最新《愛彌兒》讀書心得體會(huì)(通用8篇)

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最新《愛彌兒》讀書心得體會(huì)(通用8篇)
時(shí)間:2023-06-06 16:34:47     小編:zdfb

從某件事情上得到收獲以后,寫一篇心得體會(huì),記錄下來,這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。我們想要好好寫一篇心得體會(huì),可是卻無從下手嗎?以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文,希望對(duì)大家能夠有所幫助。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇一

百年積累的財(cái)富比過去幾千年積累的還要多,知識(shí)呈指數(shù)增長(zhǎng),所以僅僅對(duì)兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的,還要注意系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的掌握,不過他推崇的自然教育把關(guān)注知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身,對(duì)兒童成長(zhǎng)是有積極意義的。

其次,在教育方法上,盧梭主張實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)方法,尤其是在兒童教育階段。盧梭說,“我們主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí),我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問”,最好的教育方法就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需的知識(shí),反對(duì)抽象地啃書本,甚至在兒童階段,盧梭極力反對(duì)進(jìn)行語(yǔ)言和歷史、地理等知識(shí)的教育,認(rèn)為它們都離兒童本身的經(jīng)驗(yàn)太遠(yuǎn),對(duì)兒童來說沒有任何意義,學(xué)習(xí)是無效的。盧梭的直觀教學(xué)法還對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響,在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的兒童階段,即使是傳授知識(shí),都應(yīng)該將學(xué)習(xí)內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來,避免枯燥的道理論述,這才現(xiàn)在的中小學(xué)教材中體現(xiàn)得很明顯,你會(huì)在小學(xué)教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖,同時(shí)他們的書本顏色通常也是很鮮艷的,因?yàn)椤皟和矚g顏色鮮艷”。當(dāng)然,直觀教學(xué)法和實(shí)物教學(xué)對(duì)教學(xué)條件有一定的要求,需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具,就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來說,跑步就需要場(chǎng)地的支持,此外,直觀教學(xué)還需要教師具備較高的能力,善于把抽象的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)用學(xué)生能夠接受的直觀的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系起來。也有人對(duì)過于直觀的教學(xué)提出了批評(píng),認(rèn)為直觀教學(xué)只能增長(zhǎng)孩子的知識(shí),而對(duì)孩子的抽象能力鍛煉很少,不利于知識(shí)的應(yīng)用與遷移等。

第三,盧梭提倡個(gè)性解放,自由教育。這個(gè)自由不是任意無度的自由,而是在有限制的自由。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個(gè)性,因材施教”的教育原則。中國(guó)的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大,采用班級(jí)授課制的時(shí)候,過多地重視了教育的產(chǎn)出,統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào),力求使每個(gè)孩子都能夠在認(rèn)知、情感上得到提高,殊不知,過分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展,我是不同意行為主義學(xué)家說的“給我足夠的條件,我能讓任何一個(gè)人成為他想成為的人,醫(yī)生、律師等”的觀點(diǎn),人和人的出生是有區(qū)別的,不是所有的人都適合讀書,教育要建立在承認(rèn)差異的前提下,所以要對(duì)兒童進(jìn)行因材施教,因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個(gè)性,不受過多教育的束縛,此外,因材施教還體現(xiàn)在教育過程中,對(duì)認(rèn)知水平不同或者起始能力不同的兒童,要進(jìn)行仔細(xì)地辨別,制訂出有益于兒童成長(zhǎng)的教育方法。

正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們,也和他們的一切先驅(qū)者一樣,沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,在他教育愛彌兒過程中就已經(jīng)有所體現(xiàn),在第一卷中,他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯、仆人等,認(rèn)為由“仆人帶大的孩子以后也會(huì)是仆人”,還有對(duì)保姆工作的蔑視等,都帶有強(qiáng)烈的階級(jí)色彩。他的自然教育思想,順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實(shí)際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物”。當(dāng)他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用的時(shí)候,他們就把資產(chǎn)階級(jí)的教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級(jí)局限性。

