每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
論文研究綜述篇一
很多新手在進行綜述論文寫作的時候，會很容易急于上手，但是綜述論文的行文框架和邏輯層次其實是最重要的，這個不先理順，后面很容易出現(xiàn)大修，又要重新替換文獻，這是非常浪費時間的。一般行文邏輯的梳理，我們通常建議新人可以采用縱橫式的方法，縱向就是以研究的時間軸為主，從該研究領域的產(chǎn)生到不同的歷史階段都有哪些進展，再到近年（特別是3年或5年內(nèi)的研究進展）進行詳細闡述。而橫向就是在不同的歷史時期中，出現(xiàn)了哪些比較有現(xiàn)實意義、有突出研究成果的研究內(nèi)容，進行較詳細的展開說明，豐富讀者的科研思路和認知，幫助大家比較全面、系統(tǒng)的了解這一領域的研究脈絡。這里我們介紹一個小技巧，如果對于這個研究方向不是很熟悉的話，不要急于找老舊的綜述論文，可以多閱讀幾篇近三年內(nèi)畢業(yè)、該研究方向的博士生論文，特別是第一章緒論，然后再延伸到他們導師或?qū)嶒炇业南嚓P期刊論文，一般對這個領域也會有一個大致前沿的了解。
有些研究生由于資料搜集范圍或方法不當，未能將有代表性的資料完全納入研究的范圍，或僅僅根據(jù)自己的喜好選擇材料。其結果便是不能系統(tǒng)全面地把握研究現(xiàn)狀，或片面理解他人研究結果，從而盲目地認為某問題或領域尚未被研究，使得自己的研究變成一種重復性的勞動。因此，在撰寫綜述前一定要全面搜集資料，學位論文研究更要“必能精通專門之學，讀盡專門之書，真有所見出乎其外方可下筆”。
撰寫綜述必須充分理解已有的研究觀點，并用合理的邏輯（或是時間順序、或是觀點的內(nèi)存邏輯、相似程度等）將它們準確地表述出來。如果綜述僅僅是將前人的觀點羅列出來而未進行系統(tǒng)分類、歸納和提煉，那么內(nèi)容就會十分雜亂，缺乏內(nèi)在的邏輯。這樣不利于厘清已有研究結果之間的關系，難以認清某問題研究的發(fā)展脈絡、深入程度、存在的問題等，更不必說走到問題研究的前沿了。如果是“綜”而不“述”，那么，即便是內(nèi)容有一定的系統(tǒng)性，充其量也只是陳述了他人的觀點，達不到通過分析、評說而發(fā)現(xiàn)和確立論文選題的目的。
如前文所述，研究生寫綜述的目的是為了尋找學位論文研究的切入點和突破點。有些研究生在做完綜述之后，還是難以發(fā)現(xiàn)問題，便認為該領域已經(jīng)無問題可以研究，為了完成論文便故意在綜述中漏掉或弱化某些研究成果，或者放大已有研究的不足，以便突出自己研究的價值和意義。這樣做的結果只能是重復研究，其創(chuàng)新性是可想而知的。其實，未能發(fā)現(xiàn)問題的原因是多方面的。可能是自身的學術積累不夠或思考不深入；可能是選題不當，過大或過??；也可能是學科發(fā)展處于“高原階段”。但未能發(fā)現(xiàn)問題不等于沒有問題，更不能隨便拿一個研究過的問題敷衍了事。如果是自身原因，研究生應該在導師的指導下努力提高自身的水平，靜下來認真深入思考，完成選題；如果是學科發(fā)展的問題，則可以嘗試通過開辟新領域、使用新方法、提供新材料等方式完成選題。
很多時候，同一內(nèi)容往往可以引用多篇文獻，這時候如何抉擇？高等級期刊發(fā)表的文獻優(yōu)于低等級期刊發(fā)表的文獻，也可以參考影響因子；同等級期刊外文文獻優(yōu)于中文文獻（特別情況除外，有些方向中國的研究人員確實進展很大），行業(yè)大牛實驗室的文獻優(yōu)先選擇；近期科研進展引用的文獻中，近3年的文獻優(yōu)于比較老舊的文獻；引用期刊文獻優(yōu)于學位論文的文獻；（比如你發(fā)現(xiàn)他的這篇碩博士論文里面的內(nèi)容對你的幫助很大，可以查查看有沒有對應的期刊論文發(fā)表，如果實在沒有那也沒辦法了，但是一般情況下因為學位論文是二次加工和整合過的，針對性和原創(chuàng)性不一定很強，而且學位論文前面一般也都有綜述的部分，也可能出現(xiàn)觀點的沖突或者抄襲的嫌疑，所以一般不建議引用學位論文）。
論文研究綜述篇二
