心得體會(huì)是我們?cè)诔砷L和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財(cái)富。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫心得體會(huì)呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇一
第一段：簡介實(shí)踐論的背景和主要內(nèi)容（100字）
實(shí)踐論是馬克思主義哲學(xué)的基石之一，由馬克思主義哲學(xué)家恩格斯創(chuàng)立，并在馬克思的研究基礎(chǔ)上形成。實(shí)踐論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)知的基礎(chǔ)，只有通過實(shí)踐才能有效地認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐論的核心觀點(diǎn)是“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和本質(zhì)”，這與傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)有著明顯的區(qū)別。
第二段：實(shí)踐論對(duì)認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)（200字）
實(shí)踐論對(duì)認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，只有通過實(shí)踐才能得出正確的認(rèn)識(shí)。其次，實(shí)踐論明確了實(shí)踐的地位和價(jià)值，認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能真正確定認(rèn)識(shí)的正確與否。最后，實(shí)踐論還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與理論的相互關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，理論是實(shí)踐的總結(jié)和指導(dǎo)。因此，實(shí)踐論對(duì)于認(rèn)識(shí)論的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。
第三段：實(shí)踐論對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的啟示（300字）
實(shí)踐論的主要內(nèi)容對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有重要的啟示。首先，實(shí)踐論認(rèn)為，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的基本力量，只有通過實(shí)踐才能夠改變和推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。其次，實(shí)踐論指出，實(shí)踐的發(fā)展是矛盾的發(fā)展，只有通過解決矛盾才能推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步。再次，實(shí)踐論還提出了實(shí)踐的聯(lián)結(jié)論，認(rèn)為實(shí)踐是通過各種具體的實(shí)踐活動(dòng)相互聯(lián)系和相互作用而發(fā)展的。因此，實(shí)踐論的觀點(diǎn)對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的規(guī)律和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。
第四段：實(shí)踐論對(duì)科學(xué)研究的啟示（300字）
實(shí)踐論的主要內(nèi)容對(duì)于科學(xué)研究具有重要的啟示。首先，實(shí)踐論強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在科學(xué)研究中的地位和作用，認(rèn)為只有通過實(shí)踐才能夠真正獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其次，實(shí)踐論指出，科學(xué)研究是一個(gè)不斷實(shí)踐和理論相結(jié)合的過程，只有通過實(shí)踐和理論相互支持和補(bǔ)充才能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)研究的目標(biāo)。再次，實(shí)踐論還提出了實(shí)踐的創(chuàng)新論，認(rèn)為創(chuàng)新是科學(xué)研究的靈魂和動(dòng)力。因此，實(shí)踐論的觀點(diǎn)對(duì)于推動(dòng)科學(xué)研究的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
第五段：總結(jié)實(shí)踐論給我們帶來的啟示和重要性（200字）
實(shí)踐論的主要內(nèi)容從認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史發(fā)展和科學(xué)研究三個(gè)方面給我們帶來了重要的啟示和指導(dǎo)。實(shí)踐論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和本質(zhì)，只有通過實(shí)踐才能得出正確的認(rèn)識(shí)；實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的基本力量，解決矛盾是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵；實(shí)踐和理論相互支持和補(bǔ)充，實(shí)踐中的創(chuàng)新是科學(xué)研究的動(dòng)力和靈魂。因此，實(shí)踐論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界以及推動(dòng)科學(xué)研究具有重要的意義和作用，我們應(yīng)該在實(shí)踐中不斷深化對(duì)實(shí)踐論的理解和運(yùn)用，為實(shí)踐的創(chuàng)新做出積極的貢獻(xiàn)。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇二
