在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
聽幼兒教師講座感受篇一
(一) 有效選擇教學內容,營造互動氛圍
(二) 合理投放教學材料,促進互動形式
一個教學活動能否充分地開展,是否成功,有賴于活動中的各個要素是否具有教育成分,更有賴于幼兒是否與之互動,教學材料是孩子們學習的物質保證,蘊涵了我們教師想要傳遞的信息.于是生動、有趣 的課件制作以及 形象、生動的小結提升是我的第三個要求,在制作課件時,我力求出示的動物可愛而形象,豐滿而生動.我想好看的課件也許能更好吸引幼兒,提高幼兒參與的興趣.每個動物出示后,都有一句短小的兒歌作為小結,如:大象甩著鼻子,穩(wěn)穩(wěn)地走來了.小鳥張開翅膀,歡快地飛來了.小兔啃著胡蘿卜,蹦蹦跳跳地來了.斑馬撒開四條腿,飛快地跑來了!我想這在無形中也滲透語言的美!對處在語言發(fā)展期的小班孩子也是一種潛移默化的影響!
(三) 巧妙設計教學過程,豐富互動內容
指南學習心得體會
一、《指南》是一本師幼共同的 成長冊
正如《指南》的 說明中所說，《指南》將幼兒的學習與發(fā)展分為健康、語言、社會、科學、藝術五個領域，每個領域按照幼兒學習與發(fā)展最基本、最重要的內容劃分為若干個方面，每個方面由學習與發(fā)展目標、教育建議兩部分組成。
《指南》中對幼兒能力的發(fā)展，并不是憑空捏造的，還是有真很多的深意，在數字或言語上的界定卻更加詳細規(guī)范了，如在動作發(fā)展中規(guī)定3～4歲的孩子能夠單腳連續(xù)向前跳2米左右;4～5歲的孩子能夠單腳連續(xù)向前跳5米左右;5～6歲的孩子能夠單腳連續(xù)向前跳8米左右，這些小小的數字雖然不同，但是卻是根據幼兒的年齡特點層層遞進的，正體現了不同年齡階段孩子的水平能力發(fā)展差異，而也正是這些小小數字上的差異，讓我們教師對于如何根據幼兒年齡特點制定教學計劃，有了更好的參考數值，讓孩子在不同年齡階段得到更好的發(fā)展和成長。
幼兒的成長離不開教師的引導，教師的成長離不開專業(yè)知識的引領，有了《指南》中更詳細的標準劃分，教師對于不同年齡階段的幼兒應該達到的某一能力或水平有了更詳細的了解，對教師的工作有積極有效的推動作用，也讓教師更快更好地在工作中不斷成長。
二、《指南》是一本詳實溫馨的 備忘錄
《指南》中的學習與發(fā)展目標部分分別對3～4歲、4～5歲、5～6歲三個年齡段末期幼兒應該知道什么、能做什么，大致可以達到什么發(fā)展水平提出了合理期望;教育建議部分針對幼兒學習與發(fā)展目標，列舉了一些能夠有效幫助和促進幼兒學習與發(fā)展的教育途徑與方法。
讓我最印象深刻的是每個領域中的教育建議，如鼓勵幼兒做力所能及的事情，不論幼兒做得好壞都給與適當的肯定，不因做不好或做得慢而包辦代替，以免剝奪他發(fā)展自理能力的機會 、和幼兒一起發(fā)現美的事物的特征，感受和欣賞美 、 利用傳統節(jié)日和民間慶典的機會，帶幼兒觀看或共同參與傳統民間藝術和地方民俗文化活動，如皮影戲、剪紙和捏面人等 、注意語言文明，為幼兒做出表率等等，這些教育建議每一個都很詳實有效，且關注到了各個方面的細節(jié)和注意點，但這些建議卻一點也不顯得多余或雜亂，每一條都是工作中著實切實可行的，可操作性非常強。有了這本備忘錄 中的一個個 溫馨小提示 ，將為我們如何更好地在工作中落實實踐行為，做更詳細的指引。
