讀后感是種特殊的文體,通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái)。那么你會(huì)寫讀后感嗎?知道讀后感怎么寫才比較好嗎?接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,我們一起來(lái)看一看吧,希望對(duì)大家有所幫助。
馬克思傳讀后感篇一
以前讀《馬克思主義哲學(xué)原理》,讀《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》都是啃別人吃剩下的骨頭,或者說(shuō)就像老師說(shuō)的那樣“嚼別人嚼過(guò)的饃饃”。而讀原著的感覺(jué)就不一樣,效果就非同一般,不是對(duì)那些“原理”、“方法-論”枯燥乏味的生厭,而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險(xiǎn)的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點(diǎn)不是來(lái)自遙遠(yuǎn)天堂的上帝和神靈,而是來(lái)自生活實(shí)際;那里的文字是多么的優(yōu)美,不是法國(guó)人一貫失的高談闊論,不是美國(guó)人經(jīng)常使用的花言巧語(yǔ),而是角度的全面、觀點(diǎn)的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯(lián)系實(shí)際之前,他自己已經(jīng)那樣做了。他對(duì)青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈在這方面做得不夠進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判,“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題”。
馬克思不是在桃花源里作田園詩(shī),他的處境是非?!霸愀狻钡摹7磩?dòng)政府要驅(qū)逐他,權(quán)力派要指責(zé)他,還有許多流派和哲學(xué)家對(duì)他指手畫腳,但馬克思正像恩格斯說(shuō)的那樣----把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦,如果沒(méi)有恩格斯在經(jīng)濟(jì)方面的支持,他可能要用上倍多的時(shí)間來(lái)解決自己的生存問(wèn)題,而這將占去他作理論研究的大量時(shí)間?!叭藗?yōu)榱松?,首先就需要解決吃喝住穿的問(wèn)題,然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”,對(duì)于這句話,馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經(jīng)典的論點(diǎn)的原材料都來(lái)自生活本身。
馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋,不是只看見汽車馬達(dá)的啟動(dòng)和車輪的運(yùn)轉(zhuǎn),他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的,不是孩子似的的天真無(wú)邪,也不是月下情人的暗送秋波,而是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧 和未來(lái)時(shí)空的火眼金睛。在他的世界觀里,這種眼光給人們以無(wú)比的震撼力,他的唯物史觀就是一個(gè)例子。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”,“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展,而分工發(fā)展的各個(gè)階段,同時(shí)也就是所有制的各種形式”,“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”,“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”,這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器,過(guò)去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。
當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后,馬克思并不是高興得忘乎所以,因?yàn)轳R克思活著不是為自己,不是為少數(shù)人,他關(guān)心的是全人類。他的胸懷如此豁達(dá),他的生活如此激情,是因?yàn)樗恼麄€(gè)心都裝著全人類,他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”,而是用他畢生的心血為人類謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí),把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí),馬克思沒(méi)有隨著資產(chǎn)階級(jí)一起 慶祝干杯,他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無(wú)產(chǎn)階級(jí),這些占世界大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個(gè)更好的社會(huì)----共產(chǎn)主義社會(huì)。
如果說(shuō)“一個(gè)人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話,那么馬克思的光輝思想是永遠(yuǎn)活在人們心中的,是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說(shuō),不像讀《草樣年華》或《大路朝天》,讀他的著作需要一顆虔誠(chéng)的心靜下來(lái)讀,這樣思想將受到重大啟發(fā),靈魂會(huì)得到全新的洗禮,讀一遍不行,要反復(fù)地讀,其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀,而要帶到生活中、世界中去讀,才能領(lǐng)悟到其中的真諦。
馬克思傳讀后感篇二
在如今生活中,人們一定要有自己的立場(chǎng),而且想要發(fā)展的好立場(chǎng)一定要堅(jiān)定。馬克思主義是共產(chǎn)黨的主導(dǎo)思想,《馬克思主義》這部作品也是入黨必讀,下面為大家推薦《馬克思主義》經(jīng)典讀后感1500字,希望可以幫助到朋友們。
卡爾·馬克思——古往今來(lái)最重要的思想家之一,為人民和世界奉獻(xiàn)了一生,這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說(shuō)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生,在世紀(jì)之交的20xx年他還被世人評(píng)選為“千年風(fēng)云人物”,可見,他給后人留下的是無(wú)法估量的財(cái)富,世人才會(huì)給予他這么高的評(píng)價(jià)。我覺(jué)得這項(xiàng)榮譽(yù)馬克思是當(dāng)之無(wú)愧的,他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評(píng)價(jià)他:“他的一切功績(jī)是不需要立碑行傳的?!弊C實(shí)他業(yè)績(jī)的不是青銅白石,而是來(lái)自世界各個(gè)角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號(hào)召——“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)!”的無(wú)數(shù)工人階級(jí)隊(duì)伍。
《馬克思主義》,在那里我們能夠追尋到他的足跡,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中,閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話,整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活,他的一生就是他思想形成的一生,我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個(gè)人,把他當(dāng)成朋友,和他展開對(duì)話,這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑M(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對(duì)、解釋這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,那么,你就無(wú)法繞開馬克思,并且通過(guò)研習(xí)他的思想說(shuō)不定就能帶你走出事物的泥沼。