學(xué)習(xí)理論知識(shí)固然重要，然而實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累同樣不可忽視。我曾讀過一篇名為《實(shí)踐論》的文章，講述了實(shí)踐的重要性以及實(shí)踐與理論的相互聯(lián)系。通過閱讀，我對(duì)實(shí)踐論有了更深刻的理解，并從中汲取了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅僅是理論的檢驗(yàn)，更是理論的源泉。正如實(shí)踐論中所說：“要理解一個(gè)人的理論觀點(diǎn)，必須看他的實(shí)踐行動(dòng)?！睂?shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力，只有通過實(shí)踐的不斷實(shí)施和積累，才能夠推動(dòng)理論不斷更新和完善。對(duì)此，我深有體會(huì)。在學(xué)習(xí)過程中，理論與實(shí)踐相互結(jié)合，常常能幫助我更好地理解和消化所學(xué)內(nèi)容。例如，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，通過實(shí)際解題，我才能夠真正理解和掌握數(shù)學(xué)公式和原理。因此，實(shí)踐對(duì)于理論的發(fā)展和理解至關(guān)重要。
其次，實(shí)踐是理論知識(shí)的運(yùn)用。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問題和挑戰(zhàn)，理論知識(shí)只有通過實(shí)踐的運(yùn)用才能發(fā)揮出真正的作用。實(shí)踐對(duì)于理論的運(yùn)用可以幫助我們解決問題，提高能力。我曾在一次實(shí)習(xí)中遇到過一個(gè)難題，通過運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行分析和解決，最終成功地解決了問題。正如實(shí)踐論所言：“實(shí)踐是理論的運(yùn)用，是理論的活力所在?！敝挥袑⒗碚撝R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能真正發(fā)揮出理論的力量。
再次，實(shí)踐和理論相互依賴。實(shí)踐離不開理論的指導(dǎo)，理論也需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，通過理論來分析問題、制定方案、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。而理論也需要實(shí)踐的檢驗(yàn)和驗(yàn)證，只有在實(shí)踐中獲得肯定和認(rèn)可，才能保證理論的正確性和可靠性。這種相互依賴的關(guān)系，使得實(shí)踐和理論形成了一個(gè)相互促進(jìn)的循環(huán)。正如實(shí)踐論中所謂：“實(shí)踐是思維中的理論所確定的實(shí)踐活動(dòng)的總和。”理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，使得理論和實(shí)踐成為不可分割的整體。
最后，實(shí)踐要始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)踐不是一切都可以接受和行之有效的，只有符合實(shí)際情況的實(shí)踐才能產(chǎn)生真正的效果。實(shí)事求是是實(shí)踐論的核心思想之一，也是我在讀完實(shí)踐論后深感觸動(dòng)的一點(diǎn)。只有站在實(shí)際的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐的檢驗(yàn)和驗(yàn)證，才能真正獲得可靠的理論和有效的實(shí)踐方法。在實(shí)際工作中，我也時(shí)刻牢記這一原則，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)整實(shí)踐方法，以求取得更好的實(shí)踐效果。
通過閱讀《實(shí)踐論》，我深有體會(huì)到實(shí)踐的重要性以及實(shí)踐與理論的相互聯(lián)系。實(shí)踐是理論知識(shí)的基礎(chǔ)和運(yùn)用，實(shí)踐和理論相互依賴，而實(shí)事求是是實(shí)踐的根本原則。理論不能脫離實(shí)踐而存在，而實(shí)踐也需要理論的指導(dǎo)和支撐。只有將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，才能真正提高自己的實(shí)踐能力，為社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長做出更大的貢獻(xiàn)。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇三
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：
(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識(shí)，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。
對(duì)于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。對(duì)于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識(shí)是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對(duì)于飛行這個(gè)職業(yè)來說，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路，在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時(shí)飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會(huì)，我們也許不會(huì)領(lǐng)悟這些理論的高深，不會(huì)對(duì)飛行有更深刻的認(rèn)識(shí)，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的考驗(yàn)，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實(shí)踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時(shí)，那叫盲目。“飛行無小事”，你的每一個(gè)操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對(duì)某些理論存在疑惑或是對(duì)某個(gè)操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會(huì)以理論操作手冊(cè)為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對(duì)應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時(shí)要多學(xué)習(xí)，多總結(jié);對(duì)于存在的疑問，也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利!