三、《指南》是一本強調自主探索的 經驗集
在《指南》劃分的幾個領域中，并沒有刻意強調或突出某一方面，而是更關注幼兒的全面發(fā)展，更關注幼兒健康、心理、社會性交往、生活能力、學習習慣等方面的綜合培養(yǎng)，同時也更強調自主 二字。如 支持幼兒自發(fā)的觀察活動，對其發(fā)現表示贊賞 、支持、引導幼兒學習用適宜的方法探究和解決問題，或為自己的想法收集證據，如想知道院子里有多少種植物，可以進行實地調查 、幼兒園和班級里的重大事情和計劃，請幼兒集體討論決定 、 鼓勵幼兒嘗試自己設計有規(guī)律的花邊圖案，創(chuàng)編有一定規(guī)律的動作，或者按某種規(guī)律進行搭建活動等等，《指南》像是一位經驗老道的學者，不僅將幼兒生活與學習上的活動鎖定在自主能力的發(fā)展上，還根據不同的領域給出了有效的引導方法， 鼓勵 、 支持 、 和幼兒一起這樣的字眼隨頁都可看到，讓一件件學習中的小事都變得瞬間靈動了起來，幼兒的思維需要發(fā)散，教師的教育也需要發(fā)散，《指南》讓我看到了教育的無限可能性。
現在的孩子多數都生活在教育的條條框框之中，他們需要自主，因為只有自己動手動腦得來的直接經驗才是真正屬于他們自己的，要想擺脫 填鴨式的教育，想讓孩子真正成為學習的主人、班級的主人，相信在《指南》中就能夠找到答案。
或許我對《指南》的解讀還不夠深入，還比較片面，但是 路漫漫其修遠兮，我會在今后的教育工作中不斷反思、實踐，將《指南》的精神和經驗落實到未來的工作中，為孩子的學習和發(fā)展提供更好的鼓勵、引導和支持，和孩子共成長!
指南學習心得體會
首先，非常感謝赫山實驗幼兒園舉辦這次學習《指南》的講座，感謝幼兒園園長與各位老師對孩子的關愛和付出，特別感謝小二班張老師，吳老師對孩子的教育和培養(yǎng)，蔡老師對孩子生活方面的照顧，讓我們這種上班族家長們能夠安心、放心工作。通過學習《指南》，使我們在孩子成長過程中的一些困惑得到了好的規(guī)范引導。
作為一個新手媽媽，從孩子嗷嗷待哺、蹣跚學步至現在進入幼兒園，付出了不少心血，基本上把個人時間全部留給了她，唯一希望孩子成長得幸?？鞓?。陳若曦在兩歲至三歲多一年多時間里，因為我工作的原因，她和爺爺奶奶爸爸一起生活，這段時間也是陳若曦思想上成長比較快的一段時間，非常遺憾媽媽經常缺席了，對她充滿牽掛和歉意。每隔幾天看到她的時候，看到她的那些壞習慣，比如吃飯追著喂，邊吃飯邊看電視，長時間看電視，不讓看電視或者不依著她就哭鬧，直到達到目的為止，不喜歡午睡，心里既內疚又煩躁，可是改變不了，不能陪在身邊，爺爺奶奶又舍不得她哭，爸爸也工作忙，沒那么多時間陪伴她。我們每次分開她都是撕心裂肺的哭，要媽媽，可是又沒有辦法。估計在這段時間帶給陳若曦的心里陰影或者說傷害是無法彌補的，所以我認為，孩子需要的是父母的陪伴，但是還是挺知足的，她的性格很開朗，這也得益于爺爺奶奶開朗的性格。在這段時間，我自己出現了焦慮情緒，看到她就忍不住的責怪，甚至因為她的不睡午覺而重重打過她幾次。內心里覺得快上幼兒園了，一定要養(yǎng)成好習慣，怕她無法適應幼兒園的生活，覺得一定要讓她達到自己的要求，看到她不睡午覺就莫名的煩躁。幸虧后來查閱了相關育兒經驗，說因為個體差異，不能強迫孩子午睡，才從內心里釋然，才讓自己和陳若曦都得到解脫，所以說，相關的引導對于家長來說真的很重要。