馬克思是一位理論家,一位學(xué)識(shí)淵博而又思想深邃的學(xué)者,他一生中的主要活動(dòng)就是科學(xué)研究。我們?cè)谡n堂上聽到更多的也是他的思想和認(rèn)識(shí)有多么的正確,以至于我們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué),總覺(jué)得他是高高在上的,把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人,一位不識(shí)人間煙火的圣賢先知,我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實(shí)的一面。看了這《馬克思主義》之后,通過(guò)作者樸實(shí)的文字,間單的描述,我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng),我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了,甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注,只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神,可事實(shí)上,他也是是普通人,不是“神”,不是遙不可及的圣人。拿馬克思自己的話說(shuō):“人所具有的我都具有?!彼彩莻€(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人,他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候,他也有自己的嗜好,他喜歡下棋、抽煙、喝酒,也有自己的個(gè)性,也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè),他都不缺,他都擁有。
這位偉大的革命導(dǎo)師,一生從事人類解放事業(yè),并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求,對(duì)工作的忘我投入,對(duì)友誼的珍愛,對(duì)親情的眷戀,無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己,而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知,對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多,這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。
185月5日這一天馬克思來(lái)到了人間,這是一個(gè)不平凡的日子。卡爾·馬克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城,這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果,所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響,馬克思的童年是幸福快樂(lè)的。慢慢地,馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí),看清了富有與貧窮的巨大差別,看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非,同情貧苦的勞動(dòng)人民,幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福,才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境,流離失所,但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人,在他們眼中,馬克思是國(guó)際工人的靈魂,是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。馬克思的思想博大精深,他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就,他那不朽的思想,哺育了兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng),被稱為世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。
馬克思傳讀后感篇三
馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程是長(zhǎng)期且艱巨的。中國(guó)是內(nèi)化馬克思主義歷史上的領(lǐng)頭羊,即使毫無(wú)前人經(jīng)驗(yàn)可借鑒,中國(guó)共產(chǎn)黨人依舊乘風(fēng)破浪,將馬克思主義融入到本國(guó)偉大的社會(huì)主義建設(shè)中。十月革命打開了社會(huì)主義的大門,將馬克思主義跨過(guò)國(guó)界線送至鄰國(guó)和更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方,崇尚共產(chǎn)主義的人們信奉,傳誦它;被資本主義浸泡得耳目潰爛的人們無(wú)視,嘲笑它。而在中國(guó),年輕的李大釗率先舉起馬克思主義大旗,傳播馬克思主義思想。當(dāng)《新青年》上首先刊登傳播馬克思主義的文章;當(dāng)宣傳和研究馬克思主義的團(tuán)體在全國(guó)各地相繼成立;當(dāng)馬克思主義著作被翻譯,出版。中國(guó)社會(huì)終于要迎來(lái)翻天覆地而又匯流統(tǒng)一的改變,千軍萬(wàn)馬蹄踏來(lái),是這場(chǎng)偉大戰(zhàn)役的前奏,它氣勢(shì)磅礴,不遺余力,將渾水摸魚的人一網(wǎng)打盡,將旁門左道的論斷摒棄一邊。
盡管勁頭十足,但早期馬克思主義的傳播依舊是艱辛的。江山未有人留名,卻也沒(méi)誰(shuí)能一家獨(dú)大。同時(shí)并存的其他各種主義如實(shí)驗(yàn)主義,無(wú)政府主義,新村主義等,與馬克思主義堅(jiān)持者展開了長(zhǎng)期而激烈的辯論,毛澤東,周恩來(lái),陳獨(dú)秀等中央領(lǐng)導(dǎo)人也為了馬克思主義的中國(guó)化而嘔心瀝血。最終,歷史選擇的馬克思主義成為了改造中國(guó)社會(huì)的思想武器。
歷史上有名的忒修斯悖論,它描述的是一艘在海上航行的名為忒修斯的船,一塊木板腐爛了,就用新的替換它,如此幾百年,直到它身上所有的功能部件都不是開始的那些了,那么它還是原來(lái)的那艘船嗎?正如馬克思主義中國(guó)化,當(dāng)理論體系中的要素被替換,被更改,被歲月的流沙一點(diǎn)點(diǎn)磨新,馬克思主義是否還保持著它的本真?事實(shí)勝于雄辯,中國(guó)給出了答案。就算再怎么替換木板,忒修斯之船依然由共產(chǎn)主義掌舵。而且新的木板使這艘大船更加堅(jiān)不可摧,使它在中國(guó)的領(lǐng)海任意徜徉。
馬克思主義是發(fā)展的理論,是隨著時(shí)代和實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展的科學(xué)理論,這就是講話”中指出的“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”。馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,不斷形成具有中國(guó)特色的馬克思主義理論成果的過(guò)程。具體地說(shuō),就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái),同中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái),既堅(jiān)持馬克思主義,又發(fā)展馬克思主義。一是馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)具體化。二是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思理論。三是把馬克思主義植根于優(yōu)秀的中華文化之中。馬克思主義中國(guó)化,將馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命以及建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合,從而得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。
青年是社會(huì)發(fā)展的晴雨表,是引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量。有道是江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。馬克思主義繼承和發(fā)展的重?fù)?dān)無(wú)疑落在了當(dāng)代青年身上。國(guó)家教育部規(guī)定每一位大學(xué)生都必須修讀《馬克思主義中國(guó)化與當(dāng)代大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)》等相關(guān)課程。時(shí)代需要的青年,應(yīng)當(dāng)是被科學(xué)文化知識(shí)加冕,以高尚思想道德修養(yǎng)滌身,同時(shí)自覺(jué)肩負(fù)起共產(chǎn)主義事業(yè)和偉大中國(guó)夢(mèng)的青年人。
由毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等組成的中國(guó)化的馬克思主義指引著一代又一代的青年在成就自我,改造世界的路上披荊斬棘,與夢(mèng)想比肩而立。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),而馬克思主義經(jīng)受住了中國(guó)發(fā)展的考驗(yàn),時(shí)代變化的考驗(yàn),成為指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨乃至全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大的真理,中國(guó)青年也在理論與實(shí)踐中探求摸索著價(jià)值的平衡。