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讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇四
實(shí)踐論是中國現(xiàn)代教育家黃炎培先生于1911年發(fā)表的一篇著名演講，也是中國學(xué)術(shù)史上的重要篇章。實(shí)踐論提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)，對(duì)中國的教育思想和教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我讀了實(shí)踐論后，深受啟發(fā)，從中獲得了許多寶貴的心得和體會(huì)。
二、實(shí)踐論對(duì)學(xué)習(xí)方法的啟示
在實(shí)踐論中，黃炎培先生強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，他認(rèn)為真理只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到確認(rèn)。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于我的學(xué)習(xí)方法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以前，我總是過多地依賴于書本知識(shí)，但是通過讀實(shí)踐論，我明白了實(shí)踐才是真理的源泉。因此，我開始注重與實(shí)際生活的聯(lián)系，通過實(shí)際操作來理解和掌握知識(shí)。這種學(xué)習(xí)方法不僅增強(qiáng)了我的實(shí)際技能，還使我對(duì)知識(shí)的理解更加深入。
三、實(shí)踐論對(duì)學(xué)業(yè)和工作的指導(dǎo)意義
實(shí)踐論所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐理念對(duì)于我的學(xué)業(yè)和工作也有著重要的指導(dǎo)意義。以前，我總是將學(xué)業(yè)和工作當(dāng)作兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，但是通過讀實(shí)踐論，我意識(shí)到學(xué)習(xí)和工作是相互關(guān)聯(lián)的。我開始將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際工作中，通過實(shí)際操作來鞏固和拓展自己的技能。同時(shí)，我也將工作中的問題和挑戰(zhàn)作為學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，通過不斷實(shí)踐和反思來提高自己的能力。這種將學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合的方式不僅提高了我的學(xué)業(yè)和工作表現(xiàn)，也加深了我對(duì)實(shí)踐論理念的理解和認(rèn)同。
四、實(shí)踐論對(duì)人生觀的影響
實(shí)踐論不僅對(duì)我的學(xué)習(xí)方法和工作態(tài)度產(chǎn)生了積極的影響，也對(duì)我的人生觀產(chǎn)生了重大的影響。在讀實(shí)踐論之前，我對(duì)人生的目標(biāo)和意義缺乏明確的認(rèn)識(shí)，總是追求表面的名利和物質(zhì)。但是通過讀實(shí)踐論，我認(rèn)識(shí)到人生的真正意義在于實(shí)踐，只有通過實(shí)踐去追求真理和價(jià)值，才能過上有真正意義的人生。因此，我開始重新審視自己的價(jià)值觀，重新確定自己的人生目標(biāo)，并注重通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自己的夢想和追求。
五、實(shí)踐論的當(dāng)代意義
實(shí)踐論雖然誕生于一百年前的中國，但是它的當(dāng)代意義依然不可忽視。實(shí)踐論所提出的實(shí)踐至上的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代的教育和社會(huì)發(fā)展都有著重要的借鑒意義。在當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)中，知識(shí)更新迅速，只有將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活相結(jié)合，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需求和變化。因此，我們需要重新審視并實(shí)踐實(shí)踐論的哲學(xué)思想，將實(shí)踐理念貫徹于教育中，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和創(chuàng)新精神，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
綜上所述，讀實(shí)踐論給我?guī)砹嗽S多寶貴的心得和體會(huì)。它不僅改變了我的學(xué)習(xí)方法和工作態(tài)度，也影響了我對(duì)人生和社會(huì)發(fā)展的看法。實(shí)踐論所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐至上的觀點(diǎn)在當(dāng)代依然具有重要的指導(dǎo)意義。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐理念的學(xué)習(xí)和理解，將其運(yùn)用到實(shí)際生活中，為個(gè)人的成長和社會(huì)的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇五
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策，嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。突出階級(jí)斗爭和民族斗爭中實(shí)踐的重要意義，而寫出《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系?！边@是毛澤東結(jié)合中國的客觀實(shí)際和中國革命的特殊情況而得出的評(píng)價(jià)。同時(shí)，《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道理?！币环矫妫袊伯a(chǎn)黨仍然堅(jiān)持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義武裝全黨全軍；另一方面，中國共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進(jìn)的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國的傳播運(yùn)用以及中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗(yàn)主義。
