上對文化研究提出了新的要求。在進行文化研究時，我們不能僅僅停留在過去的研究成果上，而要密切關(guān)注當下的社會變革和文化變化。只有緊跟時代的腳步，我們才能做出具有現(xiàn)實意義的研究成果，并將其應(yīng)用于社會實踐中。
最后，文化研究需要注重交流與合作。文化研究是一項復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，沒有一個人可以勝任。在進行文化研究的過程中，我們需要與他人進行廣泛的交流和合作，共同探討和研究問題。通過與他人的交流和合作，我們可以借鑒和吸收他人的經(jīng)驗和思路，從而提升自身的研究能力和水平。同時，交流與合作也能夠促進不同學科的融合，從而為文化研究帶來更多的創(chuàng)新和突破。
總之，文化研究是一項充滿挑戰(zhàn)和驚喜的工作。通過深入研究和實踐，我深刻認識到了文化研究的重要性，并從中獲得了許多寶貴的心得體會。盡管文化研究的道路充滿了艱辛，但只要堅持并不斷探索，我們一定能夠為文化研究事業(yè)的發(fā)展做出貢獻。相信通過不斷努力，我們的文化研究能夠越來越深入，為人類社會的發(fā)展做出更大的貢獻。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇三
土家文化是中國獨特而豐富的文化遺產(chǎn)之一，擁有悠久的歷史和獨特的風貌。在過去的一段時間里，我有幸參與了一項土家文化研究項目，并深入了解了土家文化的內(nèi)涵和特點。在這次心得體會中，我將分享我對土家文化的看法和體驗，以及我對土家文化保護傳承的思考。
第二段：土家文化的內(nèi)涵和特點。
土家文化是土家族這一民族群體所創(chuàng)造和積淀的特有文化。它包括土家族的語言、音樂、舞蹈、服飾、建筑、飲食等諸多方面。土家人尤其注重家庭和社區(qū)的親密關(guān)系，崇尚自然、宗教信仰以及祖先崇拜。土家音樂纏綿悠揚，舞蹈熱情奔放，反映出土家人豪邁的性格特點。土家族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和建筑風格渾然天成，充滿了自然與人文的和諧統(tǒng)一。
在土家文化研究項目中，我有幸親身接觸了土家族的代表性文化表達形式。通過學習土家族的歌曲、舞蹈和曲藝等，我深深感受到土家文化的濃厚底蘊和獨特魅力。特別是參與了一次土家族傳統(tǒng)婚禮，我親眼目睹了土家人對婚姻和家庭的重視，以及豐富多樣的婚禮儀式和禮俗。此外，我還與土家族的長者進行了深入交流，傾聽他們對傳統(tǒng)文化的理解和傳承的思考，從而更加深入地了解土家文化的價值和意義。
土家文化作為中華民族獨特的文化資源之一，對于保護傳承具有重要意義。然而，由于現(xiàn)代化的沖擊和年輕一代對傳統(tǒng)文化的疏離，土家文化正面臨著嚴重的危機。為了保護土家文化，我們需要加強對土家族傳統(tǒng)藝術(shù)的研究和保護，注重傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。同時，還需要加強對土家族的教育和文化宣傳，增強土家族的文化認同感和自豪感。此外，政府和社會各界應(yīng)加大對土家文化保護的支持力度，建立健全相關(guān)政策和機制，為土家文化傳承提供良好的環(huán)境和條件。
第五段：結(jié)語。
土家文化是中華民族寶貴的文化瑰寶，在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的意義和價值。只有通過深入研究和傳承，我們才能更好地理解和發(fā)揚土家文化的獨特價值。因此，我相信我們能夠共同努力，保護傳承土家文化，將它傳遞給更多的人們，為中華民族的多元文化繁榮發(fā)展做出貢獻?？偨Y(jié)起來，通過參與土家文化研究項目，我不僅對土家文化有了更深入的了解，也對文化保護傳承有了更為深刻的體驗和思考，這對于我個人的成長和發(fā)展都具有重要的意義。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇四
近年來，隨著社會的不斷進步和發(fā)展，文化研究也逐漸受到廣泛的關(guān)注。作為一名文化學者，我有幸參與了一些文化研究項目，并通過這些經(jīng)歷獲得了一些心得體會。在這篇文章中，我將以五個不同的方面為線索，分享我在文化研究中的所思所感，希望能對讀者有所幫助。
首先，文化研究需要多元的視野。文化是一個復(fù)雜而多維的概念，它涉及到人類生活的各個方面，包括經(jīng)濟、政治、宗教、藝術(shù)等等。在進行文化研究時，我們需要不斷拓寬自己的視野，去探索和理解各個文化現(xiàn)象背后的內(nèi)在聯(lián)系和辯證關(guān)系。只有通過多元的視野，我們才能真正領(lǐng)會到文化的本質(zhì)和內(nèi)涵。
其次，文化研究需要綜合運用各種研究方法。在我的研究經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)不同的文化研究課題需要不同的研究方法來解決。有的時候，我們需要運用定量的研究方法，通過數(shù)據(jù)的收集和分析來揭示文化現(xiàn)象的規(guī)律性；而有的時候，我們需要用定性的研究方法，通過深入的訪談和觀察來揭示文化現(xiàn)象的個體差異性。總之，不同的研究方法可以相互補充和完善，幫助我們更好地理解和解釋文化現(xiàn)象。
再次，文化研究需要注重歷史和比較。文化的特點是具有時間性和空間性的，它在歷史的長河中不斷演變和改變。因此，要想真正理解一個文化現(xiàn)象，我們需要了解它的歷史淵源以及與其他文化的比較。通過對歷史和比較的研究，我們可以更好地認識到文化的多樣性和變化性，進而理解文化現(xiàn)象的本質(zhì)。
此外，文化研究需要注重實踐和行動。文化并不僅僅是一種理論的概念，它是實踐的產(chǎn)物，反過來也影響著實際生活。因此，在進行文化研究時，我們應(yīng)該注重與實踐相結(jié)合，提出一些解決實際問題的方案和建議。只有通過實踐和行動，我們才能真正將文化研究的成果轉(zhuǎn)化為實際的社會價值。
最后，文化研究需要注重交流和合作。文化是一個共同的載體，它沒有界限，沒有國界。因此，要想真正理解文化，我們需要與其他研究者共同交流和合作。通過與其他研究者的合作，我們可以分享經(jīng)驗、互相學習，并形成更加全面和準確的研究結(jié)論。同時，我們還可以通過交流合作，推動文化研究的進步和發(fā)展。
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總之，在文化研究中，我們需要多元的視野、綜合運用研究方法、注重歷史和比較、注重實踐和行動、注重交流和合作。通過這些方面的努力，我相信我們能夠更好地理解和研究文化現(xiàn)象，為社會的發(fā)展和進步做出更多的貢獻。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇五
我對土家文化進行了一段時間的研究，通過深入了解土家人的生活習慣、信仰體系、藝術(shù)形式等方面，逐漸對土家文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這個過程中，我不僅學到了關(guān)于土家文化的知識，還發(fā)現(xiàn)了許多讓我佩服和尊敬的價值觀念和生活態(tài)度。
第二段：土家人的信仰體系。
