人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
高二歷史知識(shí)點(diǎn)歸納篇一
第一、學(xué)會(huì)尋找線索，歷史事件的發(fā)展都是有內(nèi)在聯(lián)系的，所以注意尋找線索。特別是新課改背景下，都是采用專題形式教學(xué)，每個(gè)專題都會(huì)有自己的線索。在復(fù)習(xí)的時(shí)候要注意理清每個(gè)專題的最基本線索，然后順著最基本線索進(jìn)行完善，最后形成知識(shí)樹。在理清每個(gè)專題自己的線索后，再尋找各個(gè)專題間的線索，比如可以按照古代，近代，現(xiàn)代的方式，將內(nèi)容進(jìn)行整合。在整合的過(guò)程中，還要注意比較，比如經(jīng)濟(jì)史里面，對(duì)資本主義的發(fā)比展和社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行比較。
第二、注重對(duì)歷史知識(shí)的理解。新課改背景下，歷史已經(jīng)不是傳統(tǒng)的死記硬背的學(xué)科，更加注重的是對(duì)歷史知識(shí)的靈活運(yùn)用，也就是真正的以史為鑒，通過(guò)歷史的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)。這就要求學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)有真正的理解。
第三、注意一些最基本方法的運(yùn)用。上課的時(shí)候還是要認(rèn)真跟著老師的思路，認(rèn)真做好筆記，課下多關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。
高二歷史知識(shí)點(diǎn)歸納篇二
1、第一次工業(yè)革命的進(jìn)程
(1)工業(yè)革命的開始——珍妮機(jī)的問(wèn)世(英國(guó)工業(yè)革命最早發(fā)生在棉紡織業(yè))
(2)瓦特改良蒸汽機(jī)解決動(dòng)力問(wèn)題，人類社會(huì)進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”
2、第一次工業(yè)革命的影響
(1)歐美資產(chǎn)階級(jí)確立對(duì)世界的'統(tǒng)治。
(3)工業(yè)革命還引起資本主義國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，產(chǎn)生了兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
(4)第一次工業(yè)革命促使了世界市場(chǎng)的初步形成。(時(shí)間：19世紀(jì)中后期)
3、第二次工業(yè)革命的主要成就：
電力的廣泛應(yīng)用：1866年德國(guó)人西門子研制發(fā)電機(jī)成功;內(nèi)燃機(jī)的創(chuàng)制和使用：汽車和飛機(jī);化工技術(shù)的發(fā)展;鋼鐵等傳統(tǒng)工業(yè)的進(jìn)步。
4、第二次工業(yè)革命的影響：
壟斷組織的出現(xiàn)(是資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其產(chǎn)生的根本原因是生產(chǎn)和資本的高度集中);世界市場(chǎng)的最終形成。資本主義世界體系的最終建立。(19世紀(jì)末20世紀(jì)初)
5、第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的比較
在社會(huì)結(jié)構(gòu)：第一次工業(yè)革命產(chǎn)生了兩個(gè)對(duì)立階級(jí)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，第二次工業(yè)革命產(chǎn)生了壟斷組織。
在世界市場(chǎng)：第一次工業(yè)革命促使世界市場(chǎng)初步形成，第二次工業(yè)革命促使世界市場(chǎng)最終形成。
6、世界市場(chǎng)的形成過(guò)程
新航路開辟：世界市場(chǎng)的雛形開始出現(xiàn);殖民擴(kuò)張：世界市場(chǎng)拓展
第一次工業(yè)革命：世界市場(chǎng)初步形成;第二次工業(yè)革命：世界市場(chǎng)最終形成。
高二歷史知識(shí)點(diǎn)歸納篇三
1.士階層、士族、市民階層
士階層：先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層。也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書人。