海登·懷特(hayden white)是美國當代著名的歷史析學家、文藝批評家，其歷史詩學理論倡導歷史的詩性建構特質(zhì)，打通了歷史與文學的學科界限，追求歷史解釋的多元化與增殖性，備受歷史學界、析學界、文學批評界的關注，懷特也因此成為跨學科研究的典范，梳理國內(nèi)學界對懷特的研究狀況有助于推進目前的海登·懷特研究。國內(nèi)對海登·懷特論著的翻譯方而，土逢振、盛寧、李自修編選的《最新西方文論選》(漓江出版社， 1991年版)一書首先選取了懷特的一篇論文《新歷史主義:一則評論》。張京媛主編的《新歷史主義與文學批評》(北京人學出版社，1993年版)一書翻譯與收錄了海登·懷特的四篇論文《評新歷史主義》、《解碼貓柯、地卜筆記》、《作為文學虛構的歷史木文》、《歷史主義、歷史與修辭想象》，將懷特作為新歷史主義的代表人物引介給國內(nèi)學界，使得國內(nèi)關于懷特的研究至此展開。
在研究性的期刊論文方而，徐責《海登·懷特的歷史喻說理論》一文對懷特的歷史比喻理論進行了全而的評述。作者介紹了喻說理論，分析了懷特歷史敘述的情節(jié)效果、解釋范型、道德形態(tài)以及互相關聯(lián)的四重結構，認為懷特的歷史喻說理論包括了對西方多種四重式理論的修改、運用和解釋。，這是國內(nèi)第一篇基于外文資料對于懷特歷史比喻理論的系統(tǒng)述評 陳永國、樸玉明《海登·懷特的歷史詩學:轉義、話語、敘事》闡述了懷特關于歷史修撰的幾個概念:編年史、故事、情節(jié)編排模式、論證模式、意識形態(tài)含義模式，分析了懷特理論中的隱喻、換喻、提喻和反諷四種轉義。
林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語轉義學》通過分析懷特的話語轉義學，探討他關于敘事和客觀真實之間的復雜關系的看法。3陳新《詩性預構與理性闡釋—海登·懷特和他的元史學》分析了懷特在《元史學》中呈現(xiàn)的研究目的、思路、結論與邏輯，論述了懷特的情節(jié)化模式、論證模式和意識形態(tài)模式三種解釋模式與比喻理論。碑趙志義通過對文學性的分析、懷特《元史學》中對文學性的強調(diào)與“歷史詩學”概念的引入，指出歷史話語也具有文學性，文學性問題是一個跨學科問題。5郭劍敏:《文學與敘事之維的歷史存在—論海登·懷特的后現(xiàn)代歷史敘事學》闡述了懷特的歷史敘事理論。作者指出，懷特的歷史敘事首先是一種對歷史進行文木化的理解與闡釋活動.而這種理解與闡釋又受到敘述者的主觀立場及時代話語、意識形態(tài)的制約。這樣，懷特的歷史存在完全被轉化成為一種文木化的敘事活動。
此外，楊杰《海登·懷特的歷史書寫理論與文學觀念》、翟恒興《走向歷史詩學—海登·懷特的故事解釋與話語轉義理論研究》等博士學位論文，對懷特的學術淵源、理論觀點、其理論對于文學研究的意義等問題進行了闡述、分析與評價。上述研究者為國內(nèi)認識和推進海登·懷特的歷史詩學理論研究，起到了不容忽視的作用。同時，一些學者對于懷特研究中的一些核心問題進行了深入的反思和追問，比如懷特的理論創(chuàng)新性何在、懷特是否由于主張歷史的詩性建構特質(zhì)而徹底否定歷史的客觀性，將歷史真實等同于文學虛構、懷特與二十世紀歷史詩學的關系是怎樣的等等法，也使我們在實際運用敘事方法書寫時能夠更加自覺。9 綜上所述，研究者認為懷特的理論創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在四個方而:其一，懷特建構了完整的歷史詩學理論體系;其二，研究對象的創(chuàng)新性;其三，研究方法的創(chuàng)新性;其四，研究內(nèi)容的創(chuàng)新性。
