觀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái)。這時(shí)候最關(guān)鍵的觀后感不能忘了。那要怎么寫好觀后感呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的觀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!
齊白石蛙聲十里出山泉觀后感篇一
;摘 要：蛙，是我們所熟知的一種兩棲類動(dòng)物，它的生育能力之強(qiáng)、存活之多，生存能力之強(qiáng)大，它也是我們先民認(rèn)為的雨神的代表，所以我們壯族的先民對(duì)蛙十分的蛙崇拜。蛙崇拜給我們的民族文化增添了幾分色彩，使得我們的民族文化更加豐富。
關(guān)鍵詞：蛙崇拜文化；民族文化
引言
蛙崇拜文化歷史悠久，它是我們的民族文化的重要組成部分，也為我們的民族文化的研究提供了寶貴的資料。
一、對(duì)蛙最初的認(rèn)識(shí)和了解
蛙，是一種兩棲動(dòng)物，是我們所熟悉的，在生活中，也隨處可以聽到蛙的叫聲，我記得，在我小時(shí)候一到夏天的夜晚到處田野里都蛙的叫聲，使人心煩意亂、難以入眠。所以我都很討厭蛙，看見了就打，也經(jīng)常去田地里抓蛙和它的卵來(lái)玩，好像仇人見面分外眼紅。
直到我開始讀書了才從課本里了解到蛙是人類的好朋友，他幫助我們捉田野里的害蟲，使莊稼得以豐收。我才對(duì)蛙的看法得以改善，到了我開始學(xué)習(xí)美術(shù)才知道，它不但是我們的好朋友還是很多藝術(shù)家的創(chuàng)作題材。就像我們大畫家齊白石，他就以蛙為題材創(chuàng)作了很多的作品，《蛙聲十里出山泉》便是其代表作，畫面雖然沒有直接畫蛙，而是通過(guò)幾只小蝌蚪在山間游走的那樣一種場(chǎng)面來(lái)體現(xiàn)，但使得畫面更加富有意義。使蛙得以展現(xiàn)在我們眾人的面前，使我們能更好的去認(rèn)識(shí)和了解蛙。從此，人類對(duì)蛙的探索更進(jìn)一步。
二、廣西壯族蛙崇拜的起源和發(fā)展
廣西壯族地區(qū)的蛙崇拜有著悠久的歷史，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，壯族古代沒有自己的文字，其文化歷史的傳承一般都是由口頭文學(xué)來(lái)完成，所以也可以從壯族的口頭文學(xué)來(lái)了解壯族蛙崇拜的起源。
流傳在廣西的東蘭、巴馬、鳳山等地的壯族地區(qū)的《馬蟲另歌》（馬蟲另即指蛙）唱到：“天下樹有根，地上水有源。說(shuō)其孝馬蟲另，更是有來(lái)源。說(shuō)來(lái)根底長(zhǎng)，數(shù)來(lái)源流遠(yuǎn)。說(shuō)道布洛陀，數(shù)到姆六甲。才對(duì)它的根，才中它的源?！睆钠涓柙~的大意可以看出壯族的蛙崇拜文化淵遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。