也很贊成和佩服陳若曦的幾位老師的方法，讓她瞇著眼睛休息，可以不睡覺，但是不能影響其他同學，還陪在她旁邊給她講故事，感謝老師們的技巧和耐心，讓午覺難 成為習慣。講座精彩的部分就是吳園長從不同的方面對《指南》的解讀，并且?guī)ьI家長們互動起來，讓《指南》變得生動易懂。記得吳園長說的在回復家長問幼兒在幼兒園學什么?答復還真不知道學什么，主要是帶孩子們玩，在玩中讓孩子們學習如何與人相處，與人交流，學習基本的做人的準則，比如不亂丟垃圾，學習一些淺顯易懂的知識，為孩子過渡到學前階段的群體生活做準備。很贊成吳園長的觀點，確實，現在能做到不亂丟垃圾，不隨地吐痰的人不是很多，包括很多高級知識分子，很多時候一場會開下來，一個活動下來，都會是滿地的垃圾。如果我們的幼兒教育開展好了，我想這種情況會改觀不少。做人做好了，做事就不難了。小朋友可塑性很強，很機靈，從幼兒時期開始引導好了，對他們的成長不無裨益。吳園長還說家長們在家里要與孩子互動起來，把自己變成孩子，和他們一起玩，學會站在他們的角度看問題，學會蹲下來與孩子的視野保持一致，確實，陪伴最重要，很多時候小孩有自己的想法，有自己的觀點，不能隨便對他們說不，隨便否認他們的想法，溝通和交流很重要，我會盡自己最大的努力陪伴陳若曦，和她一起做游戲，讓自己成為她的朋友。
陳若曦通過在幼兒園一學期的群體生活，老師們的引導下，性格方面有了很大的進步，如果不依著她至少不會大喊大叫，變成了在一邊生悶氣，我想慢慢的，她會知道如何處理自己的不快樂的情緒，會慢慢的更懂道理。她的專注力也有一定的進步，堅持一件事情的時間相對來說比以前要長，比如用粉筆畫畫時，至少不會拿起粉筆就說我不會畫，媽媽畫，現在的她會自己畫完之后自豪對我說：媽媽，你看。對于她的點滴進步，感到很欣慰。陳若曦能在這樣一個優(yōu)秀團隊組成的幼兒園，能在耐心且講究方法的老師們陪伴下完成她的幼兒園生活，是她的幸福。作為家長，還是那句話，我覺得非常放心，非常安心。
聽幼兒教師講座感受篇二
周特說“讀書是語文教師的行走方式”，作為一名教師，尤其是一名語文教師，讀書無可厚非是我們的專業(yè)，職責所在。周特舉了兩個真實的例子，一個是周特在飯店吃飯時，遇到的一位服務員，利用業(yè)余時間寫詩的故事，而且這位服務員還是一位初中生的媽媽。另一個是周特家樓下菜場里的一位菜農在賣菜之余，身處于嘈雜的菜市中還能大聲朗讀唐詩的故事。讀書，對于他們來說，并不是專業(yè)，并不是必需的，但他們仍能夠在工作之余沉浸在讀書的幸福之中。而我們，我們語文教師，則更應將讀書作為我們的必不可少的工作之一。
周特在和孩子的課前對話中，當聽到孩子說“校服被你撐大了”時，立即推薦孩子閱讀《鼠小弟的小背心》。這是一種怎樣的智慧??！更是一種閱讀量的顯露。如果周特沒有讀過這本書，如果周特沒有立即想到這本書，孩子很可能會失去一次閱讀的推薦，很可能會與一本好書失之交臂，那該是多大的損失??！
如果，我們能多讀一些書，一些大人的書，一些孩子的書。那么，在我們身上所顯露出來的，將是一種閱讀的氣質。在孩子身上留下的，將是無限的閱讀的幸福。多讀一些書，無論是對于我們，還是對于孩子，都是幸福的。我愿做一只琴鳥，歌唱讀書的幸福。
要做“花婆婆”與“種樹的男人”
該給孩子讀什么書？周特說“童年里沒有童話，人生就是蒼白的?！蔽覀円o孩子讀童話，為他們插上想象的翅膀，豐富他們的想象力。我們要做“花婆婆”與“種樹的男人”，心無旁騖地做一件讓世界變得美麗的事情。站在兒童的角度來思維，了解孩子的'內心，走進孩子的世界。