式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！边@樣的一種觀點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀，是對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會(huì)實(shí)踐的方向。
有人說毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。確實(shí)如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。
帝國主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。
“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而，就認(rèn)識(shí)而言，它是為實(shí)踐做準(zhǔn)備的，它是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識(shí)的成果。古語云，“吃一鑒，長一智”若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說的就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。早在革命時(shí)期的毛澤東對(duì)于這句話給了一個(gè)深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。鄧小平上臺(tái)后的一系列實(shí)踐也證明了毛澤東當(dāng)時(shí)的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個(gè)很好的范例。
踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會(huì)到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗(yàn)后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。
《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對(duì)待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才會(huì)知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致，。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇六
任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象，對(duì)推動(dòng)中國革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響?？傮w來看，由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn)，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線，同時(shí)還充滿了文學(xué)氣息。通讀全文，有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我深受啟發(fā)：
第一，實(shí)踐是熟悉的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
簡單來說，實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個(gè)道理。
第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是闡述了熟悉實(shí)踐再熟悉的實(shí)踐路線。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。當(dāng)然，實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法，我們首先必須認(rèn)識(shí)和了解實(shí)踐的特性。通過學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐有這樣幾種特性：一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性，實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)?。刻舟求劍者犯得就是類似的錯(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。守株待兔者犯得就是類似的錯(cuò)誤。三是具有層次性，此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約，絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性，其共同作用，便會(huì)對(duì)人類實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說是局限性。因此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來說，具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論，而唯有借助于人類的理性思維能力(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然，這個(gè)過程中，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃，我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向，對(duì)當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。
第三，實(shí)踐要注重總結(jié)。
總結(jié)的過程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。
對(duì)于像我一樣的工商干部來說，我們的具體工作，可以說，其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過程，一個(gè)熟悉的過程。我們的工作中，肯定會(huì)遇到很多困難與問題，這就需要我們?cè)诰唧w的工作中去探索去總結(jié)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以，只有正確對(duì)待實(shí)踐與熟悉過程中的辨證關(guān)系，才能科學(xué)地推動(dòng)我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇七
導(dǎo)言：
實(shí)踐論是一本由德國哲學(xué)家康德撰寫的書籍，被譽(yù)為現(xiàn)代哲學(xué)的巔峰之作。它深入探討了人類理性的邊界及其在實(shí)踐中的應(yīng)用。我有幸讀過這本書，并從中獲得了許多寶貴的思考與體會(huì)。下面我將分享我對(duì)實(shí)踐論的讀后感和心得體會(huì)。
