專業(yè)動物科學(xué)論文參考(匯總17篇)

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專業(yè)動物科學(xué)論文參考(匯總17篇)
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動物科學(xué)論文參考篇一

戶口所在:珠海國籍:china(mainland)

婚姻狀況:未婚民族:漢族

身高:163cm體重:49kg

人才類型:應(yīng)屆畢業(yè)生

應(yīng)聘職位:客服及技術(shù)支持,質(zhì)量/安全管理,行政/后勤

工作年限:0職稱:

求職類型:實習(xí)可到職日期:三個月以后

月薪要求:2500~2999元希望工作地區(qū):珠海,廣州,佛山

工作經(jīng)歷

公司性質(zhì):所屬行業(yè):農(nóng)林牧漁

擔(dān)任職位:品控部實習(xí)生

離職原因:實習(xí)

公司性質(zhì):所屬行業(yè):檢驗/檢測/認(rèn)證

擔(dān)任職位:綜合部實習(xí)生

工作描述:負(fù)責(zé)招待走訪客戶,處理文書工作,公司后勤工作。與公司同事相處融洽,工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。

離職原因:實習(xí)

公司性質(zhì):所屬行業(yè):

擔(dān)任職位:促銷員

工作描述:向客戶介紹手機(jī)的`性能,洞察客戶的心理,用溝通技巧說服目標(biāo)客戶。

離職原因:

公司性質(zhì):所屬行業(yè):

擔(dān)任職位:服務(wù)員

工作描述:負(fù)責(zé)益利大酒樓服務(wù)員。熟悉上菜禮儀,招待客人細(xì)致有禮,微笑待人,得客戶贊賞;與同事相處融洽,面對酒桌各種上突發(fā)情況能良好應(yīng)對,經(jīng)過這次更加清楚賺錢的艱辛。

離職原因:暑期工

畢業(yè)院校:廣東海洋大學(xué)

最高學(xué)歷:本科獲得學(xué)位:畢業(yè)日期:-07

專業(yè)一:動物科學(xué)

起始年月終止年月學(xué)校(機(jī)構(gòu))所學(xué)專業(yè)獲得證書證書編號

語言能力

外語:英語良好粵語水平:精通

其它外語能力:

國語水平:精通

工作能力個人特長

熟悉word,excel,powerpoint等辦公軟件操作,溝通能力較強(qiáng),已通過大學(xué)英語六級,通過了心理學(xué)、教育學(xué)的自學(xué)考試,考取了普通話測試--二級乙等。學(xué)習(xí)能力較強(qiáng),能較好的應(yīng)對突發(fā)情況。

自我評價

本人性格開朗,吃苦耐勞,交際能力較強(qiáng)。經(jīng)過大學(xué)期間的努力,成為一名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。擔(dān)任禮儀小姐期間,出席多次院級活動,學(xué)會在各種場合中淡然自處,能良好應(yīng)對突發(fā)狀況。在校成績優(yōu)秀,和同學(xué)相處融洽。積極出席班級各種活動,在活動期間表現(xiàn)活躍。

有網(wǎng)站活躍經(jīng)驗,成為妝品網(wǎng)試用達(dá)人,熟悉寫貼修圖,能從各個方面切入介紹產(chǎn)品。

在校期間,致力于課本知識與實踐相結(jié)合,動手能力強(qiáng),對各種實驗?zāi)芰己貌僮鳌?/p>

大一到大三期間,擔(dān)任客服代理,期間客戶服務(wù)意識良好、團(tuán)隊協(xié)作較強(qiáng)、做事認(rèn)真負(fù)責(zé)細(xì)心,溝通能力較強(qiáng),積極尋找目標(biāo)客戶,與商家合作良好,在客戶間口碑良好。

本人社會工作較多,說明本人能適應(yīng)各種工作環(huán)境,能迅速融入集體,在較為枯燥的環(huán)境下也能很好的完成自己的工作。

動物科學(xué)論文參考篇二

計算機(jī)科學(xué)畢業(yè)論文:電子信息工程中計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用

摘要:社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息技術(shù)的發(fā)展使得我國電子信息技術(shù)和電子工程的應(yīng)用范圍更加廣泛。而電子信息工程的產(chǎn)生和發(fā)展給人們的日常生活和生產(chǎn)提供了巨大的便利,因而深受人們的喜歡。就電子信息工程的特征以及計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用進(jìn)行簡要的介紹。

關(guān)鍵詞:計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù);電子信息工程;應(yīng)用

電子信息工程對人類社會的生活方式產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響,它改變了人們對信息的提取、管理和存儲方式,使人們對信息的傳遞和處理更加方便。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是計算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合,其在信息的傳遞和處理方面更加具有智能化、自動化和安全等特點[1]。將計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于電子信息工程中能夠更好地實現(xiàn)電子信息工程的功能,為人類社會提供更多的便利。

1、電子信息工程概述

電子信息工程指的是利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來對電子信息進(jìn)行各種處理的技術(shù),其主要的功能在于對信息進(jìn)行收集、存儲和處理,以及對電子設(shè)備信息系統(tǒng)進(jìn)行重組設(shè)計等。隨著社會經(jīng)濟(jì)的增長和人類生活方式的改變,電子信息工程在人們的生活中的應(yīng)用更加廣泛,也使得我國國民的生活質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等更上一層樓。我們常見的人們對于電子信息工程的應(yīng)用有智能機(jī)的使用等。電子信息工程具有較為獨有的特征,主要表現(xiàn)為:第一,便捷性。電子信息工程以現(xiàn)代化的信息技術(shù)為依托,人們利用電子信息工程可以隨時隨地獲取自己想要的信息,同時還能隨時對信息進(jìn)行任意的處理,具有較強(qiáng)的便捷性[2];第二,涵蓋范圍廣。電子信息工程的主要功能是對信息進(jìn)行處理,在現(xiàn)代社會中,這種功能的適用性較強(qiáng),因而電子信息工程的涵蓋范圍較為廣泛。電子信息工程不僅對人們的生活方式發(fā)生了改變,甚至能夠改變?nèi)藗児ぷ鞯男问?,對人類社會的發(fā)展具有較大的影響;第三,經(jīng)濟(jì)性。電子信息工程和其他信息技術(shù)如通信技術(shù)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等的融合發(fā)展還能夠帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,提高我國企業(yè)的工作效率,促進(jìn)企業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用

隨著時代的發(fā)展,人們的生活水平和生活形式發(fā)生了巨大的變化。其中,人們能夠感受到的最直觀的變化之一即是對信息的獲取。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用使得人們在信息的收集、存儲、傳遞以及處理等方面更加方便,也使得信息傳播更加具有安全性。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在兩方面:第一,計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠縮短人們獲取信息和處理信息的時間,提高了信息的質(zhì)量[3]。傳統(tǒng)的電子通信工程中,人們獲取一條信息需要經(jīng)過較多的時間,而且該信息的質(zhì)量無法得到保障。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用則能夠有效降低人們對信息的獲取時間。人們可以花費更少的時間獲取更多的信息,更加有利于節(jié)省人們的時間,同時也有利于促進(jìn)相互之間的`信息交流。此外,計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用拓寬了信息傳遞的渠道,使人們獲取的信息總量提升,能夠較好的提高信息的質(zhì)量,提高人們的生活水平和質(zhì)量[4];第二,計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用能夠有效加強(qiáng)通信工程的安全性能,促進(jìn)電子通信工程的更好更快發(fā)展。一方面,計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用可能會給通信工程帶來一定的風(fēng)險。部分不法分子會利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對人們的通話、信息內(nèi)容等進(jìn)行竊取和修改。但是這些風(fēng)險問題可以通過各種技術(shù)手段予以完善。從另一方面看,計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用實質(zhì)上能夠提高電子通信工程的安全性能。互聯(lián)網(wǎng)具有開放性等特征,電子通信工程本身具有較強(qiáng)的風(fēng)險性,計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用可以利用防火墻等技術(shù)對電子通信工程進(jìn)行實時保護(hù),提高電子通信技術(shù)的安全性。此外,計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的備份技術(shù)也能夠在很大程度上改善電子通信工程的安全。

3、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用

計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用十分廣泛。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用能夠促進(jìn)開發(fā)電子信息設(shè)備,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)還能夠加強(qiáng)電子信息設(shè)備的聯(lián)網(wǎng)功能,對于促進(jìn)我國電子信息工程的發(fā)展有著重要的作用。當(dāng)然,無論是電子設(shè)備的開發(fā),還是電子設(shè)備的聯(lián)網(wǎng)功能應(yīng)用,計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用十分必要,失去聯(lián)網(wǎng)功能的電子信息工程的發(fā)展必然要落后于現(xiàn)在。目前我國計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用十分普遍,因此我國大部分的電子信息設(shè)備和產(chǎn)品都具備聯(lián)網(wǎng)功能,而企業(yè)在開發(fā)新的電子設(shè)備的過程中也非常強(qiáng)調(diào)對該設(shè)備聯(lián)網(wǎng)功能的開發(fā)。一般來說,為了使設(shè)備具有聯(lián)網(wǎng)功能,企業(yè)在開發(fā)新的電子信息設(shè)備的過程中均需要根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的服務(wù)協(xié)議對設(shè)備進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計[5]。設(shè)計成功后用戶即可使用電子信息設(shè)備進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng),并且能夠利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也就是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對信息進(jìn)行隨時、隨地獲取、傳遞以及其他各種處理等。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用能夠使用戶更加便捷的、有效、準(zhǔn)確的信息處理。

4、結(jié)語

綜上所述,電子信息工程能夠為人們提供豐富的信息內(nèi)容,還能使用戶在使用過程中更好的收集、傳遞和處理信息,給人們的生活和生產(chǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而,電子信息工程的發(fā)展離不開計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用。本文就計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程中的應(yīng)用和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用分別進(jìn)行了分析。從分析中我們可以發(fā)現(xiàn),計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用能夠更加推動電信信息工程的發(fā)展,提高電子通信工程的安全性和電子信息工程的廣泛應(yīng)用性。

參考文獻(xiàn)

[1]孫迎春,徐建東,蔣野。計算機(jī)輔助軟件在電子信息工程專業(yè)實驗教學(xué)中的應(yīng)用研究與實踐[j]。長沙通信職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,(1):103—106。

[2]趙明富,羅彬彬,胡新宇,等。培養(yǎng)電子信息工程專業(yè)應(yīng)用型高級專業(yè)人才的探索與實踐[j]。武漢大學(xué)學(xué)報(理學(xué)版),2012(s2):25—31。

[3]史媛芳,張心全。淺析電子信息工程中計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用研究[j]。中小企業(yè)管理與科技(下旬刊),(4):239。

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動物科學(xué)論文參考篇三

sts教育及其在當(dāng)前高中生物教學(xué)中的滲透

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webquest在高中生物選修課中應(yīng)用的實踐研究

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動物科學(xué)論文參考篇四

實驗動物科學(xué)是專門研究實驗動物的生物學(xué)疾病防治、遺傳育種、營養(yǎng)、繁殖、飼養(yǎng)管理及應(yīng)用的'科學(xué).作為一門獨立的綜合性基礎(chǔ)學(xué)科,它誕生于20世紀(jì)50年代,由于其在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重要作用,受到了世界各國的高度重視,因此有了迅猛的發(fā)展,所涉及的領(lǐng)域也不局限于生物醫(yī)學(xué),而是擴(kuò)展到工農(nóng)業(yè)和許多其它領(lǐng)域,如制藥、化工、輕工、食品、農(nóng)藥、國防等,故人們甚至把實驗動物的品種、質(zhì)量和數(shù)量作為衡量一個國家科學(xué)技術(shù)水平的重要標(biāo)志之一.

