優(yōu)秀論文學術價值（匯總17篇）

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論文學術價值篇一

摘要：我國有八億多農(nóng)民觀眾，從現(xiàn)狀看，大多農(nóng)民獲得信息的渠道仍然離不開電視。電視具有聲畫并茂、體驗感強、傳播面廣的優(yōu)點，深受農(nóng)村觀眾喜愛。雖然現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目能夠提供市場信息，普及農(nóng)業(yè)科技知識，幫助農(nóng)民提高自身農(nóng)作物種植技能，但是，單純的技術指導類節(jié)目通常缺乏趣味性、觀賞性，導致部分觀眾逐漸流失。近年來，新興媒體以及娛樂類電視節(jié)目的崛起，對傳統(tǒng)涉農(nóng)節(jié)目帶來很大沖擊，若想在眾多節(jié)目中脫穎而出，就必須得重視節(jié)目的策劃工作。

關鍵詞：農(nóng)業(yè)；電視節(jié)目；策劃

我國為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村觀眾眾多，農(nóng)民群眾往往通過觀看電視節(jié)目獲得農(nóng)業(yè)信息，但無論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目還不能充分滿足農(nóng)民群眾的需求。為推進農(nóng)業(yè)信息化建設，促使其更好地為“三農(nóng)”服務，本文提出一些與農(nóng)業(yè)電視節(jié)目策劃相關的建議。

一、農(nóng)業(yè)電視節(jié)目策劃的必要性

凡事預則立，不預則廢。此句古語提示我們策劃對電視節(jié)目起著十分重要的作用。策劃于上世紀九十年代在電視界出現(xiàn)，近年來越來越受到人們的重視。做好電視節(jié)目的策劃工作對提高節(jié)目收視率具有積極的意義。新的經(jīng)濟背景下，電視已在農(nóng)村普及，農(nóng)民可通過電視節(jié)目掌握更多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術。但現(xiàn)行電視體制具有商業(yè)化特性、面向全國的農(nóng)業(yè)頻道相對較少，且精品農(nóng)業(yè)電視節(jié)目更是少之又少。與新聞節(jié)目、娛樂節(jié)目、文藝節(jié)目相比，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的拍攝水平和制作水平相對較低，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目若想健康發(fā)展，不斷為農(nóng)民服務，就得不斷發(fā)展、創(chuàng)新，首先要做好自身策劃工作。

二、農(nóng)業(yè)電視節(jié)目策劃的合理化建議

（一）加強農(nóng)業(yè)電視節(jié)目建設

我國地域遼闊，不同地區(qū)有著不同的自然環(huán)境，不同地區(qū)的農(nóng)民也有著不同的農(nóng)業(yè)信息化需求?；诖?，應適當增加一些農(nóng)業(yè)電視節(jié)目，完善農(nóng)業(yè)電視節(jié)目體系，各個省份應設立農(nóng)業(yè)電視頻道，選擇貼近農(nóng)民生活的電視信息，讓農(nóng)民覺得電視節(jié)目能夠?qū)λ麄兊纳a(chǎn)、生活起到積極作用，最大限度滿足人民群眾對農(nóng)業(yè)信息的層次化、多樣化需求。呆板的農(nóng)業(yè)欄目會讓觀眾出現(xiàn)視覺疲勞，影響農(nóng)業(yè)信息的傳達效果，還會降低節(jié)目收視率。為改善這些不足，應對農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的形式進行改進，增加一些故事類板塊，讓觀眾在輕松的氛圍中理解枯燥乏味的農(nóng)業(yè)知識。

（二）針對農(nóng)民需求合理選題

我國為農(nóng)業(yè)大國，應統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展要求，引領我國農(nóng)業(yè)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)電視節(jié)目應準確定位，調(diào)查觀眾喜歡什么，了解觀眾需要什么，豐富百姓日常文化生活，及時報道國內(nèi)外最新、最實用的種植技術，以話語敘述的方式宣傳農(nóng)業(yè)科技信息。我國各個省份的地方臺開展創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)電視欄目，目前也不缺乏成功典例，以《致富經(jīng)》為代表的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目頗受大眾青睞。不同時代的農(nóng)民有著不同的需求，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目策劃者應與時俱進，策劃當代農(nóng)民需要的電視節(jié)目。具體而言，策劃者可到基層進行調(diào)研，也可以通過面對面采訪、電話尋問、發(fā)放調(diào)查問卷的形式與農(nóng)民觀眾進行溝通，以做出滿足人民群眾需求的節(jié)目選題。

（三）轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)節(jié)目展現(xiàn)方式，增加節(jié)目的趣味性

近年來，社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，人民生活節(jié)奏加快，現(xiàn)代人的生活壓力相對較大，人們比較偏好看輕松、趣味性強的節(jié)目。轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)節(jié)目展現(xiàn)方式，增加節(jié)目的趣味性，可在緩解觀眾壓力的基礎上增加節(jié)目收視率。農(nóng)業(yè)電視節(jié)目策劃者可在娛樂節(jié)目中借鑒、學習，努力增加節(jié)目的趣味性，讓觀眾在輕松、愉快的氛圍中學習農(nóng)業(yè)知識。舉例而言，《生財有道》節(jié)目利用講故事、設懸念的手法增加了節(jié)目的趣味性，在傳遞農(nóng)業(yè)發(fā)展信息的基礎上贏得觀眾的青睞，收獲了較高的收視率。

（四）包裝加工，提升農(nóng)業(yè)節(jié)目的視覺效果

目前，我國多數(shù)農(nóng)業(yè)電視節(jié)目具有樸實無華的特點。有研究結果表明，與單調(diào)無味的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目相比，多數(shù)觀眾更青睞于觀看變化多端的娛樂節(jié)目?；诖耍P者認為，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目應在展示種植技術、加工技術、養(yǎng)殖技術的前提下適當對播放畫面進行剪輯，并增加動感音樂，提升節(jié)目播放的視覺效果，以提高農(nóng)業(yè)節(jié)目的影響力。

（五）在電視節(jié)目中增加人物故事

目前，農(nóng)業(yè)頻道的主要作用是傳遞信息、傳達政策以及普及農(nóng)業(yè)科技知識，很少有農(nóng)業(yè)頻道關注農(nóng)民生活、農(nóng)民的'文化娛樂情況。我國農(nóng)民群眾的整體文化素質(zhì)水平相對較低，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目若是純粹地介紹農(nóng)業(yè)科技知識，他們會覺得枯燥乏味，久而久之便會喪失觀看意愿?；诖耍娨暸_在錄制農(nóng)業(yè)電視節(jié)目時，可適當引入活潑、有趣的故事情節(jié)，以博得農(nóng)民眼球，繼而收獲較高的收視率。例如，一個農(nóng)民曾利用大棚種植草莓，但收效并不滿意，后來該農(nóng)民將部分草莓改賣成了盆栽草莓，銷量猛增，收獲了較高的經(jīng)濟效益。從策劃角度看，若是單純的拍攝草莓人工栽培技術，觀眾朋友會覺得技術含量低，無觀看價值；若是以講故事、設懸念的方式講述草莓農(nóng)戶在種植上動腦筋致富的故事，盡最大努力實現(xiàn)節(jié)目故事化，故事情節(jié)化，情節(jié)細節(jié)化，細節(jié)人物化，這樣既能豐富節(jié)目形式，又能增加節(jié)目的趣味性和新鮮感。

（六）科學選用主持人、記者

電視屬于視聽媒體，將畫面拍攝得精美些，將語言錘煉得風趣些，會讓廣大農(nóng)民覺得電視節(jié)目具有較高的觀看價值。電視節(jié)目主持人在農(nóng)業(yè)電視節(jié)目健康發(fā)展的道路上起著十分關鍵的作用，優(yōu)秀的主持人可提升欄目的知名度。電視傳媒在錄用農(nóng)民節(jié)目主持者時，應盡量選擇幽默風趣、親和力強、樸實無華的主持人，主持人也應該帶著情感去做節(jié)目。電視節(jié)目主持人可走出演播室，去鄉(xiāng)村與農(nóng)民朋友面對面接觸，了解農(nóng)民朋友的真情實感，播放能反映農(nóng)民群眾呼聲的電視節(jié)目，增強農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的親和力。例如，吉林省的主持人尹興軍的親民工作就做得十分到位。該主持人常年往返于長白山下的村寨，真正做到了與農(nóng)民群眾手拉手、心交心，他的節(jié)目鄉(xiāng)土氣息濃厚，被眾多觀眾推崇。做農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的記者應具備政治敏銳性，還應具備開闊的視野。記者可直接進入現(xiàn)場，對農(nóng)民的生活狀況進行采訪，與農(nóng)民充分溝通、交流，了解農(nóng)民的喜樂哀愁，從農(nóng)民的利益出發(fā)，讓農(nóng)民自己講話，講自己的話，總結農(nóng)民遇到的種植問題，然后總結應對措施，并以電視節(jié)目的形式將解決策略傳達給農(nóng)民。記者可以嘗試用做紀錄片的方式創(chuàng)新節(jié)目形式，抓拍細節(jié)，盡量避免擺拍?？梢栽谵r(nóng)民生產(chǎn)、生活的勞動過程中直接采訪，效果會更加真實自然。通過多角度展示農(nóng)民群眾的生活細節(jié)，用群眾喜聞樂見的形式展示鮮活生動的農(nóng)村畫卷，增強農(nóng)民群眾收看的積極性。