士族：又稱門第、衣冠、世族、勢(shì)族、世家、巨室、門閥等。門閥，是門第和閥閱的合稱，指世代為官的名門望族，門閥制度是中國(guó)歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統(tǒng)，其實(shí)際影響造成朝廷國(guó)家重要的官職往往被少數(shù)氏族所壟斷，個(gè)人的出身背景對(duì)于其仕途的影響，遠(yuǎn)大于其本身的才能與專長(zhǎng)。
市民階層：北宋時(shí)期正式形成的一種社會(huì)群體。由于商品經(jīng)濟(jì)的作用，以商人、百工、城市平民為主體的市民階層逐步興起，壯大為新的政治力量。
2.王道、霸道
王道：指以仁義統(tǒng)治天下的政策，主張要克己復(fù)禮、推行仁政等以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。
霸道：指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威至高無(wú)上，民眾要絕對(duì)服從。與“王道”相對(duì)。
3.天人感應(yīng)、天人合一
天人感應(yīng)：天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)。是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說(shuō)。古人認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。 漢儒董仲舒在答漢武帝策問(wèn)中作了具體闡述。
天人合一：“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。這不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。
4. 格物致知、發(fā)明本心、致良知
格物致知：源于《禮記?大學(xué)》，北宋二程提出這個(gè)方法論，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。南宋朱熹更認(rèn)為“物”指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而非求科學(xué)之真。
發(fā)明本心：南宋陸九淵提出的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)方法。實(shí)際上是一種道德的自我反省、自我認(rèn)識(shí)、自我完善的修養(yǎng)過(guò)程。
致良知：明代王陽(yáng)明的心學(xué)主旨。這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。
5. 經(jīng)世致用
經(jīng)世致用：宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。
6.師夷長(zhǎng)技以制夷
師夷長(zhǎng)技以制夷：是魏源在他的《海國(guó)圖志》中提出來(lái)的。通過(guò)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)尋求御侮強(qiáng)國(guó)之道，后來(lái)指學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)抵制西方——以彼之道，還之彼身。
7.中體西用
中體西用：即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。主張以中國(guó)倫常經(jīng)史之學(xué)為原本，以西方科技之術(shù)為應(yīng)用。初由馮桂芬提出，后由張之洞在《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)闡述。
8.托古改制
托古改制：托古改制是康有為在戊戌變法前，為了實(shí)現(xiàn)他的改良主張而提出的一個(gè)辦法。他為了否定封建經(jīng)典，否定封建正統(tǒng)思想，宣傳自己改制立法的變法主張，把孔子打扮成“托古改制”和“改制變法”的祖師爺，目的是借“古圣”來(lái)論證變法維新的必要性和合理性。歷史上，王莽也曾托古改制。
9.節(jié)制資本
節(jié)制資本：孫中山所主張的限制私人資本于一定范圍以內(nèi)的方針，民生主義的綱領(lǐng)之一。限制資本主義的發(fā)展，防止私人資本主義操縱國(guó)計(jì)民生。這一主張具有反對(duì)帝國(guó)主義、發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的意義，反映了中國(guó)社會(huì)不能再走西方資本主義老路的客觀歷史要求。
10.人文主義、理性主義