土家人有一套獨特的信仰體系，特別是對于祖先崇拜的重視程度讓我深感震撼。在土家人的家庭中，祖先將永遠被尊敬和紀念。每逢祭祀日，家族中的每個成員都會一起前往祭祀堂，向祖先敬奉食品和美酒，并向他們表達感激之情。這種尊重祖先的習俗體現(xiàn)了土家人對傳統(tǒng)價值觀的持續(xù)認同和依賴，也反映出土家人對家族、尊老愛幼的關(guān)系的重視。
第三段：土家人的生活習慣。
土家人有著獨特的生活習慣，其中最引人注目的是他們對泥巴的崇拜和運用。土家人常常用泥巴來建造房屋，這種房屋形態(tài)經(jīng)受住了歷史的考驗，不僅穩(wěn)固耐用，還能適應(yīng)當?shù)氐淖匀画h(huán)境。此外，土家人還有用泥制作陶器的傳統(tǒng)技藝。他們繼承已久的土家陶藝在傳承的基礎(chǔ)上，融合了新的創(chuàng)新思想。這種對泥巴的善用體現(xiàn)了土家人對大自然資源的理解和尊重。
土家文化以其豐富多樣的藝術(shù)形式而聞名，其中最具代表性的是土家歌舞。土家人熱愛歌舞，他們喜歡在節(jié)日和聚會的時候跳舞唱歌以慶祝。土家歌舞以其歡快的節(jié)奏、美麗的姿態(tài)和有力的舞步吸引了許多觀眾。在土家的舞臺上，我也有幸參與了一次土家歌舞表演，這段經(jīng)歷讓我深刻感受到土家人對生活的熱情和對藝術(shù)的追求。
雖然土家文化在當代社會中受到了一定程度的沖擊和影響，但土家人一直致力于傳承和發(fā)揚自己的文化。通過舉辦各種各樣的文化活動，土家人努力讓更多的人了解和關(guān)注土家文化。此外，一些土家年輕人也開始創(chuàng)新和發(fā)展土家文化，通過將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，推出了一系列具有時代感和藝術(shù)價值的作品。這種努力和創(chuàng)新將土家文化傳承給未來的一代，也為土家文化的發(fā)展開辟了新的道路。
總結(jié)：
通過對土家文化的研究，我深刻認識到土家人對傳統(tǒng)價值觀的堅守和對自然的敬畏之情。同時，我也看到了土家文化在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展。我相信，通過我們的努力和關(guān)注，土家文化將繼續(xù)蓬勃發(fā)展，為我們的文化多樣性做出更大的貢獻。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇六
近年來，文化研究越來越受到人們的關(guān)注，文化研究心得體會成為了重要的學術(shù)主題。我也有幸參與了一些文化研究項目，并從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。在這篇文章中，我將分享我的一些心得體會，希望能夠?qū)ζ渌芯空哂兴鶐椭?/p>
首先，文化研究需要開放的心態(tài)和廣泛的視野。文化是一個非常廣泛的領(lǐng)域，涵蓋了藝術(shù)、歷史、社會學等多個學科。在我的研究中，我發(fā)現(xiàn)只有保持開放的心態(tài)和廣泛的視野，我們才能夠真正理解文化的復(fù)雜性和多樣性。因此，我經(jīng)常閱讀各種不同的研究和觀點，不斷擴展我的知識和思考的范圍。這種開放和廣泛的觀點也幫助我在研究中發(fā)現(xiàn)一些之前被忽略的細節(jié)，從而對文化進行更深入的分析。
其次，文化研究需要深入的調(diào)研和實地考察。文化是一個活生生的現(xiàn)象，只有親身經(jīng)歷才能真正理解。在我的研究中，我經(jīng)常親自走訪參觀各種文化場所，與相關(guān)從業(yè)人員交流和討論。這些實地考察不僅讓我能夠深入理解文化，還幫助我發(fā)現(xiàn)了一些以往被忽視的細節(jié)。除了實地考察，我還會閱讀大量的文獻和研究資料，以此作為基礎(chǔ)來支撐我的研究。通過調(diào)研和實地考察，我可以收集到豐富的數(shù)據(jù)，然后對其進行深入的分析和研究。
第三，文化研究需要跨學科的合作與交流。文化是一個復(fù)雜的概念，涉及到多個學科的知識和觀點。在我的研究中，我經(jīng)常與其他學科的研究者合作和交流。通過與他們的合作，我不僅能夠?qū)W習到不同學科的知識和觀點，還能夠把這些不同的觀點和知識整合到我的研究中?？鐚W科的合作和交流還能夠促進創(chuàng)新和突破，使我們能夠以不同的方式來看待和理解文化。
第四，文化研究需要注重實踐和應(yīng)用。文化研究不僅要關(guān)注理論和學術(shù)，更重要的是能夠為實際問題提供解決方案。在我的研究中，我經(jīng)常思考如何將研究成果應(yīng)用到實際生活中。我會與相關(guān)的領(lǐng)域?qū)＜液蛷臉I(yè)人員合作，探討如何將我的研究成果應(yīng)用到實際工作中。通過將研究成果與實踐相結(jié)合，我的研究能夠產(chǎn)生實際的價值，并對相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
最后，文化研究需要持續(xù)的努力和熱情。文化研究是一項長期的工作，需要持續(xù)的努力和熱情。在我的研究過程中，我會面臨各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，但我始終沒有放棄。我相信只要有足夠的努力和熱情，我們就能夠克服各種困難，取得突破。同時，我也會不斷學習和提升自己的研究能力，以此來應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。
總之，文化研究是一項非常具有挑戰(zhàn)性但又充滿樂趣的工作。通過我的一些心得體會，我希望能夠為其他研究者提供一些幫助和啟發(fā)。文化研究需要開放的心態(tài)和廣泛的視野，深入的調(diào)研和實地考察，跨學科的合作和交流，注重實踐和應(yīng)用，以及持續(xù)的努力和熱情。只有不斷努力和追求，我們才能夠真正理解和發(fā)展文化研究。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇七
近年來，隨著我國國防事業(yè)的快速發(fā)展，軍隊的現(xiàn)代化建設(shè)成為了我國發(fā)展的重要方向之一。作為軍隊現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，部隊文化的建設(shè)顯得尤為重要。本文將以部隊文化研究心得體會為主題，通過闡述部隊文化建設(shè)的重要性、主體內(nèi)容以及對個人和軍隊發(fā)展的影響等方面，總結(jié)自己在部隊文化研究中的心得與體會。
首先，部隊文化的建設(shè)對于加強軍隊的凝聚力和戰(zhàn)斗力具有重要的意義。在訓練和行動中，軍隊的戰(zhàn)斗力不僅僅體現(xiàn)在裝備和技術(shù)水平上，還與軍人的思想觀念、行為準則等方面密切相關(guān)。通過部隊文化的建設(shè)，可以增強官兵之間的歸屬感和認同感，以及對軍隊的忠誠度和榮譽感。同時，部隊文化的建設(shè)也能夠規(guī)范官兵的行為，強調(diào)紀律意識和責任擔當，從而提高軍事訓練和實戰(zhàn)能力。看到這一點，我不禁深感部隊文化建設(shè)的重要性，只有通過良好的文化建設(shè)，才能真正加強我軍在新時代的綜合實力。