傳承和發(fā)展是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在社會(huì)上很多東西都是靠著前輩們對(duì)已知的領(lǐng)域來(lái)傳承和發(fā)展我們的社會(huì)，然而，壯族的蛙崇拜也是靠著傳承來(lái)發(fā)展的，在中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，人類生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，辛勤的勞動(dòng)人民只有靠著雙手來(lái)發(fā)展生產(chǎn)維系生活，所以勞動(dòng)力是很重要的，從而人們對(duì)生兒孕女的渴望更甚。在我們的生活中蛙的生殖能力之大是我們的勞動(dòng)人民所熟知的，它的數(shù)量之大、存活率之高都是很驚人的，當(dāng)?shù)搅怂摹⑽逶路菰谝黄锢锟赡艿教幎际撬麄兊耐苈?。所以勞?dòng)人民對(duì)蛙的崇拜與日俱增，他們也想有著像青蛙一樣的生育能力，從此對(duì)蛙當(dāng)祖先來(lái)供奉著，一代一代的繼承著，由于封建思想的束縛，人們對(duì)祖先所定下的規(guī)矩是不能打破的，所以一直延續(xù)著這一信仰。鑒于這樣的社會(huì)背景，所以蛙崇拜文化才得以保留和發(fā)展。今天才會(huì)有了對(duì)蛙崇拜的探索和研究。
三、廣西壯族蛙崇拜的意義
在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的社會(huì)相當(dāng)落后，生產(chǎn)力及其低下，勞動(dòng)人民只有靠著雙手辛勤地勞作。所以勞動(dòng)力是多么的可貴，從而導(dǎo)致我們的勞動(dòng)人民對(duì)生育能力與否看得相當(dāng)重要。然而在我們的生活中，蛙是我們的勞動(dòng)人民非常熟悉的，蛙由于自身的體形以及強(qiáng)盛的生殖能力，被壯族先民視為女性的化身，成為了生殖崇拜的對(duì)象。從形態(tài)來(lái)看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣圓渾而膨大；從內(nèi)涵上看，蛙的生育能力之強(qiáng)，產(chǎn)子數(shù)量之多、存活率之大都是他們所熟知的，一夜春雨便育出成群的幼體。鑒于這種因素，所以它們深受遠(yuǎn)古先民的崇拜，他們希望借助于蛙的崇拜能給他們帶來(lái)好運(yùn)，希望百子千孫，能有更多的勞動(dòng)力，從而改變生活。
我們的壯族人民也是靠著種植農(nóng)作物為生，而農(nóng)作物收成的好壞有與雨水有著莫大的關(guān)系，莊稼收成好是因?yàn)轱L(fēng)調(diào)雨順，然而事與愿違，往往都是干旱，莊稼的收成都不是那么好。人們認(rèn)為自己的誠(chéng)意不夠，所以想通過(guò)蛙的叫聲來(lái)感動(dòng)上天，便制作了蛙飾銅鼓，想通過(guò)蛙飾銅鼓沉重的叫聲來(lái)祈求雨水，使莊家得以豐收。所以說(shuō)蛙是可以帶來(lái)雨水、使農(nóng)作物得到灌溉的神圣之物，所以蛙崇拜一直得以延續(xù)著。直至今日還有學(xué)者那樣認(rèn)為。如德國(guó)學(xué)者邁爾認(rèn)為蛙飾銅鼓“意在喚雨”；法國(guó)學(xué)者m.p.塞斯蒂文認(rèn)為是蛙的呱呱叫聲把雨水引來(lái)的，而銅鼓沉重的聲音像一群蛙所發(fā)出的巨大聲響，能誘使雨神給大地送來(lái)傾盆大雨。
四、廣西壯族蛙崇拜對(duì)中國(guó)民族民間文化的影響
壯族的傳統(tǒng)文化是中國(guó)民族民間文化的一部分，然而蛙崇拜文化又是壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以說(shuō)蛙崇拜也是中國(guó)民族民間文化的一部分。