人文主義：源于古希臘，后來(lái)成為文藝復(fù)興的核心思潮。傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類的人性尊嚴(yán)，提倡寬容的世俗文化，反對(duì)暴力與歧視，主張自由平等和自我價(jià)值。
理性主義：理性指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思潮。
11. 因行稱義、因信稱義
因行稱義：就是要按照教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的命令去做才能得救，本質(zhì)上是要維護(hù)教皇的權(quán)威。
因信稱義：源自《圣經(jīng)》，神稱信耶穌的人為義，因信基督稱義，不因信律法稱義。馬丁·路德引申出信徒可以由于信仰而直接成為義人，可以免去中世紀(jì)的繁文縟節(jié)，意在否定教會(huì)和教皇的神權(quán)，反映了資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展中沖破羅馬教權(quán)束縛的要求。
12.天賦人權(quán)、主權(quán)在民、人民主權(quán)
天賦人權(quán)：指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。認(rèn)為在國(guó)家形成之前的自然狀態(tài)下，人是自由和平等的，生命、自由追求幸福與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)，也是人固有的權(quán)利。這種權(quán)利受到自然法(人類理性)的指導(dǎo)與規(guī)定。其理論觀點(diǎn)也被載入到1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》和1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》中去。
主權(quán)在民(人民主權(quán))：指國(guó)家中絕大多數(shù)人擁有國(guó)家最高權(quán)力。在盧梭看來(lái)，主權(quán)是公意的具體表現(xiàn)，人民的公意表現(xiàn)為最高權(quán)力;人民是國(guó)家最高權(quán)力的來(lái)源，國(guó)家是自由的人民根據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物，而政府的一切權(quán)力都是人民授予的。因此，國(guó)家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托,因而主權(quán)只能屬于人民。
13.社會(huì)契約
社會(huì)契約：人們訂立一種契約以建立足以保障自然權(quán)利的國(guó)家和政府，人類由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。以契約建立的國(guó)家，任務(wù)是遵守自然法，保護(hù)公民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由;如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻政府，由此得出主權(quán)在民的結(jié)論。
高二歷史知識(shí)點(diǎn)歸納篇四
要考好高二的歷史，就要更加努力復(fù)習(xí)歷史科目的知識(shí)，可是有很多同學(xué)并不善于總結(jié)知識(shí)點(diǎn)，下面小編給大家整理了關(guān)于高二學(xué)考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)歸納的內(nèi)容，歡迎閱讀，內(nèi)容僅供參考!
(1)分封制
①內(nèi)容：西周時(shí)期周武王把王畿以外的廣大地區(qū)和人民分別授予王族、功臣和古代帝王的后代，讓他們建立諸侯國(guó)，拱衛(wèi)王室。
②分封制的作用：西周通過(guò)分封制，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，到西周后期，王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞。
(2)宗法制
①特點(diǎn)：宗法制是實(shí)行按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系的制度，宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。