其次，部隊文化研究的主體內(nèi)容豐富多樣。部隊文化是在特殊的軍事環(huán)境下形成的，因此具有鮮明的特點和獨特的內(nèi)涵。在部隊文化研究中，我們可以探索和梳理軍人的價值觀念、行為規(guī)范、心理特征等方面的內(nèi)容，幫助我們更好地理解和傳承部隊文化。此外，部隊文化的研究還包括軍事歷史、戰(zhàn)爭文化、軍歌軍舞等方面，這些都是民族文化和軍事文化的有機結(jié)合。通過對這些內(nèi)容的深入研究，我們可以豐富對部隊文化的認識，進一步推動部隊文化建設(shè)的深入發(fā)展。
再次，部隊文化研究不僅對個人能力提升有重要意義，而且對軍隊整體發(fā)展也起到積極影響。在個人層面上，通過部隊文化的研究，可以幫助軍人樹立正確的價值觀念，強化使命意識和責任擔當，提高心理素質(zhì)和自律能力。這些都是軍人必備的素質(zhì)，對于提高個人的綜合素質(zhì)具有直接的促進作用。在軍隊整體發(fā)展方面，部隊文化的研究可以為軍隊提供思維方法和行動準則的指導(dǎo)，促進軍隊的創(chuàng)新和發(fā)展。同時，部隊文化的建設(shè)也能夠增強軍隊的凝聚力和向心力，為軍隊的統(tǒng)一行動和戰(zhàn)斗力的提高提供有力支持。
最后，通過部隊文化研究，我還體會到了作為一名軍人的責任和使命。在部隊文化的研究中，我們需要關(guān)注軍事歷史和戰(zhàn)爭文化等內(nèi)容，這些都是與我國國防安全和軍隊使命緊密相關(guān)的。在研究中，我深深感受到了我國軍人的崇高使命，那就是捍衛(wèi)國家安全和國家利益。作為一名軍人，在我國安全和穩(wěn)定的大背景下，我們不僅僅是個體的生存和發(fā)展問題，更是國家和民族的安全和發(fā)展問題。我們時刻牢記自己的責任，把自己的人生活出價值，切實履行好軍人的職責和使命。
綜上所述，通過部隊文化研究，我深刻認識到部隊文化建設(shè)對于加強軍隊凝聚力和戰(zhàn)斗力的重要性，并對部隊文化的主體內(nèi)容和個人和軍隊發(fā)展的影響有了更深入的了解。作為一名軍人，我將進一步加強對部隊文化的學習和研究，為軍隊的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻自己的力量。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇八
土家族是中國56個少數(shù)民族之一，有著悠久的歷史和豐富的傳統(tǒng)文化。在我進行土家文化研究的過程中，我深感土家文化的獨特和深奧之處。下面我將結(jié)合自身研究經(jīng)歷與感悟，分享我的心得體會。
首先，我對土家族的歷史和起源產(chǎn)生了濃厚的興趣。在考察土家族的起源和流變過程中，我了解到土家族源自古蜀國，是古蜀文化的重要組成部分。土家族的形成與蜀漢文化、秦漢文化、楚文化等諸多文化因素的疊加有關(guān)。這樣的歷史淵源使我深感土家族的歷史底蘊深厚，也體現(xiàn)了土家族作為一個中國古老民族的獨特性。
其次，土家文化在宗教信仰方面的特點引起了我的關(guān)注。土家族有著豐富的神話傳說和信仰習俗。其中最著名的是土司信仰和白帝城祭祀，這代表了土家族神權(quán)體制的產(chǎn)生和發(fā)展。土家族的信仰體系結(jié)合了自然崇拜和歷史崇拜，一方面反映了土家族生活在自然環(huán)境中的一種依賴感，另一方面也表現(xiàn)了土家族對歷史傳承和自身民族的一種認同感。這樣獨特的宗教信仰系統(tǒng)給我留下了深刻的印象。
第三，我發(fā)現(xiàn)土家文化在音樂舞蹈方面有著獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。土家族有著獨特的音樂和舞蹈藝術(shù)，其中最有代表性的是土家山歌。土家山歌歌詞樸實，表達了土家族對生活、自然和人情的獨特感悟。土家族的舞蹈形式精彩多樣，有慢舞、快舞、蛇舞等多種類型。這些音樂舞蹈形式在土家文化中發(fā)揮著重要的社會和文化功能，使土家族的文化更加活潑和充滿生命力。
此外，我還注意到土家族在建筑和民俗方面有著獨特之處。土家族的建筑形式主要以板橋樓為代表，這是一種獨特的建筑風格，具有很高的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵。板橋樓既適應(yīng)了土家族對自然環(huán)境的要求，又體現(xiàn)了土家族人民對生活的智慧和追求。土家族的民俗傳統(tǒng)也非常豐富多樣，如婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等，這些都是土家族文化生活的重要組成部分。
通過對土家文化的研究，我深刻體會到了土家族作為一個獨立而又豐富多彩的民族的獨特魅力。土家文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有充滿生命力和創(chuàng)造力的特點。我相信，只有更加深入地研究和弘揚土家文化，才能更好地實現(xiàn)中華民族文化的多樣性和繁榮。在今后的學習和研究中，我將繼續(xù)深化對土家文化的了解，并為弘揚土家文化作出自己的貢獻。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇九
第一段：引言（約200字）。
潮汕文化是華南地區(qū)獨特的文化體系，具有濃郁的地方特色和深厚的歷史底蘊。在對潮汕文化進行研究的過程中，我對其深入了解，并體會到了其獨特之處。本文將就我所學到的關(guān)于潮汕文化的方方面面進行探討，包括潮汕方言、潮汕菜、潮汕音樂以及潮汕傳統(tǒng)節(jié)日等，希望對讀者能有所啟發(fā)和幫助。
第二段：潮汕方言（約200字）。
潮汕方言是潮汕地區(qū)的地方語言，也是潮汕文化的重要組成部分。潮汕方言與普通話相比，有著獨特的語音、詞匯及語法結(jié)構(gòu)，以及豐富的表達方式。通過學習潮汕方言，我不僅加深了對潮汕文化的認識，還體會到方言在地方文化中承載著歷史與鄉(xiāng)愁，代表著一個地區(qū)的獨特性，這讓我對方言文化產(chǎn)生了更深刻的理解和尊重。
第三段：潮汕菜（約200字）。
潮汕菜是潮汕地區(qū)的特色美食，以其獨特的風味和烹飪手法聞名于世。潮汕菜以海鮮為主要食材，注重原汁原味的烹調(diào)方式，尊崇鮮美和均衡的口感。通過品嘗潮汕菜，我能夠感受到當?shù)厝藢κ巢牡木奶暨x和烹制的用心，以及對傳統(tǒng)烹飪技巧的傳承和創(chuàng)新。這使我更加重視傳統(tǒng)的飲食文化，并學會了如何感受和品味不同地方的飲食文化。
第四段：潮汕音樂（約200字）。
潮汕音樂是潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，以其悠揚的旋律和動聽的歌詞而著稱。潮汕音樂融合了音樂、戲曲和舞蹈等元素，表達了人們對生活的熱愛與贊美。通過欣賞潮汕音樂，我感受到了音樂的力量和藝術(shù)的魅力，也體會到了文化在音樂中所承載的情感和價值觀。潮汕音樂的獨特性和多樣性給我留下了深刻的印象，也讓我更加珍惜和推廣傳統(tǒng)的音樂文化。
第五段：潮汕傳統(tǒng)節(jié)日（約200字）。