第四,盧梭的教育對(duì)象過于理想化,把社會(huì)看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到,盧梭不愿意收一個(gè)身體脆弱的孩子為學(xué)生,因?yàn)樗幌嘈乓粋€(gè)成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好,這其中隱含了教育機(jī)會(huì)的“不公平”。同時(shí),在進(jìn)行兒童教育時(shí),他甚至愿意將孩子和社會(huì)獨(dú)立開來,原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”,這就好比怕咽就不吃飯一樣,人一出生就不是一個(gè)獨(dú)立的生活,教育是一個(gè)社會(huì)化的過程,不應(yīng)該為了達(dá)到“理想”的教育而放棄了和社會(huì)的交互,我想這條在盧梭所在的年代就沒法實(shí)現(xiàn),在當(dāng)代就更不可能。

最后,盧梭對(duì)孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無疑是一個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用,瑞士著名的認(rèn)知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段?;蛟S就受到了盧梭的啟示。然而我們也應(yīng)該看到,這種分期以及把體育、智育和德育分開進(jìn)行教育的方法是不科學(xué),人的成長(zhǎng)是連續(xù)不斷的過程,同時(shí)也是主體和社會(huì)充分交互,主體間相互建構(gòu)的過程。

“在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由,做一個(gè)真正自由的人”。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇二

最近我懷著對(duì)法國(guó)作家盧梭先生十分崇敬的心情,拜讀了《愛彌爾》。《愛彌爾》一書用輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來,一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺,細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。書中說的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。

其實(shí),我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧?;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

現(xiàn)代生活中,時(shí)時(shí)處處都在講究方法,認(rèn)識(shí)思考,工作勞動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)、生活起居等都講究方法。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個(gè)家長(zhǎng)都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們,參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班,但對(duì)他們?cè)诔砷L(zhǎng)中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法,任其跌打摔爬,在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

以上只是我對(duì)這本書簡(jiǎn)單瀏覽的一些小的體會(huì),對(duì)盧梭“自然教育”的簡(jiǎn)單理解。其實(shí)“自然教育”的重要意義不止于此,我們應(yīng)該在進(jìn)行教育的同時(shí)“取其精去其粗”,并且吸取有用的教育經(jīng)驗(yàn),這樣才能讓我們的教育更加完善。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇三

第一個(gè)觀點(diǎn):應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

開篇的第一句話“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念,也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物,包括孩子。孩子不是父母的專屬品,也不是教師的教育物,不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子,而是教育孩子如何利用好自然,通過生活和實(shí)踐的切身體會(huì),通過感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

盧梭提到,每一個(gè)學(xué)生,在他身上都有三種不同的教育,自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的,事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的,如何把這三種教育配合一致,在孩子身上產(chǎn)生意義,這是我們要思考的一個(gè)問題。

第二個(gè)觀點(diǎn):。怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭,我就不到他那里去;他不哭了,我馬上就跑到他的身邊。不久以后,他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法,或者,要哭也至多只哭一聲。因?yàn)?,孩子們是根?jù)信號(hào)可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他,孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主,孩子一哭你就訓(xùn)斥他,孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸,孩子有這樣的行為,其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此,成人鎮(zhèn)靜,孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜,會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦,而一旦成人急急忙忙地樣子,孩子會(huì)更加害怕,更加覺得疼痛。再比如:當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候,因?yàn)槟貌坏?,使勁地哭鬧,或者他在命令那個(gè)東西到他手里去,又或者在命令你拿給他,作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里,這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人,成為一個(gè)獨(dú)立的人。

回想自己十幾年的求學(xué)生涯,學(xué)了那么多的知識(shí),其中只有10%成為了我自己的,還有90%早已還給了老師?!白x萬卷書,不如行萬里路”,書讀得再多,那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲,當(dāng)我們的老師拿著教科書,坐在教室前面,說著“空話”,還不如放下書本,用圖片、視頻來告訴孩子,或者走出教室,走進(jìn)大自然,讓大自然來告訴孩子,這些都比我們老師教的要精彩的多。