②內(nèi)容：周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承執(zhí)政權(quán)力，其余諸子分封為諸侯，諸侯國(guó)對(duì)于周王室處于附屬地位。周天子為天下的大宗。封為諸侯的庶子對(duì)天子為小宗，在本國(guó)為大宗，其地位也由嫡長(zhǎng)子繼承。諸侯的庶子分封為卿大夫，他們對(duì)諸侯為小宗，在本家為大宗，其地位也由嫡長(zhǎng)子繼承。從卿大夫到士，也形成同樣的大宗與小宗的關(guān)系。這樣按血緣關(guān)系的親疏就形成了"周天子-諸侯-卿大夫-士"的宗法等級(jí)。
③西周時(shí)期政治制度的特點(diǎn)神權(quán)和政權(quán)的結(jié)合尚未形成中央集權(quán)
(1)皇帝制度君權(quán)的至高無(wú)上
(2)秦朝的中央機(jī)構(gòu)三公的職權(quán)范圍要注意區(qū)別，也是選擇題中經(jīng)常命題的重點(diǎn)。三公的職責(zé)：①丞相：幫助皇帝處理全國(guó)政事;②太尉：負(fù)責(zé)全國(guó)軍務(wù);③御史大夫：是副丞相，執(zhí)掌群臣奏章，下達(dá)皇帝詔令，并負(fù)責(zé)監(jiān)察百官。
(3)郡縣制郡縣的設(shè)置的影響。郡縣制的建立：秦滅六國(guó)后秦始皇采納李斯推行郡縣制度的建議，把郡縣制推廣到全國(guó)?？たh制的特點(diǎn)在于郡縣的長(zhǎng)官都有皇帝任免?？たh制建立的影響：郡縣制的建立，是中央集權(quán)制形成過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。
(4)中央集權(quán)制度的影響維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
(2)唐朝三省六部制把握好三省六部的職權(quán)范圍、工作流程
中書省(負(fù)責(zé)決策、草擬詔令)--門下省(負(fù)責(zé)審批詔令)--尚書省(負(fù)責(zé)執(zhí)行)，長(zhǎng)官都是宰相，宰相權(quán)力一分為三。
(3)元朝的行省制度
認(rèn)識(shí)到行省制的實(shí)施有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，是我們現(xiàn)在省制的開端
(4)漢到元政治制度的特點(diǎn)表現(xiàn)為中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，中央不斷加強(qiáng)對(duì)對(duì)方的控制和管理，國(guó)家的權(quán)利不斷集中在君主手中。
(1)明朝廢丞相設(shè)內(nèi)閣至此中國(guó)古代的宰相制度被廢除了，君主專制發(fā)展的發(fā)展到一個(gè)新的階段。
(2)清朝軍機(jī)處的設(shè)置雍正時(shí)設(shè)立，標(biāo)志著中國(guó)古代君主專制發(fā)展到頂峰。
(3)君主專制制度的加強(qiáng)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。
君主專制的加強(qiáng)一定程度上有利于加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但從卻妨礙了社會(huì)的進(jìn)步和資本主義萌芽的成長(zhǎng)。
1.老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于漢代。
2.韓非子主張的“法治”不同于現(xiàn)代意義上的“法治”，韓非子維護(hù)的是君主最高權(quán)威，其實(shí)質(zhì)是嚴(yán)刑峻法下的“人治”。
3.“罷黜百家”不是“禁絕百家”，而是“抑黜百家”，其目的在于確立儒學(xué)在官方的正統(tǒng)地位，不許其他學(xué)派分沾，而不是禁止諸子百家在社會(huì)上流傳。
4.漢朝的統(tǒng)治思想并非一直是儒家思想，漢初統(tǒng)治思想為道家思想，推行“無(wú)為而治”。
5.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的儒學(xué)是經(jīng)過(guò)董仲舒改造后形成的新儒學(xué)，不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)。
6.董仲舒的新儒學(xué)是以儒學(xué)為主，同時(shí)吸收了道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想。理學(xué)也是一種新儒學(xué)，它以儒學(xué)為主，同時(shí)吸收了道教和佛教的一些思想。
7.明末清初的三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判，但他們?nèi)允莻鹘y(tǒng)儒學(xué)的繼承者，他們的思想反映了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的滋長(zhǎng)。