潮汕地區(qū)有許多獨特的傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等。這些節(jié)日慶祝方式多樣且富有文化內(nèi)涵，使人們能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力和民俗風情的獨特魅力。通過參與潮汕傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動，我深刻體會到了傳統(tǒng)文化與當代生活的融合，并認識到了傳統(tǒng)節(jié)日對人們精神生活的積極影響。這也讓我更加重視傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展，以及其對社會穩(wěn)定與文化和諧的重要作用。
結(jié)尾段：總結(jié)（約200字）。
通過對潮汕文化的研究，我對其獨特性和豐富性有了更深入的了解，也深切體會到了傳統(tǒng)文化在當代社會中的重要價值。潮汕方言、潮汕菜、潮汕音樂以及潮汕傳統(tǒng)節(jié)日等各個方面的文化元素，讓我感受到了文化的多樣性和魅力。在今后的學習和生活中，我將更加重視傳統(tǒng)文化的學習和傳承，同時也希望更多的人可以了解和關(guān)注潮汕文化，從而推動地方文化的繁榮和發(fā)展。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇十
第一段：引言（150字）。
近年來，隨著中國軍隊的現(xiàn)代化建設(shè)，越來越多的研究者將目光投向了部隊文化。作為軍隊的精神支撐和戰(zhàn)斗力的重要組成部分，部隊文化對于現(xiàn)代化軍隊的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。在對部隊文化進行深入研究的過程中，我從中汲取了許多心得體會。本文將從部隊文化的定義、特點、影響以及對我個人的意義四個方面進行探討。
第二段：部隊文化的定義和特點（250字）。
部隊文化是一種獨特的精神文化系統(tǒng)，由軍隊特有的價值觀、信仰、行為規(guī)范、組織結(jié)構(gòu)、軍事傳統(tǒng)等要素組成。部隊文化的定義涵蓋了軍隊特有的價值觀念和行為方式，體現(xiàn)了軍隊的特殊性。與民間文化相比，部隊文化具有高度統(tǒng)一性、凝聚力等特點，這是由于部隊需要保持一致的思想認同和行為規(guī)范，以實現(xiàn)戰(zhàn)斗力的有效提升。
第三段：部隊文化的影響（350字）。
部隊文化對于軍隊的凝聚力和戰(zhàn)斗力具有重要的影響。首先，良好的部隊文化可以加強軍人的歸屬感和集體榮譽感，激發(fā)其為部隊利益和國家安全奮斗的熱情。其次，部隊文化能夠培養(yǎng)軍人的紀律、責任和忠誠精神，形成良好的軍人品質(zhì)。同時，部隊文化還可以提高軍隊的組織效能和戰(zhàn)斗力，通過確立共同的目標和價值觀念，使部隊的行動更加有序、高效。此外，部隊文化還能夠在極端環(huán)境下增強軍人的逆境承受能力和執(zhí)行力，為保衛(wèi)國家安全發(fā)揮重要作用。
第四段：部隊文化對我個人的意義（300字）。
在進行部隊文化研究的過程中，我逐漸認識到部隊文化對于我個人的意義。首先，部隊文化教育并培養(yǎng)了我堅定的信念和忠誠精神。我深刻意識到部隊作為國家安全的利劍，自己作為一名軍人，必須牢記宗旨、勤勉事業(yè)，真正為國家和人民做出貢獻。其次，部隊文化的影響使我更加注重紀律和責任，培養(yǎng)了我良好的團隊意識和合作精神。在集體活動和實踐中，我始終堅持紀律，服從命令，為部隊的共同目標努力奮斗。最后，部隊文化的影響也使我成為一名全面發(fā)展的軍人，掌握了豐富的軍事知識和技能，提高了自己的職業(yè)素養(yǎng)。
第五段：結(jié)論（150字）。
通過對部隊文化的深入研究，我認識到部隊文化對于現(xiàn)代化軍隊建設(shè)的重要性和影響。部隊文化的定義和特點使我更深刻地認識到部隊與民間文化的差異，并理解了軍隊內(nèi)部的統(tǒng)一性和紀律性的重要性。部隊文化的影響也使我更加明確了自己作為一名軍人的責任和使命，更加注重團隊協(xié)作和良好的組織紀律。通過研究部隊文化，我不僅獲得了理論知識，還深刻感受到了部隊文化對我個人成長的影響。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇十一
漢字作為中華文明的瑰寶，千百年來一直影響著中國人的生活與思維方式。作為一名對漢字文化有濃厚興趣的學者，我有幸參與了漢字文化的研究工作。在這個過程中，我深刻體會到了漢字所承載的文化底蘊和哲學思想，并對漢字產(chǎn)生了更深層次的認識。以下是我對漢字文化研究的一些心得體會。
首先，通過對漢字的研究，我發(fā)現(xiàn)漢字的演變歷程居然是一部中國文化史的縮影。漢字從最初的象形文字逐漸演化成了今天的字形，體現(xiàn)了中國古代社會的發(fā)展變化。通過觀察漢字的變形，我得以了解不同時代的人們所關(guān)注的事物和思維方式。漢字的字意也在不斷演變，這是因為漢字在不同時期承載著不同的文化內(nèi)涵，以適應(yīng)社會的發(fā)展需求。這種演變過程中，漢字承載著世代相傳的文化記憶，讓我們能更好地了解中國古代文明和傳統(tǒng)文化。
其次，漢字的研究還讓我意識到漢字與思維方式有著緊密的聯(lián)系。漢字是一種象形文字，每個字形都可以通過形狀與事物的關(guān)聯(lián)來理解。這種思維方式與西方的字母表有所不同，字母表著重于語音，而漢字則注重于意義的表達。這種連系思維方式讓我們在閱讀和理解中發(fā)揮了想象力和創(chuàng)造力。通過研究漢字，我思考過很多抽象概念，例如“愛”與“心”之間的關(guān)系，漢字形象地表現(xiàn)了“愛”是從內(nèi)心產(chǎn)生的情感。這種思維方式的獨特性，使我逐漸理解了漢字與中國人思維方式的契合之處。
再次，對漢字的深入研究讓我體會到漢字所傳遞的智慧和哲學思考。漢字本身就是一種智慧的結(jié)晶，每個字背后都蘊含著豐富的信息和深刻的道理。例如，“人”字表現(xiàn)了人類與自然的關(guān)系，暗示著人類應(yīng)當與自然和諧相處；“眾”字則呼喚著眾人的力量和智慧。通過對這些字的研究和解讀，我感悟到了中國古代智者的思考和智慧，對于現(xiàn)代社會的發(fā)展也有所啟示。
最后，對漢字文化的研究也使我意識到漢字的美學價值。漢字作為一種書寫藝術(shù)，具有極高的審美價值。每個字形的線條和結(jié)構(gòu)都精致而獨特，蘊含著古代文人的審美追求。通過學習書法和繪畫，我更加深入地了解了字形的構(gòu)成和美感。漢字的美，不僅僅體現(xiàn)在字形上，還體現(xiàn)在字意的抽象和它所表達的文化內(nèi)涵上。這種美學價值的存在，讓我對漢字產(chǎn)生了更加深沉的熱愛和敬仰。
總而言之，通過對漢字文化的深入研究，我不僅僅增長了知識和擴展了視野，更加深了對自己文化傳統(tǒng)的認同感。漢字不僅僅是一種文字工具，更是承載了中國人的精神和文化底蘊。通過對漢字的研究和理解，我更加意識到漢字在中華文化中的重要地位，同時也為我自身的學術(shù)研究提供了新的思維方式。我希望通過我的努力，能夠?qū)h字文化傳承和發(fā)揚下去，讓世界更多人了解和熱愛這一寶貴的人類文化遺產(chǎn)。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇十二