愛彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對(duì)象,但是愛彌兒是幸福的,因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”,作為教師要更多的解讀孩子,順應(yīng)孩子的自然發(fā)展,孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來讀讀這本書,只有讀過這本書,你就會(huì)對(duì)教育有新的體會(huì)與感悟。從這本書中尋找教育的真諦,哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)??哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書都會(huì)有自己的想法和見地,而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn),希望能與你產(chǎn)生共鳴。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇四

“望子成龍,望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿,因此在當(dāng)今的中國(guó),教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事??墒怯捎趯?duì)子女的過度期盼,在不知不覺中,越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育,在他們的印象中,“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對(duì)他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè),因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固,它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響:會(huì)讓好奇變成無趣乃至是厭惡;會(huì)使我們受知識(shí)的支配;更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限,但是對(duì)于如何改變、如何教育,我仍然十分的茫然。

《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子,通過對(duì)他的教育,通過對(duì)愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述,讓我對(duì)盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解,也對(duì)當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。

“回歸自然,發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強(qiáng)調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物,原本一切是美好的,但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則,讓孩子健康、快樂、自主的成長(zhǎng)。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長(zhǎng)的教育方式是截然不同的。不過想想也對(duì),我們從出生開始,人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則,父母用襁褓把我們束縛起來,身為嬰兒的我們卻無能為力,唯一能換來的自由只有哭聲,當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為這是保護(hù),但實(shí)際卻與之相反,迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。所以,在愛彌兒嬰兒期的教育里,盧梭反其道而行,他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服,讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣,不要過分的限制他們的活動(dòng),但也不要寵溺,要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性,可以說他告訴我們?cè)诖似陂g,教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。

除此之外,我對(duì)書本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中,盧梭告訴我們,兒童不是成人,要把兒童看作兒童,尊重孩子的天性,讓他們的性格的種子自由自在地生長(zhǎng),不要束縛他們,相信孩子內(nèi)在的潛能,而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情,逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師,應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官,使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識(shí),學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我也表示贊同,我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒有一定的理解力和觀念,那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué),不久就會(huì)把學(xué)到的馬上忘得精光,說不定還會(huì)造成對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡,那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力,等到適合的階段再教給他們知識(shí),也許這才能獲得最好的教學(xué)效果,也會(huì)給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中,盧梭的觀點(diǎn)也并未改變,他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的知識(shí)并不是很重要,因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識(shí)才是真正有用的知識(shí),且知識(shí)不是教來的,而是學(xué)來的,他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”,他注重的只是判斷能力。不過在此時(shí)期里,他反而注重道德的教育,他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。

其實(shí),縱觀全書,每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對(duì)教育的獨(dú)特的理念,當(dāng)然它也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育產(chǎn)生了一定的影響。

它告訴我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)活動(dòng)中,我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操,積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神,并于其他人建立良好的人際關(guān)系,從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展,讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇五

最近讀了法國(guó)教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛彌兒》,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。

“出自造物之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”

盧梭主張的教育觀念,即順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來平衡好孩子的現(xiàn)實(shí)壓力和保持天性自然,的確也是我們家長(zhǎng)迫切需要解決的困惑。

如今社會(huì)上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化,雖然政府頒布多項(xiàng)舉措來緩解家長(zhǎng)的焦慮,以期望改變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。但是家長(zhǎng)們切身感受到了社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來被社會(huì)淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行,家長(zhǎng)陪著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間,肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間,絲毫沒有考慮孩子的想法,其實(shí),這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常不利的。尤其是現(xiàn)在青春期的孩子,他們已經(jīng)開始有了獨(dú)立的想法,需要被尊重,被肯定,我們家長(zhǎng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來,給予他們?cè)囧e(cuò)的勇氣,成為孩子堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活上既要順應(yīng)孩子的天性,也要根據(jù)孩子的興趣給予正確的引導(dǎo),不能只是一味的保護(hù)他們,更需要教會(huì)他們?nèi)绾稳ケWo(hù)自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。