土岳川《海登·懷特的新歷史主義理論》一文將海登·懷特的理論放在新歷史主義的人語境中加以評介。作者介紹了懷特“元歷史”的理論特征，即歷史文木的語言結構性質(zhì)，而這與海德格爾、伽達默爾的“闡釋理解理論”是相似的，由此提出，懷特理論的新意何在?作者認為，懷特的新意不在于他所強調(diào)的歷史深層結構的詩意，充滿虛構想象，歷史與文學都可獲得真實的敘述，因為亞里士多德己經(jīng)說過，詩比歷史更真實，懷特的實力與影響力在于他整個體系的完整性，他提出了歷史話語的三種解釋策略，}h}節(jié)論證、形式論證、意識形態(tài)論證。莫立民、周宜生《海登·懷特歷史詩學再思辨》一文分析了懷特歷史詩學所包含的幾個核心問題，認為懷特有自己獨到的話語解釋體系，懷特的創(chuàng)新性體現(xiàn)在第一，研究對象上，懷特的歷史詩學是一種歷史文木的研究;第二，研究方法上，懷特將歷史與語言研究兩個領域聯(lián)系起來，進行了一種歷史、語言、文學、析學等多學科的交叉研究;第三，懷特在史學理論方而有新創(chuàng)，重點指出了歷史的文學性。作者認為，懷特的理論除了上述創(chuàng)新，還有其言點，比如懷特過于強調(diào)歷史與文學的相似性，卻回避它們的相異性?！昂５恰烟氐臍v史詩學就其學術品格而言，是一個有著諸多創(chuàng)意的解構性與建構性并存的學說，在它解構正統(tǒng)史學而又力圖建構自己獨特的學術范式的時侯，一些新創(chuàng)與妙解令其理論構筑意趣盎然，但也難免出現(xiàn)邏輯的疏漏與學理的缺失。
黃蕓的《真實·虛構·意義—海登·懷特的歷史敘事理論評析》認為，懷特的創(chuàng)新和貢獻在于，他的理論既是歷史領域的語言自覺，也對歷史“真實性”、“再現(xiàn)”、“意義”等觀念都提出了挑戰(zhàn)，從而打開了歷史研究和文學研究的新視野。另外，懷特提出了一套具有可操作性的分析方法，即以語言的轉義模式為基礎劃分出三人類對應的闡釋模式.這給我們分析歷史和文學敘事文木提供了新的視角。
海登·懷特認為從事件到故事存在情節(jié)編織、形式論證、意識形態(tài)論證等主觀建構，由此認為同一件事件可以有不同的闡釋方式、得出不同的意義，其闡釋與意義并非是固定的。因此，很多學者認為懷特由于主張歷史的詩性徹底否認了歷史真實性、客觀性，將歷史等同于文學虛構，是語言決定論者 盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》，在《歷史紀實還是文學虛構:對于海登·懷特的反思》一部分中分析了懷特的歷史觀，即歷史是一種敘事文木，歷史文木的表層結構和深層結構，以及《元史學》中的情節(jié)設置、形式論證和意識形態(tài)暗示三種解釋策略。作者認為，懷特的《話語轉喻論》進一步“斷然將歷史與文學等量齊觀”if.(i'igd"具有最終所指的‘歷史’無論如何也應有紀實的成分，不論如何也不能等同于文學虛構，這就是我們對懷特的一個最簡單的回答。
韓震、董立河的著作《歷史學研究的語言學轉向—西方后現(xiàn)代主義歷史析學研究》在《海登·懷特:歷史是一種文學想象性的解釋》一節(jié)中，闡述了懷特的《元史學》及論文《歷史的重負》、《作為文學虛構的歷史文木》中的主要觀點，并由此得出結論:“海登·懷特鼓勵歷史學家們擺脫所謂的歷史重負，不過是說歷史可以隨意、主觀地進行構造，從而徹底消解歷史的客觀性問題。海登·懷特最終以其不可知論瓦解了確定歷史客觀真理的基礎”，張燕輝(“新”的歷史與文學性的衍生—評海登·懷特的新歷史主義理論》一文認為，懷特所主張的新歷史主義是一種旨在通過把歷史建構為一種虛構的文木去實現(xiàn)對歷史意義的闡釋，目的在于瓦解傳統(tǒng)的客觀科學的歷史觀。作者指出懷特過分強調(diào)歷史虛構的文木，甚至強調(diào)歷史虛構的文學文木，從而使他墜入歷史虛無主義的泥潭中。
然而，一些研究者對于上述問題持有不同論點。林同奇的著作《人文尋求錄:當代中美著名學者思想辨析》(新星出版社，2006年版)介紹了懷特《元史學》的深層結構，從“資料”到“解釋”，從事件、編年史到故事、解釋的三種策略(情節(jié)設置、形式論證、意識形態(tài))，闡述了懷特的轉喻理論和文木主義思想。作者認為，懷特的文木主義強調(diào)史學家主要以文木的`形式來再現(xiàn)過去的歷史，文木的語言不是中立、透明、消極地記錄歷史真實，語言是自足的符號系統(tǒng)，但是，懷特的文木主義并不否認有獨立于我們的外在真實世界。