8.甲骨文是中國(guó)目前已知的最早文字，但不是中國(guó)最早的文字。
9.中國(guó)戲曲藝術(shù)成熟的標(biāo)志為元雜劇的興起，而不是京劇的興起。
10.紙是西漢時(shí)期發(fā)明的，而東漢蔡倫利用樹皮、麻頭等作原料，改進(jìn)了造紙術(shù)。
11.宋代畢升最早發(fā)明的是活字印刷術(shù)，而不是印刷術(shù)，隋唐之際中國(guó)已有雕版印刷術(shù)。
12.明清時(shí)期我國(guó)科技繼續(xù)發(fā)展，此時(shí)的中國(guó)科技屬于傳統(tǒng)科技。西方文藝復(fù)興后科技迅速發(fā)展，此時(shí)的西方科技屬于近代科技。
13.近代京劇是中國(guó)的國(guó)粹藝術(shù)，它的形成和發(fā)展沒有受到西方文化的影響。
14.林則徐是近代中國(guó)“開眼看世界”的第一人，但他對(duì)西方的了解不是很深入，只是開學(xué)習(xí)、研究西方之先河。
15.堅(jiān)持“中體西用”思想的不只是地主階級(jí)洋務(wù)派，還有早期資產(chǎn)階級(jí)維新派。早期資產(chǎn)階級(jí)維新派是從地主階級(jí)洋務(wù)派分化而來(lái)的，由學(xué)“器物”逐步上升到學(xué)“制度”階段。
16.三民主義中的民族主義是反對(duì)滿洲貴族的統(tǒng)治，新三民主義中的民族主義提出反對(duì)帝國(guó)主義的要求。
i7.新文化運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志是1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，《青年雜志》從第二卷起改名為《新青年》。
18.康有為借助孔子的權(quán)威宣傳維新變法思想，新文化運(yùn)動(dòng)則打出“打倒孔家店”的口號(hào)。兩者形式不同，本質(zhì)上都是宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。
19.在宣傳馬克思主義的過(guò)程中，1920年李大釗在北京組織“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，而陳獨(dú)秀在上海組織“馬克思主義研究會(huì)”。
20.毛澤東思想不等于毛澤東個(gè)人的思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東個(gè)人正確的思想屬于毛澤東思想這個(gè)科學(xué)理論范疇。
21.“兩彈一星”是指原子彈、導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星，而不是指原子彈、氫彈和人造地球衛(wèi)星。
22.蘇格拉底與智者學(xué)派在關(guān)注人的問(wèn)題上有相似之處，但他不屬于智者學(xué)派。
23.文藝復(fù)興在歐洲所起到的思想解放作用，僅僅局限于主流社會(huì)和知識(shí)分子階層，而廣大群眾更多的是通過(guò)宗教改革加入到思想解放運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
24.愛因斯坦的相對(duì)論只是否定牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，并沒有否定整個(gè)牛頓力學(xué)。相對(duì)論發(fā)展了牛頓力學(xué)，打破了傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。25.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)真實(shí)，具體描寫現(xiàn)實(shí)生活。現(xiàn)代主義文學(xué)集中表現(xiàn)自我，在藝術(shù)手法上反傳統(tǒng)。
1、敘述型
從歷史的角度歸納和綜合歷史事件(或歷史現(xiàn)象)的過(guò)程(原因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)或歷史人物主要的活動(dòng)。設(shè)問(wèn)往往要求考生根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答或者是直接從材料中提煉論點(diǎn)回答。
題目中一般含有“簡(jiǎn)述”、“敘述”、“概述”、“試述”等提示語(yǔ)，回答時(shí)要緊緊圍繞事件或者人物的主要活動(dòng)，把散見于教材中的內(nèi)容根據(jù)要求進(jìn)行整理，注重考查對(duì)教材知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)和歸納總結(jié)。
2、綜合型