第一段：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉
康德在實(shí)踐論中明確指出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。理論與實(shí)踐相輔相成，相互作用。在書中，康德通過辯證的方式，將理論與實(shí)踐的關(guān)系做了深入的探討。他認(rèn)為，沒有實(shí)踐的理論只會(huì)是紙上談兵，而沒有理論的實(shí)踐則是盲目的行動(dòng)。實(shí)踐是一種主體對(duì)外界的積極反應(yīng)，通過實(shí)踐，我們才能更好地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，豐富自己的見識(shí)。我深刻地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐與理論的互動(dòng)是求知的關(guān)鍵，只有理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的最高境界。
第二段：實(shí)踐的目的是人的實(shí)質(zhì)
康德在實(shí)踐論中提出了“人是目的自身”的思想。他認(rèn)為，人不應(yīng)成為任何目的的手段，而應(yīng)將人自身看作最高的價(jià)值。實(shí)踐的目的應(yīng)該是追求人的實(shí)質(zhì)，提升人的自由和尊嚴(yán)。在不同時(shí)代，人們對(duì)實(shí)踐的理解和追求方式各不相同，但人的本質(zhì)和價(jià)值是恒久不變的。這使我更加清晰地認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該以提升人的素質(zhì)和尊嚴(yán)為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)踐的目的是服務(wù)于人類的整體發(fā)展。
第三段：實(shí)踐的重要性和挑戰(zhàn)
康德在實(shí)踐論中明確指出，實(shí)踐具有重要性和挑戰(zhàn)。實(shí)踐不僅目的多元，方式也多樣，還存在著道德的約束和人性的考驗(yàn)。實(shí)踐中我們需要正確認(rèn)識(shí)自己的實(shí)踐目的，并不斷反思，檢視自己的實(shí)踐行為是否符合道德準(zhǔn)則。實(shí)踐需要我們有勇氣和智慧去面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，去克服自身的局限和阻力。實(shí)踐中的困難和挑戰(zhàn)對(duì)我們的人格修養(yǎng)和心智發(fā)展是一種磨礪，也是一次成長的機(jī)會(huì)。我從康德的實(shí)踐論中明白到，實(shí)踐的重要性是不言而喻的，只有通過實(shí)踐才能真正地增長見識(shí)和開拓自己。
第四段：實(shí)踐的正確態(tài)度和方法
康德在實(shí)踐論中提供了一些指導(dǎo)實(shí)踐的正確態(tài)度和方法。他強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐的過程中，我們應(yīng)當(dāng)保持理性的思維和行為，尊重他人的自由和尊嚴(yán)。在實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)尋求理性思考的機(jī)會(huì)，提升自己的道德素養(yǎng)和智慧。此外，我們還應(yīng)當(dāng)以個(gè)人實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐中的具體問題，尋找到解決問題的合理方法。通過正確的態(tài)度和方法，我們才能更好地發(fā)揮實(shí)踐的作用，實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步。
第五段：實(shí)踐論帶給我的啟示
《實(shí)踐論》這本書讓我深入思考了理論與實(shí)踐的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性和目的。它啟發(fā)了我對(duì)理性思考與道德行為的追求，使我更加珍視實(shí)踐帶來的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。我希望自己能在實(shí)踐中不斷成長和進(jìn)步，通過實(shí)踐不斷豐富自己的知識(shí)和閱歷，同時(shí)也為人類社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
結(jié)語：
《實(shí)踐論》這本書不僅是一部充滿哲學(xué)思考的作品，更是一本指引人們實(shí)踐之道的寶貴著作。讀完這本書后，我的認(rèn)識(shí)和思維得到了深刻的提升，對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐論的核心理念將繼續(xù)指引我的思考和實(shí)踐，并使我成為更加全面發(fā)展的個(gè)體。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇八
根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來，還是深有感觸。
在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識(shí)”—“人類實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀：
第一部分介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。它開篇立論的向人們說明，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于認(rèn)識(shí)的過程，毛澤東同志認(rèn)為：
“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！比藗兺ǔＴ趯?shí)踐過程中，開始看到過程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過，即從淺到深的過程，是馬克思辯證認(rèn)識(shí)論的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。
性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。
第三點(diǎn)，毛澤東說明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長期來看，認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識(shí)論的重要思想。在毛澤東看來，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。雖然距離《實(shí)踐論》問世已經(jīng)過去了75年，但它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼隆Ｗx完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。