然而今日,青少年一代卻在互聯(lián)網(wǎng)的涉入下,信仰悄悄變了質(zhì),也許我們確實(shí)不需要每天把馬克思主義掛在嘴邊,但也不能讓它只存在于前人的事跡里,或被掩于心底的灰塵下。中國(guó)夢(mèng)需要每一個(gè)中國(guó)人,傳承馬克思主義也不僅僅是人民大會(huì)堂里代表們的事,上大學(xué)不應(yīng)該僅僅是為了找工作或養(yǎng)家糊口,而是在年輕一代的肩上,有一整個(gè)中國(guó)需要扛起。于是他們黑色的瞳孔里映照出中國(guó)夢(mèng)的火種,大火燒遍,激起這個(gè)從不畏懼的民族的每一個(gè)人吶喊夢(mèng)想時(shí)的擲地有聲。
以馬克思主義為內(nèi)核的中國(guó)的忒修斯號(hào),將以一代又一代的中國(guó)青年為掌舵手,在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的航道上高歌猛進(jìn),乘風(fēng)破浪,將在中華民族精神的旭日的照耀下,揚(yáng)帆而去,其道大光。
馬克思傳讀后感篇四
大家好,今天我分享的是《馬克思與我們》這本書。其實(shí)馬克思這個(gè)名字我們并不陌生,可以說(shuō)是很熟悉了。但我們真的了解馬克思嗎?我們真的理解馬克思的思想嗎?我們真的懂得馬克思的當(dāng)代價(jià)值嗎?這本書就拉近了我們與馬克思、與馬克思思想的距離。
為紀(jì)念馬克思誕辰200周年,中國(guó)人民大學(xué)出版社特別策劃了一套“走近馬克思”的叢書,這套書包括《馬克思與我們》、《馬克思與信仰》、《馬克思與當(dāng)代中國(guó)》、《馬克思與世界》。這本書都是大約200多頁(yè)的篇幅,還專門邀請(qǐng)漫畫家李新慧為書本配上了插畫,形象地詮釋了馬克思學(xué)說(shuō)中的一些經(jīng)典話語(yǔ),增添了閱讀的趣味性?!恶R克思與我們》通過(guò)對(duì)馬克思與我們的人生觀、馬克思與我們的歷史觀、馬克思與我們的時(shí)代觀、馬克思與我們的科學(xué)觀、馬克思與我們的宗教觀、馬克思與我們的文明觀、馬克思與我們的理想觀等方面的論述,帶領(lǐng)我們“重讀馬克思”“走進(jìn)馬克思”,理解馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。
這本書帶給我的閱讀感受是深入淺出,每一章節(jié)前部分內(nèi)容主要是介紹闡述馬克思的思想觀念,這一部分看的相對(duì)比較慢,需要慢慢理解,也會(huì)有很疑惑的時(shí)候。而后部分則是將其思想內(nèi)容進(jìn)行延伸,延展到我們所處的時(shí)代和社會(huì),延伸到我們的自我認(rèn)知與生活價(jià)值,結(jié)合“我們”本身來(lái)進(jìn)行理解則容易的多。因此,這是一本能讓我們認(rèn)識(shí)馬克思、認(rèn)識(shí)“我們”自己、認(rèn)識(shí)馬克思與我們的關(guān)系的書,既有大方向的理論,又有理論面對(duì)的時(shí)代性課題和人生困惑的思考。下面,跟大家交流一下我印象比較深刻的。
說(shuō)到人生觀、價(jià)值觀,很多人會(huì)覺(jué)得是個(gè)很宏觀的話題,但其實(shí)通俗點(diǎn)說(shuō)就是對(duì)“我們?yōu)槭裁匆??”“我們生命的意義和價(jià)值”的思考。人生在世最大的問(wèn)題莫過(guò)于理解什么是我們自己。馬克思提出人和動(dòng)物都是生命的存在,但人的生命活動(dòng)是“生活”,它表現(xiàn)為生理的存在、心理的存在和倫理的存在。也就是說(shuō),一個(gè)人要滿足這三方面的需要—比較充裕的物質(zhì)生活滿足生理需要,比較充實(shí)的精神生活滿足心理需要,比較和諧的社會(huì)生活滿足倫理需要,這三個(gè)缺一不可,而且人們?cè)谔囟ǖ奶幘持?,可能需要的、最渴望的是其中某一個(gè)方面。馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。所以,人作為生活的存在,是非常復(fù)雜的個(gè)體,不是單一的生理、心理或倫理,而是一個(gè)統(tǒng)一的東西。生活在這個(gè)世界上,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的誘惑與考驗(yàn),我們要懂得追問(wèn)“我們?yōu)槭裁匆??我們生命的意義何在?生命的價(jià)值如何去實(shí)現(xiàn)?”,不斷思考不斷反思,從而度過(guò)有價(jià)值意義的人生。
作為一個(gè)人,我們追問(wèn)生命的意義,實(shí)際上是想實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。馬克思在他的中學(xué)的作文里邊就提出,他的人生價(jià)值追求就是“為全人類而工作”,他給自己的座右銘是“目標(biāo)始終如一”。閱讀馬克思的書,就能體會(huì)到馬克思不僅為我們提供了學(xué)說(shuō)、理論和思想,還表達(dá)了人格化的社會(huì)理想和價(jià)值訴求。從價(jià)值觀本身來(lái)說(shuō),馬克思認(rèn)為其主要矛盾是社會(huì)的價(jià)值理想、社會(huì)的價(jià)值規(guī)范和社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向,與我們每個(gè)人的價(jià)值期待、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值取向之間的矛盾。通俗地說(shuō),就是“社會(huì)到底要什么”與“我到底要什么”的矛盾。“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,每個(gè)人的價(jià)值觀看起來(lái)是隨意性的,但深層次隱藏著社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)的內(nèi)容和社會(huì)的形式。所以在這對(duì)矛盾中,其主要方面是社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向,因此我們要以社會(huì)環(huán)境為前提,樹立、培養(yǎng)、踐行該時(shí)代下社會(huì)環(huán)境倡導(dǎo)的價(jià)值觀,對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
馬克思的學(xué)說(shuō)理念滲透在工作和生活的方方面面,人生觀和價(jià)值觀的構(gòu)建也體現(xiàn)在我們的處事態(tài)度、追求目標(biāo)上,我們的生活,時(shí)時(shí)處處都有馬克思打下的烙印。最后,用孫正聿老師的一句話作為結(jié)束:馬克思有一句名言:“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人?!敝v“馬克思與我們”,就是希望用馬克思理論的徹底性來(lái)使我們更好地理解生活、理解社會(huì)、理解歷史、理解未來(lái)。
馬克思傳讀后感篇五
“原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作”呢?因?yàn)檎_理解馬克思,是發(fā)展馬克思主義的前提,而“原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作”,則是完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義的方法。實(shí)際上,我們對(duì)馬克思主義談?wù)摰锰嗔?,而閱讀得則太少了!而閱讀經(jīng)典這項(xiàng)工作,甚至應(yīng)該“從娃娃抓起”,因?yàn)橹挥腥松牡谝粋€(gè)扣子扣好了,其余的扣子才能扣好。
冬雪·危機(jī)
今年的冬較往年急了些,小雪時(shí)節(jié),京城便已萬(wàn)里雪飄。
千里冰封,詩(shī)意漸濃。不同于詠春的明媚,冬季的詩(shī)肅穆而深沉,暮雪蒼山,孤舟蓑笠,寒江獨(dú)釣?;蛟S是天人感應(yīng),人在冬季不由得會(huì)去沉思?xì)v史,大概是天地的肅殺總是讓人聯(lián)想到社會(huì)的深刻。
縱觀全球:在美國(guó),金融危機(jī)余波猶在,“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)仿佛昨日,頻發(fā)的種族沖突揭開了美國(guó)社會(huì)的傷疤;在歐洲,巴黎恐怖襲擊對(duì)尚未脫離債務(wù)危機(jī)的歐羅巴無(wú)疑是雪上加霜,一波波難民潮不斷沖擊著“歐共體”敏感的神經(jīng)。不過(guò),上述地區(qū)的大部分人還是幸福的,他們?nèi)阅軞g慶圣誕節(jié),或者與家人團(tuán)圓。此時(shí)此刻,在大雪覆蓋的戰(zhàn)壕里,庫(kù)爾德女兵緊握著鋼槍,在朔風(fēng)凜冽的帳篷里,敘利亞難民裹緊了單衣,在世界很多地方,還有數(shù)億黎民食不果腹衣不蔽體。