把分散在教材不同章節(jié)、不同國(guó)度、不同歷史時(shí)期但又有某種聯(lián)系的歷史內(nèi)容融合在一起進(jìn)行綜合考查，它既便于考查學(xué)科知識(shí)之間的系統(tǒng)聯(lián)系，又注重考查多層次、多角度分析、解決問(wèn)題的思維能力。從解答方法上看，多運(yùn)用兩種或兩種以上的解答方法解題，是敘述、論證、分析、比較等的綜合體。這種題型的突出特點(diǎn)是內(nèi)容跨度大，能力要求高。
3、說(shuō)明型
說(shuō)明型是對(duì)事物的本質(zhì)或者對(duì)事物(事件)進(jìn)行分析說(shuō)明。設(shè)問(wèn)中往往包含有“試分析、試說(shuō)明、表明、體現(xiàn)了、反映出”等詞語(yǔ)。這種題型主要考查考生把握事物的本質(zhì)和規(guī)律并作出正確闡釋的能力和多層次、多角度分析、解決問(wèn)題的思維能力。
4、比較型
比較型是將有某種關(guān)聯(lián)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的歷史事件(現(xiàn)象、人物)放在一起進(jìn)行對(duì)比分析。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為單項(xiàng)比較與綜合比較、橫向比較與縱向比較、求同比較與求異比較、定性比較與定量比較四大類。這種題型主要考查考生多層次、多角度分析、解決問(wèn)題的思維能力。
5、評(píng)述型
評(píng)述型是對(duì)歷史事件(現(xiàn)象)和歷史人物，依據(jù)馬克思主義的基本原理進(jìn)行闡釋、評(píng)判和估價(jià)，得出符合實(shí)際的理性認(rèn)識(shí)。這種題型的一般要求是對(duì)歷史事件(現(xiàn)象)和歷史人物的活動(dòng)，進(jìn)行綜合歸納，概要敘述，再依據(jù)當(dāng)時(shí)的具體條件，給予歷史唯物主義的評(píng)價(jià)。把不同要求的評(píng)述結(jié)合在一起，又可以分為：評(píng)價(jià)與敘述相結(jié)合成為評(píng)述型題;與論證相結(jié)合成為評(píng)論型題;與分析相結(jié)合形成評(píng)析型題。題目的提示語(yǔ)一般有“評(píng)述”、“試評(píng)”、“評(píng)價(jià)”、“評(píng)論”、“評(píng)析”等。評(píng)述時(shí)要注意結(jié)合時(shí)代背景，實(shí)事求是。
6、開放型
開放型試題的答案是開放的，學(xué)生可以根據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知水平、興趣愛好、價(jià)值取向做出自己的選擇。
試題中一般有“你同意哪種觀點(diǎn)(看法)”、“試談?wù)劇?、“你的認(rèn)識(shí)(體會(huì))是……”“你的認(rèn)識(shí)”等。
高二歷史知識(shí)點(diǎn)歸納篇五
第一類，趣味式
所謂趣味式，即用感興趣的方式來(lái)幫助記憶歷史年代。
(1)諧音法。如馬克思生于1818年5月5日，可把1818諧音為一巴掌一巴掌，把55諧音為嗚嗚，合起來(lái)就把馬克思生日說(shuō)成是一巴掌一巴掌打得資本家嗚嗚直哭。
(2)比喻法。如1900年是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期，可把數(shù)字的形狀比成義和團(tuán)群眾拿著各種武器，長(zhǎng)矛像1字，鋼叉像9，盾牌像00，從而記住1900年這個(gè)歷史年代。
(3)口訣法。也叫順口溜法。有朝代口訣：唐堯虞舜夏商周，秦漢魏晉南北朝，隨唐五代十國(guó)宋，元明清民到共和;有帝王年代口訣：順康雍乾嘉道咸，同治光緒宣統(tǒng)三;也有公元年代口訣：960，建北宋;1127年，南宋建立。中國(guó)共產(chǎn)黨的一些重要會(huì)議，也可編成口訣：一二三八古，12378;遵瓦在35，七大在45;七屆二中會(huì)，已經(jīng)到49。這里概括了黨的九次會(huì)議，古田會(huì)議，一大、二大、三大、八七會(huì)議分別在1921年，1922年，1923年，1927年，1929年召開;遵義會(huì)議，瓦窯堡會(huì)議都在1935年召開。
在古代史中，有人把朝代和歷史事件編成順口溜，簡(jiǎn)便易記，效果很好。如從夏至今四千年，公元前后各兩千，后漢以后公元后，后漢似前公元前。這就是把我國(guó)歷史分成兩大段，雖不十分準(zhǔn)確，卻也大致差不多。又如夏商周秦前后漢，三國(guó)兩晉南北朝，隋唐五代繼兩宋，下接元明和清朝。這一口訣記述了我國(guó)朝代興衰次序，二十八個(gè)字活畫中國(guó)史長(zhǎng)河的大體輪廓，再經(jīng)過(guò)具體填充，朝代興衰演變史的全過(guò)程就顯得更清楚了。
第二類，對(duì)照式