以前,在教育內(nèi)卷的影響下,有一段時(shí)間,我也偏離了教育的軌道,沒有遵守孩子的天性,將我們大人的期望強(qiáng)壓給了孩子,一度使孩子失去了快樂的源泉,每天只一味的上課學(xué)習(xí),他的臉上再也看不到笑容。某一天,突然驚覺孩子好像很久沒有笑了,我開始反思自己,反思我們的教育,反思我們對(duì)孩子最終的期望,難道我們對(duì)孩子只是希望他考試成績(jī)優(yōu)異,只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎?答案是否定的,我們期望孩子能夠健康快樂的成長(zhǎng),能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。我們開始聆聽孩子的夢(mèng)想,尊重孩子的選擇,尋找孩子快樂學(xué)習(xí)的源泉,他又開始有了笑容,更神奇的是他的學(xué)習(xí)沒有下降,反而有了提升,那一刻我明白了,發(fā)掘孩子自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習(xí)更有效。

所以,我們的教育既需要保持孩子的天性自然,但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,這樣才能創(chuàng)造更有利于孩子健康成長(zhǎng)的環(huán)境。

因此,作為家長(zhǎng),我們應(yīng)該明確教育的目的,既要遵從孩子的.自然天性,教給孩子生活的技能,教會(huì)孩子做人的道理,又要結(jié)合我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí),給予孩子正確的引導(dǎo)。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無論在何時(shí)何地都會(huì)有自己的目標(biāo),能夠?yàn)榱俗约旱睦硐攵鴬^斗。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇六

《愛彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品,針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況,盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露?!稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著,這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表,它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想自然主義教育觀。《愛彌兒》全書根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分,一共分為5卷,其中,他所闡釋的自然主義教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的,同時(shí),這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理,也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著,他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量,給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助,生來愚昧卻可以具備的.判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善,強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值,尊重人的自然本性,關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,教育的目的是為了培養(yǎng)自然人,通過自然教育,保持人的自然本性,用善念阻止各種惡念的生成,這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為,身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的,而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛,要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,也只有具備了健全的身軀,才能夠具備健全的精神,才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而,在嬰兒教育時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時(shí)期過渡到童年時(shí)期,是人生一大重要進(jìn)步所在,在這一階段,盧梭得出一個(gè)基本原理,即真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。在文中,他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上,盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,而是兒童給這些措辭的含意,他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說些虛偽的客氣話,因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會(huì)變味了,極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上,盧梭既反對(duì)過分嚴(yán)格的教育方式,也反對(duì)過分放任的教育方式,他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判,他堅(jiān)持自然教育,倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間,然后我們?cè)偃ソ犹?,這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期,兒童并不能達(dá)到理智的程度,他們的智力仍然處在感性階段,他們不能接受觀念,只能接受形象,他們不具備判斷的能力,即無法擁有真正意義上的記憶。因而,在童年時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中,孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念,從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷,個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,他們會(huì)自行提出一些問題,在遇到這種情況時(shí),盧梭指出,我們要做的是,看怎樣能引起孩子的好奇心,就怎樣去回答,而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí),始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做,因?yàn)槌怂约河X得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,其他一切事物對(duì)他而言都是無益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動(dòng),教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力,發(fā)展人的天賦與本性,使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而,在少年教育時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段,人們處于一段艱難的叛逆期,人們的思想正在慢慢地走向成熟,人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅(jiān)信人的自然本性,認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人,我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開始進(jìn)入了道德的境界,在進(jìn)行德育的時(shí)候,道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,空洞的道德說教完全是紙上談兵,但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),當(dāng)然,最重要的還是在于實(shí)踐,要立足于實(shí)際生活中,這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教,上帝的概念是很模糊的,他指出,特別是在宗教問題上,人的偏見是壓倒一切的。對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上,盧梭批判了宗教的蒙昧主義,他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,在青年教育時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻,即蘇菲的教育,其中,特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良,但內(nèi)心卻常常很敏感,也正是這顆極其敏感的心,有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是,對(duì)于別人的過失,她能夠耐心地忍受,對(duì)于自己的過失,她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。