作者:劉會娟姜龍馬雪峰高鵬作者單位:劉會娟,姜龍(遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,遼寧,營口,115009)

馬雪峰(唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

高鵬(河北省饒陽縣畜牧獸醫(yī)局動物疫病預(yù)防控制中心)

刊名:甘肅畜牧獸醫(yī)英文刊名:gansuanimalandveterinarysciences年,卷(期):39(3)分類號:q95-33關(guān)鍵詞:

動物科學(xué)論文參考篇五

時間飛逝,短短五天的動物學(xué)實驗就匆匆而過。五天時間說長不長說短不短。這五天里,我們黑了,瘦了,流汗,受傷,但我們甘之若飴。這五天里我們分別到了帽峰山,火爐山和大學(xué)城撲捉小動物,在這過程中我們把“課本”帶到現(xiàn)實中,用觸覺,聽覺,視覺真正地與動物接觸。實習(xí)不僅讓把課本所學(xué)的知識具體化,更讓我們學(xué)到了許多課本上學(xué)不到的知識。本次實習(xí)還有另外一個亮點就是實習(xí)過程中我們小組充分發(fā)揮了團(tuán)結(jié)友愛,互利互勉,合作無間,相互扶持,共同進(jìn)退的精神,通力合作完滿的完成本實習(xí)活動。以下我將詳細(xì)介紹本次實習(xí)。

實習(xí)開始前,我們小組進(jìn)行了一次臨時的會議,大致討論了實習(xí)期間的而目標(biāo):捕捉各種昆蟲,爬行類等小動物;通過觀察和查閱文獻(xiàn)了解動物的特征;發(fā)揮團(tuán)隊精神,團(tuán)結(jié)互勉。本著著幾個目標(biāo),我們開始了實習(xí)。

第一天是到帽峰山實習(xí)。帽峰山地處偏僻,群山傍湖。在這里,我們捕捉到許多小型昆蟲:椿象,天牛,金龜子等鞘翅目昆蟲。在菜地里發(fā)現(xiàn)七星瓢蟲,豆娘等昆蟲。此外還有不同種類的蝴蝶和蜻蜓和同翅目,蛛形目等小昆蟲。在一些臭水溝處我們發(fā)現(xiàn)了一些螺的卵粘附在水溝旁。但第一天我們始終沒見到一些特殊的動物,如:蛙,蜥蜴,龜,和竹節(jié)蟲。

第二天我們決定把目標(biāo)定在重點找一些我們沒有找到而且很特別的動物。火爐山與帽峰山不同的地方可能就在于火爐山比較陰涼和潮濕,在這里我們趙鐸許多魚第一天不同的品種。在一片濕潤的草地上我們找到了飾紋姬蛙、花姬蛙。在同一片草地的落葉里我們還發(fā)現(xiàn)了滑蜥。這種蜥蜴的顏色跟枯葉顏色很像,因為擁有保護(hù)色,所以找到它也很不容易。由于蜥蜴太小了,我們不決定把它待會學(xué)校。在自然環(huán)境學(xué)習(xí),就應(yīng)該保護(hù)好自然?;馉t山上濕度較大,石壁常常濕濕的。在濕潤的石壁上我們發(fā)現(xiàn)了馬陸的蹤影,馬陸外被殼,受到觸碰時,會將身體卷曲成圓環(huán)形,呈“假死狀態(tài)”,間隔一段時間后,復(fù)原活動,這也就是它的防御機(jī)制。在同一濕潤的石壁的石縫里,我們發(fā)現(xiàn)了蜈蚣。蜈蚣與馬陸同為多足亞門,唇足綱,身長。當(dāng)蜈蚣有多對步行足,第一對腳呈鉤狀,銳利,鉤端有毒腺口,一般稱為腭牙、牙爪或毒肢等,能排出毒汁。蜈蚣受敵害時會攻擊對方或迅速逃跑。接著我們在竹子上發(fā)現(xiàn)了竹葉蟲。竹節(jié)蟲算得上著名的偽裝大師,當(dāng)它棲息在樹枝或竹枝時,活像一支枯枝或枯竹,很難分辨。竹節(jié)蟲這種以假亂真的本領(lǐng),在生物學(xué)上稱為擬態(tài)。有些竹節(jié)蟲受驚后落在地上,還能裝死不動。接著我們又在山頂踩了不少蟲卵,在有人的幫助下我們猜到了一個快要羽化的蟲蛹,后來我們將其帶回宿舍,5過后蛹羽化成蝶。第二天的收獲豐富。

第四天我們我們到大學(xué)城實習(xí)。大學(xué)城自然環(huán)境比不上帽峰山和火爐山,所以除了撲到一些小魚小蝦和水蜘蛛外,也沒什么特別的。在實驗期間我們還要對采集回來的動物做成標(biāo)本。對此我們小組進(jìn)行了明確的分工,并且積極查閱資料,分表分做好分類。此外我們小組還做了一個名錄用于最后一天的成果展示。

動物科學(xué)論文參考篇六

一、引言

高等學(xué)校其中一個很重要的實踐活動就是畢業(yè)論文,它是集科研工作和實踐相結(jié)合的綜合性訓(xùn)練,為本科人才培養(yǎng)的實現(xiàn)提供了一個重要保障。畢業(yè)論文的寫作和信息的采集,都是對大學(xué)生的一種鍛煉和提升他們綜合素質(zhì)的一種培養(yǎng)方式,通過該方式不但可以提升其自身的科研、創(chuàng)新和分析處理問題的能力,還可以提高其綜合素質(zhì)和實踐能力,鞏固專業(yè)知識及技能。以往有關(guān)畢業(yè)論文教學(xué)改革研究,多基于整個學(xué)科或理科、文科、工科等,而針對大氣科學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文的教學(xué)改革研究很少。大氣科學(xué)專業(yè)是既具有基礎(chǔ)研究,也跟實際應(yīng)用聯(lián)系非常密切的專業(yè)。畢業(yè)生去向基本上是到與氣象相關(guān)的業(yè)務(wù)單位工作,以及深造攻讀研究生。而本科畢業(yè)論文的質(zhì)量高低直接關(guān)系到畢業(yè)生能否盡快進(jìn)入工作、科研角色,所以,本論文研究針對國內(nèi)某知名高校n校具有特色和優(yōu)勢的大氣科學(xué)專業(yè)的本科畢業(yè)論文質(zhì)量問題,通過對屆大氣科學(xué)專業(yè)畢業(yè)生發(fā)放收回的405份有效調(diào)查問卷表進(jìn)行分析,指出存在的一些問題,并給出了提高大氣科學(xué)專業(yè)本科生畢業(yè)論文質(zhì)量的一些建議。

二、大氣科學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文中存在的一些問題

通過筆者自己這些年所帶本科畢業(yè)論文的經(jīng)歷,以及與n校大氣科學(xué)學(xué)院本科畢業(yè)論文指導(dǎo)教師和學(xué)院教務(wù)管理秘書進(jìn)行了廣泛交流討論,目前,n校大氣科學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文存在的問題主要是:畢業(yè)論文總體水平偏低;論文選題把握不當(dāng);指導(dǎo)教師投入精力不足;論文初稿抄襲拼湊現(xiàn)象嚴(yán)重;畢業(yè)論文規(guī)范方面問題突出。具體表現(xiàn)如下:

(一)論文選題把握不當(dāng)、成果缺乏創(chuàng)新

一篇畢業(yè)論文質(zhì)量的高低受各種因素影響,其中選題是否適當(dāng)起著基礎(chǔ)性的作用,甚至決定論文能否順利完成。選準(zhǔn)了論文題目,就等于論文寫作的一半,可以起到事半功倍的作用。我們的調(diào)查問卷結(jié)果表明,78%的學(xué)生也認(rèn)為畢業(yè)論文質(zhì)量與選題有關(guān)。很多學(xué)生選題的時候比較盲目,不是過大就是超出自己知識能力的范圍,就是基礎(chǔ)知識、專業(yè)素養(yǎng)和理論知識薄弱,例如,選題過大,有的甚至可能是碩士論文甚至博士論文的工作量,而有些選題偏窄則無法開展研究及完成本科論文工作量。另外,由于大多數(shù)論文選題缺乏新意,創(chuàng)新能力不足,造成能夠發(fā)表的成果很少。據(jù)n校大氣科學(xué)專業(yè)所在學(xué)院統(tǒng)計,-該院本科畢業(yè)論文發(fā)表的論文僅18篇,不到總數(shù)的1%,與該期間所完成的多份本科畢業(yè)論文應(yīng)取得的成果遠(yuǎn)不相稱,這與畢業(yè)論文成果缺乏創(chuàng)新有很大的關(guān)系。