在壯族地區(qū)有著各式各樣的節(jié)氣都是關(guān)于蛙崇拜的，也是蛙崇拜的民族民間文化的重要內(nèi)容。例如其中的蛙婆節(jié)，找蛙婆、祭蛙婆、陪蛙婆出游、葬蛙婆等等，都是關(guān)于蛙崇拜文化的體現(xiàn)。正是因?yàn)橛辛藟炎宓倪@些豐富的蛙崇拜文化，所以對(duì)民族民間文化有著非常大的影響。
在文化上，壯族人民里面有著他們自己獨(dú)特的方言，使語(yǔ)言文化的交流上的形式更加豐富，為我國(guó)的少數(shù)民族文化積累了更為豐富的第一手資料，使我們?cè)谘芯可贁?shù)民族文化的時(shí)候有更多的材料。在社會(huì)主義發(fā)展的道路上，民族的才是世界的，只有保護(hù)好了國(guó)內(nèi)民族的東西才能有更好的發(fā)展。所以說(shuō)壯族的蛙崇拜文化對(duì)我國(guó)的民族民間文化影響深遠(yuǎn)。
在音樂上，壯族人民有著大量的民歌，如《馬蟲另歌》、《是誰(shuí)把歌唱》、《我的家鄉(xiāng)好》等都是壯族民歌的經(jīng)典之作，他們的旋律之美、鏗鏘嘹亮對(duì)民族歌曲的研究和發(fā)展起到了舉足輕重的作用，給民族歌曲的研究奠定了理論基礎(chǔ)，給民族歌曲的發(fā)展起到了參考的作用。使中國(guó)的民族歌曲的內(nèi)容更加豐富多彩，形式多樣化。
在美術(shù)上，壯族人民的服飾上也有蛙圖騰元素，在壯族人的服飾里占了一席之地，沖刺著我國(guó)人民的視覺，使服裝設(shè)計(jì)具有更多的題材。在工藝和陶藝方面也有蛙元素的體現(xiàn)。在美術(shù)上的表現(xiàn)也是十分鮮明的，就如大家所熟知的齊白石老先生，他對(duì)蛙的本性和特征都是十分的了解，繪畫出了大量以蛙為題材的經(jīng)典作品，如《蛙聲十里出山泉》、《蛙蚊》等等。這些所有的都體現(xiàn)出了壯族的蛙崇拜對(duì)社會(huì)的影響。
總結(jié)
在遠(yuǎn)古時(shí)代廣西壯族地區(qū)的先民們對(duì)生育能力的渴望與對(duì)雨水的渴求，所以崇拜蛙圖騰文化，而蛙圖騰文化在中國(guó)的廣西地區(qū)延續(xù)著幾千年的歷史，它對(duì)我民族文化影響重大，正是由于有了對(duì)蛙圖騰的崇拜，才有了今天豐富多彩的民族生活，也使得民間美術(shù)得以迅速發(fā)展。所以蛙圖騰文化不僅僅是廣西壯族地區(qū)的文化，他也是中國(guó)民族文化的一部分，只有真正發(fā)展好了民族特色文化，我們的社會(huì)才能真正的強(qiáng)大。
蛙崇拜文化是壯族文化的一部分也是中國(guó)民族文化的一部分，隨著社會(huì)的發(fā)展、文化的變遷，蛙在壯族物質(zhì)生活和精神生活中不斷被賦予新的內(nèi)涵，但由于固有的思維模式，蛙在壯族人民心中仍然居于神圣的地位，并不斷影響著人民的生產(chǎn)和生活。（作者單位：貴州師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1] 王夢(mèng)祥《民族的記憶》廣西美術(shù)出版社2009.08
[2] 胡佩衡《齊白石畫法與欣賞》人民美術(shù)出版社1990.11
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山泉娃娃生活在一個(gè)美麗的地方，漫山遍野的綠樹、小花兒，五彩繽紛的.倒影使山泉娃娃生活的地方變得更加美麗。它有一個(gè)夢(mèng)想，就是走出自己的家門，到外面玩一玩。
山泉娃娃從山上流下來(lái)。
山泉娃娃自己?jiǎn)栕约海骸拔乙ツ抢锬?？?/p>
山泉娃娃先流到小溪，它叫起來(lái)：
“原來(lái)我的目的地就是小溪?。 ?/p>