2、理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長灘鎮(zhèn)近幾年來將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問題等內(nèi)容組成，這個(gè)過程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬緒，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識(shí)獲得的過程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。
3、實(shí)踐需要時(shí)常總結(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識(shí)。所以，盡量營造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇九
實(shí)踐論是一種理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法，也是現(xiàn)代教育中非常重要的一個(gè)方面。通過實(shí)踐的方式，學(xué)生能夠更好地理解課堂中學(xué)到的知識(shí)，并將其應(yīng)用于實(shí)際生活中。然而，在實(shí)踐中我們也會(huì)遇到各種各樣的問題，這就需要我們認(rèn)真思考、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自己。
第二段：理論與實(shí)踐的關(guān)系
實(shí)踐和理論是相輔相成的，缺一不可。理論是我們認(rèn)識(shí)事物的方式和工具，而實(shí)踐則是檢驗(yàn)理論正確性的過程。在實(shí)踐中，我們需要將學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到具體的實(shí)踐環(huán)境中，并通過實(shí)踐來驗(yàn)證和完善這些理論。只有經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐，才能夠?qū)碚撨M(jìn)行深入的理解和認(rèn)識(shí)。
第三段：實(shí)踐教學(xué)的重要性
實(shí)踐教學(xué)在現(xiàn)代教育中扮演著極其重要的角色。通過真實(shí)的實(shí)踐環(huán)境，學(xué)生可以更好地了解理論知識(shí)的具體應(yīng)用，提升實(shí)際操作能力并加深對(duì)知識(shí)的印象。在實(shí)踐中，學(xué)生不斷嘗試、探索和改進(jìn)，促使他們形成良好的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。這些能力的提升也會(huì)進(jìn)一步幫助學(xué)生更好地應(yīng)對(duì)實(shí)際生活中的問題和挑戰(zhàn)。
第四段：從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)
在實(shí)踐中，我們也會(huì)遇到各種各樣的問題，有成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)?？偨Y(jié)這些經(jīng)驗(yàn)是非常重要的，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)實(shí)踐中的難點(diǎn)與瓶頸，促使我們進(jìn)一步完善理論。同時(shí)，總結(jié)實(shí)踐中的錯(cuò)誤和經(jīng)驗(yàn)，還可以為今后類似的實(shí)踐提供重要的參考，讓我們更好地避免重蹈覆轍。
第五段：結(jié)合實(shí)際的應(yīng)用
最后，在實(shí)踐與總結(jié)的基礎(chǔ)上，我們需要將學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于實(shí)際中。只有將理論知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用緊密結(jié)合，才能真正發(fā)揮出我們的能力和潛力。實(shí)踐并不是一個(gè)孤立的過程，而是與社會(huì)和生活密切相關(guān)的。在應(yīng)用中，我們不斷思考，不斷總結(jié)，讓實(shí)踐得到不斷完善和提高。
總結(jié)：
在實(shí)踐論中，理論與實(shí)踐的關(guān)系不可或缺。實(shí)踐教學(xué)的重要性也是不言而喻的，它可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)。同時(shí)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于實(shí)際中，不斷完善自我，也是我們?cè)趯?shí)踐中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。只有不斷地實(shí)踐、總結(jié)、應(yīng)用，我們才能夠邁向更高的層次，取得更大的成功。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇十
在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。不斷通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯(cuò)過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì)。在認(rèn)識(shí)的過程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對(duì)外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn)，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì)是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個(gè)道理。
對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長。面對(duì)現(xiàn)在競爭激烈的社會(huì)，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。對(duì)于即將走入社會(huì)的我們，需要提高的認(rèn)識(shí)和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì)實(shí)踐。想現(xiàn)在的我們，都會(huì)找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會(huì)知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也為步入社會(huì)提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會(huì)實(shí)踐，我們才能擁有正確的'人生觀和價(jià)值觀，才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇十一