(二)指導(dǎo)教師投入精力不足

近些年來,高校擴(kuò)招使得n校大氣科學(xué)專業(yè)學(xué)生人數(shù)大幅增長,而教師的引進(jìn)趕不上此速度,一名指導(dǎo)教師通常每年需要指導(dǎo)8~10名本科生的畢業(yè)論文,而指導(dǎo)教師的科研和教學(xué)任務(wù)重,缺少足夠的精力和時間去指導(dǎo)學(xué)生。問卷中當(dāng)問及“導(dǎo)師給的指導(dǎo)(時間)”,調(diào)查結(jié)果顯示:有8.4%的學(xué)生選了“嚴(yán)重不足”,19.7%選擇了“不足”,由此得出,28%的`學(xué)生認(rèn)為導(dǎo)師缺乏指導(dǎo)。有73%的學(xué)生認(rèn)為,請教導(dǎo)師時能獲得非常耐心地指導(dǎo)和修改意見,20.1%的學(xué)生認(rèn)為導(dǎo)師只是簡單指導(dǎo),有3.7%的學(xué)生認(rèn)為指導(dǎo)教師馬虎了事,而2.7%的學(xué)生認(rèn)為他們的指導(dǎo)教師以忙為理由,推托論文指導(dǎo)任務(wù)。所以,從調(diào)查可知,有近28%的學(xué)生認(rèn)為指導(dǎo)教師對他們論文的指導(dǎo)投入精力是不足的。

(三)論文初稿抄襲拼湊現(xiàn)象較嚴(yán)重

由于信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá),獲取各種資料也越來越容易。對于畢業(yè)論文撰寫,一些學(xué)生普遍存在應(yīng)付的心態(tài),對畢業(yè)論文態(tài)度不認(rèn)真、敷衍了事。他們不是按照指導(dǎo)教師的要求去認(rèn)真閱讀相關(guān)文獻(xiàn)和開展工作,而是直接從網(wǎng)上搜索幾篇類似的研究論文,然后進(jìn)行剪切、粘貼,拼湊成一篇漏洞百出、毫無價值的畢業(yè)論文。這樣的論文初稿往往第一次查重不能通過,不得不進(jìn)行大幅修改。

(四)論文文本格式不規(guī)范

畢業(yè)論文是一種學(xué)術(shù)成果,這要求論文要具有規(guī)范的表達(dá)方式。通過查閱n校大氣科學(xué)學(xué)院2011屆畢業(yè)論文后,畢業(yè)論文不規(guī)范之處比較突出,主要表現(xiàn)在:許多學(xué)生的畢業(yè)論文題目字?jǐn)?shù)太多,而且沒有抓住研究主題,沒有明確并且完全地表達(dá)自己想表達(dá)的內(nèi)容;一些學(xué)生的論文摘要寫得不精練,沒有扣住論文中心內(nèi)容;一些學(xué)生的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)來源標(biāo)注不規(guī)范,例如:有些圖表缺少標(biāo)題和編號,參考文獻(xiàn)在正文中沒有引用標(biāo)注以及文獻(xiàn)格式不統(tǒng)一等。分析其原因,主要在于學(xué)生缺少科研鍛煉、缺乏一定的科研素養(yǎng),這種鍛煉和素養(yǎng)不是短期能造就的,需要有一定的積累才能形成。

三、對提高大氣科學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文質(zhì)量的建議

(一)提高畢業(yè)論文工作的重要性

畢業(yè)論文是高校實現(xiàn)人才培育的一個重要手段和重要的實踐環(huán)節(jié),是檢驗和提高學(xué)生科研訓(xùn)練能力、專業(yè)基礎(chǔ)知識、分析和處理問題能力的有效途徑,所以,學(xué)校及系各級領(lǐng)導(dǎo)都要重視本科畢業(yè)論文質(zhì)量和管理工作。此外,論文指導(dǎo)教師和學(xué)生自身也要非常重視畢業(yè)論文。學(xué)校和學(xué)院要在本科畢業(yè)論文工作之前對學(xué)生進(jìn)行思想動員工作,從紀(jì)律上嚴(yán)格要求學(xué)生,端正學(xué)生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)畢業(yè)論文的重要性及與今后工作和學(xué)習(xí)的聯(lián)系性。論文指導(dǎo)教師也要高度重視對學(xué)生畢業(yè)論文的指導(dǎo)。學(xué)生更應(yīng)重視畢業(yè)論文工作,以認(rèn)真積極的態(tài)度和付出更多的精力去完成畢業(yè)論文。

(二)畢業(yè)論文選題要優(yōu)化

高質(zhì)量的選題是完成畢業(yè)論文的關(guān)鍵。因本科生的知識面和掌握的深度都有一定的局限,如果選題涉及的內(nèi)容過廣或過深,寫出的論文容易出現(xiàn)內(nèi)容空泛、論據(jù)不夠有力的問題,選題過窄則會導(dǎo)致無法開展研究和完成論文工作量。因此,論文選題要適當(dāng),不能過大或過小,要能夠結(jié)合本專業(yè)的相關(guān)知識和實踐,并能體現(xiàn)教學(xué)、科研的統(tǒng)一,還要有一定的創(chuàng)新性。論文選題可根據(jù)學(xué)生的自身特點、未來發(fā)展和興趣,同時可以結(jié)合指導(dǎo)教師所承擔(dān)的科研項目提出,再經(jīng)過指導(dǎo)教師所在系組織老師進(jìn)行集中討論和評定,形成初步的選題范圍。學(xué)院在此基礎(chǔ)上,根據(jù)制定的評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行最后的審定,從而確定最終的畢業(yè)論文選題。論文選題確定后,一般不能做更改,如果遇到特殊情況必須修改,要通過指導(dǎo)教師提交書面的申請,經(jīng)過系、學(xué)校學(xué)院和教務(wù)處逐級審批后才可以修改文章題目。

(三)調(diào)整畢業(yè)論文時間安排

現(xiàn)在的本科畢業(yè)論文工作主要安排在本科四年的最后一個學(xué)期,而每年的3-4月是學(xué)生生產(chǎn)實習(xí)和考研復(fù)試時間,有些還在忙于找工作,學(xué)生根本沒有辦法集中時間和精力到論文工作中。要提高論文質(zhì)量就要在時間上給予保證,所以可以把畢業(yè)論文的開題及完成時間提前到第7學(xué)期,而且原來要求在第7學(xué)期需要完成的學(xué)年論文工作可以提前到第6學(xué)期,甚至可以將其合并到畢業(yè)論文工作里。這樣既可以充實學(xué)生的學(xué)習(xí)生活,又能提前讓他們通過畢業(yè)論文的工作,初步熟悉氣象科研工作的步驟,同時結(jié)合自己的志向與愛好,對自己今后的工作方向有安排。對于那些參加考研的學(xué)生,可以允許他們將畢業(yè)論文時間安排在最后一個學(xué)期。這樣,畢業(yè)論文工作可以安排在兩個學(xué)期來完成,考研的學(xué)生可以安排在最后一個學(xué)期進(jìn)行畢業(yè)論文工作,未考研的學(xué)生可以安排在第7學(xué)期來完成,論文答辯可以安排兩次。這樣既保證學(xué)生有足夠的時間來完成其畢業(yè)論文,又能保證一些學(xué)有余力、真正對科研感興趣的學(xué)生將其畢業(yè)論文做得更好。

所以,將完成畢業(yè)論文初稿的時間提前,可以減輕學(xué)生后期的學(xué)習(xí)壓力,使其能夠全身心地投入到找工作中,同時,對于一些學(xué)有余力的學(xué)生可以在最后一個學(xué)期進(jìn)一步完善其論文工作,這對于畢業(yè)論文質(zhì)量的提高有重要作用。

(四)建立適時的獎勵制度

盡管n校對畢業(yè)論文建立了“評優(yōu)”獎勵制度,但都是到最后一個學(xué)期畢業(yè)論文答辯完成后才能完成評優(yōu)工作,這對于學(xué)生找工作以及考研面試沒有什么作用,導(dǎo)致學(xué)生對畢業(yè)論文評優(yōu)的積極性并不高。當(dāng)問及“如果學(xué)院對優(yōu)秀的畢業(yè)論文進(jìn)行表彰獎勵、推薦發(fā)表,你是否會更加認(rèn)真地對待畢業(yè)論文的撰寫”時,調(diào)查結(jié)果顯示,64%的學(xué)生選擇了“若與榮譽(yù)相關(guān),我會多下些功夫,寫得更好”,說明學(xué)生對畢業(yè)論文的獎勵制度還是支持的,這就需要對畢業(yè)論文的獎勵建立在合適的時機(jī),更好地發(fā)揮獎勵的作用。所以,我們一方面將畢業(yè)論文工作提前到第7學(xué)期完成,另一方面建立相應(yīng)的獎勵制度,對于評選出來論文優(yōu)秀的學(xué)生,學(xué)??梢詫τ萌藛挝灰约翱佳忻嬖嚱o予特別推薦。這樣,將相應(yīng)的獎勵制度建立在合適時間,可以促進(jìn)學(xué)生主動遵守畢業(yè)論文的相關(guān)管理規(guī)定,同時促發(fā)其積極性,有利于提高畢業(yè)論文質(zhì)量的提高。

(五)夯實學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識和編程繪圖能力

在畢業(yè)論文工作中,指導(dǎo)教師經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生在氣象繪圖、編程計算中花費很多時間,表明學(xué)生對于氣象繪圖軟件和編程計算沒有熟練地掌握。在畢業(yè)論文中,指導(dǎo)教師也會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生不會應(yīng)用或者錯誤地應(yīng)用專業(yè)基礎(chǔ)知識解釋所得結(jié)果,表明學(xué)生對以前所學(xué)過的專業(yè)基礎(chǔ)知識還沒很好地掌握。回收的405份調(diào)查問卷統(tǒng)計表明:有58%的學(xué)生認(rèn)為完成論文的困難主要在于專業(yè)知識不足,56%的學(xué)生認(rèn)為完成論文的困難主要在于編程以及工具軟件不熟悉;與大氣科學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文最有關(guān)系的前5位專業(yè)基礎(chǔ)課程分別是天氣學(xué)原理、氣象統(tǒng)計、動力氣象、短期氣候預(yù)測基礎(chǔ)和中國天氣,最有關(guān)系的應(yīng)用軟件(或編程語言)主要是grads和fortran。所以,學(xué)生應(yīng)在畢業(yè)論文工作開展前,重點加強(qiáng)這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)以及氣象繪圖和編程計算的訓(xùn)練,為后期畢業(yè)論文工作打下堅實的基礎(chǔ)。