山泉娃娃又流到了小池塘。它又叫起來(lái)：
“原來(lái)我的目的地是池塘啊！”
山泉娃娃又流到了江河，它說(shuō)：“這總該是我的目的地了吧！”
可江河告訴它：“你的目的地是大海，你再走一站就到大海了?！?/p>
山泉娃娃又走了三天三夜，終于到達(dá)了廣闊的大海。
山泉娃娃說(shuō)：
“哇！我的目的地這么美麗??！”
大海說(shuō)：“你可以在我這里奔跑，跳舞?！?/p>
齊白石蛙聲十里出山泉觀后感篇三
《蛙聲十里出山泉》是齊白石老人的一幅重要作品。僅這幅畫的創(chuàng)作就非同一般。它是一個(gè)文學(xué)家和一個(gè)書畫家在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)Ω邔哟嗡囆g(shù)理論的共同探討。
現(xiàn)代畫家齊白石作。紙本水墨，縱129厘米，橫34厘米。齊白石老人畫“蛙聲十里出山泉”這個(gè)命題時(shí)還上運(yùn)用了這種特殊的聯(lián)想手法。恰到好處。在該圖中，畫而上沒有蛙，而觀眾有如聞蛙聲之感。
而這蛙聲也非是即時(shí)可“聽”見的，而是在數(shù)周后的，十里山泉出山的溪水中。這是絕妙之至的構(gòu)思?！洱R白石作品選》第4枚《蛙聲十里出山泉》是現(xiàn)代繪畫大師齊白石的代表作之一，是公認(rèn)的杰作，是齊白石91歲時(shí)為我國(guó)著名文學(xué)家老舍畫的一幅水墨畫。
詩(shī)句是由老舍指定的。在我國(guó)美術(shù)史上，漢代畫家劉褒曾畫過(guò)《云漢圖》，人見之覺得很熱;又作《北風(fēng)圖》，人見之涼爽生寒。他轉(zhuǎn)炎涼于筆底的功夫，給欣賞者呈現(xiàn)了一個(gè)鮮明可感的藝術(shù)境界，而觀者的感受是由形象引起的聯(lián)想感覺。
《蛙聲十里出山泉》作于1951年，已收入《齊白石全集》中。過(guò)去曾有許多評(píng)論文章對(duì)此進(jìn)行評(píng)論，但多從畫內(nèi)與畫外的關(guān)系方面找原因、尋論據(jù)，有人把這幅作品與宋代畫院的考題相提并論，還有許多諸如此類的評(píng)說(shuō)常見于文人墨客的趣談之中，都難真正尋求到這幅杰作的藝術(shù)真諦。
簡(jiǎn)析《蛙聲十里出山泉》
《美術(shù)之友》(1998年第四期)發(fā)表了張光明的文章《簡(jiǎn)析〈蛙聲十里出山泉〉──淺議齊白石繪畫藝術(shù)的‘時(shí)空’觀》，從“時(shí)空”藝術(shù)角度分析了這幅畫的動(dòng)機(jī)及其在藝術(shù)上達(dá)到的高度。
文章這樣寫道：“《蛙聲十里出山泉》是齊白石老人的一幅重要作品。僅這幅畫的創(chuàng)作就非同一般。它是一個(gè)文學(xué)家和一個(gè)書畫家在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)Ω邔哟嗡囆g(shù)理論的共同探討。一次，老舍先生到齊白石先生家做客，他從案頭拿起一本書，隨手翻到清代詩(shī)人查慎行一首詩(shī)，有意從詩(shī)中選取一句‘蛙聲十里出山泉’，想請(qǐng)齊白石先生用畫去表現(xiàn)聽覺器官感受到的東西。