凜冬將至,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到:寒冬并非一時(shí)的經(jīng)濟(jì)波動(dòng),也非綿延數(shù)年的戰(zhàn)亂,而是道路迷失的危機(jī)。在十九世紀(jì),工業(yè)革命照亮了大地;在二十世紀(jì)初,十月革命一聲炮響,社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)席卷全球;上世紀(jì)末,福山宣告歷史終結(jié):一條新自由主義的康莊大道蜿蜒通向天國(guó)。二十年,轉(zhuǎn)眼間,新自由主義在金融危機(jī)中的破產(chǎn),留下人類在荒原里不知所往。在全球化、信息化這個(gè)人類社會(huì)“三千年未有之大變局”的面前,不平等格局下的弱勢(shì)群體大多皈依了宗教,在迷茫中,他們需要新的力量來(lái)告慰心靈,指導(dǎo)斗爭(zhēng),這也為狂熱的極端原教旨主義提供了茁壯成長(zhǎng)的土壤,以宗教為名的愚昧、歧視與屠殺造成了無(wú)數(shù)人間慘
馬克思傳讀后感篇六
看完馬克思傳,我驚嘆馬克思傳奇的一生,說(shuō)他傳奇,為他的家庭背景,為他的深邃的思想,為他的多樣的經(jīng)歷,也為他的勇氣,也為他的博愛,也為他敢為人先的精神。
馬克思出生于一個(gè)世代律師的家中,是個(gè)地地道道的普通人,甚至還有些窮,對(duì)于這點(diǎn),我很能理解,窮人出身的馬克思,當(dāng)然對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)廣大勞動(dòng)人民的困苦,了解的比別人深刻許多。我不今想起我國(guó)古代也有不少未能成功的農(nóng)民起義,譬如陳勝吳廣起義,清末的黃巾起義。他們的領(lǐng)導(dǎo)者也和馬克思一樣,是純粹的窮人,都是因?yàn)槭盏綁浩龋扇》纯勾胧┑挚箘兿餍袨榈?,施加剝削行為的?dāng)然是當(dāng)時(shí)的國(guó)家政府,我理解的是,他們的資本主義制度,是國(guó)家政府確立的,對(duì)于,一些歐洲國(guó)家,像法國(guó),英國(guó),等歐洲眾多國(guó)家,立國(guó)制度都是資本主義制度。但是他們的結(jié)果是完全不同的,馬克思成功了,部分我國(guó)古代的農(nóng)民起義者確失敗了
馬克思家庭雖窮,但是卻是一個(gè)有知識(shí)儲(chǔ)備的家庭,在當(dāng)今看來(lái),這樣的家庭是令人羨慕的小康之家,但是那個(gè)時(shí)代,似乎金錢至上,金錢決定一切的,所以,這是他家庭貧困的原因之一。知識(shí)氛圍濃厚的家庭,為他將來(lái)律師的學(xué)習(xí),和敏銳思維的培養(yǎng),奠定了基礎(chǔ)。
然而中國(guó)古代的一些農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)人,是世代耕耘,靠老天爺和政府生活的人,往往沒(méi)有接受過(guò)教育,眼界也不開闊,認(rèn)識(shí)到的,多是眼前利益,政府征兵賦稅過(guò)重吃不消,就要反抗,為了是能夠拜托重稅,得以生存。這個(gè)馬克思的最初目的,可以說(shuō),是一致的。
我分析,應(yīng)該有以下幾點(diǎn)原因,在此我由輕到重的說(shuō)明一下,
第一點(diǎn),因?yàn)樗芙逃牟煌?,這里的教育,不是單純的指學(xué)校教育,書本教育,更多的是指在社會(huì)實(shí)踐中獲得的知識(shí)能力。馬克思在形成理論前和過(guò)程中,做過(guò)報(bào)社編輯,在工廠和工人一起做工,這些都為他們思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ),而且,在求學(xué)期間,研究并總結(jié)了黑格爾的人的思想理論,也為他思想的提出有了準(zhǔn)備。
然而中國(guó)古代的一些農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)人,是世代耕耘,靠老天爺和政府生活的人,往往沒(méi)有接受過(guò)教育,眼界也不開闊,認(rèn)識(shí)到的,多是眼前利益,政府征兵賦稅過(guò)重吃不消,就要反抗,為了是能夠拜托重稅。目標(biāo)簡(jiǎn)單純粹,但是沒(méi)有長(zhǎng)期發(fā)展的可能。而且,他們對(duì)待統(tǒng)治階級(jí)往往展現(xiàn)出一種又愛又恨的表現(xiàn),恨其權(quán),又熱衷攀附。他們對(duì)高權(quán)是向往的,
第二點(diǎn),目標(biāo)不一致,馬克思從一開始就跳出了資本主義這個(gè)圈子想問(wèn)題,想的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民的解放。立足是人人平等。農(nóng)民起義的初衷和馬克思比較契合,但是隨著進(jìn)一步發(fā)展,卻是自立為王,又建立了森嚴(yán)的等級(jí)制度,重走老路。發(fā)展到最后隨著農(nóng)民起義團(tuán)體的不斷壯大,他們的目的逐漸偏離,到最終,不再為農(nóng)民謀利益。所以一開始,他們就沒(méi)有跳出圈子想問(wèn)題,只是在原有統(tǒng)治者建好的圈子里圍城罷了。
看完馬克思傳的感想就是:第一,知識(shí)儲(chǔ)備很關(guān)鍵,第二,經(jīng)驗(yàn)很關(guān)鍵,需要借鑒,也需要自己參悟,第三,思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)很關(guān)鍵。家長(zhǎng)反復(fù)嘮叨的要好好學(xué)習(xí)啦,不會(huì)的多看看別人怎么做啦,之類云云,原來(lái)含義還是很深刻的!
當(dāng)然,這并不是對(duì)我國(guó)農(nóng)民起義的諷刺批評(píng),我國(guó)農(nóng)民起義自然是具有開創(chuàng)性的意義,我國(guó)也并非沒(méi)有代表廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí),農(nóng)民階級(jí)奮斗的偉人,毛爺爺是最好的說(shuō)明。
讀了《馬克思傳》
四月份,我的頭腦被“黨史”包圍著:代表黨支部參加了黨協(xié)組織的黨史知識(shí)競(jìng)賽,閱讀了兩本大大的“紅磚頭”——《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上1000個(gè)為什么》(上下兩冊(cè)),瀏覽了其他與黨有關(guān)的歷史資料等,這些無(wú)不增加了我對(duì)黨史的了解以及對(duì)黨的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。
看了我黨九十年來(lái)走過(guò)的風(fēng)風(fēng)雨雨,作為一名剛剛轉(zhuǎn)正的大學(xué)生黨員,內(nèi)心充滿了自豪感。不過(guò),今天我想談的是在本次讀書月活動(dòng)中我閱讀的另外一本“紅磚頭”——《馬克思傳》。說(shuō)起跟它的邂逅,感覺(jué)也挺偶然的。借閱黨史書籍的時(shí)候,在圖書館新書柜上無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了一本“紅寶書”——《馬克思傳》(人民日?qǐng)?bào)出版社,第1版),我立刻被它吸引住了,于是決心借回認(rèn)真研讀。
有關(guān)馬克思的專著有很多,而關(guān)于馬克思的紀(jì)錄片也不少。以前我看的大部分是簡(jiǎn)略版的人物傳記或者是專題紀(jì)錄片,認(rèn)認(rèn)真真把一本關(guān)于馬克思生平傳記的“大塊頭”看完,對(duì)我來(lái)說(shuō)還是頭一回??吹贸?,這本書的作者(張光明、羅傳芳)力求為我們?nèi)婷枋鲆粋€(gè)真實(shí)的馬克思。全書分為十六章,且每一章的前面都有概要,讓人更好地把握其主旨。它以生動(dòng)細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活,透過(guò)對(duì)這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì)變革與政治風(fēng)云。本書在敘事中加上適量的解析,可以稱得上是融思想性與可讀性于一體,我想,這也是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨(dú)特之處。此外,書中提供的插圖在我深入了解馬克思上提供了很好的幫助。且本書圖文并茂,具有很強(qiáng)的場(chǎng)景性,很容易把人帶入那個(gè)風(fēng)起云涌的斗爭(zhēng)歲月。
因?yàn)樗鼘?shí)在是太好了,我看了一次后覺(jué)得不過(guò)癮,又看了一遍,有些章節(jié)更是反復(fù)研讀。我從書中提煉出幾點(diǎn)馬克思個(gè)人在學(xué)習(xí)和對(duì)理想執(zhí)著追求方面的特點(diǎn),相信對(duì)我們自身的學(xué)習(xí)和工作,以及在思考人生時(shí)都是有幫助的。
一、志當(dāng)存高遠(yuǎn)
17歲的卡爾·馬克思已經(jīng)明確了自己的人生方向,選擇了一份“最能為人類工作的職業(yè)”。在它撰寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中,從激情澎湃的話語(yǔ)中無(wú)不流露出青年馬克思的遠(yuǎn)大志向,同時(shí)也表明了他無(wú)所畏懼的堅(jiān)定決心。從他一生的經(jīng)歷也可以看出,無(wú)論在追求這個(gè)遠(yuǎn)大理想的過(guò)程中遇到多大的艱難險(xiǎn)阻,他始終保持著高昂的戰(zhàn)斗力,堅(jiān)定地走下去。反觀當(dāng)今社會(huì),有多少青年人能夠做到?有多少人到了大學(xué)還處于“迷?!敝?,根本不清楚自己要做什么,能做什么。我想,作為21世紀(jì)的青年人,我們是不是該反思一下自己呢?