(六)加強(qiáng)學(xué)生科研和寫作能力的訓(xùn)練

在平時課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的專業(yè)基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)中,學(xué)生很少進(jìn)行科研和寫作能力方面的訓(xùn)練,從而影響到后期的畢業(yè)論文工作。所以,平時要加強(qiáng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)、發(fā)現(xiàn)問題以及解決問題能力的培養(yǎng),有效提高學(xué)生的科研能力和論文寫作能力。例如,教師可以根據(jù)講課的內(nèi)容進(jìn)行拓展,要求學(xué)生進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的文獻(xiàn)閱讀并寫出綜述報告,或自己根據(jù)資料進(jìn)行一些分析研究,學(xué)院可邀請專家定期舉辦科研方法系列講座,并盡可能地讓學(xué)生參與教師的科研課題以及科研討論會,引導(dǎo)學(xué)生開展科學(xué)研究,培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。

(七)充分發(fā)揮指導(dǎo)教師的科研指導(dǎo)作用

指導(dǎo)教師是學(xué)生畢業(yè)論文的直接指導(dǎo)者,論文的質(zhì)量的好壞與他們的指導(dǎo)息息相關(guān)。學(xué)校應(yīng)制定相關(guān)激勵措施,充分調(diào)動指導(dǎo)教師的積極性,使指導(dǎo)老師在論文選題、論文開展、論文的寫作以及格式的規(guī)范方面加強(qiáng)指導(dǎo),提高畢業(yè)論文的質(zhì)量。學(xué)校可以實行本科生科研導(dǎo)師制,在大二時可以通過師生雙向選擇讓每位本科生都有相應(yīng)的指導(dǎo)教師進(jìn)行科研指導(dǎo)。每位指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)5名學(xué)生的科研訓(xùn)練,及早讓這些學(xué)生加入他們的科研項目中進(jìn)行科研訓(xùn)練,這些學(xué)生的畢業(yè)論文最后也由該指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)指導(dǎo),這樣將充分發(fā)揮指導(dǎo)教師的科研指導(dǎo)作用,有助于提高畢業(yè)論文的質(zhì)量。

(八)完善本科畢業(yè)論文相關(guān)制度、加強(qiáng)制度的執(zhí)行力

本科畢業(yè)論文是一個實踐性很強(qiáng)的教學(xué)環(huán)節(jié),也是一個系統(tǒng)性非常強(qiáng)的工作,制度建設(shè)是保證畢業(yè)論文質(zhì)量的根本保障。盡管n校對本科畢業(yè)論文工作制定了一系列的管理制度,但仍需不斷完善這些管理制度以及加強(qiáng)制度的執(zhí)行力,建立科學(xué)高效的畢業(yè)論文管理和監(jiān)督機(jī)制,從而保證本科畢業(yè)論文的質(zhì)量。

動物科學(xué)論文參考篇七

教學(xué)目標(biāo):

1.了解各種有翅膀的動物,觀察比較各種翅膀的不同。

2.喜歡小動物,有探索動物的興趣。

教學(xué)準(zhǔn)備:

1.師生共同收集有關(guān)動物翅膀的資料制作成課件、動物卡片。

2.事先收集有關(guān)有翅膀的動物的資料。

教學(xué)重點與難點:

了解各種有翅膀的動物,觀察比較各種翅膀的不同。

教學(xué)方法與手段:

多談話法,示范講解法,演示法,操作法等教學(xué)方法。

教學(xué)過程:

開始部分

談話活動。

提問:小朋友們,你們知道哪些動物有翅膀嗎?

基本部分

1.與幼兒一起交流信息。

(1)設(shè)問討論:

提問:哪些動物有翅膀?有翅膀的動物就一定會飛嗎?

(2)展示課件,交流有關(guān)“動物翅膀”的資料。

鳥的'翅膀:(觀察老鷹的翅膀,了解鳥的翅膀的特點)

昆蟲的翅膀:(觀察蜻蜓和甲蟲的翅膀的特點)

蝙蝠的翅膀:(哺乳動物的翅膀)

(3)與幼兒一起進(jìn)行“動物分家”游戲:

提問:我們怎樣幫助動物分家?

指導(dǎo)幼兒根據(jù)自己的分類標(biāo)準(zhǔn),把動物卡片粘貼到不同的圖形中,幫助小動物分家。

2.表演,引導(dǎo)幼兒欣賞。

(1)詩歌配樂朗誦《假如我有翅膀》。

假如我有翅膀,我要飛上藍(lán)天擁抱白云。

假如我有翅膀,我要飛到森林和小鳥作伴。

假如我有翅膀,我要飛進(jìn)花園親親花朵。

假如我有翅膀,我要飛上高樓看看上海。

(2)引導(dǎo)幼兒想像講述“假如我有翅膀,我想干什么?”

結(jié)束部分

總結(jié):大自然是非常奇妙的,你如果做個有心人,你會發(fā)現(xiàn)動物的許多奧秘。

教學(xué)反思:

本次活動是一個科學(xué)活動,在活動中,我主要運用了多談話法,示范講解法,演示法,操作法等教學(xué)方法,從而幫助幼兒了解各種有翅膀的動物,觀察比較各種翅膀的不同,讓幼兒喜歡小動物,有探索動物的興趣。在活動中,幼兒對翅膀還是非常感興趣的。只是讓孩子們說一說“如果我有翅膀,我想干什么”這樣的句式的時候,只有幾個孩子有自己的想法,大部分的孩子都想不到也不愿意去動腦筋想,幼兒的創(chuàng)造性思維還有待培養(yǎng)。

動物科學(xué)論文參考篇八

個人概況

姓名:

出生年月:1987年2月

畢業(yè)院校:華南農(nóng)業(yè)大學(xué)

學(xué)歷:本科

聯(lián)系電話:

性別:女

政治面貌:黨員

專業(yè):動物科學(xué)

手機(jī):

電子郵件:

教育經(jīng)歷

年9月至6月就讀于華南農(nóng)業(yè)大學(xué)

9月至2005年6月就讀于重慶忠縣忠州中學(xué)

9月至207月就讀于重慶忠縣官壩中學(xué)

1993年9月至197月就讀于重慶忠縣石黃光華小學(xué)

在校獲獎情況

20獲得溫氏助學(xué)金預(yù)備資格

2006~年獲得國家助學(xué)金資格

20校園文化節(jié)“它世界”蝦附肢解剖大賽第三名

2005年動物科學(xué)學(xué)院秋季運動會獲“女子400米”第二名

實踐經(jīng)驗

年9月至206月任班級團(tuán)支書

2008年7月至8月在廣東清遠(yuǎn)鳳翔麻雞育種公司實習(xí)

2007年寒假在佛山順德陳村做家教

2007年暑假在佛山順德陳村麥當(dāng)勞任服務(wù)生

2006年5月至2007年5月任學(xué)院學(xué)生會秘書部副部長

2006年寒假在天河五山克麗提拉美容美甲店做服務(wù)銷售工作

2006年10月至12月作為南方都市報報童在廣州天河體育中心賣報

技能水平

能夠熟練操作microsoftoffice軟件(包含word、excel、powerpoint)

自我評價

本人具有良好的學(xué)習(xí)能力,人際交往能力,能夠很好地勝任秘書(助理)等文職工作

求職意向

經(jīng)理助理/秘書,人事助理,物流專員/助理

動物科學(xué)論文參考篇九

摘要:隨著人們生活和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,計算機(jī)科學(xué)技術(shù)推動著我國社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展有著重要的作用,為各領(lǐng)域帶來了便利和好處。本文主要針對分析計算機(jī)科學(xué)技術(shù)在各領(lǐng)域的應(yīng)用,對計算機(jī)的發(fā)展做出深度的研究并找出計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的正確方向.

關(guān)鍵詞:信息時代;計算機(jī)發(fā)展;技術(shù)應(yīng)用

隨著人們生活時代的快速發(fā)展,計算機(jī)科學(xué)技術(shù)在各個領(lǐng)域的運用也是十分的廣泛,計算機(jī)具有廣泛性、智能性、實用性的發(fā)展特性,要充分發(fā)揮計算機(jī)所具有的特性,擴(kuò)展計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用,保證計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展具有深刻的意義。

1計算機(jī)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀

第1代:電子管數(shù)字機(jī)(1946-1958年)世界第一臺由美軍方制定的計算機(jī)在美國賓夕法尼亞大學(xué)問世,這臺計算機(jī)采用17840根電子管,長80英尺,寬8英尺,重28t,功率消耗為170kw,特點為體積大、功耗大、速度慢、可靠性差、價格昂貴。技術(shù)方面使用的機(jī)器語言跟匯編語言來編輯程序。第2代:晶體管數(shù)字機(jī)(1958-1964年)晶體管計算機(jī)給社會帶來了巨大的發(fā)展,晶體管為主要的元件,高級語言和編譯程序的程序更加高級。特點是體積比一代變小、功耗也降低、可靠性也提高了、速度提高。并開始運用到工業(yè)控制領(lǐng)域。第3代:集成電路計算機(jī)(1964-1970年)在20世紀(jì)60年代,由于半導(dǎo)體的快速崛起與發(fā)展,集成電路也因此被制造出來,特點是速度比一代和二代更快,體積更小了,可靠性也提高,價格也沒之前昂貴了,并開始應(yīng)用到文字的處理和圖像處理的領(lǐng)域中去。第4代:大規(guī)模集成電路機(jī)(1970-至今)第四代計算機(jī)的體積更加的小,速度也加快了、容量更大了。采用大規(guī)模的集成電路,開創(chuàng)了計算機(jī)一個改革創(chuàng)新的時代。應(yīng)用逐步向人們生活進(jìn)步,在生活、工作、學(xué)習(xí)都會運用到計算機(jī)。從一開始的第一代計算機(jī)到現(xiàn)在的第四代計算機(jī),從一開始到后面的家喻戶曉,計算機(jī)科學(xué)技術(shù)對社會的進(jìn)步與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。計算機(jī)的智能性,極度改變了人們的存在方式,為人們社會的進(jìn)步與發(fā)展做出了無限的貢獻(xiàn),提高了人們的生活水平。計算機(jī)科學(xué)技術(shù)是多方面的,它主要包括軟件應(yīng)用、硬件應(yīng)用、系統(tǒng)軟件、操作系統(tǒng)、語言處理系統(tǒng)等,它在人們的生活中是不可或缺的,現(xiàn)在計算機(jī)在教育、辦公、經(jīng)濟(jì)管理等應(yīng)用領(lǐng)域都有著重要的地位,計算機(jī)明顯的提高了人們做事的效率。例如,將應(yīng)用運用到辦公系統(tǒng)中,無紙化辦公不再是柯南一夢,防止了紙張的不必要浪費,保護(hù)了樹木保護(hù)了環(huán)境,也提高了人們的辦公效率,人們只要將資料儲存在計算機(jī)里,方便使用與快捷傳送,有效提升人們的做事效率。