所謂對(duì)照式，即用中外對(duì)照或古今對(duì)照的方式來(lái)記憶歷史年代。
(4)古今對(duì)照法。也稱遠(yuǎn)近對(duì)照法。公元零年為對(duì)稱軸，進(jìn)行前后對(duì)照。以公元前221年秦統(tǒng)一，公元后221年蜀國(guó)建立。再如公元前467年我國(guó)奴隸制結(jié)束，公元后476年西歐奴隸制結(jié)束。公元前841年是西周共和元年，公元后841年則是唐武宗會(huì)昌元年。
(5)中外對(duì)照法。把世界史和中國(guó)史和年代對(duì)照記憶。如我國(guó)春秋時(shí)期魯國(guó)實(shí)行初稅畝是在公元前594年，在世界雅典梭倫改革也是公元前594年。再如中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是1894年開始，朝鮮甲午農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也是1894年。
再如公元476年，是西羅馬帝國(guó)的滅亡，標(biāo)志著西歐奴隸制度的崩潰，而我國(guó)公元前476年則是春秋時(shí)期的結(jié)束，標(biāo)志著我國(guó)奴隸社會(huì)的終結(jié)。
第三類，比較式
所謂比較式，即用互相比較的方式來(lái)記憶歷史年代。知道一個(gè)歷史年代比較另一個(gè)歷史年代，早幾年或晚幾年，便可由一個(gè)年代比較出另一個(gè)年代來(lái)。
(6)比早法。如世界近代史比中國(guó)近代史早200年，中國(guó)近代史是1840年，世界近代史便是1640。再如世界現(xiàn)代史比中國(guó)現(xiàn)代史早兩年，中國(guó)現(xiàn)代史是1919年，世界現(xiàn)代史便是1917年。
(7)比晚法。如第二次世界大戰(zhàn)比第一次世界大戰(zhàn)晚25年，第一次世界大戰(zhàn)是1914年，第二次世界大戰(zhàn)便是1939年。再如第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)比第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)晚16年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是1840年，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)便是1856年。
第四類，推導(dǎo)式
所謂推導(dǎo)式，即根據(jù)記住的歷史年代，經(jīng)過(guò)推導(dǎo)而記住另一個(gè)或幾個(gè)歷史年代。這只要有一個(gè)基點(diǎn)數(shù)，然后通過(guò)人物，事件之間的歷史關(guān)系，就可推出歷史年代來(lái)?？蓮幕c(diǎn)數(shù)向前推，向后推，同時(shí)向前后推。也可互相推。
(8)前推法。從基點(diǎn)數(shù)向前推導(dǎo)。例如知道郭沫若寫《甲申三百年祭》是1944年，往前推三百年，即1644年，李白成建立大順政權(quán)，農(nóng)民軍攻占北京，明亡，清軍入關(guān)，均在這一年。
(9)后推法。從基點(diǎn)數(shù)向后推導(dǎo)。如知道1818年馬克思誕生，恩格斯比馬克思小兩歲，即1820年誕生;列寧又比恩格斯小50歲，即是1870年誕生。
(10)雙推法。從基點(diǎn)數(shù)向前后推導(dǎo)。如記住了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始于1937年，往前推，十年內(nèi)戰(zhàn)開始于1927年;往后推，八年抗戰(zhàn)結(jié)束于1945年。
(11)互推法。幾個(gè)密切相關(guān)的年代可以互相推導(dǎo)。如三國(guó)的建立年代，依次相差一年。220年魏國(guó)建立，221年蜀國(guó)建立，222年吳國(guó)建立。只要記住其中一個(gè)，就可推導(dǎo)出另外兩個(gè)。
(12)干支推導(dǎo)法。也稱甲子法。用天干地支紀(jì)年推算出公元年代。我國(guó)古代人一般使用甲子紀(jì)年法。近代也經(jīng)常使用甲子法表示歷史事件，如甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，戊戌變法，庚子賠款，辛丑條約，辛亥革命等等。學(xué)會(huì)這種方法，只要記住一個(gè)歷史事件是公元某某年，就可推算出另一個(gè)歷史事件的公元年代。如辛亥革命是1911年，辛丑條約是倒轉(zhuǎn)去了十個(gè)天干地支，應(yīng)是1901年，庚子賠款接著倒轉(zhuǎn)去了一個(gè)天干地支，應(yīng)是1900年。
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