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當今社會科學發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對金錢、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標;凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會主角，干好本職工作，擔起家庭職責，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給群眾，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結(jié)，有利于家庭和睦!
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇十三
《道德經(jīng)》主要是論述兩個方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學習自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自我所用，從而造福人類，使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實踐中實現(xiàn)自我所要到達的目標或夢想，因為"天不負有心人"。可是，功成之后要在適當?shù)臅r候身退。"樹在招風"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足"。
"是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。"要想成為圣人實非易事，要想成為圣人，應(yīng)當有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識與道德來充實自我。，同時，要忌空無實際的志向，應(yīng)腳踏實地，埋頭苦干，結(jié)合自身實際，去實現(xiàn)貼合自我本事的夢想與目標。值得注意的是，以上的這些，要有一個前提，那就是有強健的體魄。因為"身體是革命的本錢。"。
"不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會使自我迷失方向，跌入萬丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。""合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開部分，部分有時也會決定整體。我們注重整體的同時，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。所以，我們在實現(xiàn)自我的夢想時，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實地，埋頭苦干，終成大事，實現(xiàn)夢想。
"柔弱勝剛強。""天下之至柔，馳騁天下之堅。""弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強，柔變強。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅之物，這是道之一。可是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級動物，動物尚有沖動，更何況是人。那么，我們該如何抑制自我的沖動呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到"清靜"、"無為"。這樣，我們即使應(yīng)對世間的變幻莫測，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對，最終將云開見日。倘若自我先亂，即會做出沖動之事，其結(jié)果會更糟。
"夫唯不爭，故無憂。""見素抱樸，少見寡欲，絕學無憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長久。"人有一大缺點，那就是不知足。人要想改變這一大缺點，就是淡泊名利，少思寡欲，堅持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、歡樂與幸福，這就能夠使自我壽命延長，安度天年。
總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、歡樂與幸福。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇十四
“道常無為，而無不為。”說起我國著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場的市民朋友進行了交流。
“很多人認為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實這是因為他們對《道德經(jīng)》缺乏了解。”講座剛剛開始，苑老師就指出大眾對《道德經(jīng)》的誤解。在他看來，作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀點對后世都有著積極的影響。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見，道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性。從小了說，對我們的生活、工作、學習具有指導(dǎo)意義;從大了說，對自然、對社會、對國家的整體建設(shè)，具有非常久遠的指導(dǎo)性。現(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到，人生是由陰陽組成的，而我們大多數(shù)人都注重“陽”，即總是選好的、大的，喜歡榮譽，討厭恥辱等，這是人的本性。而從道家的理論來講，我們要注重“陰”，因為任何事物都有兩面性，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！蔽覀儜?yīng)全面、健康、運動地看待事物。這也是道對我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過，要面對各種各樣的選擇，有無、得失、強弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無”、“無用”的東西，其實，雖然是“無”，但是其大有用處。就像常被認為無用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣，既然其存在，就有存在的理由，這就是道之所在。
接著，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別，啟示我們對財富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉體上會招來疼痛，得到太多，生活中會招來嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”
這次主題講座，雖然只持續(xù)了一個半小時，但帶給現(xiàn)場讀者的感悟卻很深遠。品讀道德經(jīng)典，學習人生智慧，通過苑老師的講解，讀者們得以進一步了解得失、強弱、有無、進退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇十五