2計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的特性

2.1廣泛性

現(xiàn)在人人會使用計算機(jī),在生活上,工作上遇到問題都會想到使用計算機(jī)來解決問題,比如,在網(wǎng)上購物,不出家門竟知天下事,收集資料,圖片與文字的編輯等,無一步體現(xiàn)出計算機(jī)的廣泛性。

2.2實用性

計算機(jī)可以為人們提供更便捷的服務(wù),比如在線交流,使用編程控制機(jī)械的生產(chǎn)。

2.3智能性

計算機(jī)越來越智能化,不僅由臺式計算機(jī),更有便攜式筆記本,更加輕薄方便,利于辦公。2.4網(wǎng)絡(luò)化互聯(lián)網(wǎng)將計算機(jī)串聯(lián)在一起,人們可以在網(wǎng)上通過qq、微信、微博進(jìn)行交流與資源共享,提高了人們生活的便捷化。

3計算機(jī)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的研究

3.1科學(xué)研究的方面

第一代計算機(jī)就是由美軍定制用來進(jìn)行計算彈道而研制成的,所以科學(xué)計算是最早也是最基本的應(yīng)用領(lǐng)域。計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的主要作用是數(shù)據(jù)的采集、存儲、檢索和發(fā)布、數(shù)值計算、自動控制、翻譯等。數(shù)值計算主要就是利用計算機(jī)的運算速度、容量大和連續(xù)運算的能力,解決人們無法算出的科學(xué)問題,例如:地震的預(yù)測、天氣預(yù)報、火箭發(fā)射的時間與軌跡等都需要由計算機(jī)來進(jìn)行高快速的運算。

3.2在機(jī)械和電子控制產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用

在電子機(jī)械產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展之下,計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的廣泛性使得電子控制產(chǎn)業(yè)的功能強(qiáng)大。生產(chǎn)率提高,計算機(jī)的發(fā)展對控制產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著重要的作用。我國在控制技術(shù)這個方面發(fā)展是比較緩慢的,起步比較晚,計算機(jī)的技術(shù)又處在發(fā)展中的階段,計算機(jī)進(jìn)行精確的數(shù)據(jù)檢測對控制著科技的完成,計算機(jī)技術(shù)的快運算會迅速的將數(shù)據(jù)系統(tǒng)進(jìn)行分析和判斷判斷,并發(fā)出指令控制系統(tǒng)自行操作。這樣自動控制的操作理念既節(jié)約了人們的勞作的時間和人們的勞動力,還提高了工作效率與產(chǎn)品的合格率,滿足生產(chǎn)中的所以需求。

3.3在交通運輸業(yè)的應(yīng)用

在交通運輸業(yè)應(yīng)用中,計算機(jī)科學(xué)技術(shù)也發(fā)揮著重要的作用,主要有g(shù)ps全球定位系統(tǒng),其次還有位置地理信息,座位預(yù)訂及交通系統(tǒng)的智能化。gps主要就是用于追蹤、道路的查詢、緊急救助和跟蹤系統(tǒng)等;交通系統(tǒng)的智能化是將計算機(jī)的技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信的技術(shù)、人工智能技術(shù)結(jié)合為一體并用于交通運輸業(yè)的應(yīng)用;坐席預(yù)訂就是為人們提供方便,比如,人們可以利用網(wǎng)絡(luò)購買火車票、飛機(jī)票、船票等,購票的效率提高了,勞動力的成本業(yè)減少了;位置地理信息是運用計算機(jī)技術(shù)在集成系統(tǒng)和信息科學(xué)技術(shù)的運用下,分析數(shù)據(jù),提供相對于的.信息需求。

4總結(jié)

在人們生活的發(fā)展過程中,計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為各種應(yīng)用領(lǐng)域都做出了巨大貢獻(xiàn),計算機(jī)科學(xué)技術(shù)也在不斷的發(fā)展與改革,發(fā)展的同時業(yè)不斷的對人們的生活、工作、學(xué)習(xí)做出巨大的貢獻(xiàn),計算機(jī)已經(jīng)成為人們生活中最重要的部分并占有重要的位置。計人們的生活水平被計算機(jī)所改變,人們的社會文明也被計算機(jī)的發(fā)展進(jìn)一步推進(jìn)。計算機(jī)發(fā)展的迅速,我國必須健全對計算機(jī)管理體系的管理,必須重視對計算機(jī)專業(yè)人才的培養(yǎng),提高計算機(jī)軟件的質(zhì)量,深入改革計算機(jī)技術(shù)的重要理論,廣泛運用到我們的生活中,是我們的生活越來越智能化。未來的計算機(jī)科學(xué)會有更多的發(fā)展,是無盡的,多方面的,創(chuàng)新的,開發(fā)計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用,使它成為體現(xiàn)我國綜合實力的重要指標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]曹偉,李峰,周書仁,何施茗,鄭瑩.基于專業(yè)認(rèn)證的計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)持續(xù)改進(jìn)研究[j].高等教育研究學(xué)報,2016(02):114-120.

動物科學(xué)論文參考篇十

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動物科學(xué)論文參考篇十一

一、以“窮性至命”為研究內(nèi)容

關(guān)于中國哲學(xué)研究內(nèi)容雖然表述不盡相同,但大多偏向認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對象或內(nèi)容是人,是道德倫理,這個判斷應(yīng)該說是準(zhǔn)確的??茖W(xué)認(rèn)知范式順沿這一思路并引向了深入?;诳茖W(xué)認(rèn)知范式,中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是道德性命問題,而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說:“吾國先哲,重在向里用功,雖不廢格物,而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道,欲其自得之也’,又言‘萬物皆備于我’;程子言‘學(xué)要鞭辟近里切著己’,此皆承孔子‘古之學(xué)者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨,其為用力于內(nèi)不待言,此皆與西人異趣者。西人遠(yuǎn)在希臘時代即猛力向外追求,雖于窮神知化有所未及,而科學(xué)上種種發(fā)明,非此無以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時予以調(diào)和,始得免于缺憾。中土圣哲反己之學(xué),足以盡性至命,斯道如日月經(jīng)天,何容輕議?至于物理世界,則格物之學(xué),西人所發(fā)皇者,正吾人今日所當(dāng)挹取,又何可忽乎?”[1]就是說,中國哲學(xué)雖然也講“格物”,但其所謂“格物”是反身向內(nèi),是“萬物皆備于我”,是在道德性命上用功。這與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同,但意旨基本一致。牟宗三說:“中國首先把握生命,西方文化生命的源泉之一的`希臘,則首先把握‘自然’。他們之運用其心靈,表現(xiàn)其心靈之光,是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體,其為‘對象’義甚顯,而生命則是內(nèi)在的,其為對象義甚細(xì)微,并不如自然之顯明。所以中國人之運用其心靈是內(nèi)向的,由內(nèi)而向上翻;而西方則是外向的,由外而向上翻。即就觀解自然說,其由外而向上翻,即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然,而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因為智是表現(xiàn)觀解的最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)能。所以西方文化,我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’,智一面特別凸出?!盷就是說,具有科學(xué)特性的西方哲學(xué),其心靈之光照射在“自然”上,是“向外”的學(xué)問;而中國哲學(xué)的心靈之光照射在“生命”上,是“向內(nèi)”的學(xué)問。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性,就是提升道德品質(zhì),就是“窮性至命”。牟宗三甚至認(rèn)為這個特點在儒佛道三家都有表現(xiàn),他說:“中國思想的三大主流,即儒釋道三教,都重主體性,然而只有儒家思想這主流中的主流,把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定,而成為‘內(nèi)在道德性’,即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反,不重主體性,而重客體性,它大體是以‘知識’為中心而展開的?!盵3]就是說,儒佛道三家雖都重視主體性,只不過儒家的表現(xiàn)更為突出,因為儒家對主體性做了特殊的規(guī)定,這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”,從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學(xué)。方東美提示我們,即便具體到某個哲學(xué)家,也能證明中國哲學(xué)研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說:“惟朱熹于斯道高標(biāo),造詣不深,淺行即止,蓋知識領(lǐng)域,囿于其道德向往,致于客觀自然界之純理知識不能無損。就此層而言,朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對照。西方科學(xué)家以及深受科學(xué)影響之哲學(xué)家,其心目中之自然知識觀,皆成于主張倫理中立:倡道德價值須全部漂白,以獲致客觀性之知識云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反,皆極重道德睿知,不貴自然知識(尊德性,抑聞見)。朱熹嘗言:古時少年,十六七歲入太學(xué)受教,學(xué)于窮理致知,藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌。故窮理之學(xué),必克就倫理文化而為之,所謂義以修身,明辨善惡,是也。窮理之為言,非關(guān)事物在客觀自然界之實然狀態(tài),而逕指行儀在人倫關(guān)系中之應(yīng)然理想也。”[4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容,可以發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問中有對自然界奧秘的關(guān)注和涉及,但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學(xué)者一樣,所重視所思索的問題仍然是道德性命,而不是自然知識,即便偶爾涉及自然知識也都以道德為限,比如朱熹朝思暮想的是“義以修身,明辨善惡”??梢姡钥茖W(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)和方法,中國傳統(tǒng)哲學(xué)在研究內(nèi)容上所表現(xiàn)出的特點不能不是“道德性命”。