這確實(shí)有一定的難度。它涉及到藝術(shù)上一個(gè)深層話題，亦是一個(gè)難題。齊白石了解后，據(jù)說(shuō)經(jīng)過(guò)幾天的認(rèn)真思考?？梢姲资先艘呀?jīng)領(lǐng)悟這不是一般的課題，而是讓他去觸及藝術(shù)領(lǐng)域中的更深層課題，這是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而對(duì)這樣的考驗(yàn)，白石老人憑借自己幾十年的藝術(shù)修養(yǎng)，以及對(duì)藝術(shù)的真知灼見，經(jīng)過(guò)深思熟慮，終于完成了任務(wù)，把‘蛙聲’這一可聞而不可視的特定現(xiàn)象，通過(guò)酣暢的筆墨表現(xiàn)出來(lái)。
當(dāng)老舍先生打開齊白石的畫看完之后，高興得拍案叫絕。只見老人用簡(jiǎn)略的筆墨在一遠(yuǎn)山的映襯下，從山澗的亂石中瀉出一道急流，六只蝌蚪在急流中搖曳著小尾巴順流而下，它們不知道已離開了青蛙媽媽，還活潑地戲水玩耍。人們可以從那稚嫩的蝌蚪聯(lián)想到畫外的蛙媽媽，因?yàn)槭ヲ蝌?，它們還在大聲鳴叫。
詩(shī)情畫意是中國(guó)畫的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們的前賢曾經(jīng)運(yùn)用這種方法取得了高超的成就。詩(shī)情畫意不是輕易可得到的。在齊白石的《蛙聲十里出山泉》中，詩(shī)情畫意榫鑿相吻，水乳交融，充滿了濃郁的藝術(shù)魅力。
對(duì)于蛙聲十里出山泉有一首詩(shī)：螢火一星沿岸草，蛙聲十里出山泉。新詩(shī)未必能諧俗，解事人稀莫浪傳。
齊白石蛙聲十里出山泉觀后感篇四
看到這個(gè)話題，每個(gè)人都立刻想到了一個(gè)廣告:我們不生產(chǎn)水，我們只是大自然的搬運(yùn)工。因?yàn)檫@句話，我不喝農(nóng)夫山泉礦泉水。
“你真蠢。它們不產(chǎn)水。他們只是大自然的搬運(yùn)工?！蔽矣谐浞值睦碛?。
給他發(fā)個(gè)廣告:我們凈化水，我們是山里的搬運(yùn)工。
齊白石蛙聲十里出山泉觀后感篇五
看到這個(gè)題目，大家立刻就想到了一句廣告詞：我們不生產(chǎn)水，我們只是大自然的搬運(yùn)工。就是因?yàn)檫@句話，我不喝農(nóng)夫山泉礦泉水。
“你才傻，他們不生產(chǎn)水，他們只是大自然的搬運(yùn)工。”我振振有詞。
送他一句廣告詞：我們凈化水，我們也是大山里的搬運(yùn)工。
齊白石蛙聲十里出山泉觀后感篇六
黑色山巖間涌出明澈的溪水，它分割了黑沉沉的山巖，使之出現(xiàn)生命的裂隙，這是充滿生命意蘊(yùn)的生命涌動(dòng)，蝌蚪在其間，是生命涌動(dòng)的歌吟。而暗夜中的蛙鳴，也如光亮分割空曠無(wú)際的暗夜，它使黑色的夜空出現(xiàn)明亮的裂隙，藝術(shù)家是這種裂隙或曰邊界的感受、傾聽者。
在陰暗、厚重巖石間涌現(xiàn)的溪水，如同盤古開天，將混沌的山巖帶入明澈、清涼的詩(shī)意情境，蝌蚪、游魚為之而生。
這種溪水的涌現(xiàn)，如同暗夜涌現(xiàn)的蛙鳴。在黑沉沉的暗夜中，如果沒有蛙鳴，就會(huì)陷入沒有盡頭的黑暗，蛙鳴是暗夜中的一線光芒，是溫暖的生命回聲。
黃賓虹的如夜行山，實(shí)際上是一種感受與詩(shī)意的涌現(xiàn)，這種涌現(xiàn)不是明確、直白的呈現(xiàn)，而是燭照式的顯現(xiàn)。中國(guó)畫的寫意本質(zhì)，是傳達(dá)天地之間神秘的生命之力，是表達(dá)心靈在山水間若有若無(wú)的回聲。無(wú)論是黃賓虹的如夜行山，青城坐雨，還是齊白石的十里蛙鳴，都不同于那種風(fēng)景式的直觀寫照，而是隱天地大道于山水之象，雖也是山水物象的寫照，更有象外之致，流動(dòng)著天地的韻律。
