寫心得體會可以幫助我們更好地理解自己的經(jīng)歷，從中獲取經(jīng)驗教訓，并為未來的發(fā)展提供指導。寫心得體會，是否需要參考一些寫作技巧和經(jīng)驗呢？讓我們一起來看看下面這些心得體會范文，或許能給你一些靈感和思路。
現(xiàn)當代文學的心得體會篇一
文學是人類的精神財富，是人類智慧和情感的結(jié)晶，它以獨特的方式為人們提供了一扇了解世界、感受生活的窗口。在長期的學習和閱讀中，我深深感受到了文學的力量和魅力。下面，我將從文學對人類情感的療愈作用、對人類智慧和思考的啟迪、對人類世界觀的影響、對人類社會和時代的反思以及對個體修養(yǎng)的培養(yǎng)等五個方面來談?wù)剬ξ膶W的心得體會。
首先，文學對人類情感的療愈作用是不可忽視的。人類是感性的動物，而文學正是從豐富多樣的情感中汲取營養(yǎng)，并將其融入到作品之中。每當我讀到一篇激動人心的小說、一首動人的詩歌或一部讓人深思的戲劇時，我總能感受到作者深情的表達和無盡的情感力量。這些作品不僅能夠引發(fā)我內(nèi)心深處最真實的情感，還能幫助我理解和認識他人的情感。通過文學，我懂得了關(guān)懷、寬容、感恩和愛的重要性，同時也學會了自我安慰和調(diào)適情緒的方法。文學是情感的抒發(fā)，也是情感的寄托，它能夠幫助人們減輕壓力、緩解焦慮，并為人們的心靈創(chuàng)造一個宜人的環(huán)境。
其次，文學對人類智慧和思考的啟迪不容忽視。文學作品蘊含著豐富的智慧和思考，它們以生動的故事、深刻的人物形象和悲歡離合的情節(jié)展示著人類的命運和生活。正因為如此，它們能夠引起讀者的共鳴和思考。閱讀文學作品不僅是一種享受，更是一種獲取知識、增長智慧的途徑。通過文學作品，我學到了如何行事慎言、如何與人為善、如何獨立思考和判斷事物的能力。文學作品正是人類智慧的結(jié)晶，是人類思想的寶庫，通過深入理解和思考作品之中的智慧，我才能夠不斷提高自己的人生修養(yǎng)和思維能力。
再次，文學對人類世界觀的影響是深遠的。文學作品的豐富多樣性，使得人們可以從不同的角度和層面來認識和了解世界。文學作品不僅能夠展示人類生活的多樣性，還能夠讓我們了解到不同歷史時期和地區(qū)的社會風貌、文化傳統(tǒng)以及人類的精神追求。通過閱讀文學作品，我了解到了不同國家和民族的生活習慣和價值觀念，進一步拓寬了我的視野和世界觀。文學作品中的人物形象和情節(jié)塑造，給予了我更為真實和全面的人類生存狀態(tài)的感知，教會了我如何更好地理解和包容他人，以及更好地去審視和定位自己在世界中的位置。
再者，文學對人類社會和時代的反思具有重要意義。文學作品是時代的見證者，其中蘊含著對社會現(xiàn)象和人類命運的深度思考和反思。通過閱讀文學作品，我關(guān)注到了社會不公、人權(quán)問題以及人與自然的關(guān)系等一系列重大議題。在文學作品中，我看到了社會的丑陋、人性的矛盾和世界的不平等，這讓我觸動和震撼。同時，文學也為人們提供了對社會問題的不同理解和思考，為社會改革和進步提供了力量和思路。文學作品讓人們思考世界的發(fā)展趨勢，思考人類社會的進步方向，進而影響和塑造社會的價值觀念和道德準則。
最后，文學對個體修養(yǎng)的培養(yǎng)有著深遠的作用。讀書可以給人以情感的滿足，還能夠培養(yǎng)人的品格和修養(yǎng)。通過閱讀文學作品，我了解到了什么是真善美，學會了如何品味文字和欣賞藝術(shù)，同時也學到了如何做一個有情趣、有內(nèi)涵的人。文學是人們心靈的精神食糧，通過精心選擇和閱讀文學作品，我可以提高自己的審美能力和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)自己的人格特質(zhì)和道德觀念。文學作品的閱讀和思考，是培養(yǎng)個體素質(zhì)和人文精神的重要途徑。
總之，文學是一座龐大的寶庫，給予人們智慧、情感和靈感。通過與文學作品的交流和思考，我對文學的理解也更加深入和完整。文學對人類的情感的療愈作用、對人類智慧和思考的啟迪、對人類世界觀的影響、對人類社會和時代的反思以及對個體修養(yǎng)的培養(yǎng)等方面，都有著不可替代的價值和作用。閱讀文學作品，正如杰出學者洛克所說：“書籍是種植在人們心田里的天然花園，一旦為仔細款待、培養(yǎng)、修剪和呵護，就會長出熱心、果實連連的活樹來?！?/p>
現(xiàn)當代文學的心得體會篇二
文學是人類的精神財富，是人類文明的瑰寶，它以文字為媒介，抒發(fā)情感、反映社會、探索真理。通過閱讀和品味文學作品，我獲得了許多關(guān)于生活、人性和智慧的啟迪。在與文學的交流中，我對文學有了更深層次的理解和體會。
首先，文學是一面照妖鏡，可以幫助人們看清社會現(xiàn)象和人性弱點。在讀《紅與黑》這樣的經(jīng)典作品時，我仿佛看到了社會的黑暗和人性的復雜。小說中，主人公朱麗安被紅發(fā)男子凱爾洗腦，成為一個專門為凱爾殺人的兇手。小說透露出了社會上對弱者的剝削和欺壓，以及人性的脆弱和迷惑性。這讓我意識到我們生活的世界并不完美，存在著不公和善惡并存。文學作品通過對社會現(xiàn)象的揭示和對人性的描繪，讓我明白了人性的復雜性和社會的不完美，提醒著我隨時保持警惕、保護自己。
其次，文學是一本智慧的書，可以給人以啟迪和思考。讀《理想國》時，我學到了關(guān)于正義和思想的重要理念。柏拉圖在書中提出了“哲人王”的思想，認為專制政體的合理選擇是由哲人執(zhí)政。精神和智慧應當成為統(tǒng)治者的品質(zhì)。通過閱讀這樣的哲學作品，我開始明白了正義的深層次含義，認識到思想的力量和智慧的重要性。文學作品拓寬了我的思維邊界，啟迪了我的智慧，讓我逐漸認識到人類倡導和追求正義的重要性。這讓我在行動中始終保持一個正直、公正的心態(tài)。
再次，文學是一面哲理的鏡子，可以讓人們反思自己的生活和價值觀。在讀《麥田里的守望者》時，我對主人公霍爾頓深感敬佩。小說中，霍爾頓作為一個被社會排斥的“另類”，他對虛偽和功利主義的反抗讓我感到震撼。他堅守著自己的信念，拒絕墨守成規(guī)，保持真實和善良。通過這本小說，我開始思考自己生活中的追求和價值觀。我從霍爾頓身上學到了堅守自己的內(nèi)心，勇敢追求自己的真實與善良。文學作品是思想的營養(yǎng)劑，它給了我在生活中找到自己的勇氣和信心。
最后，文學是一片綠洲，可以給人們以安慰和慰藉。生活中的艱難困苦常常讓人失望和絕望。而文學作品則如同一杯清澈的甘泉，給予我們內(nèi)心的慰藉和撫慰。讀《浮生六記》時，我被作者藤野先生的追求和對生活的熱愛深深感動。藤野先生在人生充滿坎坷和挫折的過程中，依然保持著對生活的熱情和樂觀的態(tài)度。通過這本書，我得到了信心和毅力，學會在逆境中堅持和奮斗。文學作品是一種精神的寄托與慰藉，它讓我感到自己不再孤獨，獲得一種溫暖和寬慰。
總之，文學是一面多彩的鏡子，它透過文字的光芒，映照著生活的真實與美好。通過閱讀和品味文學作品，我獲得到了對社會、人性、智慧和生活的新的理解和認識。文學之于我，像一道溝通思想與靈魂的橋梁，讓我感受到了人類智慧和情感的升華。我將繼續(xù)與文學作品交流和對話，不斷豐富自己的內(nèi)心世界，并將文學所帶給我的啟迪與感悟，融入到生活的方方面面中去。
現(xiàn)當代文學的心得體會篇三
文學作為一種人類創(chuàng)造的藝術(shù)形式，通過語言表達和再現(xiàn)人類的生活經(jīng)驗和情感世界。它以獨特的方式傳遞智慧、理解和情感，對人的內(nèi)心進行深刻的觸動。在我多年的閱讀和研究中，我深深感受到文學的魅力和意義，它不僅使我獲得了知識，還讓我得到了情感上的愉悅和思考的啟發(fā)。
第二段：文學的知識意義
文學作品承載著豐富的知識和智慧，通過故事、形象和語言，傳遞給讀者關(guān)于歷史、社會、人性等方面的理解和見解。例如，經(jīng)典文學作品《紅樓夢》描繪了中國古代貴族社會的生活和思想，讓讀者了解了封建社會的道德觀念和價值體系。文學作品還能為讀者提供各種各樣的經(jīng)驗和見解，拓寬了我們的視野和思考范圍。
第三段：文學的情感意義
文學作品往往能夠引起讀者的情感共鳴和情感體驗。作家通過細膩的描寫和生動的情節(jié)，將人物的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來，觸動讀者的情感。讀一本好的小說，就如同進入另一個世界，與其中的人物一起經(jīng)歷喜怒哀樂。這些情感體驗可以使我們更加敏感、體貼和同情他人，提高我們的情商和人際交往能力。
第四段：文學的思考意義
文學作品常常以獨特的角度和深刻的思考來探討人生的意義和價值。它讓我們思考生活的本質(zhì)、人類的存在和宇宙的奧秘。文學作品也常常通過故事和形象來反思社會問題和人性弱點，激發(fā)我們對社會問題的關(guān)注和批判思維。例如，喬治·奧威爾的《1984》揭示了極權(quán)主義的惡性與宇宙恒定的主題。這些思考可以讓我們更加清醒地認識社會現(xiàn)實，為我們的生活和價值觀提供指導。
第五段：總結(jié)
文學對個人和社會的意義不可忽視。它不僅豐富了我們的知識儲備，還提升了我們的情感體驗和思考能力。通過閱讀文學作品，我們可以了解世界的多樣性，拓寬我們的視野和思考范圍。文學作為一種藝術(shù)形式，能夠引起人們的共鳴，傳遞情感，啟發(fā)思考，成為人類文明的重要組成部分。因此，無論是作為讀者還是創(chuàng)作者，我們都應該珍惜和發(fā)揚文學的精神和價值，讓文學繼續(xù)為人們帶來意義和快樂。
現(xiàn)當代文學的心得體會篇四
文學是人類傳承與表達智慧的一種形式，它通過文字來呈現(xiàn)生活、表達情感、傳遞思想。對我來說，文學不僅是一種娛樂，更是一種心靈的寄托和滋養(yǎng)。在閱讀和研究文學的過程中，我得到了許多心得體會，讓我更加深刻地理解和欣賞文學的魅力。
首先，文學可以帶給我藝術(shù)的享受與審美的愉悅。文學作品中的美妙語言、精彩的情節(jié)和生動的形象都能夠讓我沉浸其中，忘卻塵世的煩惱與困擾。當我閱讀一部優(yōu)秀的文學作品時，我不僅可以感受到作者融合藝術(shù)和生活的巧思，還能夠領(lǐng)略到美與真實的完美結(jié)合。這樣的體驗讓我感到身心愉悅，仿佛置身于一個迷人而又純凈的藝術(shù)世界中。
其次，文學是我思考生活意義和人性的重要途徑。文學作品中的人物形象和情節(jié)往往能夠觸動我內(nèi)心深處的情感和思考。通過閱讀文學作品，我可以看到自己和他人在生活中的選擇、痛苦和困境，思考人類存在的意義以及人性的復雜性。文學作品中的智慧和洞見讓我更加謙虛地面對自己的人生，認識到人類的局限性和偉大之處。
此外，文學也是我拓寬視野和增長見識的重要方式。通過閱讀文學作品，我可以了解到不同的歷史、文化和社會，看到世界的多樣性和復雜性。文學作品中的描寫和反思往往能夠給我?guī)硇碌囊暯呛退伎挤绞?，讓我對事物有了更全面、更深入的認識。而且，文學作品中蘊藏的智慧和知識也能夠給我啟迪和啟示，幫助我理解和應對現(xiàn)實生活中的問題和挑戰(zhàn)。
除此之外，文學還可以成為我表達和記錄個人情感和經(jīng)歷的出口。在閱讀和寫作的過程中，我可以將自己的感受、思考和經(jīng)歷以文字的形式表達出來，文學成為了我與世界溝通和對話的工具。通過寫作，我可以將內(nèi)心的紛擾與沉思抒發(fā)出來，使之得到宣泄和解脫。在我閱讀別人的作品時，也能夠感同身受地體會到作者的情感與思緒，進一步拉近了我與他人之間的距離和理解。
總的來說，對文學的研究與閱讀給予了我很多寶貴的心得體會。文學給我?guī)砹怂囆g(shù)的享受與審美的愉悅，讓我思考生活意義和人性的復雜性，拓寬了我的視野和增長了我的見識，同時也成為了我表達和記錄情感與經(jīng)歷的出口。正是因為文學的存在，我的生活變得更加豐富多彩，內(nèi)心也更加強大和安寧。因此，我會繼續(xù)閱讀和研究文學，不斷體驗和探索其中的魅力與智慧。
現(xiàn)當代文學的心得體會篇五
第一段：引言（100字）
文學作為一種重要的藝術(shù)形式，對于人類社會的發(fā)展和個人的成長都有著深遠的影響。在我個人的閱讀和思考中，我深深體會到了文學的意義和價值。本文將分享我對文學意義的心得和體會。