二、以“天人不分”為主客關(guān)系

中國哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度究竟是主客兩分?還是主客合一?依科學(xué)認(rèn)知范式的考察,答案只能是“主客合一”。胡適認(rèn)為,由于中國哲學(xué)以倫理、政治等為研究對象,從而導(dǎo)致它的學(xué)問方向反身向內(nèi),所謂“格物”,所謂“致良知”,都是向內(nèi)用功,關(guān)注人自身的問題,對于人之外的自然界從不用心,也毫無興趣。他說:“儒學(xué)已長久失去它的生命力,宋明的新學(xué)派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學(xué),并想以此復(fù)興儒學(xué),這兩種方法就是:宋學(xué)的格物致知;王x明的致良知。我一方面充分地認(rèn)識到王x明學(xué)派的價值,同時也不得不認(rèn)為他的邏輯理論是與科學(xué)的程序和精神不兩立的。而宋代哲學(xué)家對‘格物’的解釋雖然是對的,但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的,因為:(1)缺乏實驗的程序,(2)忽視了心在格物中積極的、指導(dǎo)的作用,(3)最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’?!盵5]就是說,雖然是“格物”,但所“格”的對象是政治、倫理,而且在方法上是反身向內(nèi);所謂“致良知”,是在心性上用功,因而不會有實驗的程序,忽視了“心”的指導(dǎo)作用,并通過將“物”換成“事”而取消客觀認(rèn)識對象,在這里就不再有主客的對立,不再有天人之間的張力。熊十力認(rèn)為,中國多數(shù)哲學(xué)家興趣都好反身向內(nèi),以盡心至性工夫消解主客的矛盾,進(jìn)而取消了二者的對峙關(guān)系。熊十力說:“中土哲人,其操術(shù)皆善反,孔子言反求與默識,孟子言“萬物皆備于我”,則以反身而誠得之。張子曰:‘善反,則天地之性存焉?!f子云自明自見,亦此旨也?!盵6]就是說,與西方哲學(xué)宇宙人生兩分的旨趣比較,中國哲學(xué)更傾向于宇宙人生合一的主張,更傾向于以默識的方法理解世界、處理人與自然的關(guān)系??鬃又鲝埛瓷砼c默識,孟子言萬物皆在我心中,張載提倡善反才能回到天地之性,莊子所謂自明自見、內(nèi)外一體,無不如此。馮友蘭認(rèn)為,中國哲學(xué)中沒有主、客二分觀念,人與自然是渾然相處的。他說:“中國哲學(xué)亦未以第一節(jié)所述之知識問題(狹義的)為哲學(xué)中之重要問題。其所以,固由于中國哲學(xué)家之不喜為知識而求知識,然亦以中國哲學(xué)迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中,一最重要的事,即是‘我’之自覺。‘我’已自覺之后,‘我’之世界即中分為二:‘我’與‘非我’?!摇侵饔^的,‘我’以外之客觀的世界,皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分,于是主觀客觀之間,乃有不可逾之鴻溝,于是‘我’如何能知‘非我’之問題,乃隨之而生,于是知識論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國人之思想中,迄未顯著的有‘我’之自覺,故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開,故知識問題(狹義的)未成為中國哲學(xué)上之大問題。”這里說得很清楚,由于中國哲學(xué)從未將個人與宇宙分為二,“我”不能獨立出來,不能解放出來,從而也就沒有“非我”,這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學(xué)中所發(fā)生的“我”對“非我”的好奇與認(rèn)識的沖動。換言之,科學(xué)發(fā)生的基本模式在中國哲學(xué)中都不曾建立,怎么會有進(jìn)一步的科學(xué)學(xué)說和原理的需求?馮友蘭說:“正因為中國的理想是取享受而舍力量,所以中國不需要科學(xué),即使依培根所說,科學(xué)出力量。我剛才說過,中國哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實性,因為他們希望知道的只是他們自己;同樣地,他們不需要科學(xué)的力量,因為他們希望征服的只是他們自己。在他們看來,智慧的內(nèi)容不是理智的知識,智慧的功能不是增加物質(zhì)財富。在道家看來,物質(zhì)財富只能帶來人心的混亂。在儒家看來,它雖然不像道家說的那么壞,可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么,科學(xué)還有什么用呢?”[8]既然天人一體、主客不分,那么科學(xué)的確實性與科學(xué)的力量對中國人而言純屬是多余。張岱年將中國哲學(xué)特點準(zhǔn)確地概括為“一天人”,他說:“中國大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本,又是人的理想;自然的規(guī)律,亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡。而天人之間的聯(lián)系者,多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性,人受性于天,而人的理想即在于盡性;性即本根,亦即道德原則,而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學(xué)最甚。邵子說:‘學(xué)不際天人,不足以謂之學(xué)?!ā队^物外篇》)程明道說:‘天人本無二,不必言合?!ā墩Z錄》)程伊川說:‘道未始有天人之別,但在天則為天道,在人則為人道?!ā墩Z錄》)天與人,本來一體。天道與人道,只是一道。天人既無二,于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體,不必且不應(yīng)將我與非我分開。于是內(nèi)外之對立消弭,而人與自然,融為一片。西洋人研究宇宙,是將宇宙視為外在的而研究之;中國人則不認(rèn)宇宙為外在的,而認(rèn)為宇宙本根與心性相通,研究宇宙亦即是研究自己。中國哲人的宇宙論實乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見地?!盵9]張岱年指出,中國哲學(xué)將“天”視為“人”的根本,而把“天”與“人”聯(lián)系起來的是“性”,人受“性”于“天”,因而“人”與“天”的關(guān)系通過“性”解決,而“性”又是道德原則,道德原則來自“性”,因而“人盡性”便成為處理天人關(guān)系的方式。這種方式即意味著天人一體,“我”與“非我”一體,宇宙在我心中。因此,中國哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣將宇宙作為一個外在對象來研究,而是作為內(nèi)在德性來研究,因為研究“心”就是研究宇宙,研究“我”就是研究“非我”??梢姡勒湛茖W(xué)認(rèn)知范式,中國哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度就是“主客不分”。

三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式

以往關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也有許多論說,有人認(rèn)為是抽象思辯,有人認(rèn)為是直觀類推,也有人認(rèn)為是歸納演繹,這些觀點因取材不同而有其合理性。不過,基于科學(xué)認(rèn)知范式的判斷,中國傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的特點只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合,而非清晰、明確、分析。嚴(yán)復(fù)較早接觸西方的自然科學(xué),對科學(xué)方法十分崇拜,因而他非常自然地拿西方哲學(xué)思維方式與中國哲學(xué)思維方式做比較。他說:“蓋西學(xué)自希臘亞理斯大德勒以來,常教學(xué)人先為界說,故其人非甚不學(xué),尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨中國不然。其訓(xùn)詁非界說也,同名互訓(xùn),以見古今之異言而已。且科學(xué)弗治,則不能盡物之性,用名雖誤,無由自知?!盵10]就是說,中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖有訓(xùn)詁,但不是界說。所謂界說,就是對一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵外延,給予確切、簡要的說明。但中國哲學(xué)沒有這個東西,故與邏輯思維相悖;中國哲學(xué)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上,不能全面地概括事物的特性,所以即便用錯了名詞,也不能自己糾正。這都反映出中國哲學(xué)在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴(yán)復(fù)舉例說:“有時所用之名之字,有雖欲求其定義,萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字。問人何以?。吭恍皻鈨?nèi)侵。問國家以何衰?曰元氣不復(fù)。于賢人之生,則曰間氣。見吾足忽腫,則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能,幾于隨物可加。今試問先生所云氣者,究竟是一何名物,可舉似乎?吾知彼必茫然不知所對也。……出言用字如此,欲使治精深嚴(yán)確之科學(xué)哲學(xué),庸有當(dāng)乎?”[11]“氣”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要概念,但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩,什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等,任何物事都可用“氣”表示與說明,從而導(dǎo)致人們在實際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵,一個概念的內(nèi)涵如比混亂,怎能清晰地表達(dá)哲學(xué)思想和觀念呢?熊十力認(rèn)識到,中國哲學(xué)對事物的把握并不是建立在清晰的分析上的,而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的,他說:“中國的哲學(xué)不似西哲注重解析。此個問題甚難置答。據(jù)我推測,大概中國人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方,他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然,他底神悟直下透徹了自然的底蘊(yùn)而消釋了他底小我。易言之,他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德,與日月合其明’,老子底‘返樸’,莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實境界。因此他不愿意過計算的生活,不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析,不肯把他本來渾一的生命無端分作物我,別了內(nèi)外。他見到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知,卻是超出知識猜度的范圍而握住了真理。因此,應(yīng)該說他是超知識的?!盵12]熊十力以儒家“與天地合其德,與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國哲學(xué)追求的是大澈悟大自在真實境界,但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識性、神秘性,但卻是非分析的、渾然的、猜測的,因而說到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說:“在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中,很多哲學(xué)家推崇直覺。直覺也是一個近代的名詞,在古代稱之為‘玄覽’或‘體’(即“體認(rèn)”、“體會”之體)。老子云:‘滌除玄覽,能無疵乎?’(十章)又說:‘不窺牖,見天道?!ㄋ氖哒拢┧^‘玄覽’,所謂‘見天道’,都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經(jīng)驗。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗,更要求超越理性思維,宣稱‘無思無慮始知道’(《莊子·知北游》)。忘耳目、超思維,這種境界,稱為坐忘。‘墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。’(同書《大宗師》)惟有忘卻自己,與最高的道(“大通”)合而為一,才能達(dá)到最高的認(rèn)識。張載講‘體物’,他說:‘大其心則能體天下之物,……其視天下無一物非我?!ā墩伞ご笮摹罚w物即消除了物我的對立,自我,以天地萬物為我,這樣來認(rèn)識天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說,‘此是置心在物中,究見其理’(《朱子語類》卷九十八)。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義。”[13]在張岱年看來,無論是老子超乎感覺經(jīng)驗的“滌除玄覽”,還是莊子無思無慮的“坐忘”,無論是張載消除了物我對立的“體物”,還是朱熹以心知天的“置心物中”,都主動地消除了物我區(qū)別,都是模糊不清的直覺,都是缺乏科學(xué)理性、科學(xué)分析的思維。