周特舉了一個大家很熟悉的例子，就是《黑貓警長》里，黑貓警長在追一只耳時，射出了一顆子彈，這顆子彈隨著一只耳拐了彎，射中了一只耳。對這枚“會拐彎的子彈”，成人們提出了質疑。他們又怎能想到，在孩子的世界中，子彈就是能拐彎的，就是能打中一只耳的，黑貓警長永遠都會成功的。世界就是那么簡單！那么純粹！
法國教育家盧梭提出“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！蓖暌型甑臉幼?，如要擁有真正意義的童年，那么就做“花婆婆”與“種樹的男人”吧，心無旁騖地帶孩子讀童話，讓他們沉浸在童話世界的幸福之中。
我愿做一只琴鳥，歌唱讀書的幸福。
周特在短短的一小時里，為我們高聲歌唱著讀書的幸福。聽著周特充滿睿智的講座，真實而生動的例子，幽默詼諧的語言，我也由衷地想去做一只琴鳥，感受讀書的幸福，歌唱讀書的幸福。周特的學生是幸福的，他們會在童話的世界里茁壯地成長。聽周特講座的我，也是幸福的。我要帶著孩子們讀書，讀童話，讓我的孩子們也感受讀書的幸福。
聽幼兒教師講座感受篇三
剛接觸學前教育時，我原本只是覺得照顧小是孩子是件簡單的事，只要有耐心，愛心，責任心，再加上會一些基本技能就好。經過專業(yè)入門課和馮曉霞老師和李季湄老師的進一步對學前專業(yè)的闡述，我越發(fā)覺得當一個幼師是難的，當一個優(yōu)秀的幼師更是艱難困苦的事情。
x老師深入淺出的講解，讓我明白學前教育改革是件艱巨的事。要從傳統觀念轉到行為上來。我們不僅要有專業(yè)的理論知識，更要將理論付諸實踐，更要注重幼兒活動的教育過程。
講座中最讓有所觸動的是要求幼師不僅有基本知識更重要的是要懂得自然知識，人文科學知識，并且將這些科學知識融入幼兒園教學中。而不是簡單的將生活常識再做無用之功，浪費人力物力，且讓兒童失去了對世界的探索的好奇心。這影響的不只是一代人而關乎著國家未來科技的發(fā)展。
x老師對《3-6歲兒童學習與發(fā)展的指南》的講解中，我深刻體會到教育的不僅是孩子，還有無數的家長需要我們的幫助。因為在這浮躁的時代，家長如果沒有正確教育孩子的方法，孩子就成了浮躁時代的學習機器，成了最可悲的犧牲品。所以指南不僅是對老師提出要求而且還有我們的家長，這就要求幼師要與家長溝通，不能拿指南來當指標來要求我們的孩子達標。
對于老師對指南的解讀，我體會到幼兒教學不能小學化，不能一味違背兒童的身心發(fā)展規(guī)律要求孩子理解數與數學。畢竟發(fā)展都有逐漸積累的從量變到質變的過程。所以指南要求幼師與家長要學會充分的尊重幼兒的好奇心和學習興趣。讓孩子直接感知，實際操作，親身體驗，在做中學，玩中學，生活中學。
名師的講座讓我受益匪淺，更讓我有沉重的壓力，做好幼師是艱巨的，要堅持努力學習。
聽幼兒教師講座感受篇四
澄邁縣仁興中心幼兒園 聶巧麗
20__年5月9日我們聆聽了吳海虹專家和丁麗園長的關于幼兒游戲和幼兒閱讀教育技能專題講座，一起學習了《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》。貫徹落實《指南》——慣性、改變。
吳海虹老師提出了今天學習的三個觀點：一、幼兒是主動的自信學習者。二、教學就是傾聽，當有人傾聽兒童的心聲是，力量的天平就向兒童傾斜。三、教學就是回應，追隨兒童的學習方向，興趣和優(yōu)勢。