第二段：人類情感的表達（300字）
文學作為一種表達情感的媒介，幫助人們用言語和文字來表達內(nèi)心的感受。通過文學作品，我們可以感受到作者的喜怒哀樂，從而更好地理解和體驗他們所描繪的世界。同時，文學作品也能激發(fā)讀者內(nèi)心的情感共鳴，讓我們更加深入地感受到人類普遍的情感和體驗。通過文學的意義，我們可以相互溝通，分享情感，加深人與人之間的理解和關(guān)系。
第三段：思想和智慧的啟迪（300字）
除了情感的表達，文學還能啟發(fā)人們的思想和智慧。文學作品中反映了作者對人生、社會、人性等問題的深刻思考，通過對這些思考的共同探索，讀者可以獲得新的見解和啟發(fā)。通過文學作品，我們能夠拓寬自己的視野，了解和體驗其他人的生活和思想，提升自己的思維能力和智慧。文學作為思想的交流和智慧的啟迪，為人們提供了一種更加深入的學習和思考方式。
第四段：價值觀的塑造（300字）
文學還扮演著塑造和傳遞價值觀的重要角色。通過文學作品的閱讀，我們可以了解到不同的生活態(tài)度、道德觀念和價值觀念。優(yōu)秀的文學作品常常能夠引導讀者思考自己的價值觀，并為其提供一種參考和借鑒。文學通過講述故事、塑造人物等方式，向讀者傳遞道德、倫理和人性等方面的價值觀，引導人們思考對錯，善惡，理想與現(xiàn)實的差距，從而讓人們更加堅定自己的人生信念和行為規(guī)范。
第五段：審美體驗和文化傳承（200字）
最后，文學的意義還體現(xiàn)在其提供的審美體驗和文化傳承中。文學作為一種藝術(shù)形式，通過美學的表達方式給人們帶來美的享受和審美的刺激。通過文學作品的閱讀，我們可以領(lǐng)略到不同文化的魅力和獨特之處，深入了解各個歷史時期和地域的文化傳統(tǒng)和人文精神。同時，文學也是文化傳承的重要途徑，通過作品的傳承和閱讀，我們能夠了解和傳承我們的文化遺產(chǎn)，保持文化的連續(xù)性和多樣性。
總結(jié)（100字）
綜上所述，文學對于人類社會和個人的成長發(fā)展具有重要的意義。它不僅幫助人們表達情感，啟發(fā)思想和智慧，塑造價值觀，而且提供審美體驗和繼承文化傳統(tǒng)。通過閱讀和思考文學，我們可以拓寬自己的視野，加深對人類心靈的理解，提升自己的人文素養(yǎng)和審美能力。文學的意義正如一盞明燈，引導我們探索人生的意義，尋找真善美的追求。
現(xiàn)當代文學的心得體會篇六
現(xiàn)當代文學是指從20世紀到21世紀初的文學作品，它是對人類文化和社會變遷的反映，也是文學創(chuàng)作與思想觀念的創(chuàng)新。近年來，我閱讀了許多現(xiàn)當代文學作品，對其中的一些特點和價值觀有了自己的體會和理解。
首先，現(xiàn)當代文學作品更關(guān)注個體情感的表達和內(nèi)心世界的描繪。與古代經(jīng)典文學作品不同，現(xiàn)當代文學更加注重人物形象的塑造和內(nèi)心世界的揭示，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴。例如劉慈欣的科幻小說《三體》中，他通過對人物情感和矛盾的描寫，展現(xiàn)了人類的孤獨、對未知世界的恐懼和對自我道德底線的考驗，讓讀者領(lǐng)略到了個體的無力感和無奈感。
其次，現(xiàn)當代文學作品常常體現(xiàn)出對社會問題的關(guān)注和反思。作者們通過生動的故事情節(jié)和眾多有血有肉的人物形象，探討了敏感和現(xiàn)實的社會問題?？梢姡F(xiàn)當代文學不僅是一種文化創(chuàng)作，更是社會意識的表達和社會問題的思考。比如楊絳的《我們仨》通過家庭生活的細節(jié)和親情之間的溫暖，引人深思地探討了現(xiàn)代家庭的矛盾與困惑，觸動了無數(shù)讀者的心弦。
再次，現(xiàn)當代文學作品注重對歷史與文化傳承的思考。在全球化和科技進步的背景下，許多現(xiàn)當代作家對傳統(tǒng)文化的保護和傳承表現(xiàn)出了獨特的關(guān)注和思考。他們以獨特的創(chuàng)作手法和結(jié)構(gòu)，以批判的眼光剖析歷史，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和價值。例如莫言的長篇小說《紅高粱家族》通過對農(nóng)村家族傳統(tǒng)與革命歷史的交織，展現(xiàn)了中國近現(xiàn)代歷史的獨特風貌，表達了對歷史的深情與傳統(tǒng)文化的珍視。
此外，現(xiàn)當代文學作品對語言和藝術(shù)形式的創(chuàng)新開拓了新的境界。與古典文學相比，現(xiàn)當代文學作品更加注重語言和形式的創(chuàng)造性，通過流行文化、網(wǎng)絡(luò)語言等，使作品更接近現(xiàn)實生活和年輕讀者，富有時代感。例如郭敬明的作品《小時代》以年輕人喜好的流行音樂、時尚潮流和網(wǎng)絡(luò)語言為元素，創(chuàng)造了一種全新的文學風格。這種創(chuàng)新性既是對傳統(tǒng)文學形式的突破，也是對現(xiàn)代年輕人思維方式的體現(xiàn)。
最后，現(xiàn)當代文學帶給我們的是對人生和價值觀的思考。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人們常常迷失了自我和追尋的方向。而現(xiàn)當代文學作品往往以人物的奮斗、掙扎和成長為主題，通過他們的經(jīng)歷和選擇，引導讀者思考人生的意義和價值觀。例如馮唐的《我的大學》通過對大學時光的回憶和思考，幫助讀者深入思考人生的追求和價值觀的構(gòu)建。
總之，現(xiàn)當代文學作為時代的產(chǎn)物，以其獨特的特點和價值觀給人們的思考帶來了新的角度。它關(guān)注個體情感、反映社會問題、思考歷史和傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新語言形式，更引導人們對人生和價值觀的思考。在閱讀現(xiàn)當代文學作品的過程中，我深深地感受到文學的魅力和力量，也更加充實了自己的內(nèi)心世界和價值觀。
現(xiàn)當代文學的心得體會篇七
文學作為一種藝術(shù)形式，是人類思想與情感的表達方式。它承載了人類的智慧與夢想，豐富了人們的內(nèi)心世界，拓展了人類的視野。在文學的世界里，人們可以感受到生活的美好與痛苦，思考人生的意義與價值。通過閱讀和創(chuàng)作文學作品，我對文學的意義有了更深刻的體會。
第一段：文學的意義在于記錄歷史
文學作品是歷史的記錄者。通過傳遞文化和歷史信息，文學可以讓我們了解過往的風云。例如，《紅樓夢》是清代文學的經(jīng)典之作，它通過對康乾盛世的描繪，展示了古代社會的繁華與腐朽。另外，《魯濱遜漂流記》則對人類探索未知大陸的歷史有重要的記錄作用。文學作品的歷史性使得我們能夠更好地了解過去，從而更好地認識和面對現(xiàn)實。
第二段：文學的意義在于反映社會問題
文學作品是社會現(xiàn)象的折射。通過對社會問題的描寫和探討，文學作品可以喚起人們的思考和關(guān)注。例如，中國現(xiàn)代文學的經(jīng)典之作《家》描繪了當代中國家庭的矛盾和變遷，引起了社會對家庭倫理的深入思考。另外，《1984》通過對極權(quán)政治的揭露，引發(fā)了人們對權(quán)力濫用的思考。文學作品的社會反饋性使得我們能夠更好地認識和改變現(xiàn)實。
第三段：文學的意義在于陶冶情操
文學作品是情感的寄托。它通過對自然和人生的描繪，引起讀者的情感共鳴。例如，莎士比亞的經(jīng)典劇作《羅密歐與朱麗葉》中的愛情故事，讓讀者沉浸在它那深刻而令人動容的情感之中。另外，魯迅的小說《藥》通過對社會不公的揭示，引起讀者的憤懣與思考。文學作品的情感渲染性使得我們的情操得以升華和陶冶。
第四段：文學的意義在于啟迪智慧
文學作品是智慧的源泉。通過對生活和人性的探索，文學可以喚醒人們內(nèi)心深處的智慧。例如，歌德的《浮士德》通過對人性和命運的思考，引導讀者深入思考人生的意義。另外，《老人與?！吠ㄟ^對堅持不懈和尊嚴的探討，激發(fā)了人們對追求和成長的動力。文學作品的智慧啟迪性使得我們的思維得以開闊和升華。
第五段：結(jié)尾總結(jié)
綜上所述，文學的意義體現(xiàn)在多個層面。首先，它是歷史的記錄者，為我們提供了認識過去的渠道；其次，它反映社會問題，激發(fā)人們對現(xiàn)實的思考和改變；再次，它陶冶情操，讓我們的內(nèi)心得以沉浸在美和深情之中；最后，它啟迪智慧，激發(fā)我們的思維和理解能力。通過閱讀和創(chuàng)作文學作品，我們可以感受到人類的智慧與情感，增長見識，提高自我境界。因此，文學對于我們的意義重大且不可忽視。
現(xiàn)當代文學的心得體會篇八
第一段：引言（150字）
文學作為一種藝術(shù)形式和文化現(xiàn)象，深深地吸引了我。通過閱讀和欣賞文學作品，我不僅受到了藝術(shù)的享受，還感悟到了深刻的人生智慧。在這個物質(zhì)多于精神的時代，喜歡文學讓我找到了內(nèi)心的寄托與滿足。下面我將簡要談?wù)勎蚁矚g文學的一些心得體會以及它給我?guī)淼膯⒌稀?/p>
第二段：文學帶來的審美與情感之美（250字）
文學作品通過文字的魔力，引發(fā)豐富而真摯的情感。我喜歡文學，就是因為它能夠給我?guī)韺徝赖南硎芎颓楦械墓缠Q。當我閱讀一本好書時，文字中的美妙畫面就像電影一樣在我的腦海中展開。我會陷入其中，與故事中的人物共情，感受他們的喜怒哀樂。文學作品還能喚起我深藏的情感，讓我體驗到生活的豐富與多樣。有時候，我會因為作品中的悲傷而流淚，有時候，則會因為作品中的樂觀向上而充滿希望。
第三段：文學帶來的思想與人生之思考（250字）
與文學作品相伴的是其中蘊含的豐富思想和智慧。文學作品不僅提供了一種藝術(shù)的呈現(xiàn)形式，更重要的是通過故事情節(jié)和人物形象，為我提供了與世界對話的平臺。當我讀完一本好書后，常常要停下來思考作者的用意和作品的主題。有時候，文學作品會給我一種新的視角去看待問題，激發(fā)我以不同的方式思考人生的意義和價值。文學作品也讓我更能體會到不同人性的復雜與多面性，催我進行人性的反思和成長。
第四段：文學給我?guī)淼闹腔叟c知識（250字）
喜歡文學不僅是一種情感的寄托，更是一種智慧的積累。文學作品中蘊含著豐富的歷史、哲學和社會知識。通過閱讀文學，我獲得了許多有關(guān)社會生活的體驗與見解，也拓展了我的知識和眼界。經(jīng)典文學作品告訴我什么是真正的美，真正的善和真正的愛。它們教會我如何面對人生的種種困境，如何處理和他人的關(guān)系，如何追求自己的夢想。文學作品中的智慧和知識不斷激發(fā)我的思考，啟迪我的人生。
第五段：結(jié)語（200字）
總而言之，喜歡文學給了我很多寶貴的體驗和啟發(fā)。它不僅讓我領(lǐng)略到了審美與情感之美，也引發(fā)了我對人生的深刻思考。文學作品中蘊含的智慧與知識不斷豐富了我的見識和思想。通過喜歡文學，我不僅獲得了一種美妙的體驗，更得到了心靈的滋養(yǎng)和成長。喜歡文學讓我更加熱愛生活，也讓我感受到了人生的無限可能性。在未來的生活中，我將繼續(xù)喜歡文學，不斷探索其中的智慧和美好，使其成為我的精神引擎，指導我在人生的道路上勇往直前。
現(xiàn)當代文學的心得體會篇九
近年來，現(xiàn)當代文學在中國的發(fā)展日趨迅猛，廣大讀者對現(xiàn)當代文學的關(guān)注度也在不斷提高。作為文學愛好者，我深感現(xiàn)當代文學的各種形式給人們帶來了豐富的精神享受，同時也對現(xiàn)當代文學的創(chuàng)作動力和獨特魅力有了更深的理解和體會。
首先，現(xiàn)當代文學在表現(xiàn)形式上追求多元化?，F(xiàn)在的作家們嘗試各種新奇的寫作手法，使得作品呈現(xiàn)出更多元的表現(xiàn)形式。無論是小說、詩歌、散文還是劇本，現(xiàn)當代文學都有各自的特點和表達方式。在這些豐富多樣的表現(xiàn)形式中，讀者可以找到適合自己的喜好，并從中汲取到心靈的滋養(yǎng)。例如，通過閱讀帶有社會性的小說，我能夠更深入地了解社會的變革和人們的生活狀態(tài)；通過讀一首優(yōu)美的詩歌，我能夠沉浸在其中，感受到詩人的創(chuàng)作靈感；通過閱讀隨筆和散文，我可以更加貼近作者的心靈世界，并從中獲取共鳴?，F(xiàn)當代文學的多元化給了我更多的選擇，讓我可以根據(jù)自己的心情和需求來挑選閱讀的對象，這讓我在閱讀中愈發(fā)享受到了自由和快樂。