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治，談到經(jīng)濟，有時又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點，就這一點點，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學和處世方法有了正確的認識，自身的人文知識、個人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景，實質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實際情景有時完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說明事物的對立面常常互相制約，異常是對立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則，即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實現(xiàn)遠大的目標，要從細微的地方下手。處理問題時，要是遇到微易的事物，萬不可掉以輕心，或許細微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的`。我們做事情時必須有恒心一點一滴的去完成，不然就會功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學限于我的學識，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比較的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說孔子還對飲食有研究。作為我個人的觀點，我認為孔子不及老子，孔子的哲學不能算作作哲學，他的觀點，我認為其實是對現(xiàn)實中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時，還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯誤。孔子的哲學，我認為并沒有上升到理論的高度，只能說是孔子比別人多了一項概括的本事。比如“溫故而知新，學而時習之”、“食不厭精，膾不厭細”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識，并沒有太多的理論價值，說明了一點，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也。”到最終的“和大怨，必有余怨，焉能夠為善是以圣人右介，而不亦責于人。故有德思介，無德思徹。夫天道無親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學。如果從開始你不認真體會，你就沒有辦法領(lǐng)會到這些深刻的觀點。他用一種樸素的語言，用哲學中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學生讀經(jīng)的活動作了一個很好的開端，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現(xiàn)代禮貌的熏陶下不會忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇十六
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，當更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表杰作，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當下社會科學興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重，我想我們越來越應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持盛氣凌人、不驕不躁的`作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，消極老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達的感情生活感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇十七
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長地久”、很久以前就熟悉《道德經(jīng)》中的這些句子，但一直對這些話“不求太解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場合讀過一點片段，只能算是一瞥，一瞥豹子，很難說有什么深刻的體會。在《政治學》中，楚老師列出的13本必讀書中，有三本中國經(jīng)典書籍：《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認真閱讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計劃”啟動后，我們與人生導(dǎo)師張學長達成共識，集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想與公共管理實踐相結(jié)合。
這對我來說是一個很大的挑戰(zhàn)。由于《道德經(jīng)》內(nèi)容艱難晦澀，語言簡潔，思想深刻，文言文水平不高，在閱讀過程中經(jīng)常感到困惑和困惑?！兜赖陆?jīng)》流傳了幾千年，不同的讀者有不同的解釋，不同的時代有不同的情況。到目前為止，在中國傳統(tǒng)文化的熱潮中，對《道德經(jīng)》的研究正在全面展開。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北京大學周末書市買的，還有《論語》、《孟子》三本十元，買了之后，仔細看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第19章，還不到四分之一，似乎還沒有真正理解。下面簡單說一下看似懂非懂的感受。第九章，老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不能長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂退，天之道也?！澳枚嗔搜b不下，差不多夠了；太多的東西是凸起的，不可能長久，大家都會發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴卻傲奢淫逸，就是自己惹上麻煩，怪自己。大功告成，全身而退，這就是天道。啟示我們在處理物質(zhì)享受時要適可而止，堅持“中庸之道”，懂得自由進退。這讓我想起了中國政界的“59歲現(xiàn)象”。一些有追求的好干部，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不住內(nèi)心不良思想的誘惑，過著廉潔的生活，一時糊涂。誠然，這與中國官員考核的激勵制度有關(guān)。在中國的'官員制度中，與職級職位相匹配的福利待遇很多，不能隨著官員退休而帶走。在法治建設(shè)不完善、人民思想價值體系混亂的時代，會渾水摸魚、游走于制度缺陷的人如火如荼，嚴格遵守規(guī)則的人很難有所作為。在這種獎懲制度中，大多數(shù)官員很難保護自己。我們需要機會和動機。前者是制度環(huán)境。每個人都面臨著同樣的制度約束。不同權(quán)力的機會是不同的。如果你干凈利落，沒有動機，就不會侵蝕你。這就是為什么在封建王朝末期，總有一些道德高尚、為人民請命的清官和青天。從這個意義上說，我們的祖先已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進退自由才是王道。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇十八