二、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度
進(jìn)入大學(xué)后的卡爾·馬克思開始“漫無(wú)界限的遍讀博覽”,在大學(xué)中養(yǎng)成的對(duì)學(xué)問(wèn)透徹深入的研究態(tài)度伴隨著他一生。作為一位“永不知足的學(xué)者”,馬克思“不允許自己對(duì)所研究對(duì)象一知半解而信口開河”,為了求證一個(gè)小小的問(wèn)題,他都會(huì)把相關(guān)領(lǐng)域的書籍都閱讀,并做詳細(xì)深入的研究,再下定論。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度使他寫出來(lái)的文章都具有很強(qiáng)的邏輯性。相比之下,我們很多時(shí)候并沒(méi)能做到這點(diǎn),更甚者,不懂裝懂。而這方面,馬克思的的確確為我們樹立了一個(gè)非常好的典范。希望我們也能夠本著求真務(wù)實(shí)的態(tài)度,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待學(xué)術(shù)上的研究。
三、不屈斗爭(zhēng)的勇士
選擇了一份能夠真正為人類謀求幸福的職業(yè),意味著要向當(dāng)權(quán)者發(fā)起挑戰(zhàn),意味著他的生活將是不平靜的。馬克思也深知這一點(diǎn),但是他沒(méi)有絲毫畏懼退縮。無(wú)論遇到多大的阻力和困難,他始終以堅(jiān)強(qiáng)的毅力投入到事業(yè)中。每一回都以樂(lè)觀曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì),每一回都能夠重新振作起來(lái)。這是在是令人敬佩。
很多人對(duì)偉人的認(rèn)識(shí)會(huì)存在一點(diǎn)誤解,認(rèn)為偉人都是全身心投入到事業(yè)中。不要忘了,偉人也食人間煙火!馬克思的生活也并非只有事業(yè),“常人有的我皆有”。他也要為房租和家人一日三餐而擔(dān)憂。說(shuō)到馬克思的生活,我們不得不提到偉大的馬克思夫人——燕妮。這位“出身望族,性格活潑而毫不輕佻,舉止優(yōu)雅而讓人倍感親近,學(xué)識(shí)廣博而又幽默”的高貴女士,堪稱優(yōu)秀妻子的楷模。她所承受的家庭苦難壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過(guò)馬克思。但是,無(wú)論面對(duì)多大的打擊,她始終堅(jiān)定而忠實(shí)地支持著自己的丈夫。對(duì)于她寫給友人的信,我讀了一遍又一遍,每一回都是一種強(qiáng)烈的心靈震撼。感人肺腑的言語(yǔ)中流露出這位女性的偉大。
閱讀完此書后,不僅讓我全面了解了馬克思的生平,更讓我對(duì)其思想有了與以往不同的感悟。事實(shí)上,我們現(xiàn)在很多人是打著馬克思主義的旗號(hào)在濫用甚至是誤用馬克思的思想。作為一名剛剛轉(zhuǎn)正的大學(xué)生黨員,我有必要再此基礎(chǔ)上繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí),努力使自己的思想覺(jué)悟得到進(jìn)一步提升,不同加強(qiáng)自己的辯證思維。此外,馬克思對(duì)追求理想堅(jiān)持不懈、對(duì)學(xué)術(shù)研究較真執(zhí)著、對(duì)友人真摯熱誠(chéng)……無(wú)不展現(xiàn)一代偉人高尚的人格魅力,美好的品質(zhì)都是值得我們學(xué)習(xí)的。
馬克思傳讀后感篇七
馬克思傳記讀后感
最近閱讀了《馬克思傳》。這是一本傳記,主要是先了解馬克思的人生,重新認(rèn)識(shí)馬克思。
這本書讀起來(lái)通俗易懂,活潑生動(dòng)。讀了這本書后,激起了我對(duì)了解馬克思的興趣,進(jìn)而拜讀馬克思更多作品的欲望。
看了這本書,第一次清晰地認(rèn)識(shí)到,馬克思主義是如此接近生活,如此的實(shí)在。馬克思也是一個(gè)再正常不過(guò)的人了。他和我們一樣也有作為人的正常需要,吃喝住行、戀人家人朋友、愛情親情友情;他和我們一樣也有作為人所具有的缺點(diǎn),人格不完善、受感情限制等等。人有優(yōu)缺點(diǎn),馬克思同樣不可避免。他的生活是 “奢逸”的(一旦他有了錢的話),不善于理財(cái),對(duì)生活的安排顯得沒(méi)有條理,房間里雜亂、骯臟,充滿煙草味。年輕時(shí)馬克思酗酒、打斗,因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉;作者甚至認(rèn)為,因?yàn)橐么髮W(xué)比柏林大學(xué)級(jí)別低,比較容易拿到博士學(xué)位,加之又有熟人在那里,因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學(xué)位。馬克思不修邊幅,外衣的紐扣時(shí)??坼e(cuò)。他性情急躁,對(duì)人有時(shí)愛發(fā)脾氣,甚至大發(fā)雷霆。尤其印象深刻的是他干涉他三女兒的婚姻,結(jié)果三女婿是位登徒子,導(dǎo)致三女兒40多歲就自盡了。如果馬克思地下有知,必定會(huì)痛恨不已。
但這些都不足以否定馬克思是一個(gè)偉人,馬克思博聞強(qiáng)志、興趣廣泛、記憶驚人,他對(duì)文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、哲學(xué)等都有濃厚的興趣和精深的研究。尤其佩服馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,他說(shuō)要廣泛閱讀,要收集和弄懂目前所研究的資料和水平,然后才開始寫作《馬克思傳》。
馬克思在他的自白上有這么一些我認(rèn)為應(yīng)該單獨(dú)列出來(lái)的:馬克思說(shuō)他對(duì)幸福的理解是“斗爭(zhēng)”,他對(duì)不幸的理解是“屈服”,他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”,他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認(rèn)為自己的特點(diǎn)是“目標(biāo)始終如一”。