其次，現(xiàn)當代文學在內(nèi)容呈現(xiàn)上更加關(guān)注社會現(xiàn)實和人文情感。當代作家們通過作品來表達他們對社會現(xiàn)實的關(guān)注，并深入探討人類情感和思想。他們大膽地揭示社會的弊端和陰暗面，勇敢地發(fā)聲并譴責一切不公。在這樣的文學創(chuàng)作中，我看到了作者對社會問題的敏感和批判意識，也感受到了作者對人類情感和思想的探索和研究。通過與作者的思想對話，我能夠從中汲取勇氣和力量，啟發(fā)自己對世界的思考和對人性的認知。同時，讀者在閱讀過程中，也可以在文學作品中找到自己的共鳴和困惑，感受到與作家心靈的相通，在共鳴中改變自我、促進成長。
再次，現(xiàn)當代文學注重展現(xiàn)個體的獨立思考和自由精神。作為一代讀者，我深感現(xiàn)當代文學作品中蘊含的個體力量和追求自由的意蘊?，F(xiàn)當代文學作品中，鮮活的人物形象和豐富的人物內(nèi)心世界，使我感受到個體思想的獨特性和獨立性。作品中的形形色色的人物都在為了自己的理想和價值觀而努力奮斗，不受烏合之眾的影響，保持自己的獨立思考。這種推崇個體獨立思考和自由精神的文學氛圍讓我感到充滿活力，也堅定了我追求個人成長和自由的決心。
最后，現(xiàn)當代文學在藝術(shù)性和啟迪性上同樣具有獨特魅力?，F(xiàn)當代文學作品在藝術(shù)性上追求形式和內(nèi)容的相統(tǒng)一，在技巧和風格上多樣且別具一格。在讀者接觸到各種不同風格和形式的作品后，會提高自己的文學素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力。同時，通過閱讀現(xiàn)當代文學作品，我還能夠從中汲取到智慧和啟迪。作品中獨特的藝術(shù)語言和意象使我獲得了對世界和人生更深刻的理解，也讓我在欣賞作品的同時自我反思和進步?，F(xiàn)當代文學作品所蘊含的豐富意義和思想讓我在閱讀中獲得了許多滿足感和啟發(fā)。
總之，現(xiàn)當代文學以其多元化的表現(xiàn)形式、關(guān)注社會現(xiàn)實和人文情感、推崇個體獨立思考和自由精神、豐富的藝術(shù)性和啟迪性，給讀者帶來了豐富的精神享受和思想的沖擊。作為文學愛好者，我十分享受在現(xiàn)當代文學的海洋中航行，從中汲取到智慧和力量。希望在未來的日子里，現(xiàn)當代文學能夠繼續(xù)發(fā)揚光大，給讀者帶來更多的新鮮、有趣和有意義的作品。
現(xiàn)當代文學的心得體會篇十
隨著原始詩歌的產(chǎn)生發(fā)展，又出現(xiàn)一種原始文學－－神話。它起源于遠古人們對自然現(xiàn)象的解釋，這些神話故事隨時由于人們的幻想所構(gòu)成的，但是這些幻想絕非全然是荒誕無稽，而是深深植根于現(xiàn)實生活的土壤，如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海，夸父追日等神話，他們明顯反映了原始人在實際生活中的那種與大自然作斗爭的堅強意義，神話對后世文學創(chuàng)作的影響是廣泛而深遠的。
剛剛結(jié)束了對神話的了解認識，我又接觸了《詩經(jīng)》它由305首詩組成，也被稱為是“詩三百”，《詩經(jīng)》中的作品按照音樂的不同，分為“風”“雅”“頌”，并運用“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法，它反映了我國2500年前漫長歷史時期的社會面貌，描寫了上古時代民族的形成發(fā)展，也反映了古老國家的政事興衰，心得體會《中國古代文學心得體會》?！对娊?jīng)》中質(zhì)樸清新的風格生動活潑的語言，和諧自然的韻律，將永遠是激勵文學創(chuàng)作的力量源泉隨著時間的不斷推移，我又通過老師的教導，認識到偉大教育家的教學理念，通過學習我體會到了孔子的“仁”和“禮”，孟子的“行善”“仁政”“王道”，荀子的“性惡”，老子的“道”莊子的“順天命不作為”西漢的司馬遷，對我影響很深刻，他對史學的執(zhí)著追求，嚴謹公正的學術(shù)態(tài)度，淵博的學識，都是值得我去學習的。更讓人欽佩的是他在遭遇宮刑之后寫下的我國第一部紀傳體通史巨著——《史記》，《史記》是我國古代的歷史豐碑，在史學上開啟了我國的紀傳體史學，在文學上他使以人物為中心的文學藝術(shù)創(chuàng)作達到一個高峰，不論在思想上還是在藝術(shù)上都取得了重大成就。它就如一顆部不落的星辰，永遠閃耀在中國和世界文化的長河上魏晉那杯朝的陶淵明也有很高的成就，他有四分之一的是田園詩，這些詩表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了他復雜的思想感情，讀他的詩鎮(zhèn)可謂是種享受，他把我們都帶到那些美麗的迷人的田園中去體會當中的樂趣通過這個學期的學習，我懂得了古人作品和古人的為人做事，更多的領(lǐng)會作品中體會做人的道理，我相信，在此后的時間里面我會不斷的完善自己的不足，讓自己成長，讓自己進步，同時也感謝老師這一個學期對我的教導，我喜歡古代文學，更喜歡您這個老師，喜歡您那種古典的美，我一定會好好學習，也會不斷向您探討古代文學中的蘊意。
現(xiàn)當代文學的心得體會篇十一
本論文針對當前特殊高等教育大學語文教材與聾人學生學習特點不相適應，與一些專業(yè)不相匹配的現(xiàn)狀，提出了在編撰高等特殊教育大學語文教材時注意與聾人群體心理和生理特征及與其所學專業(yè)結(jié)合的構(gòu)想，并從理論和實踐方面進行了有益的探索。
引言：特殊教育發(fā)展水平從一個側(cè)面反映著一個民族的文明程度。改革開放以來，隨著生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，對聾人的發(fā)展要求越來越高，對聾人的素質(zhì)要求明顯的不同以前，而在人的諸多能力中，人的閱讀能力是尤為重要的，這就要求重視特殊教育中的語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，要真正提高學生的人文素養(yǎng)，首先必須開好大學語文課，教材是關(guān)鍵。
目前各地聾校在選用教材主要有完全使用普通學校教材或自行開發(fā)校本教材。從聾生的特殊性出發(fā)，必須要有適合聾人的大學語文教材。
特殊教育大學語文教材就是根據(jù)特殊教育語文教學大綱和語文教學實際需要，為特殊高校師生應用而編選的語文材料。
目前我國的高校特殊為特殊群體編寫的現(xiàn)有的，專門的針對某一特殊群體的大學語文教材及其缺少，現(xiàn)階段，高等特殊教育大學語文教材普遍選用與普通高校所通用的語文教材，而我國的大學語文教學種類繁多，各校選擇也不盡相同，我國的高等特殊教育一般作為某高校的一個院系而存在，接受教育的群體人數(shù)較少，從事編寫相關(guān)教材的人員較少，成本較高，因此語文教材的選用也常隨著其他學院的選擇而統(tǒng)一采用。
我們且不論現(xiàn)下幾套選用最廣泛的大學語文教材中存在的種種問題與不足，單從接受特殊教育學生的自身生理和心理特征來看，他們的身心發(fā)展特點和學習方式與普通學生有著明顯的不同，而且他們在校學習的專業(yè)有很強的職業(yè)性特點，就以聾人大學生為例，聾人因聽力的缺失，獲取信息的渠道與常人不同，只靠視覺器官的直觀形式獲得信息，并進行交流，因此視覺敏感，形象思維非常發(fā)達，而邏輯思維和抽象思維就相對的比較差些，智力的發(fā)展水平明顯低于或慢于常人，因此適合普通大學生的語文教材并不一定適合聾人學習。
另外，特殊教育高等學校開設(shè)的針對聾人教育的相關(guān)專業(yè)，一般偏重于職業(yè)技能，而現(xiàn)有的聾人使用的大學語文教材內(nèi)容中的古代文學，詩歌，散文等內(nèi)容占據(jù)的比例太大，遠離聾學生的生活實際，又與所學的專業(yè)偏離太遠，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上講難度大，學生提不起學習興趣，從而造成教學效果不佳。
聾人群體有自己的身心發(fā)展特點和學習方式。聾人喪失了聽力，使用手語和他人交流，以目代耳，主要靠視覺器官來獲取信息，視覺比常人敏銳，形象思維比較發(fā)達，聾人形象記憶較強，但是邏輯和抽象思維就比較差。聾人易于離開實際去思考問題，現(xiàn)實性較差，思想方法具有明顯的片面性。聾人主觀性較強，觀察問題往往只看到問題的便面現(xiàn)象，卻不大注意問題的內(nèi)在聯(lián)系，傾向眼前，較少考慮長遠的利益。偏向物質(zhì)世界和情感的直接表達，而不愿去探索知識世界的內(nèi)涵。聾人的記憶特點：對語文材料的來說，最為顯著的就是記得慢，忘得快，記憶不牢，不精確。
這與聾人的感知特點和記憶方法有關(guān)的，聾人缺少了一條最重要、最常用的感知語言的途徑，而聾人的發(fā)音得不到聽覺的監(jiān)督，也是記憶力不準確的原因。對聾人來說，自幼未能習得語言，對語言的理解極差，多采用機械識記方法，他們更傾向于逐字背誦，極少會按照意思重新組織句子，不會靈活變換另一種說法，所以記憶效果極差。聾人言語活動課時較少，語言得不到強化，遺忘較快。聾人的這些特有的特點決定聾人與常人的不同，讓聾人按照常人的學習方式及模式是不合適的，這不利于聾人群體的成長和個性的發(fā)揮，讓聾人學習常人的語文教材更是不科學的，因此，我們急需編寫適合聾人身心發(fā)展特點和學習方式的語文教材。
教材編寫理念：大學語文應當發(fā)揮其人文教育之功能，也必須承擔語文作為工具的基礎(chǔ)性責任。我國近年來不同類型的特殊教育高校逐漸成立，而且呈現(xiàn)越來越多的趨勢，作為特殊群體一部分的聾人也就有了更多的機會進入高等學府學習文化和技術(shù)知識。大學語文課，不僅可以架通邏輯思維和形象思維相互聯(lián)系的橋梁，而且可以開闊視野，增加智慧，可以提高學生的文學素養(yǎng)，強化語言運用能力，增強交際能力。大學語文課是一門十分重要的課程，這門課在培養(yǎng)大學生的人文精神、完善人格、提高情商、開闊視野和改善思維品質(zhì)等方面具有其他任何學科都無法替代的巨大作用。教材是實施教學理念的教學藍本。因此，我們極其需要適合高校聾人的語文教材。
教材編寫原則：1、以人為本教材的編制要根據(jù)學生的身心發(fā)展的特點，教材的編制要貫徹“以學生發(fā)展為本”的原則，既要依據(jù)社會對人才的需要，又要依據(jù)經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展趨勢，培養(yǎng)出適合社會經(jīng)濟發(fā)展所需要的高素質(zhì)人才。聾人高等特殊教育主要偏重于能力的培養(yǎng)，因此教材內(nèi)容的選擇知識面適度，適合聾人的學習特點。
2、科學性聾生只能以目代耳去認識事物和現(xiàn)象，導致他們在認判斷和主觀感受等方面都和常人有所差異，在理解和運用相對抽象的知識方面的內(nèi)容容易產(chǎn)生片面性和誤解，導致聾人的文化素質(zhì)比較地下，采用普通的大學語文教材不適于聾人學生的學習，聾人學生在接受知識方面，比較喜歡直觀、形象生動直觀的內(nèi)容，因此教材內(nèi)容的選擇與取舍編寫形式一定要合理。
3、實用性教材的編寫要結(jié)合教學實際及學生的特點，教材的呈現(xiàn)內(nèi)容應跟專業(yè)相結(jié)合，所選內(nèi)容不僅文質(zhì)兼美，具有時代性、思想性和藝術(shù)性，同時具有專業(yè)性，那么學生在學習是不覺受作者思維影響，可以促進學生專業(yè)思維活動，有利于學生專業(yè)的學習，激起學生的學習興趣。此外，學生畢業(yè)后要走入社會，沒有過度，對工作勝任有一定困難，所以在學校就要學會如何與人交流，如何處理好人際關(guān)系，怎樣寫各種應用文，達到學以致用。