筆者認為，懷特的理論觀點和立場針對的是一種以真理性與真實性主導的一元論式的歷史闡釋，他解構的不是歷史真實性，而是關于歷史學者所從事的歷史闡釋的所謂“真實性”與“客觀性”，由此解構其權威性，目的在于提倡一種多元化、多樣性、異質(zhì)性、彌散性的歷史闡釋和學術研究態(tài)度。在此視域?qū)徱曋?，懷特的理論最終的目的仍眷注于探尋歷史的真實與客觀，只不過這個探尋的活動永遠處于一種過程當中，絕對的歷史真實與客觀，是一個理想，歷史學家永遠處在通往理想的道路之上。
懷特歷史詩學理論提出的學術背景、后現(xiàn)代主義思潮的興起及現(xiàn)代西方學術語境中的“語言學轉向”，成為國內(nèi)學界研究和定性懷特思想時的重要參考坐標 在史學研究領域，土晴佳、占偉贏的著作《后現(xiàn)代與歷史學—中西比較》(山東人學出版社，2003年版)將懷特置于后現(xiàn)代的視域卜考察，認為懷特是后現(xiàn)代主義進入史學的始作俑者。在談到后現(xiàn)代對歷史寫作的影響時，作者認為懷特的《元史學》是運用后現(xiàn)代的文木理論寫作的作品，企圖取消歷史與文學之間的界限、過去與現(xiàn)在的界限以及真實與虛構界限的典型。黃進興《后現(xiàn)代主義與史學研究》(三聯(lián)書店，2008年版)一書對懷特的論述較為全而和深入，將懷特置于西方歷史發(fā)展的語境背景中，概述了自蘭克以來西方對歷史與科學、文學關系的觀點的發(fā)展、演變，認為懷特的《元史學》是敘事轉向的里程碑，闡述了懷特語藝論，包括《元史學》的主要觀點及“歷史若文學”思想，分析了懷特的思想在史學史上的繼承、發(fā)展和創(chuàng)見，最后歸納了懷特思想的學術意義及其學術定位、缺點。
韓震主編的《歷史觀念人學讀木》一書(中國人民人學出版社，2008年版)在《敘述主義歷史析學》一章中闡述了懷特的代表性思想，諸如《元史學》的歷史解釋模式、《話語的轉義:文化批評論文集》中的歷史轉義理論、《形式的內(nèi)容》的敘事理論等。韓炯的博士學位論文《歷史思考的新途徑:海登·懷特歷史析學研究》論述、分析了懷特敘事主義歷史析學的形成背景、思想淵源、理論內(nèi)涵、價值立場等問題，認為后結構主義思潮的興起是影響懷特理論形成的一個重要學術背景。此外，田興斌《海登·懷特的后現(xiàn)代歷史編纂學》、周建漳《歷史及其理解與解釋》、董立河《歷史與想象一對西方后現(xiàn)代歷史析學的研究與回應》等博士學位論文，在對西方歷史析學、后現(xiàn)代歷史析學的學術語境中探討了懷特的理論。
上述研究者將懷特置于整個學術語境中考察，為了解懷特思想的背景及其觀點的繼承發(fā)展理清了方向，同時，土晴佳、黃進興等學者的著作，梳理、引入了西方學界對懷特的一些批評觀點，有利于深入研究懷特思想。
一些學者將海登·懷特與詹姆遜、貓柯、章學誠等進行了比較研究。梅啟波《歷史詩學的敘事與意識形態(tài)分析—從海登·懷特到詹姆遜》(胡亞敏編《文學批評與文化批判》，華中師范人學出版社，2007年版)一文，分析了懷特與詹姆遜對敘事認識的相同與不同之處，作者認為，從懷特到詹姆遜，歷史詩學進一步豐富，首先，懷特以文學、詩學理論為基礎的歷史詩學理論代表了歷史研究領域的“語言轉向”。按照詹姆遜的說法，這種形式主義是懷特理論最受垢病的地方，但在懷特那里，形式是作為內(nèi)容而存在的，而且他將敘事性作為內(nèi)容來研究時，目的不是將歷史作為一種虛構，而是對作為文木的歷史的一種“祛魅”，暴露歷史文木在形成過程中如何受到語言深層模式、歷史環(huán)境、認識條件以及學術體制等各種因素的制約。此外，歷史詩學的概念為跨學科研究、文化研究和各學科的自我反思掃清了道路，這為詹姆遜奠定了批評的基礎。詹姆遜將馬克思主義歷史主義作為文化闡釋的方式，以其對馬克思主義和新歷史主義的兼容性使“歷史詩學”突破了形式主義的純文木分析，將文學批評泛化成文化研究和歷史語境研究。