過(guò)去我們總是把馬克思當(dāng)成一個(gè)神,諱言他的弱點(diǎn)。其實(shí),他思想與精神的光芒不會(huì)因?yàn)樗鳛槲镔|(zhì)性的人的真實(shí)性而被湮沒(méi)。馬克思仍然是一個(gè)偉人。 英國(guó)廣播公司評(píng)選千年最偉大的思想家時(shí),馬克思仍然名列榜首。,英國(guó)評(píng)選英國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家,馬克思也居首位。這更顯其偉大。
讀罷《馬克思傳》的學(xué)生時(shí)代這一部分,說(shuō)實(shí)話,里面的很多內(nèi)容我都沒(méi)有看懂,可見我是一個(gè)多么淺薄的人。對(duì)于哲學(xué),我知道的少得可憐。唯一一次接觸有關(guān)哲學(xué)的書籍,就是大一是同學(xué)推薦我看的《蘇菲的世界》,但很可惜,我看了差不多三分之一就放棄了。讀這本書的感覺(jué)就像在走迷宮,不停地繞啊繞卻怎么也繞不出來(lái)似的。這滋味并不好受,所以讀《馬克思傳》,我也只讀到了他的學(xué)生時(shí)代。
以前對(duì)馬克思的了解除了一些基本的文化常識(shí),可以說(shuō)是零。從小學(xué)到大學(xué),所有老師都贊揚(yáng)、崇拜馬克思,都用“偉人”一詞來(lái)形容他。說(shuō)他思想多么先進(jìn),見解多么獨(dú)到,為整個(gè)社會(huì)人類進(jìn)步做出了多大的貢獻(xiàn)。但是很少有老師對(duì)我們說(shuō)一些馬克思的生活瑣事,好像他是一個(gè)圣人,高高在上。
麥克萊倫筆下的馬克思不僅降低為凡人,而且也降低為凡夫俗子。作者從思想、生活和性情等多個(gè)不同角度給人們展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)且有血有肉的馬克思形象。馬克思既是偉人,更是一個(gè)平凡的人,凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂(lè),他都具備。
書中描寫馬克思孩童時(shí)代的情況就很少。她的姐妹們說(shuō)馬克思早先的時(shí)候是“令姐妹們害怕的暴君。他全力地奔跑著把她們當(dāng)作他的馬從特里爾的馬庫(kù)斯上坡上‘驅(qū)趕’下來(lái),更壞的是,他堅(jiān)持讓姐妹們吃他用骯臟的生面團(tuán)做成的而用更骯臟的手拿著的‘蛋糕’。她們毫無(wú)怨言地忍受著‘驅(qū)趕’、‘吃蛋糕’,因?yàn)榭枌?huì)講故事來(lái)酬勞她們的順從”??吹竭@里,我就覺(jué)得好好笑。原來(lái)馬克思小時(shí)候這么頑皮,甚至還有點(diǎn)邪惡,讓姐們對(duì)他又愛又恨。但不可否認(rèn),他也的確很聰明,知道如何讓投其所好。要明白,讓他人順從自己可不是一件簡(jiǎn)單的事情。從這段話中,我也猜出馬克思小時(shí)候一定讀過(guò)很多書。因?yàn)槎亲永镉袞|西,才講得出很多生動(dòng)有趣的故事。調(diào)皮、聰明、愛讀書,我想馬克思小時(shí)候的性格應(yīng)該就是如此的吧!
等馬克思上了中學(xué),他的性格更是讓很多人愛恨交織馬克思傳記讀后感3篇作文。愛他是因?yàn)樗梢噪S時(shí)開始男孩子式的玩鬧,怕他是因?yàn)樗軌蚝敛毁M(fèi)力地寫諷刺詩(shī)文嘲笑他的對(duì)手。他曾輕蔑地談到:“有一些農(nóng)村來(lái)的笨人,他們準(zhǔn)備投考教會(huì)學(xué)校,大多數(shù)人領(lǐng)取助學(xué)金。”這一句話讓我想起來(lái)上次在校內(nèi)上看到某一位徐匯區(qū)同學(xué)的狀態(tài)簽名:“雙休日過(guò)得真快,又要去松江那破地方見那些鄉(xiāng)下人了。”我想無(wú)論哪一個(gè)人看到,心里都會(huì)不舒服的吧!所以馬克思在學(xué)校期間沒(méi)有交到長(zhǎng)久的朋友,這也怨不得別人吧。馬克思在離開學(xué)校前的一個(gè)行為讓我很有共鳴。他因?yàn)橛憛挳?dāng)時(shí)的副校長(zhǎng),所以在向所有老師辭別是唯獨(dú)沒(méi)有理睬那個(gè)校長(zhǎng)。其實(shí)作為學(xué)生,我們都有類似的經(jīng)歷。因?yàn)椴幌矚g某個(gè)老師,所以他布置的作業(yè)老師馬馬虎虎地完成,上課也不會(huì)像其他課那樣認(rèn)真聽講,教師節(jié)也不會(huì)寫張賀卡送給他。也許這種行為看起來(lái)很幼稚,但這的確就是我們內(nèi)心深處的抗議。
馬克思是位精神上的偉人,但在物質(zhì)方面卻是貧困的一踢糊涂,常常典當(dāng)自己的家具,燕妮的嫁妝,甚至連自己的上衣也典當(dāng)。幸好,遇見了一位慷慨大方,又能夠欣賞他才華的恩格斯。恩格斯為了周濟(jì)馬克思一家,不得不去他不怎么喜歡的工廠去任職。馬克思和恩格斯之間的友誼真的是足以驚天地,泣鬼神,人世間的楷模!
馬克思傳讀后感篇八
在人類文明史上,有過(guò)許多的名著,但是沒(méi)有哪篇能像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。新世紀(jì)新階段重讀《共產(chǎn)黨宣言》,運(yùn)用馬克思的基本原理,從資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界形勢(shì),立足當(dāng)前,放眼未來(lái),使我們更加堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念和信心。
半個(gè)多世紀(jì)以前當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí),中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??