當(dāng)黃昏的天光令萬(wàn)物歸于朦朧，蛙鳴、蟲聲、流水成為暗夜中的明亮之物，子在川上曰，“逝者如斯夫，不舍晝夜!”逝者如斯，皆顯現(xiàn)又歸于沉寂，這暗夜的歌聲也如繁花、青春之逝，不可追溯，也不可阻止。白石老人常寫山野之繁盛，這浩大的`生命氣象也終將流逝，而在凄冷蕭索的荒寒中，又有生命的孕育、涌動(dòng)。藝術(shù)家可以記錄這種生命的凋敝與孕育，再現(xiàn)那些流逝的畫面。
畫是無(wú)聲詩(shī)，并非全然的沉寂，而是濾去喧囂，抵達(dá)天地自然、樸素的清音。畫中彌漫的，多是秋蟲之鳴，蛙聲十里，松濤陣陣，是風(fēng)靜云淡之夜，山林間若有若無(wú)的天籟之聲。
當(dāng)靜穆、深沉、純凈的天籟之音顯現(xiàn)，世間的喧囂就將退隱。我曾在古寺之側(cè)小住，入夜萬(wàn)象皆隱，惟有秋聲肅殺，鳴蟲零落，天邊一點(diǎn)星光，如暗夜中隱約的心光。忽悟白石老人那種純凈如天籟的畫境，其正在此山野秋聲之中。
齊白石蛙聲十里出山泉觀后感篇七
齊白石老人一生最有名的畫要數(shù)《蛙聲十里出山泉》。自一九五一年問世以來(lái)，此畫屬于老舍家已過(guò)去了整整六十二年。今年，經(jīng)過(guò)四位子女的一致同意，決定拿出來(lái)獻(xiàn)給國(guó)家，讓它成為公眾的財(cái)產(chǎn)，由中國(guó)作家協(xié)會(huì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館保管。此決定一出，不少人都認(rèn)為，存放地點(diǎn)的地位有點(diǎn)“小”，應(yīng)該給國(guó)家博物館或是中國(guó)美術(shù)館。其實(shí)，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，這里面有許多故事。
核心是這幅畫和文學(xué)有關(guān)。
一是求畫人是老舍先生，畫是因文學(xué)而生的;其二，畫是命題畫，是按古人詩(shī)家的名句的意思而成畫的，是文學(xué)和美術(shù)的共同產(chǎn)兒。
1951年，老舍選了蘇曼殊的四句詩(shī)句，向齊老人求畫。老人很漂亮地完成了四幅畫作，裱出來(lái)之后，掛在寓中客廳西墻上，滿壁生輝。老舍先生受了鼓舞，這回找了四句表現(xiàn)難度更高的詩(shī)句再度向老人求畫，其中最難的就是查初白“蛙聲十里出山泉”和趙秋谷的“凄迷燈火更宜秋”這兩句。查初白是清康熙時(shí)期的進(jìn)士，官至翰林院編修，著詩(shī)萬(wàn)首，被譽(yù)為白居易、陸游之后的“那一人”。老舍先生選中他的《蛙聲十里出山泉》詩(shī)句也確實(shí)是一個(gè)妙招。
齊老人得信之后，超水平地創(chuàng)作了兩幅杰作。對(duì)其中《蛙聲十里出山泉》，他用重墨在紙的兩側(cè)畫了一個(gè)山澗，急湍的山泉在山澗中流淌，水中游曳著六只小蝌斗，上方用石青點(diǎn)了兩個(gè)青青的遠(yuǎn)山頭，青蛙媽媽在那里呢，她的聲音傳出了十里之遙，到了山澗的這頭。畫作完成之后，在老舍先生客廳掛出之后，消息立刻傳向四方，轟動(dòng)一時(shí)，成為中國(guó)文壇畫壇一樁大事。這大致是一九五一年秋天的事。當(dāng)時(shí)流傳的說(shuō)法是，老人得到命題后冥思苦想了三天三夜，終于找到了靈感，提筆完成了有奇妙構(gòu)思的絕品。當(dāng)朋友們?cè)儐枙r(shí)，老舍先生自己也這么說(shuō)，總是對(duì)老人的聰明才氣和創(chuàng)作水準(zhǔn)倍加贊賞，稱他不愧是世界級(jí)的美術(shù)大師，九十一歲啊!