教材編寫內(nèi)容：在與多位教師的教學探討過程中，我們根據(jù)語文本身的性質(zhì)，大學的特點，聾人的身心發(fā)展特點和學習方式及聾教育專業(yè)發(fā)展實踐中，對聾人高等特殊教與大學語文的編寫內(nèi)容分為如下：思想文化篇、審美鑒賞篇、明理思辨篇、經(jīng)典實用篇五個部分。這些內(nèi)容融合當前一些聾教育界的探索性的理念，也吸納了我們在教學實踐中的一些教育經(jīng)驗和體會。
隨著近年來特殊教育事業(yè)有了較大的發(fā)展，高校特殊教育取得非常大的進步，開始逐步形成自身特色，教育的快速發(fā)展不但對特殊教育的規(guī)模提出要求，更對特殊教育的質(zhì)量和教育的公平提出要求，對教材的要求也進一步提高。本文結(jié)合高校特殊教育的發(fā)展特點及學生的身心發(fā)展的特點和學習方式及專業(yè)發(fā)展的特點，在結(jié)合時代和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，進行了一些有益的探討，并從教材的編寫理念，原則及方法等方面研究其實施的具體化和可操作性，以期望達到提高學生學習的興趣、培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的目的。希望能對當前的特殊教育大學語文教材的編寫起到一定的啟發(fā)、借鑒作用。
現(xiàn)當代文學的心得體會篇十二
開篇季羨林的代總序“天下第一好事，還是讀書”發(fā)人深省。文中從知識傳承的途徑方面強調(diào)“書籍是貯存人類代代相傳的智慧寶庫”，以戲謔的筆觸回應“讀書無用論”的錯誤論點。最后季老從傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)跟化的角度強調(diào)讀書的重要性。我想該序冥冥也在暗示著對誦讀經(jīng)典、明經(jīng)典的鼓勵。該書分三輯——經(jīng)典常談、詩言志辨、國文漫談。其中朱自清用平實的筆端對經(jīng)典進行整理，使得令人望而生畏的經(jīng)典為現(xiàn)世人所樂于接受。該書的觀點認為“經(jīng)典包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書，特別是經(jīng)、子，文字學，《說文解字》等書”。第一輯——經(jīng)典常談分別講解說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三方面的內(nèi)容，語言平實、旁征博引，足見著者學識之淵博，如周易第二篇中許多成熟的見解援引《易·系辭》《左傳》《股古論語》《易傳探原》中的觀點，對周易的緣起、剖解、發(fā)展做了新穎詳實的論述。在第二輯中作者分為詩言志、比興、詩教、正變分別加以詳解，其中涉及到中國傳統(tǒng)文化的諸方面，尤其是詩言志之獻詩陳志、賦詩言志、教詩明志、作詩言志從詩歌的創(chuàng)作意圖及現(xiàn)實生活中的實際功用方面闡發(fā)詩歌作為一種文學體裁在問人生活中的重要意義。其中“賦詩言志”寫到：以《左傳》和《國語》記載最詳，著者在考察了《左傳·襄公二十七年》中子產(chǎn)等人賦詩言志的記載后，認為春秋時人賦詩多事從外交方面考慮的，“詩以言諸侯之志，一國之志，與獻詩陳己志不同。”“賦詩卻往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒有定準”。雖然說“詩言志”，但詩人也并非沒有“緣情”的自覺。就詩歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，作者從毛詩鄭箋釋興、興義溯源、賦賦比興通釋、比興論詩等諸方面加以闡發(fā)，著者學問研究之專之深著實令人嘆服。在第三輯過問漫談中，作者從古文的欣賞、論雅俗共賞、論逼真與如畫、論“以文為詩”、再論“曲終人不見，江上數(shù)青峰”、陶詩的深度、什么是宋詞精華、王安石《明妃曲》、《唐詩三百首》指導大廈、柳宗元《封建論》指導大廈等方面，以客觀存在的國文為教材對關(guān)于文學的批評、論爭以及文學觀的交鋒做了概述，同時也呈現(xiàn)了作者本人別致的觀點，如在回答什么是宋詞的精華的時候，作者先援引嚴羽、高棅的辦法分宋詞為初盛中晚四期，全書共選詩一百二十九家，六百九十首，其中近體五百四十八首，占百分之七十九強，開宗明義，以近體為主，就音律而言“宋詞精華在此而不在彼”的觀點，但隨后又提出，若宋詞精華專在近體，古體又怎樣并加以詳細講解，最后“大方而外，真摯與興趣也是本書選錄的標準”。
可能是水平的問題，縱然著者用語已經(jīng)很平實，但在看過之后還是覺得有些艱深，因此我在思考幾個問題：首先，什么是國學？什么是傳統(tǒng)文化？國學并非是一個空泛的概念。事實上，許多人對“國學”究竟為何物并不清楚，這樣便出現(xiàn)了將《三字經(jīng)》、《百家姓》等視同國學經(jīng)典的現(xiàn)象。一些學者以為，只有那些有著深刻思想的典籍，諸如《周易》、《老子》、《莊子》等等才能夠得上國學的尊稱。盡管爭議一直存在，但國學歧視并不僅限于此，它應該是能夠得到認同的。在某一個清晨我們在那兒搖頭晃腦就是在接受國學的熏陶嗎？！或者滿口之乎者也就是有學問嗎？！抑或是我們會些琴棋書畫就可以驕傲名自居嗎？！我認為，無論對于傳統(tǒng)還是歷史，它只是客觀的遠去的存在，所謂的復古不過是要達到追求古典的意境與詩意罷了，傳統(tǒng)文化留給我們的不過是輝煌的記憶罷了，現(xiàn)實生活是我們必須乘勝追擊復興我們的民族文化自豪感。作為文化傳承的新生代，熟悉我們本民族的文化傳統(tǒng)則是責無旁貸的。其次，研究者必不可少的是嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度、勤懇的學習習慣。國學抑或是我們的傳統(tǒng)文化，是博大精深的集合結(jié)晶，單純的囿于某方面的專業(yè)知識是無法解開傳統(tǒng)文化的神秘面紗的，他必須輔以較強的學習和合作能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。最后，關(guān)于國學的傳承性問題。國學首先是古代經(jīng)典，是傳統(tǒng)文化長期積淀而成的產(chǎn)物。因為時間和時代的差異，使得國學與當代有著極大的距離。這種距離好似無法逾越的鴻溝，這就是我們學習古代經(jīng)典的先天局限。然而現(xiàn)在許多國學的傳授者，為了迎合受眾的期待心理，故意以現(xiàn)代的思想去曲解古人并無限地進行引申和闡發(fā)，于是國學成了所謂的專家的侃大山的笑談。我們并不排斥引申和闡發(fā)，畢竟一切當下的解讀，都難免引申的嫌疑，而且也只有引申才能夠在古代與現(xiàn)代之間建立起有效的聯(lián)系。這也是學習的最終目的所在。我們無法接受的是，現(xiàn)代很多的國學闡釋，已經(jīng)脫離了國學原典，講者并沒有接觸原典。他們講授的和接受的國學思想根本與國學無涉。這樣的闡釋，盡管風趣，盡管有效，又有何意義？因此當我們在聽專家侃侃而談嬉笑之余，保持虛心的態(tài)度試著去接受古人的思想則顯得很有必要。
只有將對于國學的向往轉(zhuǎn)為實際的行動我們才能擔負起某種傳承的責任。引用書中一句話：大家讀大家！
現(xiàn)當代文學的心得體會篇十三
語文教育擔負著提升學生綜合能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)等多重任務(wù)，現(xiàn)當代文學作為語文教材的重要組成部分，其選文思想擔負著提升語文“人文性”使命。語文教材是充分反映社會和時代特色的現(xiàn)當代文學，對學生未來發(fā)展具有重要教學價值。
語文教材；教材選文；現(xiàn)當代文學；語文教學
現(xiàn)當代文學更貼近學生的生活，能夠充分反映出社會和時代的特點，也是課程改革的要求，目前現(xiàn)當代文學選文的數(shù)量占到總文選的一半，現(xiàn)當代文學對學生知識積累、閱讀廣度的開拓以及情感培養(yǎng)有重要作用。從作品中的人物、故事中懂得為人處世的哲理，提高明辨是非的能力，不斷提升思想意識。本文針對現(xiàn)當代文學入選教材的狀況和教學價值進行分析。
根據(jù)《新課標》對語文教科書編寫的要求，主要改變方向是選文要凸顯現(xiàn)代化、世界現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，教科書編寫要突出時代和現(xiàn)代特色，要更貼近學生生活實際和社會實踐。但是，目前語文教材針對現(xiàn)當代文學數(shù)量和所占比例并沒有做出明確要求，根據(jù)《新課標》標準，現(xiàn)當代文學應在教材中至少占據(jù)一定的比例。判斷教材作品的年代歸屬主要以作家創(chuàng)作的時間為準，其中1917年至1949年7月所創(chuàng)作的作品被稱作現(xiàn)代文學，當代文學作品劃分時間點是指1949年至今的文學作品。現(xiàn)代文學入選教材數(shù)量要比當代文學要寬泛，目前高校語文教材中兩者數(shù)量之比接近2:1。當代文學創(chuàng)造背景與當今大學生生活環(huán)境相差不算遠，容易拉近與學生距離，從而排除由于時間跨度、歷史背景、風俗習慣等因素導致學生理解差異和解讀困難，講授這部分內(nèi)容最容易引起師生共鳴。這種教材編纂結(jié)構(gòu)反映出《新課標》對語文教材編寫的要求，目前高校教材中當代文學占整體現(xiàn)當代文學的比例較高，能夠促進學生的學習興趣，更利于實現(xiàn)語文教學大綱目標。
語文教材是學生學習語文的重要媒介與工具之一，也是學生接觸語文文本的根本素材，是教師進行講述的基礎(chǔ)，地基基礎(chǔ)決定上層建筑。高校語文教材編寫關(guān)系到學生學習狀況和教師教學效率，教材編寫狀況顯得十分重要，教材編寫要符合科學性、合理性并能夠促進學生更有效地進行知識積累，不斷提升語言理解和運用的綜合能力，對學生樹立積極向上的人生觀和價值觀奠定夯實的基礎(chǔ)。因此，科學的教材設(shè)計是完成語文教學目標的重要基礎(chǔ)。語文教材中要具有利于學生積累知識、開拓眼界的內(nèi)容，要不斷提升學生的語文知識、語言理解能力、語言表達能力和寫作能力。教材選文內(nèi)容既要充分提升學生的審美能力、美學素養(yǎng)，也要貼近學生生活。這就需要在語文教材編寫中增加現(xiàn)當代文學作品，這些作品與學生生活背景相似，更加貼近學生日常生活，能夠吸引學生關(guān)注閱讀、激發(fā)學習積極性、充分理解作品中表達的情感，并促進學生語言基礎(chǔ)知識積累并提高語言能力，在教師的引領(lǐng)下學習可以提升學生的審美能力。學生在面對教材里貼近生活的事例和人物時，會引發(fā)對正確人生觀的思考，并進而深化到人生與個人理想，促進樹立正確的人生態(tài)度。因此，現(xiàn)當代文學對學生具有突出的教學價值。
（一）基礎(chǔ)語文知識積累和學習方法的培養(yǎng)
《初中新課程標準》對語文教學的要求是促進學生語言基礎(chǔ)知識學習、做好知識積累并夯實學生漢語能力（聽、說、讀、寫），掌握語文學習的科學方法，注重語感的培養(yǎng)和思維的發(fā)展。高中階段語文教學《新課標》則將語文教學目的設(shè)定為以學生知識能力的增加為基礎(chǔ)，促進學生樹立正確的人生觀，提高學習能力。兩者要求層層深入，旨在注重對基礎(chǔ)的積累，發(fā)展到大學階段則要求學生重點提升語文綜合能力和實踐運用能力。
（二）促進語文能力的提升
義務(wù)教育階段的語文教材主要以熟練掌握和運用母語為教學重點，要求學生對文字能夠準確地識別和讀取，能夠快速、準確、有針對性地閱讀文字和理解文字，提升口語表達能力和交際能力，具備駕馭語言進行寫作的能力，利用語言充分表達自己的情感，并熟練運用各種文體寫作。[4]培養(yǎng)語文綜合能力具備規(guī)律性，是學生完成各項工作所必需的能力，主要來源于學生通過對教材文選學習過程中能力的培養(yǎng)，而教材中對學生能力提升關(guān)聯(lián)度最高的是現(xiàn)當代文學作品，學生在對這些選文學習時能夠促進語言綜合能力提升，達到課程標準要求。