她不僅知道自己有權(quán)利,也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行。在女子教育的過程中,懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn),為了防止這樣的情形的發(fā)生,如果僅僅采取一般的教育方法的話,反而很容易使他們厭棄工作,而只知道玩樂。因此,女子的行為總是要受到輿論的約束,也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),即溫順。

女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己,卻忽視了只要有美德,她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,便可以養(yǎng)成一種審美的能力,進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

縱觀全書,盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生,我將來是要走上幼兒教師這個(gè)職位的,置身為一名教育者,我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,通過對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,去體現(xiàn)大自然的自然美,借此鍛煉他們的獨(dú)立,培養(yǎng)他們克服困難的毅力,倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇七

本次假期中,我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》,書中闡述的教育觀點(diǎn),讓我深受啟發(fā)。

《愛彌兒》一書是盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育,來反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

本書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出,這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法,是不科學(xué)的。

盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著作,我覺得在我們平時(shí)的教育中,不夠重視學(xué)生的主體地位,沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶,沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。

“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?!边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧,如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī),就是教給他再多的操作方法,我想也是枉然。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問的興趣呢?我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。

“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候,必須充分考慮到學(xué)生的主體性,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇八

康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師,終其一生僅有一次因?yàn)榭磿藴?zhǔn)時(shí)散步,而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事,就讓我對(duì)《愛彌兒》印象十分深刻,但當(dāng)把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完,直到xxxx年才一口氣啃下來,感嘆真是一本難得的好書,值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。

盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為,人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享有這一天賦的權(quán)利,只有人類進(jìn)入文明社會(huì)后,才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象,盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育,通過這一新的教育理念和可行的方法,實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想。

盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對(duì)應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí),并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力,追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上,盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過那種高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛。所以,盧梭非常注重符合自然的原則,強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。

盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要,提出了分階段教育的方法,而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理,在教育發(fā)展史上是極其可貴的,而我在我們實(shí)際的教育工作中,也有十分重要的指導(dǎo)意義。

家族是孩子的第一所學(xué)校,父母是孩子的第一任教師,而在入學(xué)后,學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛彌兒》一書中,時(shí)間跨度從孩子出生到長(zhǎng)大成婚孕育新的下一代,蘊(yùn)含著豐富的教育思想,也提到了許多可行的教育技巧,對(duì)父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語(yǔ)言,孩子哭鬧的引導(dǎo),衣服的選擇等等,非常細(xì)致。在少年期如何正確對(duì)待情書的問題,如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對(duì)教師來說,什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì),如何在學(xué)生中樹立威性,如何通過設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為,教育孩子的責(zé)任主要在父親身上,愛彌兒是一個(gè)孤兒,他的老師就是他的父親,教師和父親是合二為一的,這種身份同一、跨度漫長(zhǎng)、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育,值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的人去細(xì)致閱讀。

這本書不僅是寫給父母和教師看的,它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識(shí)自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應(yīng)用,談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng),談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí),也談到青年學(xué)生如何正確對(duì)待青春期的躁動(dòng),如何正確地選擇自由職業(yè),如何正確地去選擇配偶,成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道,而是如同一個(gè)年輕的朋友,和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧,他的書中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無華,躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。

然而在社會(huì)分工越來越細(xì),知識(shí)專業(yè)程度越來越高的今天,要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn),而且如書中描寫的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外,愛彌兒的教育過程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然,回到鄉(xiāng)村去教育,但在城市化進(jìn)程日益加速的今天,完全是農(nóng)村的人越來越少,進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多,這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實(shí)施。

但不管怎么說,這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典,他可能不僅僅是教育學(xué)的,而是百科全書式的,但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己,使自己的成長(zhǎng)和言行都合乎自然的法則。

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