一、利用角色游戲，提高幼兒的道德認識，學習社會交往本領，培養(yǎng)幼兒良好的行為習慣，幫助幼兒塑造良好的個性。幼兒的年齡特點和生活經驗決定了幼兒的道德認識處在一個較低的水平，而簡單的說理并不為幼兒歡迎和接受，教師的指令對幼兒也只是起到短暫的約束作用。通過角色游戲，幼兒會逐步感受和了解社會生活中的道德規(guī)則，學習并遵守一定的道德規(guī)則。
二、教師設計的游戲：如探索性游戲和規(guī)則性游戲。利用操作游戲、創(chuàng)造游戲，開發(fā)幼兒的智力，激發(fā)幼兒對科學的興趣，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力和審美能力。
幼兒的游戲除了能引起情緒上的愉悅外，往往會有不少新的發(fā)現。就說吹肥皂泡吧，勤于思索的孩子就會納悶兒：為什么泡泡一定是圓的呢?為什么有那么多的漂亮色彩呢?這時，教師就可以不失時機地向孩子介紹一些有關科學道理。這樣，當孩子發(fā)現自己的好奇竟同科學道理結合在一起時，心理就會得到極大的滿足，會進一步激發(fā)他們去思考，去探索科學的奧秘。幼兒在游戲時往往還會有美的創(chuàng)造。如他們在折疊糖紙、粘貼樹葉、制作玩具、搭積木等過程中都能顯示出自己的智慧。另外，變廢為寶的成功又使他們的自信心得到加強。
所以，我們應該創(chuàng)造條件，提供機會讓幼兒去游戲，讓他們用橡皮泥搓元宵、包餃子、小兔、做帆船飛機;讓他們用火柴盒粘疊家具、組合音響、立交橋;讓他們用各種廢紙盒制作機器人，建造樓房。因為即使是最簡單的操作與拼搭也有助于幼兒智力的開發(fā)和體驗創(chuàng)造的歡樂。
總之，游戲對于幼兒的健康成長非常重要，游戲對于兒童的意義就像事業(yè)、工作、具有意義，這樣就要求作為幼兒教師必須細心地觀察、積極地想辦法，為幼兒游戲創(chuàng)造條件，科學地指導幼兒游戲，巧妙地利用游戲進行科學教育，充分發(fā)揮游戲在教育教學中的作用，不斷地積累、總結、指導幼兒開展游戲的經驗。
瓊臺附屬幼兒園的丁麗園長給我們做了閱讀教育方式方法的主題講座。
讀圖書繪本的畫面很細膩、豐富，畫面間一般有過度和銜接，不要錯過細節(jié)，要注意把畫面看全。我們大部分是先讓孩子自己看一遍，鼓勵她把看到的想到的說出來。然后再講給她聽，一邊講一邊一起翻閱圖書。最后以游戲的方式提問，讓孩子在填空游戲中回憶故事情節(jié)，加深對內容了解和語言文字的印象(有趣、好聽的詞語鼓勵她多說一說)。答對就給予一定的表揚和鼓勵，激發(fā)、培養(yǎng)他的潛能和興趣，從而提高閱讀水平，但也不能讓讀書成為死任務，只要她愿意看，我們就很高興陪她一起，不能刻意地要求她學里面的字，記清所有的內容。在興趣的基礎上更能把書讀到心里去。
其次是環(huán)境。因孩子容易受外界的影響，所以要給孩子創(chuàng)造一個輕松的環(huán)境。閱讀要堅持，最好有固定的時間。
最后閱讀的方法，小班：師幼共讀。中班：個性化閱讀，提問法。大班：復述法，讀后感，操作練習，競賽法。
一、組織與指導(1)書牌(文字、圖片、數字)(2)觀察記錄表
二、圖書分享活動
——畫
——講
——演
——作
三、我們的收獲
1、幼兒的發(fā)展2、教師的成長3、教學特色的形式4、教學資源的積累。
閱讀，不僅能鍛煉孩子的語言表達、觀察能力;又能養(yǎng)成良好的習慣，為孩子點亮了一盞智慧之燈，讓我們和孩子一起堅持，一起加油!