（七）走品牌化道路，提高節(jié)目知名度

當今條件下，電視節(jié)目個性化趨勢明顯，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目應堅持走品牌化道路，從風格、內(nèi)容、語言等角度進行改進，不僅能提升節(jié)目知名度，還能收獲較高的社會經(jīng)濟效益。從整體上看，農(nóng)業(yè)欄目在各類電視節(jié)目中處于邊緣地位，因此，它具備較高的開發(fā)價值，也日益受到中央及地方電視臺的重視。近年來，各省市也推出了較多的農(nóng)業(yè)欄目，打造了品牌電視節(jié)目，如《搖錢樹》《走進農(nóng)家》《鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》等。策劃對農(nóng)業(yè)電視節(jié)目播放成效起著關鍵作用，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目若想在激烈的傳媒競爭中有立足之地，就得做好自身策劃工作。與新聞相比，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目并不特別注重時效性，因此，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目在播出前擁有充足的時間被精心策劃?？偠灾粝胱龊棉r(nóng)業(yè)電視節(jié)目，首先應鮮明定位，科學選題，明確節(jié)目播放方向；其次，應從體裁、內(nèi)容、形式等角度做好農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的編排和布局工作。

三、結語

農(nóng)業(yè)電視專題節(jié)目的健康發(fā)展對改善我國“三農(nóng)”問題、豐富百姓日常生活具有積極的意義，電視媒體應不斷策劃農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的內(nèi)容和形式，不斷為農(nóng)民朋友提供更優(yōu)質(zhì)、更易吸收的精神食糧，促進農(nóng)業(yè)電視節(jié)目實現(xiàn)健康、可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

論文學術價值篇二

中國社會科學院民族學與人類學研究所周毛草女士撰寫的瑪曲藏語研究,于由民族出版社出版發(fā)行,全書長達38萬字.該書是第一部由本民族研究人員獨立調(diào)查并完成的現(xiàn)代安多藏語方言研究著述,正如孫宏開先生在“序”中所言:“填補了藏語安多方言語法研究的.一個空白”,是一部了解藏語安多方言不可多得的著作,也是開展藏語方言比較研究乃至藏緬語族語言比較研究的重要參考資料.它不僅在理論和學術上有一定的價值和意義,而且體現(xiàn)了我國長期以來對少數(shù)民族專業(yè)人才的培養(yǎng)和重視,從中還可以看到藏族女性學者在社會科學研究領域中所展示的風采.

論文學術價值篇三

摘要：高校培養(yǎng)了“相對過?！钡捏w育教育人才，從而激發(fā)社會各界對當今體育教育人才質(zhì)量的質(zhì)疑。高校教育肩負著培養(yǎng)綜合素質(zhì)較強的與社會同步的體育教育實用性教師，體育教師首先應正確地對待體育教學觀，要意識到體育教學隸屬“學術”的范疇，從根源上對體育教學學術內(nèi)容的構成及其實用價值有全新的把握，體育教師在教學過程中認識體育教學和主動地研究體育教學，微觀上正視體育教學在教學中的關系，為體育教師的體育教學實踐指引正確的方向。

關鍵詞：體育教學學術；教學；價值

1體育教學學術的詮釋

什么是體育教學學術呢？體育教學學術主要是體育教師根據(jù)體育教學中期目標、體育科研發(fā)展的需要和學生學習欲望等形成體育教學計劃的能力；教師選用適當?shù)捏w育教學方法激發(fā)學生學習動機，不斷地將自身的體育教學活動作為被教學的對象，進行反思、調(diào)控、對體育教學中的出現(xiàn)臨場情況進行科學分析；其是體育教師在體育教學實踐與體育教學研究中取得的研究成果；主要是體現(xiàn)體育教師在教學中科研能力、批評與自我批評、教學反思、同行之間的相互學習。我們要切實領會以上四點，才能從本質(zhì)上理解體育教學學術的本質(zhì)意義。

2體育教學學術的內(nèi)容

體育教學學術是一項由體育教學內(nèi)容知識表述的學術活動，它要求體育教師具備多元化的知識與能力，在此基礎上產(chǎn)生對體育教學真實的見解。體育教學學術要求教師將“有效的”體育學科知識，把不同體育領域的知識有條有理地銜接起來。筆者在進行體育教學學術研究時，將從體育教學內(nèi)容、體育教學能力、體育教學形式、體育教學方法四個方面，進行系統(tǒng)的歸納總結和理性的提升。

2.1體育教學內(nèi)容：提升體育教育理論知識的學習與有效教學研究

體育教師要從體育教學本質(zhì)出發(fā)，深刻地認識體育教學活動的不確定性、探究性、創(chuàng)新性，有目的地提高體育教師對體育教學的信心和有效地培養(yǎng)學生，全面提升體育教學的質(zhì)量。研究體育教學學術時，如果不具備扎實的體育教育教學理論功底及系統(tǒng)接收體育教育理論知識學習和體育教學技能訓練，就會造成對體育教育的思想、體育教育的理論、體育教育的價值觀產(chǎn)生狹隘的理解，則很難進行體育教學，更談不上體育教學學術研究。體育教師要注重體育前沿知識和相關學科知識的綜合應用，它要求體育教師具備多元化的體育知識與教學能力。學系統(tǒng)性的思維。體育教師加強體育教學技巧的提升，將在體育教學形式上、體育教學風格上、體育教學內(nèi)容上以產(chǎn)生示范作用和影響力。以體育運動項目為媒介、鼓勵學生在體育科學研究中學習，將體育教師的科研項目教學研究成果進行。

學生學習的過程是體育教學活動實施過程，應當把促進體育教學效果的研究都納入到體育學術研究中，每個體育教師自主地進行教學研究。體育教學學術不僅要求體育教師從自身體育教學視野范圍來研究體育教學過程，也要從學生對認識活動主體的角度和研究學習過程出發(fā)，尋找學生的學習動機與需求是什么，學生對什么體育知識點感興趣，學生對體育運動實踐后的反饋等。

2.3體育教學形式：體育教學研究型的理念生成和學生批判性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

體育教師把體育教學看作是一種學術實踐時，就意味著體育教學形式已經(jīng)在本質(zhì)上發(fā)生了質(zhì)的飛躍，體育教師的角色由過去的“傳道、授業(yè)、解惑”轉(zhuǎn)變成學生學習的指揮者。體育教學要求教師通過自身的學習及和學生們的合作式學習，不斷改進體育教學方式并反思自己的體育教學行為，來補充自身的知識局限性。由于學生在啟發(fā)互動中學習，學生自主學習和反思的能力，在體育教師的誘導下，給學生提供運動學習素材，他們會發(fā)現(xiàn)運動中存在的問題、提出相應的問題假設、找到最佳解決問題的體育教學過程。

2.4體育教學方法：加強體育理論對教學方法指導性作用

體育教師對其教學方法要進行策略研究改革及深刻的反思。一是體育教師通過現(xiàn)場觀摩、自我評議以及多媒體等方式對教學過程進行評議，提高體育教師運用先進教學方法的能力。二是體育教師既可選擇體育教學作為重點領域，也可選擇體育研究作為重點領域。教師的時間不僅可以自由支配，也可根據(jù)自己情況安排體育研究和體育教學工作比重?？傊?，加強體育教學學術研究，就要提高對體育教學學術價值的認識，促進新型體育教學觀的形成，改革傳統(tǒng)的體育教師評價體系，充分發(fā)揮體育教師教學的創(chuàng)造性，提升教師的體育教學學術水平，構建新的師生關系，營造師生和諧互動的體育教學氛圍。

3體育教學學術的價值認識

體育教學學術型體育教師可以從體育教學行為和體育教學成就兩方面進行甄別，體育教學行為是體育教學成就產(chǎn)生的先決條件，體育教學行為主要體現(xiàn)在富有體育教育文化知識、充滿解決問題的意識、展現(xiàn)體育教學機智和進行有效交往。體育教師學習體育文化知識，不僅能讓體育教師形成教學實踐智慧，也能幫助和促進教師的專業(yè)發(fā)展及體育教師綜合素質(zhì)的提升。通過調(diào)查和文獻資料顯示體育教師對體育教學學術的價值認識表現(xiàn)在：體育教師的體育教學學術的范圍得到延伸、監(jiān)督和引導體育教師正確認識體育教學和其自身的地位、堅信體育教學的中心地位不能動搖、加強體育教師不斷研究體育教學、促進體育教師的專業(yè)化、指引體育教師的體育教學實踐。

3.1體育教師的教學學術的范圍不斷延伸

自從博耶對“學術”提出了全新的概念界定后，體育教師對體育教學學術有了全新的認識，不只是體育科研才可以稱為體育學術，事實上體育學術可以作廣義理解導入體育教學學術概念的，從本質(zhì)上改變體育教師對教學學術的理解誤區(qū)，保守思維得到解放。體育教學學術與體育探究學術、體育整合學術和體育應用學術一起構成新的體育學術范疇，因而擴大和延伸了學術的范圍。

3.2監(jiān)督和引導體育教師正確認識體育教學和其自身的地位

體育教師在認識體育教學的時候，有時會因為學校條件和環(huán)境以及自身對教學學術認知水平而受到各種因素限制。體育教學學術理念的介入，使我們重新對體育教師注入新的元素，體育教師的教學表現(xiàn)出較強的創(chuàng)造性和學術性，一句“授人以魚，不如授之以漁”的成語，深刻地揭示體育教師教育學生的本質(zhì)要求，體育教師培養(yǎng)學生要掌握體育鍛煉的基本原則，所以體育教學學術可以促使體育教師從學術的角度正確地認識體育教師和體育教學。

3.3堅信體育教學的中心地位不能動搖

體育學術評價其完整性的標準是體育思維、體育交流和體育研究的能力，我們可以理解為只有體育專業(yè)的研究才是體育學術，即大學的`學術等同于科研，所以在某種程度上高校重視學術，科研是壓倒一切的先決條件。體育教學學術的理論被體育教師接受后，并不斷承認、認可。體育教學學術、傳統(tǒng)的體育學術觀念有了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，體育教學是一種學術活動，對體育教學的研究也是學術。體育教學在體育學術中地位不可取代，因此體育教師在教學中應該重視教學學術，恢復了體育教學在大學中的中心地位，體育教學可能成為體育教師的首要任務，體育教師只有在教學中不斷探討教學學術，才能確立自己的教學目標，自覺地履行體育教學的義務。