今天的社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方,中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)發(fā)展觀迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀濃縮了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程,更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗發(fā)展的輝煌。
《共產(chǎn)黨宣言》的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生,對(duì)世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命起了巨大的推動(dòng)作用,并在百年之后直接影響了中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針,推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。它是第一步較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的偉大著作,標(biāo)志著馬克思主義的誕生,開辟了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面,成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的銳利思想武器。
全文分為四個(gè)部分:資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類社會(huì)的發(fā)展史上起過(guò)重要的積極作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源發(fā)展用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用包括反對(duì)封建追求自由開拓世界市場(chǎng)極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來(lái)它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)也日益顯示出其特有的先進(jìn)性他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和他們的存在同時(shí)開始的;無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的個(gè)人利益因?yàn)樗麄儧](méi)有生產(chǎn)資料;他們通過(guò)機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)的到了鍛煉達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益最終解放全人類。 《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)仍然具有偉大的理論意義。
一、歷史發(fā)展規(guī)律理論揭示和諧社會(huì)的必然性
馬克思和恩格斯從“兩個(gè)必然”的歷史規(guī)律出發(fā),提出了要建立“自由人聯(lián)合體”,對(duì)未來(lái)和諧社會(huì)做出了總體構(gòu)想。應(yīng)當(dāng)說(shuō),“兩個(gè)必然”的歷史規(guī)律揭示了未來(lái)和諧社會(huì)的必然性。和諧社會(huì)是人類社會(huì)始終向往和追求的美好社會(huì)。古往今來(lái),很多思想家為此勾勒出了一幅幅美好藍(lán)圖。但是只有在馬克思和恩格斯那里, 和諧社會(huì)才不僅是一種美好的愿望,更是一種客觀的歷史規(guī)律使然,有其必然性。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯闡明了資本主義社會(huì)將和封建社會(huì)一樣遭遇滅亡, 而代之以一種新的更高層次的社會(huì)制度,最終走向自由人聯(lián)合體, 從根本上改變社會(huì)的不和諧狀態(tài),實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。一句話,建立和諧社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
二、人的全面發(fā)展是和諧社會(huì)的基本特征
馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中構(gòu)想的未來(lái)社會(huì)里,人與社會(huì)、人與體制之間能夠達(dá)到最佳的和諧狀態(tài),在這種狀態(tài)中生活著的個(gè)人,充分展示自身的全面性。人的全面發(fā)展是未來(lái)和諧社會(huì)的基本特征。人的全面發(fā)展主要包含人的活動(dòng)、人的需要、人的能力的全面發(fā)展。首先是人的活動(dòng)的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯針對(duì)資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)資料的私人所有、社會(huì)分工導(dǎo)致的人的活動(dòng)的單一性和片面性,認(rèn)為未來(lái)和諧社會(huì)消滅了
私有制和社會(huì)分工,人的活動(dòng)內(nèi)容、形式和范圍都得到了全面性的擴(kuò)展。任何人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展, 社會(huì)打破了身份和地域的限制,提供了眾多的機(jī)會(huì)和廣闊的活動(dòng)舞臺(tái),供人們自由選擇。其次,人的需要的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯針對(duì)資本主義社會(huì)由于人的需要得不到滿足而導(dǎo)致的人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的不和諧,認(rèn)為在未來(lái)共產(chǎn)主義和諧社會(huì),由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展,社會(huì)財(cái)富的極大豐富,人的需要將得到極大滿足。勞動(dòng)和其他一切人類活動(dòng)都為了實(shí)現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要,人既是目的,又是手段。人的需要真正達(dá)到了全面發(fā)展。第 三,人的能力的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯針對(duì)資本主義社會(huì)固有的社會(huì)分工導(dǎo)致的人的能力的畸形發(fā)展,認(rèn)為人的能力的全面發(fā)展包括人的生產(chǎn)能力和處理社會(huì)關(guān)系的能力的全方位發(fā)展。他們認(rèn)為,在未來(lái)和諧社會(huì)里,每個(gè)人的能力都能得到全面發(fā)展,因此人與人之間的矛盾和沖突都能夠消除,人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧得以建立和維持,從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。
三、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論應(yīng)用于構(gòu)建和諧社會(huì)
《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的理論主要有三個(gè):物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力,這三個(gè)發(fā)展動(dòng)力理論對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)和完善有重要作用。
(一)“階級(jí)斗爭(zhēng)”與和諧社會(huì)
《共產(chǎn)黨宣言》的第一節(jié)“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”的第一句話就是“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”1883 年德文版序言第二自然段指出,“貫穿《宣言》的基本思想是:每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此(從原始土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史,即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史。” 對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》,毛澤東曾說(shuō),“我只取了它四個(gè)字———‘階級(jí)斗爭(zhēng)’,老老實(shí)實(shí)地來(lái)開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)?!敝敝镣砟辏珴蓶|仍堅(jiān)信“階級(jí)斗爭(zhēng)”一抓就靈。可見,“階級(jí)斗爭(zhēng)”是《宣言》論述的核心思想,也是毛澤東終身服膺的指導(dǎo)思想。
通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng),毛澤東帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了新民主主義革命的徹底勝利;利用階級(jí)斗爭(zhēng),毛澤東發(fā)動(dòng)了““””,全國(guó)人民遭受了十年的浩劫。同樣是“階級(jí)斗爭(zhēng)”,結(jié)果為什么會(huì)如此懸殊? 我們到底應(yīng)該怎樣正確地理解《宣言》的“階級(jí)斗爭(zhēng)”思想?《宣言》的精神實(shí)質(zhì)是“階級(jí)斗爭(zhēng)”還是“社會(huì)和諧”呢?我認(rèn)為是“社會(huì)和諧”。雖然《宣言》的絕大部分篇幅都是在用辯證唯物主義分析人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾,但是,分析矛盾是為了解決矛盾,進(jìn)行斗爭(zhēng)是為了化解矛盾、遠(yuǎn)離斗爭(zhēng),最終進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)理想社會(huì)?!吧鐣?huì)和諧”是《宣言》的精神實(shí)質(zhì),是由《宣言》的最終落腳點(diǎn)決定的,“階級(jí)斗爭(zhēng)”只是手段,“社會(huì)和諧”才是目標(biāo)。
(二)“優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力”與和諧社會(huì)
社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)力的發(fā)展,優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力是《宣言》關(guān)于鞏固和建設(shè)社會(huì)主義的基本原則。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是:每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ),并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā),歷史才能得到說(shuō)明?!缎浴愤\(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系。《宣言》一直把生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為研究社會(huì)歷史現(xiàn)象的一根紅線,無(wú)論是對(duì)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展以及其必然滅