（三）樹立正確的價值觀
根據(jù)語文教學新課標要求“情感態(tài)度”是教學重點之一。教師在進行文選教學時要突出學生的情感培養(yǎng)和態(tài)度端正的培養(yǎng)方面，這就需要在講解時充分剖析文選中正面人物形象的精神、態(tài)度，鼓勵學生積極學習，引導學生做人做事的態(tài)度，并對自己進行嚴格的要求，樹立正確的人生觀和價值觀，通過對文選中先進事跡的學習不斷提升情感和樹立人生觀和價值觀。要想做好通過文選進行學生價值觀的培養(yǎng)，就需要教材具有情感和態(tài)度培養(yǎng)的典型性，要求在選文章時慎重并堅持原則。目前，語文教材對選文要求既要兼顧優(yōu)美生動的語言表達，又要具有美學特征，重點培養(yǎng)學生語言運用、欣賞能力、美學素養(yǎng)，并提升對美的感受力與創(chuàng)造力。同時還要兼顧“質(zhì)”美，要求選文在思想情感上內(nèi)容豐富、積極向上，引導學生通過細讀和教師講授，能夠形成正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的情感和態(tài)度，為學生為人處世、學習實踐做好綱領(lǐng)指導。語文教材要滿足這樣的情感和態(tài)度培養(yǎng)過程，文選中現(xiàn)當代文學就呈現(xiàn)出重要意義?，F(xiàn)當代文學創(chuàng)作背景、事件、人物形象、精神素質(zhì)、態(tài)度價值觀都與學生所處時代一致，更貼近學生生活，不要像外國文學那樣存在著地域和文化差異，使學生難以理解，也不要像古代文學那樣由于社會體制不同、時代距離較遠等不能引起學生共鳴，現(xiàn)當代文學作品表達了豐富的情感和正確的態(tài)度是學生需要長期學習和關(guān)注的，也是語文教學目標的體現(xiàn)，使學生在對現(xiàn)當代文學學習中能夠明辨是非、提高情感豐富性、樹立正確價值觀，促進語文教學目標達成。
根據(jù)新課標要求，語文教學還擔負著對學生審美能力和科學文化水平的提升，要求幫助學生樹立高尚的道德素質(zhì)，提升學生學習能力、研究能力，為學生按照個性進行自主發(fā)展和自主學習奠定基礎(chǔ)。要求學生能夠在畢業(yè)后的工作和生活中通過語文學習能力的培養(yǎng)，自主閱讀各種專業(yè)書籍、欣賞各種文學類型和藝術(shù)類型，體會到其中的美感，如音樂、美術(shù)、建筑、風景等，使得學生審美情趣充分提升，并應用于各個廣闊領(lǐng)域中。
（一）文學作品語言鑒賞
（二）文學作品思想內(nèi)容的鑒賞
按照新課標要求，語文教學應重點培養(yǎng)學生的情感態(tài)度并幫助學生樹立正確的價值觀，而語文教材中現(xiàn)當代文學作品在人物形象塑造、發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)上都具有十分重要的作用，使學生能夠透過作品體會到人物形象的偉岸身軀和高尚靈魂。由于現(xiàn)當代文學作品所反映的事件和社會背景與學生生活的時代接近，更能夠打動學生，使學生在閱讀作品后能夠體會到作品中所彰顯出的靈魂之美，并能夠透過文字表象深入發(fā)掘作者所表達的情感，并對其思想內(nèi)容進行理解和鑒賞。在文學作品思想內(nèi)容鑒賞中，教師發(fā)揮著重要作用，要引導學生能夠分析表象深入作者表達情感的本質(zhì)，解讀選文所揭示的社會意義和蘊藏的深意。例如，閱讀魯迅先生的《社戲》能夠讓學生體會到舊社會等級制度對人民的殘害；閱讀沈從文的《邊城》能體會到作者對善與美的不懈追尋；閱讀舒婷的《致橡樹》時能體會到作者所表達的女性獨立與追求自由平等的情感；閱讀朱自清的《背影》能體會到親情的偉大；閱讀《金鎖記》能體會到作者張愛玲對封建禮教的鞭撻、對女性自由的追求與謳歌；閱讀郭沫若的《女神》能體會到激昂的文字背后所迸發(fā)出的振奮精神；閱讀余華的《活著》能充分感受到作者對生命的尊重，在面對困難時態(tài)度積極和斗志昂揚，以及對生命的珍愛與贊美之情?，F(xiàn)當代文學作品中表達了深刻的思想內(nèi)容，通過教師引導解析最能引起學生共鳴，為營造良好的學習氛圍奠定了基礎(chǔ)。選文內(nèi)容的正面價值激發(fā)學生對善惡美丑的分辨能力，提升了對積極人生觀的識別能力，并對文學作品思想內(nèi)容的鑒賞能力的提升有促進作用。
語文教育擔負著提升學生語言表達綜合運用能力、思想素質(zhì)、道德品質(zhì)審美情趣等多重任務(wù)。作為語文教材中文選最多的現(xiàn)當代文學作品也擔負著更多使命。對通過現(xiàn)當代文學作品，對促進學生基礎(chǔ)知識積累、提升語言表達和運用能力、樹立積極的人生觀和正確的價值觀、提升個人審美情趣等方面具有深遠意義。因此，高校語文教材中現(xiàn)當代文學選文對學生長期的學習具有重要的教學價值。
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現(xiàn)當代文學的心得體會篇十四
修辭知識作為語文知識體系中極為重要的一個部分，對于提高學生的文學素養(yǎng)和語文功底具有極為重要的意義。在高中語文教學過程中，教師比較注重學生對于修辭手法的掌握情況，是否能夠判斷是何種修辭手法等，而沒有重視學生對于修辭手法的靈活運用情況，致使學生在口語交際以及寫作過程中，語言表達比較干癟、單薄?；诖耍疚耐ㄟ^分析修辭知識在高中語文教材中的運用情況，并對由此帶來的教學啟示進行探討，以供參考。
修辭知識；高中語文教材；教學啟示
修辭主要分為積極修辭與消極修辭兩種類型，其中積極修辭是指傳統(tǒng)的修辭格，如比喻、排比、擬人等修辭手法；而消極修辭則是指選擇合適的句式或者段落安排，從而起到表達情感的作用。作為知識體系中極為重要的組成成分，修辭知識對于提高學生文學素養(yǎng)和寫作能力具有很重要的意義。這就需要教師提高對于修辭知識的認識程度，從對于修辭知識的教學中提高學生的寫作能力。
魯迅先生的文章是高中語文學習的重點。本文以《祝?！窞槔?，分析《祝?！分械男揶o知識。
（一）《祝?！返姆e極修辭運用其一，比喻?！蹲８！芬晃闹泻写罅康谋扔魇址ò饔骱桶涤?，比喻是文章寫作過程中的常見修辭手法之一，能夠讓比較抽象的事物形象生動地出現(xiàn)在讀者腦海中，給人留下深刻的印象。其二，對比。《祝?！芬晃闹锌梢哉f是處處可見對比，比如祥林嫂變成結(jié)尾處所描寫的“乞丐一樣的人物”的過程就是通過不停對比體現(xiàn)的，利用對比這種修辭手法，使得人們對于祥林嫂更加同情，也就對于當時的社會更加痛恨?？v觀《祝?！芬晃牡陌l(fā)展過程，就是利用對比推動的。其三，襯托。襯托是指通過對于其他方面的描述，達到“言在此而意在彼”的效果。良好的襯托方式不僅能夠使得讀者直接感受到作者的言外之意，而且能夠突出文中人物的形象。
（二）《祝?！返南麡O修辭手法運用。消極修辭手法由于過于普遍，反而不像積極修辭那樣被重視。在《祝福》一文中所運用的消極修辭主要有：其一，詞語。通過運用不同的詞語，能夠體現(xiàn)不同作家的風格，也能夠直接讓讀者感受到文章的奧妙。例如在《祝?！分械摹巴嫖铩钡仍~表現(xiàn)了祥林嫂飽受蹂躪卻沒好下場；而運用“厭見者”則是指像魯四老爺那一類人，雖然與魯迅先生同為本家，卻道不同不相為謀，等等。這些經(jīng)過作家錘煉的詞語，每每一出現(xiàn)便帶有強烈的感情色彩。其二，句式。句子是構(gòu)成文章的重要元素之一，通過句式的組成運用，能夠很好地表達作者的思想感情。其三，語段。文章結(jié)構(gòu)也是消極修辭手法中的一部分，文章結(jié)構(gòu)直接決定了這篇文章的精彩與否。以《祝福》為例，作者使用倒敘的修辭手法，先描寫祥林嫂在“祝?！钡臍夥罩兴廊?，再以“先前所見所聞的她的半生事跡的片斷，至此也連成一片”為頭，開始敘述祥林嫂的悲慘故事，大大增加作品的可讀性和悲劇性。
（一）樹立正確的修辭觀。由于在教學過程中，教師對于積極修辭手法的過度重視，導致學生對于修辭知識存在一定程度的偏差，例如修辭知識等于修辭格，這實際上是一種錯誤的認識。同時對目前的教學情況進行調(diào)查分析可知，學生對于修辭的理解比較片面，認為修辭就是指修辭格，因此在作文中比較刻意運用比喻、排比等方式，但是由于沒有錘煉詞語，因此在整體表達上仍然比較單調(diào)。
（二）建立修辭知識體系。除了樹立正確的修辭觀以外，教師還要幫助學生建立一個完整的、全面的修辭知識體系，從而幫助學生能夠熟練運用修辭知識。例如在高中語文教材中修辭知識就包括語法、詞匯等多種多類，教師需要根據(jù)學生的基礎(chǔ)能力和水平進行循序教學，依次提高學生的能力。同時由上述對《祝福》的分析可知，文章內(nèi)的修辭知識散落于文章的各個角落，需要教師帶領(lǐng)學生進行精讀深挖。
（三）將修辭教學滲透到閱讀教學和作文教學中來進行。將修辭教學滲透到閱讀和寫作當中，就是要求教師要在閱讀教學中引導學生重視修辭知識，使得學生養(yǎng)成多朗誦、多背誦、多積累的習慣，基于多聽多說多讀的基礎(chǔ)上，使得學生能夠自然運用修辭知識。同時教師也可以利用作者的初稿以及定稿，讓學生比較兩篇文章的不同，從中學習如何正確使用修辭。此外，在作文教學過程中，教師重視其中的修辭教學，引導多讀、多寫看，從而培養(yǎng)學生的語感，提高學生的寫作能力。多讀就是要求學生要廣泛閱讀，從大量的優(yōu)秀例文中感悟出運用修辭的方法和竅門，進而在自己寫作過程中自然而然地運用修辭知識。多寫就是要求學生要多寫文章、多修改文章，通過錘煉詞語、優(yōu)化句子、調(diào)整文章結(jié)構(gòu)，使得學生能夠提高對于文章鑒賞能力。
綜上所述，修辭教學對于提高學生的文學修養(yǎng)以及審美趣味具有極為重要的意義。因此教師要在語文教學過程中重視修辭教學，不斷提高學生的文學素養(yǎng)和鑒賞能力，從而使得學生學會修辭、學會運用修辭，提高自身的寫作能力。修辭知識的教學貫穿于高中語文教學過程中，通過修辭知識的學習，提高學生的讀寫能力。
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現(xiàn)當代文學的心得體會篇十五
隨著中等職業(yè)教育形勢的發(fā)展，中職語文教材的編寫理念有了很大的變化，選文更加貼近中職學生現(xiàn)實的生活，未來的崗位需求，彰顯職業(yè)特點。中職語文教材選文打破了語文教材封閉化和凝固化的模式，選取了很多反映現(xiàn)實生活，體現(xiàn)時代精神，適應未來職業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀作品。
生活化的語文教學盡量尋找教學內(nèi)容與學生日常生活的最佳結(jié)合點，充分挖掘其與學生日常生活的聯(lián)系，使教學內(nèi)容與學生日常生活體驗間建立聯(lián)系，使教學內(nèi)容能較快地納入學生原有的認知結(jié)構(gòu)，達到真正的理解，最終能將所學運用于生活。然而學生學習的載體是語文教材，所以語文教材必須面向生活化進行教材改革。本文主要從以下四個方面談一些看法。
中職學校培養(yǎng)的是能夠順應時代潮流、領(lǐng)略時代精神、把握時代的觀念的一代新人。所以中職語文教材需要編入一定數(shù)量反映現(xiàn)實生活、體現(xiàn)時代精神的優(yōu)秀作品。
中職語文教材中有很多反映學生的日常學習和生活的篇章，這些文章非常貼近學生的生活，是實現(xiàn)他們的生命活動、心靈活動的載體。如《搖滾情緣》、《十八歲和其他》、《互聯(lián)網(wǎng)改變著我們的生活》和《工作，從賣燈泡做起》；還有很多選文是反映職場經(jīng)歷的文章，是記敘文，因其真實可感從而激發(fā)了學生的學習興趣；如《源自職業(yè)的溫情》、《選對池塘釣大魚》、《愛上你的工作》、《帶上三句話上路》、《成功離你有多遠》、《萬能的求職方法》等；還有展示職業(yè)生活的豐富與深度、展示職業(yè)精神的文章。這種文章一般敘議結(jié)合，啟人深思。如《新時代的工人許振超》、《愛上你的工作》、《郵差弗雷德》等。這些貼近學生生活的作品，順應時代潮流，體現(xiàn)時代精神，能與學生產(chǎn)生共鳴，從而讓學生輕松愉快地學習語文。