《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對指導(dǎo)我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見，向世人闡釋了如何待人接物，如何進行科學管理，如何修身養(yǎng)性，如何求知，如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望?！斑^去是最好的?！痹诠糯凑辗赊k事的人，“天清地好”，上帝對法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降模系蹖Ψ傻淖鹬乜梢詭砗推?，河流對法律的尊重可以充滿水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的，侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界?！笆撬斐傻摹薄！疤炜涨缋?，會裂開；如果土地上沒有和平，人們就會害怕；神沒有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會枯竭；萬物不能生，必滅；王厚不正直，會害怕的?！币馑际?，天不晴，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無水干涸，萬物不能生長，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會很滿足，很快樂，否則你會帶來災(zāi)難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學的治國安民思想?！兜赖陆?jīng)》前半部分主要討論治國方略，后半部分主要討論如何治國。
第一段“道可說，不可恒，名可名，不可恒?！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹?，可以用語言來描述，但不是永恒的。"可以命名一個名稱，而不是一個常量名稱."它是一個可以被調(diào)用的名字，而不是一個常量名。“未知，天地之始；有名，萬物之母?！币簿褪钦f，天地剛呈現(xiàn)的時候沒有名字，萬物逐漸出現(xiàn)的時候都有自己的名字(但不是永恒的)?！八裕偸菦]有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望。”意思是我們常常在沒有欲望的時候去探索它的奧秘，有時候去探索它的倪端。"這兩個名字相同，但名稱不同."也就是說，存在和不存在都來自道，但名稱不同。“同一句話說的神秘”，也可以說是深奧微妙，難以把握。“神秘而神秘，所有美好事物的大門?！币馑际钦f這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美，常無欲見其悲”，即他寫道，要知其玄妙，最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的。“無欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認為人性本善，本純。人類的各種丑惡行為，應(yīng)該是不合理、不完善的社會制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅持存真離偽，保存人性的善與美，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會里的人都很發(fā)達，頭腦簡單，沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是一個歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們在自由寬松的社會環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達但充滿危機、斗爭、謀殺、陰謀的社會制度更符合人性。
他強調(diào)“無為”就是順應(yīng)自然，其治理社會的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會理想與其“道”論密切相關(guān)。
這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會陽光不少。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇十九
《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言，涵蓋了哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊為治國、齊家、修身、為學的寶典。
老子在第一章，就闡述了全書的總綱。“道”是老子哲學中一個核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無形的“道”，在天地萬物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”在人的社會生活中，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”。“道”是看不見、聽不到、摸不著恍恍惚惚的東西，它是無形無狀，是“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極的、宇宙唯一的存在。同時，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過程，故“道”可以用語言來表達，但那是一時之“道”，非永恒的、無限的、終極之“道”。任何用語言表達的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現(xiàn)”，也就是說事物本身不是永恒的存在，其價值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。