林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語轉義學》一文分析了懷特的歷史敘事學與貓柯話語理論的關聯(lián)，認為兩者都區(qū)分了話語世界與經(jīng)驗世界，都在反抗單一的霸權話語，但懷特對歷史的詩性的強調(diào)不等于否認歷史的現(xiàn)實認知功能。3董馨《歷史修辭的形式主義方法—米歇爾·貓柯對海登·懷特歷史詩學的影響》一文，認為懷特受到了貓柯的深刻影響，..柯后結構主義的‘考占’式的歷史研究啟發(fā)懷特采用形式主義的方法將歷史歸結為一種歷史修辭”。is作者從三個方而分析了貓柯對懷特的影響:貓柯關注歷史的斷裂性啟發(fā)了懷特將歷史視為一種詩意預構;貓柯的四種認識型啟發(fā)了懷特關于歷史編纂的四種喻體模式;懷特借鑒貓柯的話語分析對歷史進行闡釋。除了對懷特與西方的文藝批評家進行比較研究，還有研究者將懷特與中國的學者進行比較研究。秦蘭裙《章學誠與海登·懷特歷史敘事觀之比較》一文，對章學誠和懷特的歷史敘事觀進行了分析，章學誠將文史結合起來進行研究，將文學的方法運用到歷史編纂中，懷特將歷史看作是史學家的一種想象性的詩性建構，打破了歷史與文學之間森嚴的學科壁皇。
總體而言，目前國內(nèi)對海登·懷特作品的翻譯及其歷史詩學思想的研究，確實出現(xiàn)了一批研究成果。研究資料方而，懷特具有代表性的著作如《元史學》、《形式的內(nèi)容》、《話語轉義學》己被翻譯過來，他的重要著作中的人部分論文也被翻譯并編入《后現(xiàn)代歷史敘事學》一書中。研究內(nèi)容方而，有一些深入的評論性文章，一些介紹西方文論、歷史析學的教材或著作也將懷特作為某一章節(jié)單獨討論。但是和懷特思想的復雜性及他在國內(nèi)外學界特別是國外學界所產(chǎn)生的巨人影響相比，國內(nèi)的研究還存在著諸多不足。在研究資料上，懷特的一些重要英文論文沒有被關注與翻譯，同時，懷特的有些論文集沒有按照最初發(fā)表的時間選編，研究者如果沒有注意到其作品的時間順序，將之作為一個整體來看待，就容易忽視懷特思想的發(fā)展脈絡，無法解釋懷特在不同時期的思想矛盾之處。
此外，目前國內(nèi)學界對國外關于懷特的研究資料和成果的重視度有所欠缺。事實上，懷特的思想在國外史學界及文學批評界都曾引起]、一泛的反響和論爭。懷特的許多思想也正是為了回應別人對他的批評而做的反駁或者修正，這也造成了他思想的一些矛盾或者發(fā)展，因而對懷特的研究尚需進一步深入。
論文研究綜述篇三
崔海正先生于1997年初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學學報》1997年2月）對1987年至1996年近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。本文對1997年至1999年世紀末三年的姜詞研究作一簡單回顧。
近三年關于姜夔的研究論文多達30篇。相比1987年至1996年這十年的20余篇，可謂多矣！這表明姜夔正日益受到關注，并逐漸成為研究的熱點。這些論文主要集中在以下幾個方面。
姜詞現(xiàn)存約84篇，除3篇外，其他皆有題序。其中長序31篇，短序包括詞題50篇。20世紀末期的幾年時間里，關于姜詞題序的研究論文達4篇之多，約占總數(shù)的1／9。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關系》（《中國韻文學刊》1998年第1期）。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型，不僅在它數(shù)量多，更因為詞人對這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成，而長序則多作在詞作完成之后，甚或是后來補作而成。作者還運用統(tǒng)計的方法，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對應關系。即慢詞、自制曲多用長序，令詞多用短序。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過程置于重要地位。題序與詞的關系，由外而內(nèi)，呈現(xiàn)出一種感情上的關聯(lián)。陳文接著指出作者對制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊，使題序成為一條深入理解詞作相對可靠的捷徑。