這張畫后來(lái)常常掛在老舍客廳西墻上，許多文藝界的朋友都欣賞過(guò)。有關(guān)它的故事上了小學(xué)教課書，上了齊老人的幾種傳記。此畫還正式出版了國(guó)家郵票。后來(lái)，為了安全起見，根據(jù)胡絜青先生的建議，暫時(shí)交給我任職的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館保管，鎖在該館庫(kù)房的大保險(xiǎn)框里。
2011年，北京文史研究館的《北京文史》雜志改版，它的一位策劃人楊良志先生向我約稿，我寫了一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的回憶文章給他，題目叫《齊白石和老舍、胡絜青》。哪知道，文章發(fā)表時(shí)，竟然同時(shí)刊登了老舍先生當(dāng)年求畫的原信，信下面注明是“北京畫院供稿”。這封信披露了一段驚人的史料，大出包括我在內(nèi)的所有人的意料。原來(lái)，老舍先生在求畫的同時(shí)，居然主動(dòng)提供了繪畫的構(gòu)思。其中關(guān)于怎么畫《蛙聲十里出山泉》，老舍先生用紅毛筆寫到：“蝌斗四五，隨水搖曳;無(wú)蛙而蛙聲可想矣”。
這封信像一顆炸彈，立刻轟動(dòng)了整個(gè)美術(shù)界。原來(lái)，這幅杰作，真的是兩位巨人用接力賽的方式取得的成果：老舍先生出題，出構(gòu)思，定情調(diào);齊老人繼而完成美術(shù)構(gòu)圖和實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作。而且，老舍先生對(duì)誰(shuí)也沒有提過(guò)這封信的內(nèi)容，反襯了他人格的自謙，平凡而自然，以及那個(gè)時(shí)期文人之間友誼的真誠(chéng)和無(wú)間。
齊白石蛙聲十里出山泉觀后感篇八
世界上有很多聲音，比如小貓喵喵叫的聲音，小雞唧唧喳喳的聲音，大雨奔流的聲音都很喜歡聽，但最喜歡的是山泉的聲音。
那是一個(gè)夏天。我和媽媽去爬青城山，我們?cè)诎肷窖?。我突然聽到一個(gè)叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇敉郏牶昧?！我不禁佩服。然后，我繼續(xù)聽了一會(huì)兒。那是鋼琴的聲音。我覺得。可是這深山密林怎么會(huì)有琴聲呢？鋼琴只在音樂廳有！
于是我問我媽:我剛才為什么會(huì)聽到鋼琴聲？
女兒，不是鋼琴，是山泉！
山泉為什么會(huì)發(fā)出聲音？
因?yàn)樯饺诹鲃?dòng)，山泉下面有大大小小的石頭，石頭高低不平。山泉流動(dòng)時(shí)，會(huì)撞到石頭，石頭會(huì)發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇簟?/p>
我要找到那座山泉！我說(shuō)。
然后，我們繼續(xù)爬啊爬，終于找到了山泉。wow 水清了，我媽把空水瓶放進(jìn)泉水里，舀了滿滿一瓶水，抿了一口，說(shuō):“真舒服?！蔽医舆^(guò)水瓶，先嘗了嘗。哇，真甜！于是，我一飲而盡。
這時(shí)，叮叮咚咚的聲音再次響起。山泉真是山里的鋼琴家！
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