《德經(jīng)》開篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對于天道的順應(yīng)，對于宇宙萬物運行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”。“上德”順應(yīng)“道”，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺到的德其實已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級的德了。這就好比是一個小孩子的純真無邪之美與一個看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺的德，而下德則是一種能夠畫出具體標準，然后按照標準去執(zhí)行的德。上德即是道家所說之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說過“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認為失“道”之后，才會有“德”，失“德”之后，才會有“仁”，失“仁”以后，才會有“義”，失“義”以后，才會有“禮”。而“禮”的出現(xiàn)，正是因為人們天性的忠信不足，是禍亂的開始。老子雖然不以為然，但也并非對儒家的“下德”一味排斥，只是對其進行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進一步指出，一個人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”。“上德”和“下德”之辯也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國人倫理生命中的一個重要命題。
另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對立命題，并對其進行了辯證的分析，如強與弱、得與失、巧于拙、進與退、爭與不爭、有為與無為，等等。這些辯證觀點啟蒙了中國古代樸素辯證法，與現(xiàn)代人的感受不謀而合，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕，對后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對中華民族性格的鑄成，對中國哲學、科學、政治、宗教等有著不可估量的作用，隨著中西方文化的交流，同時對全球產(chǎn)生深遠的影響，成為了全人類共同的精神財富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇二十
學習了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典，也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深，義理淵明，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見，道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性。從小了說，對我們的生活、工作、學習具有指導(dǎo)意義;從大了說，對自然、對社會、對國家的整體建設(shè)，具有非常久遠的指導(dǎo)性。現(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對人生的認識有個三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個人都有反省的必要。人，都是社會的產(chǎn)物，對社會環(huán)境的'適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個博愛之心，愛自己這是第一，一個不愛自己的人無從談及愛社會、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫?！安桓覟樘煜孪取保⒉皇遣荒茴I(lǐng)先的認識事物，對客觀事物的認知總得有個先后，在認識上不能人人都在一個起跑線上，那樣社會不會有發(fā)展，老子的教誨也不是這個意思。我們認識事物，不能標新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認識論，將眾人的思想融會到自己的思維中，才不至于片面和教條。
對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認真學習，能讓我受益的地方多之又多，會影響到各個方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會。
道德經(jīng)的心得體會與文化研究篇二十一
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺其精妙之處堪稱一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學，死于扶風。老子是道教的開山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”。《道德經(jīng)》是中國歷史上首部完整的'哲學著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國政之興衰、植物之枯榮、動物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王，老子更是被奉為中國哲學之父。
《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始也，有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門?！痹谶@里，老子破天荒的提出“道”這個概念，他認為“道”即是宇宙的本原和實質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律。“道”分有形、無形兩種端別。無形，乃天地渾濁初分之元氣。有形，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈。“無，觀于妙。有，觀于端?！庇钪嫒f物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的?！暗馈碑a(chǎn)生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深奧妙，這就需要無形到有形的一個過程。
《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取也。”老子在這里說，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無德”。“道”和“德”不可分開，但是又有所區(qū)別。“孔德之容，唯道是從”此乃孔德。“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德。“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當歸屬于“上德”，其合乎與“道”。
閱以其書，“目”“心”“胸”頓然大開，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看，增識廣知，無弊于己。其，鄙人已閱過數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過癮!快哉!
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