亡趨勢(shì)的考察,還是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須注意的問(wèn)題的規(guī)定,都把生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)放在首位。
《宣言》明確指出,在“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”之后,就要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”, 為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。因此,優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力是《宣言》關(guān)于鞏固和建設(shè)社會(huì)主義的的基本原則。優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的基本觀點(diǎn), 是貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的一條主線,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)當(dāng)中貫徹生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論。生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是社會(huì)和諧最基本的前提和物質(zhì)保障,沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展,沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,社會(huì)和諧就是空想??傊?,沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展就不可能有社會(huì)和諧,沒(méi)有社會(huì)和諧,生產(chǎn)力也將難以發(fā)展,二者相輔相成,密不可分,互相促進(jìn)。
(三)“消滅私有制”與和諧社會(huì)
社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵是極其豐富和廣泛的,但是,其核心則是社會(huì)資源如何公平分配的問(wèn)題。社會(huì)資源包括經(jīng)濟(jì)資源、政治資源和文化資源等,經(jīng)濟(jì)資源的公平分配是其它社會(huì)資源公平分配的基礎(chǔ)。公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)基本特征,社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平正義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是《宣言》中所指出的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:
消滅私有制”。 只有消滅生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)制度,人們對(duì)財(cái)富的占有才能達(dá)到真正的公平。社會(huì)主義社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是立足于現(xiàn)代化生產(chǎn)力的生產(chǎn)資料的公有制,它是對(duì)《宣言》基本原則“消滅私有制”的繼承和貫徹。只有在這種經(jīng)濟(jì)制度下,人們才能都是社會(huì)主人,平等地參與社會(huì)勞動(dòng),按勞分配生活資料。在這樣的經(jīng)濟(jì)制度下,生產(chǎn)資料、資本由于失去了私有性就同時(shí)喪失了其剝削特權(quán),人們共同占有生產(chǎn)資料就消滅了人剝削人的物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性。在社會(huì)主義社會(huì),人們之間不存在剝削,沒(méi)有對(duì)抗性的社會(huì)矛盾,其根本利益是完全一致的,因此能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的普遍和諧。公有制確保了人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有公平, 也就從根本上保證了勞動(dòng)產(chǎn)品的分配公平。在此基礎(chǔ)上,其他社會(huì)公平也就有了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此,在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),社會(huì)主義公有制的主體地位絕不能動(dòng)搖。
馬克思傳讀后感篇九
卡爾·亨利?!ゑR克思(1818—1883),馬克思主義的創(chuàng)始人,第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)(即科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)),是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖,是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒?!恶R克思傳》基本上按照馬克思一生的革命歷程安排章節(jié),但又不完全拘泥于時(shí)間順序,而是把一些內(nèi)容相關(guān)的事件和活動(dòng)適當(dāng)集中。
這就使有關(guān)問(wèn)題的聯(lián)系較緊密,重點(diǎn)突出,闡述較充分,以生動(dòng)細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活,同時(shí)透過(guò)對(duì)這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì)變革與政治風(fēng)云夾敘夾議,融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨(dú)特之處一直以來(lái),馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家和地區(qū)。
在中國(guó)他的知名度絕對(duì)不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,莫過(guò)于思想的偉大一個(gè)新世紀(jì)的大學(xué)生,一個(gè)生活在社會(huì)主義制度下的中國(guó)大學(xué)生,更要對(duì)這種指導(dǎo)思想有些認(rèn)識(shí),學(xué)習(xí)這種偉大思想的理論知識(shí),指導(dǎo)實(shí)踐,無(wú)畏的人格,蔑視迫害和忍受疾病的折磨少年的馬克思是一個(gè)理想主義者,這種對(duì)事物要求完美的追求深深植入了馬克思心中,引導(dǎo)他最終選擇為被壓迫,被剝削人民的解放事業(yè),為沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫至善至美的共產(chǎn)主義社會(huì)奮斗一生的人生道路,中學(xué)時(shí)期馬克思已經(jīng)能夠?qū)ψ诮虤v史等社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行分析和思考,青少年時(shí)期是一個(gè)人,人格,品質(zhì)形成的雛形時(shí)期,大學(xué)生活的時(shí)代一個(gè)人的思想發(fā)展最迅速的時(shí)期,這時(shí)的馬克思已經(jīng)能從哲學(xué)的高度來(lái)把握法的精神馬克思生活上的窘迫其實(shí)源于他對(duì)金錢的態(tài)度,其實(shí)也反映了他的個(gè)性,他不善于理財(cái),因?yàn)樗J(rèn)為金錢不重要,懶得花心思,也因?yàn)樗磉_(dá)的性格,不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒(méi)有使得他在工作上有任何的退縮,執(zhí)著的追求,使他可以從容面對(duì)任何困難,他的不斷抗?fàn)幈旧砭褪欠浅ゴ蟮氖虑?。與其想到今天的我們這個(gè)社會(huì),其實(shí)壓力依然很大,但至少?zèng)]有窘迫到那個(gè)年代的地步,我們有更好的條件去追求自己想要的東西,去改變,去創(chuàng)造,去抗?fàn)?。在資本橫流的這個(gè)社會(huì),保持對(duì)物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的,應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì),而不是物質(zhì)決定思想,這個(gè)觀念好想有點(diǎn)唯心了。
但至少是我對(duì)金錢和理想的態(tài)度。事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的,這也正是偉大之處,有人不習(xí)慣這一點(diǎn),因?yàn)樗麤](méi)有看到這僅僅是因?yàn)樗麑?duì)事業(yè)的態(tài)度,很多人評(píng)價(jià)他的時(shí)候用了很極端的詞,但正是因?yàn)檫@些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無(wú)論哲學(xué),文學(xué),還是科學(xué),而中國(guó)文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對(duì)立的。在西方社會(huì),你需要堅(jiān)持你的想法,并且不斷的證實(shí)你的成功,馬克思理論的成功得到驗(yàn)證是在他晚年時(shí)期,他對(duì)唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判。但是用中國(guó)文化來(lái)解釋,其實(shí)他也在不斷吸收,改進(jìn)和妥協(xié),這是中國(guó)文化博大精深的地方。當(dāng)今社會(huì),西方文化和中國(guó)文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?,而不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。魯迅先生對(duì)拿來(lái)主義的態(tài)度和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的口號(hào),大概可以說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)象吧,當(dāng)然文化的融合只是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一個(gè)方面。
這位偉大的革命導(dǎo)師,一生從事科學(xué)研究事業(yè),并積極地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)實(shí)踐不斷奮斗,提出了歷史唯物主義和辯證唯物主義觀這套十分全面系統(tǒng)科學(xué)的方法去看待事物,他的偉大在于他對(duì)人類事業(yè)孜孜不倦的工作,理論是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)踐是用來(lái)修正補(bǔ)充理論,學(xué)習(xí)也同樣要理論和實(shí)踐
從書中學(xué)到運(yùn)用正確的態(tài)度對(duì)待人生,不斷努力,不斷奮斗,馬克思不僅是人類革命的導(dǎo)師,也是這個(gè)社會(huì)不斷進(jìn)步,不斷發(fā)展的動(dòng)力,
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