3.4促使體育教師努力地研究體育教學

誠如舒爾曼指出：“將教學視為學術的一種，就要不僅將教學作為一種活動,而且要作為一個探索的過程”。體育教師過去認為體育教學是一種重復性的體力活動，對教學的要求不高，只要掌握了體育專業(yè)知識就等同學會了體育教學，沒有教師把體育教學當作一門藝術、享受自己實施過程中帶來的愉悅，更不會把體育教學認定是一種學術性活動。博耶對學術觀念提出：“教學是一種學術活動，具有學術性?！庇纱丝梢婓w育教師要提高教學學術水平，就要改進體育教學，研究和探索體育教學學術、提高體育教學學術水平不僅是促進體育教師教學專業(yè)的發(fā)展，同時也是促進體育教師專業(yè)化的一個重要維度，體育教師的專業(yè)化的深度離不開其對體育教學本身的研究和體育教學學術水平的提升。

3.5引導體育教師的體育教學實踐

體育教學學術引導體育教師的教學實踐。體育教師對體育教學的形式、體育教學方法、體育教學能力等教學學術的內(nèi)容也是至關重要的因素。體育教師開展教學的因素較多，涉及體育教師的教學觀念、教學責任意識、教學效能感等，體育教師在教學中盡可能避免影響體育教學效果的一些不利要素，針對體育教學中的問題進行教學反思，及時做出有針對性的、有效的調(diào)整來改進提高體育教學質(zhì)量。體育教學學術可以引導體育教師吸取教訓，避免體育教學失誤，甚至還可以使教師及時調(diào)整或改進體育教學。

4結語

體育教學學術的內(nèi)容為體育教師的教學提供指導思想，教師因從內(nèi)容構成中去發(fā)現(xiàn)自己，改進體育教學，轉(zhuǎn)變教學觀念，以體育教學學術的要求規(guī)范和約束自己。體育管理部門應該重視體育教學學術,體育教師應該研究體育教學學術，提升教學學術水平，進而有效進行體育教學，提高體育教學質(zhì)量。

參考文獻:

[2]歐內(nèi)斯特博耶.關于美國教育改革的演講[m].北京:教育科學出版社,:79.

[3]綦珊珊.論大學教師的教學學術[d].長沙:湖南大學,.

論文學術價值篇四

由于應試教育的影響，我們在進行德育時，過分強調(diào)學術性知識（比較專門的有系統(tǒng)的知識，這里邊指為升入高一級學校而準備的知識）的傳遞，強調(diào)系統(tǒng)、理論，無形中忽視了那些兒童成長過程中必然要遇到的現(xiàn)實問題，如“金錢的使用”、“偶像崇拜----青少年追唾”等。這些現(xiàn)實問題所涉及的知識多半是非學術性的、零散的和非系統(tǒng)化的'。在政治課教學中，這種現(xiàn)象尤為突出。凡是中考、高考要考查的內(nèi)容都成了教學重點，非考查內(nèi)容屬可教可不教之類，而那些未納入中小學德育內(nèi)容體系的現(xiàn)實問題更是很少涉及。

學校素質(zhì)教育是指著眼于開發(fā)兒童潛能，以完善和發(fā)展兒童素質(zhì)為根本目的的教育。凡是有利于學生道德素質(zhì)的提高，有利于把他們培養(yǎng)成“四有”新人的一切德育內(nèi)容，都應當有機會進入德育課程、進入課堂。因此，教師在組織德育內(nèi)容時，就不能唯書、唯綱，而應全面規(guī)劃，既要重視現(xiàn)有教材提供的系統(tǒng)的、學術性的德育知識，也要重視與青少年發(fā)展密切相關的現(xiàn)實問題。

由于大眾傳媒的發(fā)展，多元化的社會生活方式和各式各樣的道德觀念、思想意識、處世態(tài)度通過各種渠道展現(xiàn)在學生面前，使他們過早地接觸到許多社會問題，如權力、金錢、愛情、婚姻、就業(yè)、犯罪等等。學生的知識和經(jīng)驗有限，辨別能力較差，往往不能正確地認識這些問題，這就要求教師有針對性地重新選擇、組織德育知識，對學生進行教育，使他們逐步形成道德辨析力，從而形成正確的道德觀念，養(yǎng)成相應的道德能力并踐行一定的道德行為。

在這方面，香港中小學的一些德育實踐值得借鑒。香港公教真理學會1991年出版的對初中學生進行道德教育的《倫理初階之二----成長》一書，就包含了大量的以現(xiàn)實問題為主題的課文。這本書的宗旨就是啟發(fā)學生對人生各種問題的思考興趣，并使他們藉各種價值澄清法和實際的生活體驗，掌握正確的倫理原則，確認個人修養(yǎng)、人際關系與社會責任之間的聯(lián)系，培養(yǎng)良好性格，善盡公民責任。其中一篇談錢的課文，標題就是“錢、錢、錢”，文章開宗明義地寫道：“金錢不是罪惡，金錢不是萬能，金錢不是生命?！彪S后，從正反兩面客觀、辯證地闡述了金錢的功用與惡果，并提出了“善用金錢”的策略：未雨綢繆、幫助別人、精打細算，并特別指出中國人用錢的智慧是量入為出以及以學生用錢的原則。文中還指出一擲千金、畸形消費、金錢至上的市儈人生的弊端。整篇課文行文通俗易懂，并配以大幅圖畫和辯析題，充滿哲理，即便是成人看了也深受啟發(fā)、教育。另一篇課文《偶像、偉人、模范》以香港青少年成長過程中必然遇到的“追星”問題為主線，娓娓道來，深入淺出。課文既指出了偶像崇拜的積極作用，如自我理想的建立（向偶像----長輩、師長、領袖、演員、英雄等理想典型學習）、自我肯定（以偶像自居，在自己身上尋覓偶像的影子）、情緒活塞（調(diào)節(jié)情緒、怡情養(yǎng)性）、（偶像多半是成功者，以偶像自己不斷奮斗）；同時，課文又指出了偶像崇拜的消極影響，如玩物喪志、浪費時間與金錢、局限視野等。最后，課文提供了幾個偶像（偉人）：司馬遷、海倫?凱勒等。

可以肯定，以這些現(xiàn)實問題作為德育主題，能在一定程度上彌補德育教材的不足，彌補教材內(nèi)容的滯后性帶來的缺憾，使學校德育更具開放性、針對性，能更有效地促進學生素質(zhì)的全面提高，更適應社會主義市場經(jīng)濟體制給小學德育在以德育教材為基本依據(jù)的同時，應當大力挖掘現(xiàn)實中那些與德育有關的非學術性知識的價值，充分發(fā)揮其育人的功效，更好地實現(xiàn)德育目標。

論文學術價值篇五

“學科的形而上學”是指已經(jīng)形成自己專門的研究對象和系統(tǒng)知識體系的形而上學。由西方哲學史分析，西方哲學是以形而上學為主線展開的，西方哲學經(jīng)歷了形成——完善——分化——懷疑——辯護——合并——批判等階段，具體歷程為：1.形式的建立的古希臘哲學階段；2.形式的完善的亞里士多德哲學（主客體不分時期）；3.形式的自然科學產(chǎn)生使哲學和科學分割并把哲學稱為形而上學以區(qū)分哲學和科學的唯理論（笛卡爾）和實證論（培根）的（主客體分離）的近代哲學；4.對形而上學何以為可能的對形而上學的可能性懷疑的休默哲學；5.肯定形而上學的科學性，并證明了實踐理性和道德理性是形式之所以產(chǎn)生的形而上學的基礎（排除了由形式而出發(fā)的純粹理性對本體認識的可能性，認為本體是不可知的）而開古典哲學先河的康德哲學；6.把存在的形式和原因統(tǒng)一于絕對精神的形式是在辯證發(fā)展的因而把科學重新統(tǒng)一到形而上學之中的、由于這種統(tǒng)一的形而上學的本體論困難——形式的證明的形而上學的絕對精神的不可知性——從而反映出的形式化的認識論西方哲學的必然困境而最終解體的黑格爾哲學；7.從此后開始的由于形而上學對形式的本體論證明的無力和自然科學對形式的發(fā)現(xiàn)的進步的完全主體性的反形而上學的現(xiàn)代哲學階段?？梢哉f，西方哲學的發(fā)展是在對存在的不斷的形式化的過程中行進的，隨著對存在的形式化的自然科學的興起，純粹的形而上學的方法就顯得無力，拒斥形而上學是形式化而科學化的哲學的必然結果。這就是說，不是拒斥“包容科學的形而上學的哲學”，而是“拒斥把哲學和科學作了分割后的”沒有科學的形而上學即懷疑的形而上學。

將形而上學作為學科構建，始于亞里士多德的《形而上學》。在該形而上學著作中，亞氏首次確立了形而上學的研究對象——作為存在的存在，對形而上學下了定義，即形而上學研究的是“作為存在的存在”，考察萬物的本原或終極原因。亞里士多德把對存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱為物理學，把對存在的形式自身的研究稱為第一原理或第一哲學（物理學之后）。同時，亞里士多德系統(tǒng)地提出了其原因理論——“四因說”：認為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結構形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構成事物的材料；動力因指促使事物發(fā)展變化的動力。