在中職階段學生要了解、認識相關(guān)行業(yè)的信息，對將來畢業(yè)走向社會、走向不同的專業(yè)、行業(yè)領(lǐng)域和就業(yè)崗位大有裨益。生活化的中職語文教材服務(wù)于學生的專業(yè)學習和終身發(fā)展，語文教材的選文適當?shù)姆从硨I(yè)領(lǐng)域、行業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展，從而使語文教學與各專業(yè)的知識與技能互相銜接，使語文能力培養(yǎng)與專業(yè)能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合。這方面的內(nèi)容因為緊貼學生的專業(yè)生活、行業(yè)動態(tài)，使之成為學生認識專業(yè)領(lǐng)域和行業(yè)信息的文本。
如2009年人教版中職語文國規(guī)新教材，其中有許多選文涉及到各種行業(yè)領(lǐng)域，教材有專門一章是行業(yè)掃描，放眼世上“三百六十行”，審視行業(yè)的昨天、今天與明天，品味行業(yè)的姿態(tài)、品格和精神，從而進一步確定最適合學生的職業(yè)和崗位?！栋倌陼r尚話汽車》涉及交通運輸行業(yè)，回顧汽車在中國的發(fā)展歷史，讓學生品讀了汽車文化；《移動的傾訴》講述信息時代手機的發(fā)展變遷，引發(fā)了人們對于手機折射出的多棱生活和深刻思考；《internet改變世界》反映了互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的巨大變革，對互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后人們生活方式乃至思維方式的轉(zhuǎn)變進行了深入的發(fā)掘和探索；《中國建筑的特征》通過介紹中國古代建筑的九大特征，建筑學的文法理論和世界各民族建筑的可譯性問題等。這些反映行業(yè)歷史或動態(tài)的選文，從不同角度展示了某個行業(yè)的概況，能激發(fā)不同專業(yè)的中職學生對于本行業(yè)領(lǐng)域的興趣和語文學習的興趣，達到了雙贏的效果。
職場是成功者攀登高峰的平臺，是有志者展現(xiàn)自我的舞臺。學生多年的所學都是為了最后走上職場，回報社會。站在職場起點，學生要從各方面為職場生涯做好準備。所以，語文教材內(nèi)容應接近職場生活和社會實際。教材選擇一些能夠深刻反映職場生活和社會內(nèi)涵的文章。
中職學生通過語文學習的方式對社會生活和社會現(xiàn)象形成某種感性或理性的認識，有利于形成正確的人生觀和價值觀。比如人教版《走向社會》是一篇教子箴言，作者將自己的人生經(jīng)歷和深刻地人生感悟濃縮到這一篇短文之中，以肺腑之言告訴女兒，如何用堅強、智慧、愛與歡笑去面對即將步入的多彩“社會”?！对醋月殬I(yè)的溫情》一文作者緊緊抓住“職場的溫情”，從熟悉至極的工作環(huán)境說起，抒寫了置身其中的悲歡哀樂，以及職場對于自己的重要意義。從物質(zhì)層面上說，職場是生活的保障；從精神層面說，職場既有付出也有收獲，關(guān)鍵在于如何調(diào)整好自己的心態(tài)，找到合適的位置。《同事》一文列舉了同事間的幾種類型，分析各色同事的不同表現(xiàn)，說明良好的人際關(guān)系在現(xiàn)代社會中的重要性。這些對于即將走向職場的中職生來說，有重要的指導意義。
中職語文教材理應承擔闡釋人性之美的價值取向，積極引導中職學生通過理解課文主人公人性美好的品質(zhì)，進入對人類心理乃至人性的洞察，幫助中職學生形成正確的人生觀、價值觀、審美觀具有重大意義。
中職語文教材中有不少闡釋人性美的經(jīng)典文章，如中職語文教材中選用一些闡釋人性美的文章，如談歌的《絕品》，這篇文章中的劉三爺、常先生和王商人的為人，堪稱是人中絕品，三個人身上體現(xiàn)出人性美的光輝，詮釋了中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種文化的流傳，更是一種精神的流傳；歐亨利在小說最后的常春藤葉當中塑造了貝爾曼這位舍己救人的老畫家形象。最后一片藤葉是老貝爾曼用生命換來的，也正是這片由老貝爾曼生命凝結(jié)的葉子激起了瓊珊對生的渴望。這是人與人之間的一絲溫情，這里閃爍著人性最美的光輝。學生通過分析尋找人物身上閃耀的人格魅力，起到美化學生心靈的作用。
中職學校教育的最終目的就是培養(yǎng)滿足生產(chǎn)第一線需要的技術(shù)應用型人才。那么企業(yè)理念、企業(yè)文化及相應的價值觀在學生學習基礎(chǔ)知識的同時就應該與之進行近距離的接觸，從而更好的培養(yǎng)學生的就業(yè)獨立思考能力及解決問題的能力，是企業(yè)對人才的基本要求，也是使其能更好的滿足用人單位的需求。這就需要將企業(yè)優(yōu)秀文化合理的融人到語文教材中。企業(yè)文化就是企業(yè)經(jīng)過長時間的發(fā)展，在不斷的實踐過程中慢慢沉淀下來的具有自身特性的價值體系、信念、行為準則等等。
所有的企業(yè)文化中都有這樣的元素：責任、敬業(yè)、奉獻、溝通、誠信、服從……，這些元素在中職語文教材中找到相應的事件素材和相匹配的人物。如梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》，就體現(xiàn)了一種高尚的職業(yè)精神境界；美國作家馬克·桑布恩《郵差弗雷德》，學生通過學習，領(lǐng)悟到了一個相貌普通的郵遞員，真誠地為顧客提供人性化的超值服務(wù)，實現(xiàn)了由平凡到杰出的跨越，這體現(xiàn)了一種敬業(yè)奉獻的精神；中國石化的《員工守則》等被選入勞動版教材，學生通過對員工守則的學習，端正工作態(tài)度，懂得只有認真工作、熱愛工作，才會有好的工作業(yè)績，就會得到企業(yè)的賞識。
總之，中職語文教材改革是一個任重而道遠的工作。語文課要為專業(yè)專業(yè)學習和終身發(fā)展服務(wù)，語文教材必須貼近學生生活，及時更新和開發(fā)學生生活相關(guān)的教學內(nèi)容、教學資源。編寫生活化的中職語文教材，實現(xiàn)多元化格局的語文教材內(nèi)容，以滿足不斷變化的教學需要。
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現(xiàn)當代文學的心得體會篇十六
《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。
它所講述的是兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。
首先，他們生活在那“萬難破壞的鐵屋子里”，整個社會的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個愛情的綠洲。
封建禮教是一個吃人的社會，愛情，當然也不例外。
涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上一個小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆!他們需要的是奴隸!一個“忠誠”的奴隸!在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者!
在那間“鐵屋子”里，人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。
封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。
“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。
涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了“仁義道德”者們。
在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應該是“父母之命，媒妁之言”。
一旦脫離了他們的準線，那就是“叛逆者”，當然，他們是不會讓那些“叛逆者”好過的。
于是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環(huán)境里。
涓生和子君經(jīng)過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的(最起碼剛開始的時候是那樣)，但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進分子”是不允許存在的!“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來看他們?原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的“道德”。
封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準則，在社會上就難以走動。
男女之間如果沒有經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會里很難太得起頭來。
一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。
魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。
但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢?是因為自己家里有六個身強力壯的弟兄和家庭殷實，最重要的一點是她是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”。
1反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵的，所允許的。
所以，她有那么大的勇氣去反抗。
但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來~~兮”，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。
再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥?因為她不“守節(jié)”了啊!祥林嫂因為沒有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。
與其說祥林嫂死于無愛的人間，倒不如說她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下!《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。
就是退一步來說，假如單四嫂子沒有守節(jié)，去找一個自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會那么盲目地相信何小仙的那“長長的指甲”。
總的來說，封建社會就是一個吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂!當然涓生和子君的“微不足道”的愛情更加不用說了。
封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的發(fā)展。
它不會給你一個小小的空間，讓你去發(fā)展。
在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕?/p>
涓生的失業(yè)，說到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們在壓制著涓生。