實(shí)踐論心得體會(huì)是指對(duì)于自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，通過對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷總結(jié)、歸納，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的規(guī)律性和普遍性，從而獲得新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。在實(shí)踐中，每個(gè)人都會(huì)有自己的理解和體會(huì)，這些體會(huì)和感悟?qū)τ趥€(gè)人成長和發(fā)展至關(guān)重要。本文將結(jié)合個(gè)人實(shí)際經(jīng)歷，探討實(shí)踐論心得體會(huì)的重要性。
第二段：實(shí)踐論心得體會(huì)的重要性
實(shí)踐論心得體會(huì)的重要性不言而喻。通過對(duì)實(shí)踐中遇到的問題、取得的成果和失敗的原因進(jìn)行反思，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，明確自己的定位和目標(biāo)；能夠更好地應(yīng)對(duì)未來的挑戰(zhàn)，不斷提高自己的能力和素質(zhì)；能夠更好地與他人相處，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和能力。實(shí)踐論心得體會(huì)可以幫助我們不斷完善自己，真正成為職場上的高手。
第三段：實(shí)際經(jīng)歷
在我個(gè)人的職業(yè)生涯中，我曾經(jīng)遇到了許多的問題和挑戰(zhàn)。我記得在一次公司的項(xiàng)目中，我與同事們合作了兩周，卻似乎沒有什么好的成果。這時(shí)，我開始反思到底是哪些問題阻礙了我們的成長和發(fā)展。于是我就開始摸索問題的根源，并聚集同事一起開會(huì)，討論分析其中的不足和原因。經(jīng)過多次的討論和溝通，我們最終找到了問題所在，并解決了這個(gè)困擾我們的難題。
第四段：總結(jié)經(jīng)驗(yàn)
通過這次實(shí)踐經(jīng)歷，我學(xué)到了很多東西。首先，團(tuán)隊(duì)合作的重要性，人多力量大。其次，平時(shí)的溝通和交流一定要充分，避免出現(xiàn)誤解和偏差。再次，要勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，及時(shí)積極解決問題?？傊趯?shí)踐論心得體會(huì)的過程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是非常必要的。
第五段：結(jié)語
實(shí)踐論心得體會(huì)是每個(gè)人必經(jīng)的一道關(guān)口，也是每個(gè)人成長的重要經(jīng)驗(yàn)。在職場和生活中，我們總是會(huì)遇到各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，我們也必須不斷摸索解決的方法。只有通過深入的思考和歸納總結(jié)，我們才能更好地面對(duì)未來的挑戰(zhàn)，不斷提高自己，成為成功的人。
讀實(shí)踐論心得體會(huì)篇十二
心得體會(huì)應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書寫，以下僅供參考，請(qǐng)您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫。
《矛盾論》是毛澤東1937年8月所寫，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。文章是為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫。文章從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對(duì)抗在矛盾中的地位、結(jié)論等幾方面進(jìn)行了論述。指出事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法最根本的法則，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性；矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終；矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系，就是矛盾共性和個(gè)性的關(guān)系；事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的；在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。文章從方法論上批判了“左”傾、右傾的錯(cuò)誤思想。
《實(shí)踐論》是毛澤東1937年8月所寫，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。文章是為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫。文章從兩種宇宙觀、實(shí)踐論的來源、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系、真理的標(biāo)準(zhǔn)、辯證唯物主義的真理觀等幾方面進(jìn)行了論述。指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物，必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)；實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)；辯證唯物論把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐的觀點(diǎn)是它的一個(gè)最基本的特點(diǎn)。文章從方法論上批判了“左”傾、右傾的錯(cuò)誤思想。
矛盾論是毛澤東關(guān)于馬克思主義哲學(xué)思想的理論著作。1937年8月寫作，8月30日完稿，9月1日發(fā)表于延安《解放日?qǐng)?bào)》。
實(shí)踐論是馬克思列寧主義普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。這兩篇著作是中國共產(chǎn)黨人指導(dǎo)革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ)，對(duì)中國革命和建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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