三、形而上學的學術價值

首先，形而上學為我們帶來了普遍化的學術方法。形而上學以存在論為核心，存在論通過“本質(zhì)之問”(“先驗之問”)達到“最普遍者”，因此，形而上學首先是本質(zhì)之學和普遍之學。形而上學的發(fā)展與超越途徑是與所謂“普遍化”的方法聯(lián)系在一起的。根據(jù)現(xiàn)象學哲學家胡塞爾所作的區(qū)分，“普遍化”有兩種方式，即“總體化”和“形式化”。所謂“總體化”也就是“概括”，就是傳統(tǒng)哲學和邏輯的“屬加種差”的概念定義方法，是“按照種類的普遍化”。“形式化”是具體化，是對本質(zhì)的剝離與超越。形而上學要對存在和原因進行終極關懷，必須進行概括，從而追求總體化，而要達到總體化，探究事物的本質(zhì)，就要對事物的實存即存在形式進行去魅（表現(xiàn)為實證的方法），就要對形而上與形而下進行區(qū)分。因此，形而上學也為形式化之學。在對世界的存在有可能以實證的方法進行認識時，實證的內(nèi)容和實證的形式的區(qū)別導致（知識）對存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對哲學作了相應的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學的哲學形式，即把存在形式化了的形而上學的西方哲學傳統(tǒng)。此外，建立在以形式（程序）主義為基礎的現(xiàn)代西方法治文明，也與形而上學把存在形式化息息相關。

其次，形而上學的另一大學術貢獻是超越即批判的精神。形而上學形而上與形而下的區(qū)分即存在的內(nèi)容與“存在的存在”的分離，最終帶來主體與客體、主觀與客觀的分化，于是在這“對成范疇”之間產(chǎn)生裂縫，彼此相互發(fā)展、批判與證明，塑造了歐洲——西方文化的“硬核”：由存在學和神學這兩門形而上學的根本學問來表現(xiàn)的“形式性”和“超越性”。存在學和神學是形而上學的兩個追問路向和超越方式。存在學通過“本質(zhì)之問”達到“最普遍者”，神學通過“實存之問”達到“至高者”。兩者都是一種“超越”，途徑有所不同。籠統(tǒng)地講來，存在學的途徑是理性，而神學的途徑則是信仰。通常把西方文化傳統(tǒng)了解為“兩希文化”，著眼點正在于理性與信仰這兩個基本組成。

近代以降，隨著黑格爾等哲學大師搭建的思維形式和存在形式的同一性的本體論思想的破滅，西方哲學中的形式化進一步分解。當哲學的形式化對存在形式的解構與科學的形式思維的哲學統(tǒng)一性所決定時，哲學的形式化與科學形式無法分離，出現(xiàn)了所謂的作為哲學的形而上學的終結。然而，當科學本身的形而上學本質(zhì)逐漸暴露出來，形而上學的哲學復興將是一種歷史的和理性的必然——形而上學的超越正在醞釀之中。因為，“人可以像豬一樣生活，而且通常我們的確也像豬一樣生活著，但人之為人，是因為人有仰望星空的欲望?！保ê烫镎Z）

參考文獻：

[1]亞里士多德著，吳壽彭譯.形而上學.商務印書館，1991.

[2]禾田哲學講座.形而上學問題..

[3]/xuezhe%20wenji/ju%.

[4]童鷹.元哲學三論.武漢大學學報（人文社科版），.

論文學術價值篇六

《血證論》為清末唐容川所著。唐容海(1862～19)，字容川，四川彭縣人，在他年少時期，因父驟患吐血，而遍請名醫(yī)，均治無效，他又遍查醫(yī)書，均無精詳之述，其父終故。由此激發(fā)他立志學醫(yī)并鉆研血證，研習經(jīng)典，觸類旁通，并結合自己臨證所得而著成《血證論》一書。其書自序言：“精微奧義，一一發(fā)明，或伸古人所欲言，或補前人所未備，務求理足方效，不為影響之談”。唐氏治學嚴謹，從實效驗證出發(fā)，并師古而不泥古，在書中對血證進行了較為系統(tǒng)的闡述，并多有創(chuàng)見，許多觀點充實和發(fā)展了中醫(yī)理論，茲就其主要學術觀點作一概述。

水、氣、血、火關系

前人對氣血關系及氣火關系、血水關系均多有論及，如“氣為血帥，血為氣母”、“氣行血行，氣滯血瘀”、“氣有余便是火”、“壯火食氣，少火生氣”、“津血同源”、“傷津則耗血”、“血少則津枯”等等，但對水與氣之間，血與火之間則少有所及。唐容川在這方面填補了不足，重點闡述了“水即化氣”、“火即化血”的觀點。他認為：“蓋人身之氣，生于臍下丹田氣海之中。臍下者，腎與膀胱，水所歸宿之地也。此水不自化為氣，又賴鼻間吸入天陽，從肺管引心火下入臍之下蒸其水，使化為氣?！薄拔迮K六腑息以相吹，止此一氣而已?！碧礻栒艋I水而化為氣，氣之所生則為鼓動五臟六腑的生理機能之動力，并且各臟腑之間的聯(lián)系也都依靠氣來維系。氣隨太陽經(jīng)脈布護于外，是為衛(wèi)氣，氣上交于肺而司呼吸，故氣與水本屬一家。然氣生于水又能蒸化水，水隨氣而化，則外達肌表氣化為汗，下走膀胱氣化為溲，上輸于肺氣化生津，如霧露之溉而濡澤周身。氣之與水生理相依則必病理相及，若水病停滯則影響到氣化，津液不生，無以輸布，五臟失榮；若氣病不能外達肌表則無作汗；氣病不能升降，則水停聚飲為癃、為腫、為瀉，不一而足。故臨床“治氣即為治水，治水即是治氣”。以人參補氣立能生津，小柴胡湯和胃氣亦能通津液，清燥救肺湯生津液以補肺氣，豬苓湯利水而助氣化，都氣丸補水以益腎氣等實例來示以后人氣水同治的大法，“此治水之邪，即以治氣，與滋水之陰，即以補氣者，并行而不悖也。”

關于火和血的關系，唐容川認為，火和血都是赤色，中焦運化，脾經(jīng)化汁，上奉心火，變化而赤是為血。心主火而生血，故血為火所化，火性上炎而血性下注，火得血而不炎，血得火而不凝，并能“內(nèi)藏于肝，寄居血海，由沖、任、帶三脈行達周身，以溫肢體”。如血虛則肝失所藏，心失所養(yǎng)，血不涵木，則木旺而動火，心火旺而傷血。此是血病即是火病之實也。以大補其血則制其火，此也“壯水之主，以制陽光”思想具體體現(xiàn)。唐氏同時也指出：血雖由火生，但“補血而不清火，則火終亢而不能生血，故滋血必用清火諸藥?！彼e四物用白芍，歸脾湯用棗仁，天王補心湯中用二冬均含有清火之意，以白芍陰柔以制芎、歸之辛，棗仁甘潤生津以防參、術、當歸之溫燥，二冬更增腎水以濟心陰故也。而六黃湯、四生丸更是以瀉火熱而達補血之效，借以說明火化太過不能生血，補血要清火。同時唐氏也例舉炙甘草湯用桂枝宣心陽，人參養(yǎng)榮湯用肉桂補心火，說明補血劑中，不但要注意清熱，也要適當加以甘溫補火之品，以火化不及、陰血不生之故也。

唐氏雖然著重闡述了水與氣，火與血的`關系。但并不否定氣血水火之間的整體關系及相互生發(fā)和相互制約的關系。他指出：“夫水、火、氣、血固是對子，然亦互相維系，故水病則累血，血病則累氣……氣為陽，氣盛即為火盛，血為陰，血虛即是水虛。一而二、二而一者也，人必深明此理，而后治血理氣，調(diào)陰和陽，可以左右逢源?！?/p>

注重脾胃而發(fā)乎脾陰

唐氏無論在對氣血水火的論述中，還是在對血證的治療中，都強調(diào)了脾胃的重要作用。雖然唐氏認為“血生于心火而下藏于肝，氣生于腎水而上注于肺”，但他也明確指出：“人之初始，以先天生后天，人之既育，以后天生先天，故水火兩臟全賴于脾?！逼⑽甘巧瘹庋任镔|(zhì)基礎之來源，是運化精微、維系氣血水火的后天之本，也是中焦運化上下，具有斡旋作用的重要之臟?！捌陂g運上下者脾也”，“食氣入胃，脾經(jīng)化汁，上奉心火，心火得之，變化而赤，是之謂血。故治血者，必治脾為主?！薄皻怆m生于腎中，然食氣入胃，脾經(jīng)化水，下輸于腎，腎之陽氣，乃從水中蒸騰而上……故治氣者必治脾為主?！碧剖狭信e炙甘草湯補血，參芪運血統(tǒng)血，皆有調(diào)理脾胃而發(fā)揮其功用；而大黃下血，地黃滋補陰血，也是通過瀉地道，潤脾土來調(diào)理脾胃達到治血之效。余如六君子湯、真武湯、十棗湯等在治氣治水同時都以調(diào)理脾胃為基礎。而針對血從上逆而出的血證，唐氏認為是與沖脈之氣逆上而血隨之上逆有關，故治血上逆，必以平其沖脈沖逆之氣為其要，而沖脈隸屬陽明，治陽明即治沖也，所以治吐血應“急調(diào)其胃，使氣順吐止，則血不致奔脫矣”?！拔笟庀滦?，則心火有所消導，而胃中之熱氣亦不上壅，斯氣順而血不逆矣?！痹谧⒅仄⑽傅幕A上，同時唐氏還補東垣之未備，提出滋養(yǎng)脾陰，“脾陽不足，水谷固不化，脾陰不足，水谷仍不化也。譬如釜中煮飯，釜底無火固不熟，釜中無水亦不熟也?！碧剖显趯嵺`中體會，脾不制水，宜燥濕健脾，而脾不升津則宜滋脾升津，脾陰充足則可轉(zhuǎn)輸津液，運化水谷，發(fā)揮正常的生理功能。所以特別指出：“脾陽虛不能統(tǒng)血，脾陰虛又不能滋生血脈。”“補脾陽法，前人已備言之，獨于補脾陰，古少發(fā)明者，予特標出，俾知一陰一陽，未可偏廢?！?/p>