其同時也指出了詞序的弊端，認為兩者互相重合，令人生倦；同時有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。最后作者認為，當讀者跟著序文的線索讀完全詞之后，便會覺得不過如此，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉。因此，當詞與題序產(chǎn)生矛盾時，研究者應回到原文。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學學報》1998年第4期）認為姜詞小序內(nèi)容不拘一格，文筆輕靈活潑，多富自然之趣。姜夔拓展小序的領域，是對傳統(tǒng)小序概念的突破，體現(xiàn)了詞人新的詞學觀。并認為姜對詞小序創(chuàng)作的重視，實是當時推尊詞體思潮的一種反映。
姜夔對音樂具有相當?shù)脑煸?，其詞作無形之中會受影響。這四年來，從音樂角度研究姜詞的論文也有4篇。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關系淺說》（《中國韻文學刊》1998年第1期）一文最有特色。趙曼初首先認為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨特的聲辭配合觀念；其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的重要轉折階段；認為姜詞調(diào)具有長期的典范意義，在詞史上占據(jù)了重要位置。然后作者帶著這些問題對姜夔《白石道人歌曲》進行了研究。運用統(tǒng)計學研究方法，從音階、音高、音長、音程等不同角度，分析了姜詞語音四聲與樂音的聯(lián)系形式，探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律，認為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律，并且是宏觀守平仄規(guī)律、局部守四聲規(guī)律，其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標準。該文所提供的研究結果與方法，有助于揭示漢語歌曲聲辭配合的一般規(guī)律，并可為詞譜學研究開辟一個聯(lián)系實際歌唱的新境界。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式，代表著宋詞歌唱的成熟的`格律形式，是繼周邦彥詞之后本色當行的一代典范，其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開了先河。
對于姜詞精神底蘊和美學魅力的開掘是近年來姜詞研究中的重點，但能推陳出新的論文不多。楊海明先生的《無枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學刊》1999年第4期）指出，作為一名“江湖詞人”，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當時達官貴人的賞愛，但終究被排斥在主流社會之外。他仍是一位沒有獨立政治地位、旅食于豪門的清客文人。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個“無枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。而對溫馨的家庭生活和男女情愛的眷戀與緬懷，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情。二者相反相成地共同構成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊。