“那雪花膏便是局長的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報告的”，添什么謠言?那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經(jīng)過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風氣的了!“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守“道德”的人。
記得涓生和子君在找住所的時候，“尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。
從這幾個方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個字，而沒有愛情兩個字!
也許涓生和子君的愛情得而復失的時候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風而已，也不會太大的悲傷。
但是，在當時那樣沉滯、腐朽的社會里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。
此外便是空虛。
既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五?！?，那子君最后只有被逼迫走向那“沒有墓碑的墳墓”了，這些是多么的可悲啊!即使你有更強的意志與斗志，到頭來也會有給它吃掉的危險，想得到真正的自由，那只有推翻這個吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的制度。
回顧魯迅先生的愛情，可以說，也是深受封建思想的傷害。
他在1906年奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對不愿意收的禮物，因為他對朱安一點都不了解，一點感情都沒有。
但他為了不要傷害母親，同時，也可以說為了保護朱安女士的性命吧，因為在那樣的社會里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來，那就是一件天大的侮辱，也可以說生不如死了。
魯迅也想到了這點，所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。
可以說社會上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼?引起多少的議論?“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。
其實魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。
社會不會給他們的愛情一個自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個社會里是不會出現(xiàn)的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。
其次，涓生和子君他們本身的性格弱點也注定了他們的愛情必定是一個悲劇。
他們兩個人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。
由于生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。
這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。
剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。
“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。
在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。
他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。
但是，涓生他本身的弱點，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。
教育學家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔責任……愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他(她)締造幸福”3。
愛情是一種責任，是一種奉獻。
但是，涓生他做到了嗎?我想他沒有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。
但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個社會?是一個沉滯的“吃人”的社會。
涓生那樣做，實際上是一種不負責任、把子君往死里推的表現(xiàn)!一種虛偽的心態(tài)!他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那“無愛的世界”。
最后子君死于那無愛的世界里。
涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應該負的責任，他想的只是他自己。
說句不好聽，是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當時的社會里，他離開了子君，實際上就是把子君送向死亡的盡頭!
《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。
第一次，是他打算離開子君的時候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責。
第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，“我覺得新的希望就只在我們的分離;她應該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了?！比欢?，他仍然用了十分的決心，說了下面的一段話：
“……況且你已經(jīng)可以無須顧慮，勇往直前了。
你要我老實說：是的，人是不該虛偽的。
我老實說罷：因為，因為我已經(jīng)不愛你了!但這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事……”
也許在他說：“人是不應該虛偽的”的時候，就是他最虛偽，最卑怯的時候。
他所講的一切，真的像他所說的一樣嗎?子君真的可以“毫無掛念地做事了”嗎?其實他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對而已!
當然，我們不可以認為涓生就是一個壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：“那么，即使在孽風怒吼中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕;否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀”。
也是一個覺醒的知識分子。
現(xiàn)當代文學的心得體會篇十七
作為傳統(tǒng)文化的載體，文言文選文在語文教材中占有著重要的地位，歷次教材改革中，教材編寫者也都會特別注重對文言文選文的選編。2016年秋季入學之初，部編本語文教材取代原來的人教版，成為全國統(tǒng)編教材并投入使用,教材中文言文選文有大幅度調(diào)整。本文將就部編本七年級語文教材中文言文的選編進行研究，以探討其新變化，并針對選編提出相應建議。
部編本；語文教材；文言文
筆者對部編本七年級上下冊語文教科書涉及的選文進行了如下統(tǒng)計整理。
（一）選文數(shù)量。2016年版“部編本”七年級《義務(wù)教育教科書（語文）》分上、下兩冊，每冊有24篇課文，共有48篇課文選入，其中文言文課文12篇（上下冊各6篇），占總篇目的25%。課外文言文選文部分，舊教材中課外古詩詞背誦每冊有10篇，一個年級下來要求學生能夠背20篇，部編本教材變?yōu)槊績?篇，七年級兩冊書總共是16篇。
（二）選文的作者及年代。選文年代方面，唐代有17篇，宋代10篇，三國有2篇，元代有1篇，南朝2篇，清代4篇。作者身份包括詩人、軍事家、政治家、幕僚等，均是所處時代的佼佼者。其中一些作家有兩篇或兩篇以上文章被選入語文教材，如李白、杜甫、李商隱、陸游各有3首，劉禹錫、岑參各有2首。此外，作家部分還值得關(guān)注的是本年級段教材中文言文作者性別均為男性。
（三）選文編排。2001年人教版七年級語文教材七年級下冊課內(nèi)古代詩歌是0篇，上冊是4篇，這一比較中，可看出當時上下冊的古代詩歌安排是不均衡的，部編本教材上冊是4首，下冊是5首，不僅在上下冊之間取得了平衡，也體現(xiàn)了一個學習的漸進性，從4首到5首，對學生的要求在螺旋式上升。
（一）選文反思及建議。通過分析，筆者發(fā)現(xiàn)部編本七年級語文教材能夠較為廣泛地吸納中國文化精髓，總體而言，在文言文作品年代的選擇上做到了考慮時代特質(zhì)、作品價值，但是在傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)上還略顯不足，存在“厚今薄古”的嫌疑。上下兩冊教材中均沒有選入“先秦兩漢”文學，似是有“除了唐宋，別無其他”的論斷，固然，唐宋文學是古代文學發(fā)展的高峰期，但其他年代的作品對于學生了解文學的演變發(fā)展也有著重要作用，且其他時代的作品也不一定比唐宋作品差。此外，部編本七年級語文教材文言文作品選文作者的性別都為男性，時代進步了，男女平等，同樣教材也應該更新觀念，選入一些優(yōu)秀女作家的作品對于提升女學生的自信心以及潛意識里滲透男女平等觀念是不錯的選擇，目前選文作家出現(xiàn)的性別失衡是一個亟待改善的問題。建議：警惕選文的“唐宋中心”，時空范圍的擴大化。語文教材文言文選文必須能站在全局的視野去布局。七年級部編本語文教材中“先秦兩漢”文學還是空白，擴大選文的時代分布范圍對學生了解各個時期文學作品的特點，對中國文學發(fā)展史形成系統(tǒng)的認識都有重要作用。因此在以唐宋為主的基礎(chǔ)上可以適當增加比之唐宋稍早朝代的作品，特別是作為東方文學之濫觴的高峰時段的春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期的'作品。反對作品“男性化”，作家性別均衡化。部編本七年級語文教材文言文的選文作者均為男性，這與封建時代女性地位低下不無關(guān)系，但是在古代文學史中仍有少量優(yōu)秀的女詩人卓卓閃耀，如李清照、蔡文姬、魚玄機、薛濤等，雖女作家數(shù)量比不得男作家，但女作家的作品從某些方面而言不比男作家差，因此可以選取適量女作家作品補充進來。（二）編排反思及建議。部編本七年級語文教材根據(jù)單元主題的需要，將文言文作品分散地穿插編排在其他作品中（除詩歌單元外）。通過文言文作品編排順序、課程安排和練習編排的分析來看，穿插編排有其合理性，但也存在不足。穿插編排，會造成一種誤讀，即文言文作品的編排只是為單元主題服務(wù)，而忽略了文言文作品的特殊性。文言文作品的編排缺乏系統(tǒng)性，學生對文言文作品的認識就是零散的、片面的，學生也難以真正體會到文言文作品的更深意蘊。建議：按照中國文學史的發(fā)展順序進行編排。這種編排方式不僅有利于學生對中國古代文學史的系統(tǒng)認識，更有助于學生全面建構(gòu)關(guān)于古代文學以及傳統(tǒng)文化的知識結(jié)構(gòu)框架。同時也可選定特定主題進行編排，或者按照特定的時間、內(nèi)容主旨、文化意趣、文體、題材、流派和文學思潮進行編排。
[1]溫儒敏.“部編本”語文教材的編寫理念、特色與使用建議[j].課程教材教法，2016(36).