首創(chuàng)治血“四法”

唐容川以治吐血為例，創(chuàng)造性地總結出治血的四大法則：止血、消瘀、寧血、補虛“四者乃通治血證之大綱”，為后世醫(yī)家治療出血性疾病提供了指導性的理論依據(jù)。

1.止血為第一要法唐氏認為人之一身不外陰陽，而陰陽二字即是水火，水火二字即是氣血。氣由水化，血由火化，血以養(yǎng)火，血濡周身，留得一分血，便保得一分命，故失血時應以止血為第一要法。而止血“非徒止其溢入胃中之血，使不吐出而已也。獨動于經(jīng)脈之中而尚未溢出者，若令溢出則不可復返矣。惟急止之，使猶可復還經(jīng)脈，仍循故道復返而為沖和之血。”對于止血，以審證辨之，止法各異，順降逆氣，而血隨氣降而止；釜底抽薪，瀉火祛實，血無以被擾而止；水虛火盛動血，則補腎水而清虛火，血自守而止；亦有陽不攝陰者，陰血返溢，以溫陽益氣以固血而止者。種種數(shù)法，均為止血之要。惟正在出血之證，不可輕用活血化瘀之法，唐氏指出：“不知血初吐時，尚未停蓄，何處有瘀？若先逐瘀，必將經(jīng)脈中已動之血盡被消逐，則血愈枯而病愈甚，安能免于虛損乎。惟第用止血，庶血復其道，不至奔脫爾，故以止血為第一法?！?/p>

2.消瘀為第二法唐氏已經(jīng)認識到，離經(jīng)之血為瘀血，瘀血踞位于經(jīng)隧則可導致再次出血，所以他繼止血之后又指出：“經(jīng)隧之中既有瘀血踞位，則新血不能安行無恙，終必妄走而吐溢矣?！f血不去，則新血斷然不生，而新血不生，則舊血亦不能自去?！倍姨剖蠈︷鲅站貌幌?，繼發(fā)其他病理變化，也明確告之：“或壅而成熱，或變而為癆，或結瘕，或刺痛，日變變證，未可預料，必亟為消除，以免后來諸患，故以消瘀為第二法”。

3.寧血為第三法止血消瘀之后，尚有再動血之憂，須針對引發(fā)出血的病因而予以調(diào)治，而血動不安的根源，唐氏認為關鍵在于氣，氣之沖逆，血隨而上逆外溢，故寧血必以調(diào)氣、順氣、寧氣、清氣，總使沖氣安和，血海安寧，血能安生而不妄行脈外，故寧血首要寧氣。

4.補虛為治血收功之法血既離經(jīng)，不為人體所用，耗損于外，陰血無有不虛者，若不能及時補其所失，陰血不足，陽無所依附，日久則陽也隨之消弱，故視虛而補之。唐氏認為，肺為華蓋之臟，外主皮毛而內(nèi)主制節(jié)，肺虛則津枯失潤，制節(jié)失司則氣失肅降，常易引動陰血亦上行逆亂，故血止尤要先補肺、潤肺，使其氣得肅降，下利膀胱，導傳大腸，肺得宣發(fā)，則如霧露之溉而諸竅潤降，五臟受益。另有脾之統(tǒng)血，肝司藏血，腎以攝精，諸臟若虛，則血無所統(tǒng)，無所藏，失常道而多外溢出血。所以寧血之后，視其虛而補之，實為治血收功之法。然唐氏也告之，血證雖為虛證之屬，宜滋補，但要考慮留瘀邪實之患，干血瘀滯猶須峻藥去之，恐瘀之不去，新血不生，驟用補法，正反不受，故虛之未成，不可早補，留邪為患，而虛證成或有夾實者，攻補兼施，并而行之，以補虛不留邪為要。

唐氏體會：“血證中當補脾者十之三四，當補腎者，十之五六。補陽者十之二三，補陰者十之八九。”另外，若見氣脫者，則補氣以攝血；若下元虛損，水冷火泛動血者，則宜溫下清上，引火歸元，以甘寒滋陰制陽而護其血。

血證治法宜忌

《血證論》中，唐氏在對血證的治療，除開創(chuàng)性地提出“四法”外，還進一步提出血證的治法宜忌。他認為：“汗、吐、攻、和為治雜病四大法，而失血之證，則有宜與不宜?！?/p>

1.禁汗津血同源，仲景對衄家嚴禁發(fā)汗，告之“衄家不可發(fā)汗，汗出必額上陷脈緊急，直視不能，不得眠”，過汗傷津，衄家血虛陰傷，發(fā)汗復劫其陰津，津傷血更虛，陰液竭則壞證迭起，故唐氏認為出血既傷陰血又傷水津，故忌發(fā)汗更傷其陰，更況“發(fā)汗則氣發(fā)泄，吐血之人氣最難斂，發(fā)泄不已，血隨氣溢，而不可遏抑”，故雖有表證，上宜和散，不得徑用麻、桂、羌、獨，果系因外感失血者，乃可從外散，然亦須斂散兩施，毋令過汗亡陰。

2.禁吐唐氏認為出血之證之所以出血，是因氣機逆亂，血隨氣亂，上逆為吐血、咳血、衄血。下迫則為便血、尿血。所以唐氏明言：“至于吐法，尤為嚴禁，失血之人，氣既上逆，若見痰涎而復吐之，是助其逆勢，必氣上不止矣。……知血證忌吐，則知降氣止吐，便是治血法。”氣下則血下，降肺氣，順胃氣，納腎氣，以使氣不上奔，而血不上溢。血家最忌是動氣，不但病時要禁吐法，即出血已愈后，另有雜證，也不可輕用吐法，往往因吐而引發(fā)血證。故吐法為血證之大忌。

3.適下血之外溢，為氣所亂而隨氣騰溢。而下法，有折其之沖勢，平氣之亂勢之功，故若血證屬氣盛火旺，血隨氣亂而外溢者，則宜用下法而止血于平降之中。唐氏認為，仲景有因陽明熱實竭陰之虞而用急下來存陰救陰；而血證火氣沖逆亢盛之時，也有動血耗陰之急，故“下之正是救陰，攻之不啻補之矣”。血證下法要用于正當之時，若無實熱氣盛沖逆之勢，或脾虛正氣不足，則不可攻下，“只可緩緩調(diào)停，純用清潤降利?！?/p>

4.宜和和法是為治血證第一良法。唐氏認為和法涉及最廣，用之最宜，故為第一良法，“表則和其肺氣，里者和其肝氣，而尤照顧脾腎之氣?；蜓a陰以和陽，或損陽以和陰，或逐瘀以和血，或瀉水以和氣，或補瀉兼施，或寒熱互用?！?/p>

唐氏提出這些血證的治法宜忌總體原則是忌動氣，忌剛燥，最宜調(diào)氣以治。為后世治療血證提供了理法思路與辨證用藥的要領。

論文學術價值篇七

從政治理論發(fā)展來看，公共領域理論范式試圖建立一種超越自由主義民主和共和主義民主之外的新的政治理論，這為解決當代西方社會政治實踐中暴露出的矛盾與困境提出了一個新的規(guī)范性方向，從而為西方憲政民主理論和政治哲學的發(fā)展開辟了一條新路。

自由主義民主（間接民主）理論所要解決的是如何通過限制公共權力的不當行使來保證個人權利的實現(xiàn)的問題。為此，它通過設計一套形式化的權力分置、制衡和監(jiān)約的法治機制來確保個人基本權利的實現(xiàn)。但它存在的問題是，個人自由與權利的過分追求容易導致個人政治參與熱情的降低，誘發(fā)公民的政治冷漠癥，進而使公共權力的合法性出現(xiàn)危機。而共和主義民主理論則從解決這一問題出發(fā)，強調(diào)如何落實公民的政治普遍參與并賦予公共權威以充足的合法性。在它看來，政治合法性只能來自社會成員對公共事務的普遍的直接參與。一個真正民主的社會，就是所有社會成員共同參與政治、按照公共意志的指引決定公共事務的社會。但是，這種建立在“在場的”直接民主形式在現(xiàn)代社會已失去其存在基礎，它無法獨立地建制化――如果離開了法治、憲政和個人權利，其獨立建制化的結果只能是極權主義暴政。這樣，問題的復雜性就在于：自由主義的間接民主雖然是“弱勢的民主”，但卻被證明是唯一可以建制化的制度安排；而“在場的”直接民主雖然可以使政治權力合法性基礎厚實起來，但卻無法在整體上替代代議制民主。那么，怎樣才能克服這兩種民主傳統(tǒng)的各自局限性而找到二者的結合點呢？也就是說，怎樣才能夠既可以保證公民的普遍政治參與避免政治冷漠癥，又能夠使公共權力制衡建制化防止極權主義暴政呢？公共領域理論的提出，可以說為解決這一問題提供了一個新的規(guī)范性方向。