四、以“玄談臆想”為議論風(fēng)格

哲學(xué)在議論天下事象時,是實事求實?還是踩虛踏空?是據(jù)實求證?還是玄測臆想?依科學(xué)認(rèn)知范式判斷,中國傳統(tǒng)哲學(xué)的議論風(fēng)格之特點偏向玄談、臆測。哲學(xué)對物事要做評估,對學(xué)說要作評論,對結(jié)論要做判斷,我們概括為“議論風(fēng)格”。以自然科學(xué)立場看,中國哲學(xué)的議事風(fēng)格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴(yán)復(fù)浸潤西方思想文化多年,有切身的感受和理解,認(rèn)為與西方相比,中國哲學(xué)臆造之風(fēng)較盛。他說:“西學(xué)之所以翔實,天函日啟,民智滋開,而一切皆歸于有用者,正以此耳。舊學(xué)之所以多無補(bǔ)者,其外籀非不為也,為之又未嘗不如法也,第其所本者大抵心成之說,持之似有故,言之似成理,媛姝者以古訓(xùn)而嚴(yán)之,初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎?此學(xué)術(shù)之所以多誣,而國計民生之所以病也。無他,其例之立根于臆造,而非實測之所會通故也?!盵14]就是說,中國古代也有演繹法,但由于這種演繹法的基礎(chǔ)不是建立在事實基礎(chǔ)之上,因而容易走向玄談,流于空疏之學(xué),于國計民生有害無益。他舉例說:“夫陸王之學(xué),質(zhì)而言之,則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下,而天下事與其所謂知者,果相合否?不逕庭否?不復(fù)問也。自以為閉門造車,出而合轍,而門外之轍與其所造之車,果相合否?”[15]就是說,陸王心學(xué)以“心”為法,不問“心”外世界色彩,不問“心”外世界的變化,光憑“心”發(fā)表議論,逞意、必、固、我之氣,唯我獨尊,唯“心”是從。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為,這種風(fēng)格是十分可怕的。他說:“不實驗于事物,而師心自用,抑篤信其古人之說者,可懼也夫”[16]熊十力并不認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有實證精神,沒有科學(xué)觀念,但他不能容忍中國哲學(xué)在議論風(fēng)格上表現(xiàn)出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說:“凡哲學(xué)家立說,以經(jīng)驗界之知識為依據(jù)者,若注重質(zhì)測之術(shù),以矯空想之弊,則雖不足以深窮萬化之原,而于物理世界必多所發(fā)明,即可由此以發(fā)展科學(xué),西洋哲學(xué)大概有此長。中國之學(xué),超物而達(dá)于神化,非知識的。若其不務(wù)質(zhì)測而好逞空想,則將本經(jīng)驗界之見地,而應(yīng)用到玄學(xué)上去,懸空構(gòu)畫,以組成一套嚴(yán)密的理論,而說宇宙人生如是如是。”[17]就是說,西方哲學(xué)以經(jīng)驗界知識為根據(jù),注重實驗之術(shù),所以于物理世界必多所發(fā)明,但中國哲學(xué)不同,中國哲學(xué)既不以知識為根據(jù),也不注重實驗,反而好空想、喜玄談,于科學(xué)進(jìn)步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上,張岱年認(rèn)為中國哲學(xué)注重的是神秘的覺悟與缺乏根據(jù)的推理,而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說:“重了悟而不重論證。中國哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證,亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國思想家認(rèn)為經(jīng)驗上的貫通與實踐上的契合,就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗,并在實踐上使人得到一種受用,便已足夠;而不必更作文字上細(xì)微的推敲。可以說中國哲學(xué)只重生活上的實證,或內(nèi)心之神秘的冥證,而不注重邏輯的論證。體驗久久,忽有所悟,以前許多疑難渙然消釋,日常的經(jīng)驗?zāi)说玫截炌?,如此即是有所得。中國思想家的?xí)慣,即直接將此所悟所得寫出,而不更仔細(xì)證明之。所以中國哲學(xué)家的文章常是斷片的。”[18]在張岱年看來,中國哲學(xué)既不注重形式上的細(xì)密論證,也沒有形式上的條理系統(tǒng),它滿足于生活經(jīng)驗的解釋,對于經(jīng)驗無法說明的現(xiàn)象,則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒有任何科學(xué)知識根據(jù)的推演,所以其議論不能不陷于空疏妄談??傊?,依科學(xué)認(rèn)知范式,中國哲學(xué)欠缺科學(xué)所要求的實驗、實證,非但欠缺這些“科學(xué)元素”,而且被玄談、空疏、臆造等“非科學(xué)元素”所擠占,因此說,科學(xué)認(rèn)知范式這面魔鏡,使中國哲學(xué)中的“妖”現(xiàn)了原形,只有驅(qū)逐這些“妖”,中國哲學(xué)才能回到人間。這應(yīng)該是中國哲學(xué)者以科學(xué)認(rèn)知范式認(rèn)知、理解和評價中國傳統(tǒng)哲學(xué)的初衷之一。

如上即是在科學(xué)認(rèn)知范式下所獲得的關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的認(rèn)識,雖然這些判斷有著充分的根椐,但有幾個緊要的問題需要做進(jìn)一步澄明。首先,有助于更加全面認(rèn)識中國哲學(xué)。對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的分析、研究與判斷,可以依靠任何可能的坐標(biāo)和方法,但這個坐標(biāo)和方法必須有助于更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識中國傳統(tǒng)哲學(xué)??茖W(xué)認(rèn)知范式的意義之一就在此。由于按照科學(xué)認(rèn)知范式的主張,哲學(xué)研究的對象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘,哲學(xué)所主張的主客關(guān)系必須承認(rèn)主客兩分,哲學(xué)所運用的思維方式必須有理性邏輯思維,哲學(xué)議論事象必須是實事求證。因此,如果中國傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)與此相反,中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點也就基本上可以確定了。而且,在科學(xué)認(rèn)知范式應(yīng)用過程中,我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的細(xì)節(jié)。其次,有助于更新、豐富中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點。中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點是在漫長的歷史中逐漸形成的,即不是一蹴而就的,這就意味著中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點具有動態(tài)中生長、豐滿的特性。漢代哲學(xué)對于先秦哲學(xué)有了新發(fā)展,隋唐哲學(xué)對于漢代哲學(xué)又有了新發(fā)展,宋明清哲學(xué)對于隋唐哲學(xué)又有了新發(fā)展,20世紀(jì)哲學(xué)對于宋明清哲學(xué)又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生,既是不同時代人民實踐智慧的凝集與升華,同時也因為不同時代都程度不同地吸收了新的哲學(xué)思想與學(xué)說,其中,佛教、西方哲學(xué)的影響最為鮮明。從這個意義上說,以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)所揭示的中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點,同時也是提示中國傳統(tǒng)哲學(xué)在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學(xué)認(rèn)知范式又一意義。最后,科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的判斷是相對的。雖然科學(xué)認(rèn)知范式對于認(rèn)識、豐富中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著獨特的價值,但這并不意味著其關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的結(jié)論具有絕對意義,相反,其關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的判斷是相對的、有限的,即不能將科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點判斷視為對其他特點的否定。這是因為,第一,在科學(xué)之外,尚有其他坐標(biāo)與方法可為認(rèn)識和理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點提供服務(wù),而且這種服務(wù)的結(jié)論同樣是有助于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的更新與完善的,如人文認(rèn)知范式的應(yīng)用,即有此效果;[19]第二,應(yīng)用科學(xué)認(rèn)知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理,如關(guān)于議論風(fēng)格“玄談臆想”的判斷,并不完全符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)本貌;因此,科學(xué)認(rèn)知范式的效應(yīng)是需要我們謹(jǐn)慎對待的。

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動物科學(xué)論文參考篇十二

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大學(xué)里,我始終奮發(fā)向上,努力把自己培養(yǎng)成知識與能力兼?zhèn)涞默F(xiàn)代復(fù)合人才。學(xué)習(xí)上,我目標(biāo)明確,態(tài)度端正,注重培養(yǎng)專業(yè)技能,成績優(yōu)秀。在校期間,我努力學(xué)習(xí)了專業(yè)知識,包括植物蛋白工藝學(xué),如大豆分離蛋白的`生產(chǎn),濃縮蛋白的工藝;乳制品工藝學(xué);食品工藝學(xué),如蛋糕、餅干、面包、糖果的加工;乳制品工藝學(xué)和果蔬保鮮。

短短的四年里,我始終以“天道酬勤”自勵,積極進(jìn)取,以優(yōu)異成績完成了學(xué)業(yè)。除了認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識外,還廣涉其他領(lǐng)域的知識,積極參與文體活動和社會實踐。通過不斷的學(xué)習(xí),我具備了良好的分析處理問題的能力,也鑄就了我堅毅的性格和強(qiáng)烈責(zé)任心,培養(yǎng)了我科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法,更造就了我積極樂觀的生活態(tài)度和開拓進(jìn)取的創(chuàng)新意識。在不斷的學(xué)習(xí)和工作中養(yǎng)成的嚴(yán)謹(jǐn)、踏實的工作作風(fēng)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)秀品質(zhì),使我深信自己完全可以在崗位上守業(yè)、敬業(yè)、更能創(chuàng)業(yè)!我渴望在更廣闊的天地里實現(xiàn)自己的價值,我希望能加入你們的單位。再次致以我最誠摯的謝意!熱切期待著您的回音!!