李康化的《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學審美理想的歷史考察》（《文學評論》1997年第6期），為我們勾畫了從蘇軾到姜夔之間的詞學演進軌跡，抽繹出二者之間相關聯(lián)的美學意旨。通過比較，作者認為并非稼軒承蘇軾遺風，實姜夔承東坡衣缽。長期以來，論詞者認定辛棄疾是東坡的最佳繼承者，作者并不否認詞史中“蘇辛”并稱的理由。認為在對詞的觀念和功能的看法以及題材的擴大和深化上，特別是使詞脫離音樂的束縛進而發(fā)展成為一種以抒情為主的長短句格律詩，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關系。但他們之間的相似點僅限于這些文本形式外在方面。一旦超越這個范圍，尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風蘊方面，則罕有相同點。作者指出，從深層次的詞學審美心理和人格精神建構的維度看，白石較之稼軒更得東坡詞學審美理想的神髓。因為他們之間的精神品格驚人地相似，對詞的抒情功能的認識亦相同。因此與東坡精神相似的白石在詞學審美理想上自然會呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象，在柳永、辛棄疾之外別樹一幟。蘇、辛、姜三人都有氣格，但辛只有氣格，只能屬豪放。蘇、姜二人在有氣格的前提下，出之以高淡，調(diào)遣清疏的文藻。但東坡表現(xiàn)為“清曠”、姜夔表現(xiàn)為“清空”，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來自運筆的講究與語辭的雕飾。東坡乃天然標格，白石注重字句錘煉。
孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風韻，希望自我價值被發(fā)現(xiàn)被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。但由于社會的現(xiàn)實，對自由生活與獨立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷潔簡傲的性格特點。而姜詞把對山水的深詣與對愛情的執(zhí)著融為一體，在宋詞中更是絕無僅有的。再加上狷潔的個性與瘦硬清冷的章法語言，使我們透過他的詞作，能夠聆聽到封建后期士大夫的文化人格，表達了他們的人生態(tài)度和藝術態(tài)度。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學領域，而體現(xiàn)出士大夫構建理想文化人格的愿望。
楊柳的《論姜夔藝術化人生的悲劇性》（《陜西師大學報》1998年第3期）一文則認為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實條件下不可能實現(xiàn)，就會產(chǎn)生悲劇意識。理想失落而失落者對理想又有著永遠的懷念和執(zhí)著，也會產(chǎn)生悲劇意識?！北瘎∫庾R一經(jīng)產(chǎn)生，其人生無疑具有不可避免的悲劇性。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出，他所追求的理想人生，是一種追求精神自由解放的藝術化人生。但他所設計的理想自我與真實的自我，存在一個永遠的距離。因此給他的藝術化人生抹上了一層悲劇色彩。作者最后指出，白石的生命價值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當中。其藝術化人生別具一種悲劇美。
縱觀世紀末幾年姜詞研究，我們發(fā)現(xiàn)，對姜詞進行總體研究因為很難出新，已不多見，對姜夔詞史地位進行評價的專門文章也未出現(xiàn)。因為沒有新資料，對姜夔生平的考訂也沒有進展。而對單一作品的解讀，從新角度對姜詞進行研究則已形成一種趨勢。姜夔乃才子，除詞外，對詩、文、音樂無所不通。因此展望21世紀，對姜夔的研究不能僅限于詞，對其詩、文、樂等也應進行同步研究?；蛟S，當我們在對姜夔詩、文、樂的研究有所進步時，驀然回首，姜詞的研究可能早已另上層樓了。
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