首先，公共領域理論對西方自由主義的憲政民主思想起到了某種糾偏與修補作用。這主要表現(xiàn)在：第一，公共領域為現(xiàn)代民主政治提供著合法性基礎。公共領域的主要特征在于它的商討機制，它既是形成公共理性的社會根基，又是公眾廣泛認同、真誠信仰和積極參與的組織平臺、制度支撐和實現(xiàn)途徑。公共領域理論主張，凡是涉及公共利益的問題必須在公共領域里由公眾進行充分自由的公開討論、協(xié)商以達成共識；公共權力的行使不再是少數(shù)官僚或政治精英的專利，而是訴諸經(jīng)過公眾討論、協(xié)商和共同認可而形成的法律（憲法）。因而，這種具有法理型權力合法化形式的政治體系就獲得了牢固的合法性基礎。第二，公共領域作為介于私人領域與國家權力之間的一塊中間地帶，它能夠在國家和公民之間架起一座理性溝通的橋梁，從而縮小公民與國家的間距，增強公民的民主參與熱情，進而對自由主義民主所無法克服的公民的政治冷漠癥起到某種醫(yī)治或糾偏作用。這是因為，公共領域把國家與公民既隔開又連接起來，這既減少了由于國家直接面對公民而出現(xiàn)政治沖突的概率，又增加了國家與公民溝通的多元通道，從而使公民與國家的聯(lián)系緊密起來。再者，公共領域的社團組織、傳播媒介和社會運動等中介機制為公民提供了廣闊的公共交往舞臺，促使社會公眾能夠走出私人生活的一己空間，積極參與到廣闊的社會交往領域之中。這些公共領域的媒介機制提供了公民表達言論、參與公共事務的制度安排以及實現(xiàn)自主性的'舞臺，從而為公民進行獨立自主的社會政治交往活動提供了適當?shù)馁Y源、組織便利和合法性保障。第三，以公共領域的機制為基礎建立起來的話語民主模式修補了自由主義民主模式的缺陷，從而豐富了當代西方社會的憲政民主理論。公共領域理論所提出的協(xié)商性民主，并不是建立在正式的受憲法調(diào)節(jié)的協(xié)商和決策的基礎上，民主過程必須依賴于不具有正式形式的公共意見的供給，這種公共意見在理想情況下是發(fā)生在一個未受顛覆的政治性公共領域的結構之中的。它主張，凡是涉及重大的公共決策，在政策實施之前須由公民進行充分的討論和爭辯，通過不同意見的對話，最后達成妥協(xié)或共識。這種通過交往網(wǎng)絡而發(fā)生的理解過程，體現(xiàn)了一種高層次的主體間性。公共意見的形成過程、建制化的選舉過程、立法的決定之間形成了交往之流，這種交往之流的目的是確保能夠通過立法過程而把輿論影響和交往權力轉(zhuǎn)移為行政權力。

其次，公共領域理論又修補了共和主義民主的理論欠缺和落實難題，并確立了一個異于自由主義民主和共和主義民主的新的民主方向，從而為憲政民主的發(fā)展增添了新的理論活力。這主要表現(xiàn)在：第一，公共領域為公民提供了一種新的政治參與模式。公共領域理論所提供的公民政治參與模式，主要不是通過自己直接掌握公共權力或直接選舉公職人員，而是通過自由形成的中介組織以公眾輿論或社會壓力的形式對公共政策的產(chǎn)生、公共權力的取得與行使、法律的制定與執(zhí)行等方面形成若明若暗的壓力來實現(xiàn)的。這與共和主義理論所主張的直接民主有很大不同，并且容易在代議制的憲政框架內(nèi)得以建制化，從而避免直接民主的烏托邦性。第二，公共領域通過把“話語民主”形成的“交往權力”轉(zhuǎn)換為行政權力而實現(xiàn)了對公共權力的監(jiān)約。在公共領域的話語里，人民主權被分散在了民眾的自由交往和理性溝通之中，公民正是通過這種自由交往，以自由言論和自由結社的形式表達自己的政治意愿，以此影響公共權力的運行，進而把話語交往權力轉(zhuǎn)換成制度權力并與其一道形成強大力量發(fā)揮其憲政民主作用。第三，公共領域?qū)矙嗔哂袕姶蠖袑嵉谋O(jiān)督制約功能。公共領域理論通過肯定并強調(diào)社會中間力量在政治運行機制中的作用而彰顯其憲政民主功能，從而對共和主義民主的建制化弱勢起到了修補作用。公共領域中的各種社團組織構成了建設民主社會的基礎，是防止“民主的暴政”的重要機制。

總之，公共領域作為存在于政治國家和市民社會之間的一塊中間地帶，它能夠把獨立個人間的相互承認和自主交往關系升華為一種普遍關系，形成公共倫理，達至公共理性。因此，它雖然似乎具有某種私人性，但卻通過在國家與社會之間架起理性溝通的橋梁而把旨趣指向了公共政治領域，產(chǎn)生了具有政治價值的公共性。一方面，政治國家通過公共領域獲得公民的政治見解，也贏得他們對政治合法性的認同；另一方面，公民通過它也獲得發(fā)表政治意見和參與政治的更多途徑和機會，實現(xiàn)自己的民主權利和對公共權力的監(jiān)約，從而推進民主、法治和人權的實現(xiàn)。因此，探討公共領域問題，既能夠為當今中國社會政治哲學的研究拓展新的理論空間，也可以為構建社會主義和諧社會的理論探討開辟新的視域，同時在實踐上對于我們把握當下中國的社會結構變遷、促進憲政民主和社會文化的發(fā)展以及建設政治文明和社會文明都具有積極的理論指導意義。

參考文獻：

論文學術價值篇八

隨著中國社會法制化的進程逐漸加快，法制問題越來越受到全社會人民的廣泛重視。如何處理好多民族地區(qū)的社會問題，建立和健全多民族地區(qū)的民族、宗教立法和司法，維護社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展是政府當前面臨的重要問題。清朝時期的法律制度內(nèi)容豐富，涉及民族、宗教立法，深入探討清政府統(tǒng)治多民族法制方面的成敗得失，對于我們進一步加強民族地區(qū)法制建設，推動民族地區(qū)法制現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。

一、清朝法制史的時期特點

（一）法律關系處于社會急劇變革時期，具有過渡性

滿族生活在關外期間，還在原始社會末期生活的他們直接過渡到了封建社會的初期，由于社會急劇變革，從而便推動了立法的發(fā)展，因此決定了法律關系的繁雜多樣。在當時，一方面奴隸仆役是主人的私有財產(chǎn)，可以隨意倒賣，并且和馬、牛、羊、驢等一樣進行收稅。另一方面，奴隸仆役還有告主的權利，一旦告準，就會恢復自由身份，或者脫離舊主、更換新主。而根據(jù)唐明法律，奴婢控告主人，就犯了“干名犯義”罪，至少仗一百、徒三年。由此便可以看出處于社會急劇變革時期其法律關系具有過渡性的特點。

（二）把法制建設當做立國的根本

無論是努爾哈赤還是皇太極，他們都是通過采取軍事行動的方式統(tǒng)一女真各部和蒙古地區(qū)，進而強攻大明朝。盡管如此，他們?nèi)匀蛔⒅赜梅浅烂鞯姆蓙砉芾砗图s束軍隊，以此來穩(wěn)定后方，從而調(diào)整不斷變動中的經(jīng)濟關系和社會關系。特別的是采取向蒙古等外藩地區(qū)宣布盛京定制的方式，從而維持了國家內(nèi)部法制的統(tǒng)一，為之后的進軍全國提供了十分重要且必不可少的條件。努爾哈赤在建立后金政權的不斷努力之中，逐漸認識到了法制是立國之道，他教導國人、牢記法令。直到逝世前夕，仍然殷切教導其八旗子孫：“繼我之后，亦如是嚴法度，以效信賞必罰?！敝敝粱侍珮O即位，仍“宣布法紀，修明典章”，尤其是在統(tǒng)一立法權和劃一執(zhí)法上做足了文章。關外時期的法制時期，歷時雖不長，但內(nèi)容十分豐富、特色也十分鮮明，給以后的法制建設提供了成功的經(jīng)驗，積極的促進了滿漢法律文化上的大融合、大發(fā)展。1644年入關之后，便把其法制推廣至全國。

（三）與漢民族的法律意識和法律原則相結合

努爾哈赤建國之初，對漢民族文化的認同感還不是很強烈，正如《清太宗實錄》中所記載的：“初，我國未深諳典故，諸事皆以意創(chuàng)行……因心肇造?！钡交侍珮O的時候，就已經(jīng)從實踐中認識到應該吸收前朝的法律建設的經(jīng)驗，因此形成了“參漢酌金”的方式，“漸就中國之制”的立法路線。其中，“參漢”就是根據(jù)前朝的封建法律制度，并以此為基礎創(chuàng)立滿清自己的法制，“酌金”就是適當考慮女真族的原有的習慣的法律規(guī)定，兩者相得益彰。在二者交相輝映之下，翻譯了前朝法律，比如《會典》之類的，從而將以唐明法律為代表的漢民族法律意識與原則吸收到滿族相關的法律之中。可以說當時的法制建設為以后各民族文化、法律的融合提供了非常系統(tǒng)的資料、非常清楚的演變過程、以及瑰美炫麗的畫面。

（四）可汗的意志與國家法制直接結合

在努爾哈赤時期，家族的血緣關系依然有著很強的紐帶作用，努爾哈赤既是后金的可汗又是女真族的族長，他擁有著最最崇高的王權，他既擁有政權又擁有族權，兩種權利互相支持，以至于可汗的意志與國家的法令界限毫不分明，其實當時可汗的意志是國法的基礎和最重要的組成部分。到了皇太極時期，封建法制進一步加強，國家立法也日益增多，但是滿族的家法與國法依然保持一致性，調(diào)整著國法所不及的行為。

（五）滿清通過法制來促進經(jīng)濟的發(fā)展

關外時期形成正式文獻的法律是社會上層建筑與之前截然不同的嶄新的法制，它對中國社會經(jīng)濟變革中的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。早在努爾哈赤時期，便十分注意用法律來保護新的經(jīng)濟關系和經(jīng)濟秩序。到了皇太極時期，社會經(jīng)濟的發(fā)展日益法制化，保護農(nóng)業(yè)的法令迅速增多。比如：農(nóng)耕時節(jié)，不能因為天氣原因的而耽誤播種，也不能因為農(nóng)忙而濫用農(nóng)夫、勞動力。“有濫役民夫，致妨農(nóng)務者，該管牛錄章京，小撥什庫等俱治罪”。與此同時，允許糧食自由買賣，并且實行納粟贖罪之制，從而鼓勵農(nóng)業(yè)發(fā)展。這就是社會大變革的'產(chǎn)物，它展示了封建經(jīng)濟關系的具體要求，體現(xiàn)了法制對封建經(jīng)濟的巨大促進作用。