此致

敬禮

動物科學(xué)論文參考篇十三

事實上,科學(xué)與宗教并不是背道而馳的,二者之間有著密切的關(guān)系??茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系。宗教與科學(xué)既對立又統(tǒng)一,宗教離不開科學(xué),科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天,我們更不能摒棄宗教信仰,要發(fā)揮其有利一面,發(fā)展科學(xué)的同時也發(fā)展宗教。

自然科學(xué);宗教;科學(xué)家;宗教信仰

什么是科學(xué)

什么是宗教

宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象,屬于社會意識形態(tài)范疇,是對神明的尊奉與崇拜。一般而言,宗教就是一種信仰體系,是對客觀存在的解釋,一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是,相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實世界之外,這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運、擁有絕對權(quán)威,從而使人類對這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感,并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動等內(nèi)容。_在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘I畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式?!?/p>

科學(xué)與宗教共同生長

科學(xué)是一種認(rèn)識活動,科學(xué)知識起源于人類的社會實踐活動,古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會實踐水平和認(rèn)識水平的局限,在一段很長的歷史進(jìn)程中,古代的科學(xué)知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學(xué),甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì),科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個分支,隨著人類實踐和認(rèn)識的發(fā)展,科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體,科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來,演變成為實證科學(xué)。1543年,哥白尼的《天體運行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此,科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步,自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫,科學(xué)與宗教走上了沖突對立的道路。

在人類文明剛剛開始之時,科學(xué)與宗教就各自的萌生起來。只不過當(dāng)時科學(xué)認(rèn)識與宗教思想都處于初始時期,相互存在于人類的原始思維形式之中,二者相互融合,相互滲透,很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象,不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結(jié)前,不同文化的分化正處于低級階段,科學(xué)知識與宗教神明仍然共同存在,界限不分明,互相包含。正因如此,我們在最初的科學(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識的影子,而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實踐積累的經(jīng)驗知識。

科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的

科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的??茖W(xué)不認(rèn)可超自然的力量,反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而,從本質(zhì)上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封,認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立,決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的,而且這種對立是不可調(diào)和的。

科學(xué)與宗教的認(rèn)識方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實在的各種具體形式出發(fā),從而發(fā)現(xiàn)客觀實在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗的方法證明。而宗教認(rèn)識所采用的方法是“信仰主義”,借助的是非經(jīng)驗、非理性的神秘主義直覺。

科學(xué)與宗教的社會作用也有很大的不同??茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,并以此推動了社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步,科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對社會發(fā)展起到積極的作用,但在整個歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分,因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現(xiàn),因而對社會的發(fā)展起到阻礙的作用。

科學(xué)與宗教的沖突

宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的,但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過:宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內(nèi)容,可能會同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述,這種沖突就一定會發(fā)生。[2]在整個歷史進(jìn)程中,科學(xué)與宗教的對立并不罕見,依此可以看出宗教對科學(xué)發(fā)展的干涉,比如,教會嚴(yán)厲反對伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭并對其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。

無論歷史還是現(xiàn)實都向我們證明,宗教永遠(yuǎn)不會摒棄對威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的,不僅這樣,宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是,眾所周知基督教一直沒有停止對“進(jìn)化論”的攻擊,因為“進(jìn)化論”擊中了基督教信仰的根基,這也就上演了宗教對科學(xué)的迫害。由此看來,科學(xué)與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。

雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對立沖突的關(guān)系,但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰,例如天文物理學(xué)的奠基人開普勒曾說過:“既然天文學(xué)家是自然之書最高上帝的牧師,適合我們思考的不是我們智慧的光榮,而是居于一切之上的上帝的光榮。”;還有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓,他信仰耶穌基督和救世主,而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿,手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋;更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第,他也是一個虔誠的基督教信徒,積極參與教堂活動;被稱為是原子理論之父的道爾頓,也是一個傳統(tǒng)的基督。

筆者認(rèn)為要堅持一個適度的原則,可以有信仰,要防止過猶不及。例如伽利略,可以說他一直是一位忠實的_徒,但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就,當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時,他選擇真理,具有崇高的科學(xué)精神,尊重科學(xué)事實,因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。

如果科學(xué)家迷信過度,那么他們的科學(xué)之路將會充滿崎嶇,宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路,得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學(xué)家之一,他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作,無論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng),因為他能夠正確面對科學(xué)事實,敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年,他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀,他從唯物主義的經(jīng)驗論進(jìn)入了唯心主義的先驗論,在那之后牛頓就沒有多少的科學(xué)成就了??梢姡茖W(xué)家可以有信仰,但是要適度。

科學(xué)與宗教并不是背道而馳的,二者之間有著密切的關(guān)系??茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對立的關(guān)系,宗教對科學(xué)進(jìn)行迫害,導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時,我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系,宗教與科學(xué)既對立又統(tǒng)一,宗教離不開科學(xué),科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天,我們更不能摒棄宗教信仰,要發(fā)揮其有力一面,發(fā)展科學(xué)的同時也發(fā)展宗教。

[1]貝爾納.歷史上的科學(xué)[m].伍況甫,等,譯.科學(xué)出版社,195.

[2]愛因斯坦文集:第一卷[m].

[3]_.自然辯證法[m]//馬克思_文集:第9卷.人民出版社,2009

動物科學(xué)論文參考篇十四

親愛的朋友們:

"拯救中國虎"國際聯(lián)合會是全世界第一個專門致力于保護(hù)中國虎及中國其他大型貓科動物的慈善基金組織。

為什么選擇保護(hù)老虎?眾所周知中國擁有好多種神奇稀有的動物,如熊貓、雪豹、云豹、東北豹等。然而,知道老虎起源于中國的人卻并不多。實際上,最先出現(xiàn)的虎即華南虎是于二百萬年前起源自中國的,而老虎公認(rèn)的8個亞種包括現(xiàn)存的5個亞種皆是自此衍生出來的。如今,華南虎也是僅存于中國的老虎亞種。

當(dāng)今世界剩下一共有5個老虎亞種,中國就占有其中4個,包括華南虎、東北虎、孟加拉虎、印支虎。其中的3個亞種為我國與鄰國所共有。而華南虎是土生土長的中國虎,作為始祖虎的直系后裔,反倒成了世界上最瀕危的老虎亞種。

傳統(tǒng)的中國藝術(shù)從華南虎的身上得到啟示,數(shù)千年來,中國人把這種具有神奇力量且令人敬畏的動物稱?“森林"。"武松打虎"的故事家喻戶曉,故事中描繪了老虎是多么地讓人又敬又怕。

因此,拯救中國虎不僅僅是為了挽救大自然,更是為了挽救我們的文化與我們民族的精神。拯救華南虎是一個非常嚴(yán)峻有爭議的問題?,F(xiàn)存的野生華南虎估計只有10到30頭。但是如果我們不作任何努力,華南虎將肯定無法挽回地滅絕。

請您幫著救救華南虎吧,給它們這最后的機(jī)會!

幫助拯救華南虎的方式很多,其中包括捐款、幫助我們宣傳,或用一切您能夠想得到的方式。我們信任您。我們把希望寄托在您們的身上。

倡議人:_

20__年__月__日

動物科學(xué)論文參考篇十五

新課程背景下地理科學(xué)專業(yè)(師范類)學(xué)生人文地理素養(yǎng)研究

案例教學(xué)與中學(xué)生地理科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)

中學(xué)地理科學(xué)觀念教育的研究與實踐

基于實驗教學(xué)的高中生地理科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)研究

中學(xué)地理科學(xué)探究活動研究

高師地理科學(xué)專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀及改善對策

中學(xué)生地理科學(xué)思維方式及其培養(yǎng)研究

地理科學(xué)方法教育初探

環(huán)境教育與中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育整合的研究

城鄉(xiāng)結(jié)合部中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育探究

高中課程改革新背景下的地理科學(xué)專業(yè)(師范類)地理信息技術(shù)教育發(fā)展對策初探

地理科學(xué)基礎(chǔ)實驗教學(xué)體系與教學(xué)計劃的構(gòu)建

全球變化視野中的中學(xué)地理探究型課程構(gòu)建研究

中學(xué)新入職地理教師課堂教學(xué)適應(yīng)性的現(xiàn)狀研究

我國高師院校地理教育實習(xí)模式研究

動物科學(xué)論文參考篇十六

1.提出中心論題;

2,說明寫作意圖。

二、本論

(一)培育建筑勞動力市場的前提條件

1.市場經(jīng)濟(jì)體制的確立,為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;

2.建筑產(chǎn)品市場的形成,對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實的要求;

3.城鄉(xiāng)體制改革的深化,為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證;

4.建筑勞動力市場的建立,是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。

(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀

1.供大于求的買方市場;

2,有市無場的隱形市場;

3.易進(jìn)難出的畸形市場;

4,交易無序的自發(fā)市場。

(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策

1.統(tǒng)一思想認(rèn)識,變自發(fā)交易為自覺調(diào)控;

2.加快建章立制,變無序交易為規(guī)范交易;

3.健全市場網(wǎng)絡(luò),變隱形交易為有形交易;

4.調(diào)整經(jīng)營結(jié)構(gòu),變個別流動為隊伍流動;

5,深化用工改革,變單向流動為雙向流動。

三、結(jié)論

1,概述當(dāng)前的建筑勞動力市場形勢和我們的任務(wù);

2.呼應(yīng)開頭的序言。

提綱的選擇要根據(jù)作者的需要。如果考慮周到,調(diào)查詳細(xì),用簡單提綱問題不是很大;但如果考慮粗疏,調(diào)查不周,則必須用詳細(xì)提綱,否則,很難寫出合格的論文??傊?,在動手撰寫論文之前擬好提綱,寫起來就會方便得多。

動物科學(xué)論文參考篇十七

各位老師、同學(xué):

你們好!

如果朋友有了困難,你會袖手旁觀嗎?如果朋友遇到危機(jī),你會見死不救嗎?我想你當(dāng)然會說:“不會!”

同學(xué)們?yōu)檎葎游?,拯救人類,拯救的地球趕快行動起來吧!因此我提出以下幾點建議:

1、我們小學(xué)生要積極學(xué)習(xí)和大力宣傳《野生動物保護(hù)法》,讓更多的人了解并遵守這個法律。

2、現(xiàn)在有許多賣田雞的。田雞又叫“青蛙”,它可是人類的老朋友了,所以我們不僅不應(yīng)吃它,還應(yīng)告訴大家愛護(hù)它。

3、目前,傷害鳥類的事時有發(fā)生,致使許多小鳥無家可歸,我們應(yīng)該給小鳥做些巢,讓它們安家落戶,為人類做更大的貢獻(xiàn)。

4、如果我們在路上遇到了小動物,我們應(yīng)該做到“三不”:不恐嚇、不打擊、不捕捉。

5、如果我們撿到或發(fā)現(xiàn)了珍貴的野生動物,應(yīng)及時向居委會、學(xué)校及有關(guān)部門報告。

我想:只要大家自覺遵守《野生動物保護(hù)法》,自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境,那么我們的祖國,我們的未來會更加美麗富饒。

此致

敬禮!

倡議人:

20__年__月__日

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