[2]中華人民共和國教育部.七上、七下義務(wù)教育教科書（語文）[m].北京：人民教育出版社，2016.
[3]中學語文課程教材研究開發(fā)中心.七上、七下義務(wù)教育課程標準實驗教科書（語文）[m].北京：人民教育出版社，2001.
現(xiàn)當代文學的心得體會篇十八
語文教材精選了部分課本劇，這些課本劇以新穎的文體樣式，為學生展現(xiàn)了歷史故事。學生學習這樣的文本，可以通過閱讀提示語，認識格式；通過梳理故事，探究情節(jié)；通過品詞析句，感悟語言；通過表演，活化課文。
語文教學；課本劇；提示語；情節(jié)；語言；表演
課本劇的外在表現(xiàn)形式和一般的文本不同，它以人物對話為主要內(nèi)容，當時的環(huán)境，人物的關(guān)系、活動，都以提示的方式進行展現(xiàn)。人物的語言、舉動、神態(tài)的描寫，經(jīng)由小括號中的提示語來揭示。閱讀課本劇時，教師應引導學生認識這種文體的樣式特點，幫助學生積累文體知識，豐富文體視野。如在教學《公儀休拒收禮物》一文時，教師可先讓學生認識什么是“獨幕劇”，并知道課文的體裁是劇本，只有一幕，是簡單的獨幕劇。接著讓學生自讀課文，思考：這篇課文和以前學過的課文有什么不同？學生經(jīng)過閱讀會發(fā)現(xiàn)課本劇的特別之處，比如開頭列出了故事發(fā)生的時間、地點和人物，主體部分是人物的對話，另外還有中括號和小括號中提示的內(nèi)容。對于中括號和小括號中的提示語，教師可以引導學生初步感知：中括號和小括號中提示的都是什么內(nèi)容？學生通過再讀就會知道，中括號提示的內(nèi)容是人物的活動以及劇情的發(fā)展，小括號提示的內(nèi)容是人物的動作、神態(tài)等。接著，教師可引導學生進行深入思考：括號中的提示語可不可以不寫？學生通過認真思考認識到提示語的重要性，如果沒有提示語，僅僅是人物的對話，就不知道劇情是如何發(fā)展的，人物在對話時是怎樣的心理和情感。這樣的教學，從文體的外在形式入手，讓學生明白了課本劇的表達特點，為進一步閱讀做好了鋪墊，同時，也讓這種文體的樣式特點深深地印在學生的腦海里，為后續(xù)的課本劇學習奠定了基礎(chǔ)。
故事是以情節(jié)見長的，特別是課本劇是適合表演的，其情節(jié)也是曲折多變的。獨幕劇雖然劇情簡單，但也具有一定的情節(jié)發(fā)展和戲劇沖突。教學中，教師要引導學生梳理故事，探究故事情節(jié)。如教學《公儀休拒收禮物》時，在學生了解文體樣式特點的基礎(chǔ)上，教師再讓學生閱讀課文，從人物對話中弄清事情的前因后果，對故事的情節(jié)進行梳理。學生經(jīng)過探究，梳理的故事情節(jié)是：喜歡吃魚———管家送魚———拒收禮物。這就是劇本的矛盾沖突，也正是因為有了這樣的沖突，才讓課本劇充滿了吸引力，引發(fā)讀者的深度思考。這是比較簡單的課本劇，學生容易理清故事的情節(jié)，對于比較復雜的課本劇比如《負荊請罪》《半截蠟燭》等，教師更應引導學生梳理故事情節(jié)，讓學生在曲折的故事情節(jié)中，體會劇本的表達藝術(shù)。這會對學生的寫作有所啟發(fā)，讓學生懂得要寫好一個故事，必須注重對故事情節(jié)的設(shè)置，要一波三折，引人入勝。
作為一種文學體裁，課本劇除了具有特殊的文體教學價值外，還具有一般文體的語文價值。因此，品詞析句，學習語言，感悟語言的內(nèi)蘊應是教學的著力點。課本劇作為以人物對話為主的語言表達形式，品味人物的語言、理解語言意味以及言外之意，是教學的重點所在。例如，《公儀休拒收禮物》以公儀休的語言為核心，理解上的難點不多，集中在“現(xiàn)在我一聞到魚的腥味就要嘔吐”這句話，以及他談吃魚的那段話。既然公儀休那么喜歡吃魚，為什么又說聞到魚的腥味就要嘔吐呢？為什么因為喜歡吃魚，才不能收人家的魚呢？學生在對這些語言進行反復的品味中，公儀休的言外之意，語言智慧，清正廉潔的形象等，都在語言的涵詠中得到了挖掘。為進一步強化學生對公儀休談吃魚那段話的理解，教師可在學生讀懂的基礎(chǔ)上，引導學生從管家的視角進行遷移：假如管家聽到了公儀休說的這段話，回去會怎樣跟自己的主人說呢？這樣，學生可以對這段話進行轉(zhuǎn)述式的內(nèi)化表達，從而加深對人物語言的理解。
喜好表演和游戲是學生的天性，課本劇的學習也恰恰吻合了學生的這一天性。學習完課本劇，如果不去演一演，就是一種缺憾。所以，教師應及時組織學生進行表演，讓學生在興味盎然的表演中，穿越千年的時空，再現(xiàn)故事的情境，走進人物的內(nèi)心，去享受語文學習的快樂。如學完《公儀休拒收禮物》后，教師可安排學生以小組的形式進行表演。小組同學要對如何表演進行討論，形成統(tǒng)一的認識。表演前，要對故事內(nèi)容熟練掌握，把人物說了什么，有怎樣的表情、心理，都要弄清楚。表演時，學生要進入故事情境，可以以課文的內(nèi)容為主，也可以適當?shù)剡M行創(chuàng)編，但要合情合理，不能太過隨意。
總之，課本劇教學還有其他的路徑可循，只要教師立足課本劇的文體特點，從學生的實際出發(fā)，就一定能挖掘出課本劇教學的最大功用，為學生的語文學習奠定基礎(chǔ)，促進學生語文素養(yǎng)的提升。
[1]朱雅婷.課本劇,語文課堂的一朵奇葩——淺談小學語文課本劇的編演[j].江西教育,2016(10).
[2]楊凝芳.淺談?wù)Z文課堂中的課本劇表演[j].語文教學與研究,2014(16).
現(xiàn)當代文學的心得體會篇十九
一、填空題：
1、中國文學史上第一本白話詩集是（《嘗試集》),作者是（胡適）。
2、中國文學史上的第一首白話文詩歌是（《蝴蝶》),原題叫（《朋友》）。
3、發(fā)表了中國現(xiàn)代最早的話劇的劇本是（《終身大事》）
4、郭沫若，原名（郭開貞），號（尚武），別號（鼎堂），曾用筆名（沫若）、（麥克昂）等，四川（樂山）人。
5、郭沫若的詩集主要有：《女神》、《星空》、《新華頌》、《瓶》、《恢復》等。
6、聞一多所倡導的三美理論（主張）分別是：音樂美；繪畫美；建筑美。
7、中國第一位女性建筑學家是（林徽因）
8、朦朧詩特點是（追求意象的'象征性和意蘊的不確定性）。
9、新詩三杰是（北島）、（顧城）、（舒婷）。
10、后朦朧詩的特點有（崇尚非崇高、非優(yōu)美的美學原則,采用冷抒情、反諷的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出反文化的意識）。
11、北大詩歌三劍客是指（海子）、（駱一禾）、（西川）。
12、艾青原名（蔣海澄），現(xiàn)當代詩人。浙江（金華）人。
二簡答題：
1、請同學們找出這兩首詩歌所蘊含的核心意象，并說明其象征
意義。
答：第一首詩歌詩人借蝴蝶這個意向象征文化先行者孤單、可憐不無自況之意。第二首詩里的鴿子象征新文化運動同道們自豪和得意。
2、詩歌常用的賞析方法有哪幾種？
答：知人論世、言外求意、比較鑒別、品嘗韻味。
3、試分析“天狗”這個形象。
答：積極、進取、是一個向黑暗社會發(fā)起挑戰(zhàn)的堅強斗士的碩大想象。
4、簡述《天狗》這首詩歌的藝術(shù)特色。
答：想象新奇，氣勢磅礴，旋律激越，聲調(diào)高亢，語言峻峭等特點。
5、簡述徐志摩的詩歌創(chuàng)作思想
（1）對愛、美與自由的追求。
（2）同情下層人民，表達對社會的不滿。
（3）感嘆人世滄桑，詠嘆光陰易逝、企求超脫塵世。
（4）情緒低沉，政治傾向偏激，內(nèi)容不太健康。
6、簡述徐志摩詩歌的藝術(shù)特色。
（1）意象優(yōu)美
（2）韻律和諧
（3）形式多樣。
7、簡述詩歌《別丟掉》的藝術(shù)特色。
（1）對比強化。
（2）問答與對話體式。
（3）個人之悲哀到公共信念的升華。
8、簡述艾青詩歌的特點。
（1）崇尚“苦難的美”。
（2）創(chuàng)造新鮮而獨特的意象（土地、太陽）。
（3）散文美的自由體形式。
9、《礁石》這首詩用了怎樣的表現(xiàn)手法，贊頌了礁石怎樣的精神？答：《礁石》一詩托物言志，借助象征手法，形象地贊頌了“礁石”不怕厄運，堅定不移，頑強不屈的精神。
10、詩歌《礁石》中礁石為什么總是能“含著微笑，望著海洋”？答：因為它的堅毅、頑強決定了最終的勝利必將屬于它，“浪”的一次次撲打正是對它最好的鍛煉與考驗。
三、論述題
1、試論述《沙揚娜拉》這首詩歌的藝術(shù)魅力。（略）
2、分析《麥地》中“麥地”、“麥子”、“月亮”、“我”等意象所蘊涵的意義。
（1）麥地：人類賴以生存之根本（物質(zhì)養(yǎng)料）。
（2）月亮：人類賴以發(fā)展進步之根本（精神養(yǎng)料）。
（3）我:溝通物質(zhì)與精神的詩人，可以理解為知識與文明的傳播者。
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