（六）頒布盛京定制，用法律來調(diào)整滿清和蒙古的關系

自天聰三年到崇德三年，皇太極多次遣人到外藩蒙古宣布諭旨和敕令，從而強制外藩蒙古接受自己的統(tǒng)治，以便更好的鞏固與蒙古的政治和經(jīng)濟上的同盟關系。頒布盛京定制是滿清法制重要的舉措之一，無疑起到了推動歷史發(fā)展的重要作用，它在貫徹執(zhí)行滿洲法制的同時，充分考慮到了蒙古的傳統(tǒng)與習俗，致力于創(chuàng)造滿蒙法制為一爐的蒙古法。這條成功的經(jīng)驗，在以后大清對待少數(shù)民族的法律制度上產(chǎn)生了深遠的影響。

（七）綜合前朝法制建設經(jīng)驗，建立多種形式的法制

清朝是中國封建社會上的最后一個統(tǒng)治的王朝，歷朝歷代從未間斷的法制建設為清朝提供了全面的法律建制經(jīng)驗。清朝統(tǒng)治者在關外時期時，就非常注重以前朝為鑒。入關以來，為了適應滿清統(tǒng)治的需要和滿足重新立法建制的迫切性，在漢官的積極建議下，迅速把“參漢酌金”的立法路線迅速推廣至全國。隨著歷史條件的不斷變化，“參漢”已由參考明代法制，發(fā)展為以明為主，溯及歷代法制。清朝入關以后的立法活動，以《大清律例》為代表，而清會典是中國封建時期上的行政立法總匯，還是清代法制史建設的重要成果之一。在清朝法律體系當中，宗族法也有著一定的作用。宗族法雖然不是國家制定的，并且有一定的適用范圍，但是它卻對維護法制的社會秩序起著非常重要的作用。清政府利用宗族法，推行并且貫徹封建統(tǒng)治的道德規(guī)范和法律規(guī)范，使得政權與族權、宗法與國法緊密結合，以此來維護滿清的統(tǒng)治。

（八）維護封建家族主義制度

封建家長主義制度是清朝專制重要的基礎和支柱，許多的政策法令都是靠著千千萬萬個家族系統(tǒng)來維系和貫徹實施的。清朝為了強化專制主義，進一步用法律強制維護封建家族主義的統(tǒng)治。由于清朝族權與政權界限也不是十分分明，所以國治也等于家治，家治亦是國治，家國不分也是清朝的致命之失。為了更好的加強清朝的專制統(tǒng)治，清朝采取了一系列的方法和手段。維護至高無上的王權；加重了對反叛謀逆之罪的處罰；屢興文字獄，推行文化高壓政策。

論文學術價值篇九

摘要：

上個世紀九十年代開始，我國高校開始全面擴招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設者，因此大學生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關注。

作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學生，我覺得十分的光榮，但就是當今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學二年級，在收獲了兩年大學給我?guī)淼某墒熘?，我也開始努力地去思考我今后的道路該如何去走。

1、我的理想和目標

如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應該確定一個切合實際的就業(yè)定位和就業(yè)目標，并把目標進行分析，然后設計出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經(jīng)過不斷的努力和調(diào)整，最終達到我們的目標，取得人生的成功。

自入學以來，我已經(jīng)在成都電子機械高等專科學校學習了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。

從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細密，此時學會了市場分析，市場調(diào)查，學會了如何去運用學到的營銷知識。

學市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實現(xiàn)利潤的最大化，而就是學會如何去了解市場，了解我們的目標顧客，不就是讓市場慢慢的來適應某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費行為學的角度來分析，主動的去占領市場，擴大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費者的角度出發(fā)，來實現(xiàn)產(chǎn)品的消費話。生產(chǎn)決定了消費，消費也能反作用于生產(chǎn)。

目前我正處在大學二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務員。今年暑假我認真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。

在從業(yè)方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因為在才畢業(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強營銷知識的學習，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。

從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。

3、我目前的水平分析

承前所言，我已經(jīng)初步學習了關于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學習的過程當中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。

比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應與實際商業(yè)場合。社會經(jīng)驗不足，還沒有很好的適應社會，必須在實踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。

4、和目標的距離分析

我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標那就就是參加社會實踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。

就目前而言，我的自身條件和我的目標之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標的要求。

正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調(diào)查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。

5、我的具體計劃

所有的理想只有付諸實際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。

經(jīng)過我的認真思考，我的具體計劃如下。

大三上學習著手準備英語六級，由于我大二下學期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復習重點放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。

大三上學習的寒假里面我希望可以去學駕照，并著手三月份準備中級口譯的考試。大三下學期我的主要目標就就是學習好學校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復習，在這個階段里面我主要就是自己復習加多做練習。針對我自身的條件，去應聘工作，準備實習。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準備我的畢業(yè)論文。大三下學期，這學習我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學這三年里面所學的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。

6、我對大學生形勢政策的評價

的9月份我才進入大學的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應該說這種巨大的進步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學生涉世不深，社會經(jīng)驗不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認識，以至于對就業(yè)問題缺少科學的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。

然而大形勢政策課卻很好地填補了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。

形勢政策還可以促進我們的學習和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎。

最為重要的就是，大形勢政策課其實就就是學校和社會的一個轉(zhuǎn)折點，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準備，讓我們在校學生提前知道了以后工作中的種種事項，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。

可以這么說，形勢政策課就是一門讓學生受益無窮的課程。

論文學術價值篇十

德國青年盧安就是這樣找到了實現(xiàn)人生價值的正途的善良的人。他從萬里之遙的漢堡來到中國偏遠山村支教多年，無私奉獻，默默付出，并不求回報。他燃燒了自己青春年華溫暖了他人。成為了那群留守兒童最親的親人。（文首開門見山扣材料點題啟下）

奉獻之始，甚是艱難。（分論點一）

盧安克支教之初感到最困難的是，除了偏遠山區(qū)物質(zhì)匱乏，大抵是那些村里人戒備的目光吧，那真是一種精神上的折磨，這種精神上的孤獨是需要信仰來支撐的。我們?nèi)诵缘娜觞c里，該有這樣一條：不肯輕易相信別人的好意并予以質(zhì)疑。（例證奉獻不容易，需要信仰來支撐的）

面對這樣的質(zhì)疑，唯有用行動證明自己。（分論點二，奉獻需要行動來證明）

陳光標就是這樣的人，有心去做善事，卻被指責過于高調(diào)、炫富，但他仍然以自己的方式做下去，最終得到了認可。他是全中國五年來捐款最多的實業(yè)家之一，這就是陳光標的人生價值：善是可以用自己最喜歡的方式進行的。

盧安克也是如此，他不只是單純地教孩子知識、開發(fā)他們的想象，最重要的是用長達十幾年的陪伴，來完成了這場最長情的告白，最終大人們明白了他，小孩兒們把他當作親人，當他們的唯一最可親的親人，這就是盧安克的人生價值：愛是可以超越國界的。（將陳光標與盧安克對比分析）

盧安克不是唯一的。（分論點三，進一步深入分析）

在留守兒童眼里，父母迫于生計而外出打工，留守兒童親情的缺失誰來彌補？這是自改革開放以來一直困擾國人的一個問題。

幸運的是，許多地方出現(xiàn)了盧安克這樣的人，越來越多的志愿者來到了偏遠地區(qū)，和留守兒童們親密相處，關愛他們的心靈，呵護他們的成長。

不幸的是，中國之大，有更多的留守兒童在一日又一日的空虛、等待中長大，長大后的他們性格中親情的缺失、自卑而不自信的種子或多或少地影響著他們的生活學習和工作。（正反對比分析，指出盧安克等奉獻精神的可貴）

所以社會需要更多的盧安克，他們的“陪伴”為解決留守兒童教育問題提供了可行的一例，可是這樣的犧牲精神在我們這個物欲橫流的社會里缺失之嚴重，已不是一日兩日能彌補得了的了。

我要呼吁：讓我們在對社會的奉獻中去實現(xiàn)自己的人生價值吧，這是一種正途，我們需要通過一個又一個盧安克的實踐推行下去。（提出我們這個社會需要更多盧安克的建議）

你看，一道不是親情勝似親情的曙光，不正在升起嗎？

論文學術價值篇十一

對于雞毛，想必大家都不陌生吧!教我們寫作文的龐老師今天就帶我們?nèi)ヅe行了一次別開生面的“吹雞毛”比賽。

首先，老師先把同學們分成兩個隊：紅隊，黃隊。隨后，每個隊再選一名隊長，接著就出發(fā)了，經(jīng)過猜拳決定，我們紅隊先出兵。規(guī)則就是誰接不住就出局，哪一組出局的次數(shù)多就輸。

大家都摩拳擦掌的迎接這場比賽。比賽開始了，老師便把一根紅色的羽毛用力向上拋，我們紅隊的同學便像一窩蜜蜂班的擠成一團。不一會兒，又來了一陣風，那羽毛啊，是到處亂飛的，害得同學們東奔西跑的。有的同學鼓起了腮幫子，用處吃奶的勁兒;而有的同學卻呆呆得像個木雞一樣不動，我想：“如果這樣下去怎么行?肯定會失敗的!”剛想完，那羽毛就跑我頭上去了，我迫不及待地飛步向上吹，可當?shù)搅艘粋€小弟弟接時，羽毛已經(jīng)要往下落了，我立馬像箭一樣跑上前去，側在地上用力吹，羽毛終于起死回生了。就當同學們急得像熱鍋上的螞蟻時，那羽毛卻好像在享受著音樂，跳著而歡快的舞蹈呢!