通過本次專題培訓，我想在以后的教育中，還要不斷的學習《指南》，以此作為可操作的依據來指導自己的教育行為。作為一名幼兒園年輕教師，應該多關注幼兒學習與發(fā)展的整體性，尊重幼兒發(fā)展的個體差異，理解幼兒的學習方式和特點重視幼兒的學習品質。使孩子得到更全面的發(fā)展，促進每個幼兒在原有水平上得到提高。
聽幼兒教師講座感受篇五
今天下午第三節(jié)課，我們本該高高興興地回家的，可是學校無緣無故地加了一場講座，可真讓我們大傷腦筋??！雖然心情由晴轉陰，但我們終歸要面對現實。我們還是懷著期待的心情走向講臺。
首先，副校長為我們講了一番話，不久，講座就開始了。今天為我們演講的是檸檬姐姐。
檸檬姐姐一開口，我就感到她是一個口齒伶俐，和藹可親的人。她今天給我們講的是創(chuàng)新作文，創(chuàng)新思維。她為我們介紹了寫作文的嚴重模式化——千篇一律。她說：“所有的小朋友寫人的作文都是寫誰誰有一雙大眼睛，有個小嘴巴……這都是作文嚴重的模式化，今天，我就來教教大家如何改掉這個壞毛病?！蔽乙宦牐銓@講座有了興趣。
她告訴了我們三句話。第一句：真實的體驗（細節(jié)）。細節(jié)來自于生活，我們不要只在于玩，要多多細心觀察。體驗又分為兩種，直接體驗和間接體驗。我們要從這兩種體驗中去找到細節(jié)。
第二句：靈動的'感悟（角度）我們寫春天，都是千篇一律，都是些春天的綠色。我們可不能死腦筋，可以換一個角度來寫。例如：菜桌上的春天、鄉(xiāng)下的春天……角度不同，寫出來的作文也是大不相同??！檸檬姐姐還告訴我們最重要的四個字：融人與景。
第三句：新鮮的表達（個性）我們要把人物的個性淋漓盡致地體現出來，可以比較參照物，更好地顯示出人物的個性。
最后，檸檬姐姐還告訴了我們一些寫作的小秘訣，下次再告訴你啦。這場講座這是令我受益匪淺??！
聽幼兒教師講座感受篇六
在唯物主義教育中，我們被灌輸的一個觀點是物質決定意識，國家之間的斗爭從本質上被認為是各國家之間爭斗物質利益的斗爭。
從某種意義上來說，這種觀點不能說是一種錯誤，但是卻也絕對不能稱之為全面。
在該篇講座中一個非常有意思的觀點，就是將中東的各種政治和軍事上的博弈歸結為兩個因素，一個是民族上的因素，一個是總價上的因素。而民族問題與宗教問題又是相互關聯的。中東的亂局從民族角度來說是阿拉伯人和波斯人之間的爭斗，而體現在宗教上則是遜尼派和什葉派之間的爭端。
對歷史稍作了解就會知道，在一定意義上我們可以認為當代世界文化的主流源自中東。從古代人種上來考量，中東的一個重要體現是印歐人和亞非人種之間的交錯。
古代埃及屬于含族人，而西亞的很多民族，包括敘利亞腓尼基屬于閃族人，閃含文化包括阿拉伯文化在個人的理解中一直屬于亞非文明的一個組陳部分。而波斯--伊朗來自于高加索山以北，屬于印歐語系，印歐族群的南遷的一個重要變現是波斯國家的形成與建立;這種影響在印度同樣深刻，表現為前12世紀的雅利安人南遷。
在波斯--伊朗人南遷之后混合了原有閃含文化以及波斯文化之后，一種新的宗教出現了：索羅亞斯德教，也就是中國人所稱的祆教。
視屏中殷老師有一個明顯的錯誤，就是將祆教與明教相提并論，嚴格的來說明教是祆教的一個融合了基督教、佛教之后的變體摩尼教。這個宗教在1世紀到5世紀一度流行與地中海世紀以及北非西亞。
祆教作為波斯的國教在亞歷山大征服之后一度受到毀滅性打擊，直到薩珊復國其處境才得到好轉。但是當薩珊被阿拉伯帝國取代之后，祆教也被作為阿拉伯宗教的伊斯蘭教所取代。
該視頻中一個有意思的觀點是伊斯蘭教中的什葉派是波斯人利用伊斯蘭教宗教反抗阿拉伯人的一種形式。這種觀點與伊朗末代皇帝巴列維所言頗為相合，后者認為伊斯蘭征服強迫波斯人放棄了對于阿胡拉馬茲達的信仰，而轉為信仰穆斯林，但是在千百年中波斯人從來沒有放棄用自己的方式改造伊斯蘭教的一種努力。
在這里，筆者的觀點是宗教和民族是一種互為表里又相互替代的事物。
當代宗教大體上可以分為兩種，一種是普世的宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教;一種是屬于某一民族或主要為某一民族所信奉的宗教，如中國的道教，以色列的猶太教，日本的神道教，印度的印度教等等。
但是如果我們對普世宗教進行一定的剖析，在所謂天啟宗教以及亞伯拉罕教系中最先取得統治地位的無疑是基督教。通過320xx年的米蘭敕令， 最后到狄奧多西一世時期，最終實現了對于帝國官方信仰的壟斷。
而我們在討論古代基督教的崛起的時候，我們不能忽視其中非常重要的一點：在古代羅馬和地中海世界缺乏統一的民族認同，在意義上早期的基督教起到了一種代替民族作為國家基本凝聚中心的作用。
這種作用的好處和壞處都是相當顯而易見的，好處就是在短期內立竿見影的加強了國家的凝聚力;而壞處就是助長了國家的宗教化，將教的問題上升到了民族與政治的問題，而留下了諸多隱患。
也正是因為如此，歐洲近代化的一個重要特點就是宗教戰(zhàn)爭，因為歐洲近代的一個重要標志是民族國家的興起。這種民族國家和古代作為整個地中海世界的凝聚核心的天主教之間是存在矛盾的。這種矛盾最為尖銳的體現就是繼承了古代羅馬國號的，以神圣羅馬帝國的形式組織起來的德意志。所以從宗教改革和三十年戰(zhàn)爭開始，最為嚴酷的斗爭必定要在這篇土地上展開。
在這種認識下，如果我們能夠認同前面遜尼派、什葉派，阿拉伯人、波斯人之間的關系，我們恐怕也能夠得出一個類似的結論。
這種結論對于中國的啟示是非常顯著的。
古代宗教的一個特點是宗法性宗教，古代的神明最早應該來說是城邦的守護神。我曾在很多場合引用摩爾根對于古代羅馬城邦氏族的總結：氏族的重要權利是氏族祭祀的權利。而氏族明顯是血源性和地域性的，因此神明也必然是血源性與地域性的神明。
這點在楚辭中同樣有著深刻的體現，屈原說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，又說“ 帝子降兮北渚”，前者中帝一次指先輩，后者則是神明。古人說敬天法祖恐怕也就是這個道理。
這種地域性和宗法性宗教的存在以及變化與宗教發(fā)展的總的趨勢也是相適應的，因為宗教的趨勢是在“更為廣大的區(qū)域內崇拜更少的神靈”。
宗法性宗教作為一種以部落和家庭組織起來的崇拜體系必然是分散的，而當社會發(fā)展，社會關系得到拓展之后更多的公共的神明就必然會取代氏族的神明從而減少神靈的總量。
宗法制宗教的另外一個 特點是和作為政治紐帶的宗法關系相結合，不存在獨立的教團組織。
當古代社會逐漸發(fā)展和虛弱宗法性質之后，這種古代宗教的宗教性同樣會受到虛弱而以一種民族文化和風俗的性質被保留下來。
這個時候如果國家能夠以民族的形式組織起來，那么在古代的范疇內則容易表現為非宗教化，例如中國;反之則是西方的以另外一種宗教，一種獨立的以教團形式組織起來的宗教為核心紐帶構建起一個國家的架構。
近代的一些國家確實不是通過宗教或者民族，而是通過一種共同的觀念的認同組織起來。但是這種觀念必然是來源于某種宗教或者準宗教組織，這種觀念本身恐怕也體現著民族的烙印。 所以中國當代必須警惕西方的某些思想，警惕西方的某些組織。
回到視頻講座內容上來，視頻中的另外一個有意思的地方在于平衡。這種平衡主要表現為地區(qū)之間力量的一個平衡，主要還是遜尼派、什葉派之間的一個平衡。美國的重大的決策失誤在于破壞了地區(qū)的平衡，而導致了一種混亂局面。
這種平衡也是和宗教有關的。所謂平衡應該是指原有的力量的一種對比，以中國而論，某些民族爭端是自古就存在的，雖然尖銳，但是并非不可調和，因為作為主題民族的漢族的構成已經宗教是相對穩(wěn)定的，但是如果某種力量企圖挑戰(zhàn)這種穩(wěn)定則必須要加以限制和控制了。
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