羽毛又飛到我頭上了，我雙腳緊緊地蹦起來，為了要保住那根羽毛不掉下，我差點摔了個“四腳朝天”。這是，羽毛就快要落地了，糟糕，那個最接近羽毛的同學居然還站在那里觀看，唉!羽毛落地了。我們隊淘汰了一個，接著一共出局了四個同學時，時間到了。

黃隊和我們一樣，也被淘汰了四個，出現(xiàn)了平局，所以，大家必須再比一次，這次，老師又把我們分成了兩隊：男隊，女隊。

或許是因為有了上次的比賽經(jīng)驗，我們女同學對機子都是信心十足的。

比賽再一次開始了，這次是男同學們先吹。到了我們女同學的時候，不知道是什么原因，羽毛飄飄悠悠的，一下子忽上忽下，一下子有忽左忽右，起伏不定的，我的心里就想“十五個水桶打水——七上八下”，我目不轉(zhuǎn)睛地盯著那根羽毛，大家?guī)缀醵及阉敵闪艘粋€寶貝似的……比賽隨著一陣陣歡笑聲中結束了，結果是男同學們勝利了。

通過這次有趣的活動，我知道了，不管做仍和事情都要講究技巧和策略，心急吃不了熱豆腐，更重要的是：團結的價值!

論文學術價值篇十二

我們每個人都有屬于自己的位置，屬于自己的價值。有人，可能很渺小，在社會的最底層位置，但是他們存在的意義是不可缺少。不要覺得自己很卑微，可有可無。其實你也有自己的長處，或許它不光芒四射，太微弱，而你的眼光太大，太高，所以你看不見它，否決了它，也否決了自己！只要你看了下面的敘述，你就會發(fā)現(xiàn)自己的價值，找到自己的位置。

我是一個學生。我有我自己的價值。我可以幫助別人；參加學校的志愿活動；認真聽課，好好學習，不讓老師操心；做好老師交代的任務，減輕老師的負擔；自立，不依賴父母……。而且社會需要我們新一代的年輕人來創(chuàng)造，來發(fā)展，來延續(xù)。這便是學生的價值。

我是一個零件工人。我的工作就是制作各種零件。單單一個零件是沒有什么用，可是將各種零件組裝起來，那么就可以制造出各種大型的機器。有人看不起我的工作，但是我不那么認為。因為，如果沒有零件的組成，何來機器呢？所以，我這個零件工也是有價值的。

命的最后一秒。這就是我的最后價值。

怎么樣？看到了不同年齡的人，不同的價值了吧。他們都是社會普通的一員，在自己的位置上做普通的事情，這便是在履行他們的責任，實現(xiàn)他們的價值。

人的一生要扮演很多角色，小孩、少年、青年、老人……不管那個角色的位置多么不起眼，它都是重要的，必要的！

你是哪個角色呢？趕緊行動吧！社會需要你的價值！

論文學術價值篇十三

一、形而上學的語義解釋

“形而上學”譯自英語metaphysics，metaphysics這個名稱起源于古希臘哲學家亞里士多德的一本著作。實際上，亞里士多德自己在這本書里并不講“形而上學”，而是講“第一哲學”(protephilosophia)，以區(qū)別于作為“物理學”(今日意義上的自然哲學和科學)的“第二哲學”。后來人們就把這個書名當作一個學科名稱。我國著名學者禾田認為，“形而上學”這個名稱就是偶然形成的，甚至可以說是多余的，我們完全可以用“第一哲學”替代之。在英語解釋中，牛津高級學習字典將其解釋為關于存在性、真理與知識的哲學學科；柯林斯高級英語字典則認為metaphysics是關于理解存現(xiàn)實與發(fā)展、存在及我們?nèi)绾沃浪嬖诘恼軐W；而普林斯頓詞匯網(wǎng)（）將其解釋為關于存在與明知的哲學。

中文譯名“形而上學”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。既在字面意義上相近，在內(nèi)涵意義上也很符合，當屬經(jīng)典翻譯。《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為：1.哲學史上指哲學中探究宇宙根本原理的部分；2.同辯證法相對立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面的觀點看世界，認為一切事物都是孤立的，永遠不變的；如果說有變化，只是數(shù)量的增減和場所的變化，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。是故形而上學也叫玄學。

從語用學分析，在西方，形而上學一般是指哲學上的形而上學或?qū)⑿味蠈W作為一門學科來論及；在中國，由于受前蘇聯(lián)意識形態(tài)領域的影響（哲學被政治化傾向），形而上學一般是指“孤立的、片面的與靜止的”觀察和分析事物的方法，在中學高二年級語文教科書中，還專設有《堅持唯物辯證法，反對形而上學》的課程，將形而上學作為與辯證法相對立的非科學認知方法在基礎教育中進行普及，而作為哲學的形而上學或?qū)W科的形而上學一般為學術界所獨用。

論文學術價值篇十四

前不久，在全國第二十六屆書博會上，一本工具書《中外詞語溯源故事大辭典》（第二版）被作為重點圖書推薦。實際上，20xx年1月《中外詞語溯源故事大辭典》（第一版）已經(jīng)出版，短時間內(nèi)銷售過萬冊，此次修訂出版又引起眾多媒體關注。一部普通的語文工具書，攪熱了圖書市場，并形成了新聞熱點。

辭書編撰和文學藝術創(chuàng)作一樣，是一個文化產(chǎn)品生產(chǎn)的過程。一部辭書能否成功，和任何一種文化產(chǎn)品一樣，取決于是否有其自身特色。一部辭書既要有檢索性、參考性、資料性等共性，更要在語言、學科、規(guī)模、性質(zhì)、功能等方面呈現(xiàn)鮮明的個性，才有可能在眾多辭書中脫穎而出，并引起業(yè)界和學界關注。在彰顯個性方面，《中外詞語溯源故事大辭典》做到了。

這部辭書，除了信息密集、檢索便捷等辭書共性之外，還有一個突出的特點，就是以講故事的形式為中外詞語溯源。該辭典中的絕大多數(shù)條目以講故事的形式，呈現(xiàn)眾多中外詞語的“前世今生”和趣聞軼事，讓通常情況下以嚴肅為風格特色的辭書變得生動可讀、活潑有趣，為該書平添了吸引力和感染力，頗具創(chuàng)新意義。時下，文藝創(chuàng)作和新聞宣傳等領域都在倡導講故事，用好故事傳播正能量，弘揚主旋律。這部辭典的面世，無疑給講故事的書如何提高可讀性和吸引力提供了很好的借鑒。

辭書的編撰有不同于文學創(chuàng)作的地方。編撰辭書，要求作者對浩如煙海的資料進行選擇認定、闡釋編排，整理、吸收已有的研究成果，然后將特色鮮明、檢索便捷的最終成果奉獻給讀者。此種艱苦毫不亞于文學創(chuàng)作。

17世紀意大利的歷史語言學家斯卡利格曾經(jīng)感慨，編辭典這項工作“包含了一切折磨和痛苦”。然而，就是在這種“折磨與痛苦”之中，王占義30余年間筆耕不輟，在繁重的工作之余，完成了《中外詞語溯源故事大辭典》的編撰。爬梳文獻，整理資料，打磨詞條，每一步都是艱苦自知。他說：“在很長一段時間里，我的工作狀態(tài)就是推掉下班后的所有應酬，窩在辦公室或者回到家中翻閱材料。其實，這是一種很寂寞的狀態(tài)?！钡苍诰庌o典的寂寞煩悶中找到樂趣。正因為如此，他才能打磨出一部精品辭書，并在本書第一版出版之后，又廣泛征集意見，立即著手對辭典進行修訂。這種精益求精的態(tài)度，讓人佩服。

論文學術價值篇十五

有毒的大樹矗立在路旁，有的人心懷畏懼，有的人大發(fā)慈悲，而也有人發(fā)現(xiàn)它的價值。事物是多面的，從不同的角度都能發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。正如讀書一樣，“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特?！庇鲆娎щy，換個角度，打開新視角，你的世界可能因此而不同。

蘋果公司前ceo幼年時對機械十分感興趣，十歲的時候隨父親維修車輛，車輛大量的拆卸，留下了許多電路元件和電線，他的父親將這些電線扔到屋外，每天晚上喬布斯將它們?nèi)』貋恚约恒@研電路，上大學時，他更是用這些“垃圾”拼接出“藍盒子”，為自己掙了第一桶金，也為他日后的傲人功績作下鋪墊。

許多哲學家都說“任何事物都有其存在的價值”。無論是廢料還是垃圾，都可能變廢為寶。

莊子是道家學派的宗師，他的偉大并不是被世人尊敬，而是他有一雙能發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在和價值的眼睛。莊子有個好朋友被大王獎賞了上好的葫蘆籽，他將它們種植，倍加呵護，結出了碩大**葫蘆。他高興地用葫蘆裝酒，卻發(fā)現(xiàn)酒一倒進去就破了，懊惱的他將葫蘆扔在地上，罵它們是華而不實的*。莊子卻將葫蘆拴在腰上，跳入水中，在江中自由漂流，正是他與眾不同的看待事物的方式，締造了莊子發(fā)現(xiàn)“*用之用”的千古佳話。

歐洲有一名裁縫，他在做工的時候抽煙，不小心將一條裙子燙了一個洞，他最后突發(fā)奇思妙想，將裙子上都剪滿洞的形狀，起名為“金邊鳳尾裙”，贏得了客戶的贊許。

任何事物都有多面性，不同的角度帶來不同意義，生活中亦是如此，我們時而面對困難、不順，也許換個角度，失敗、困難帶來的懊惱也許會化作我們前進的動力。

nba是一項非常激烈的賽事，每個球員都有很大的壓力，有些球員甚至不堪重負，提前退賽，而堅持到最后的人就是*，籃球明星常說“我不是天才，我只是比其他人更喜歡壓力，因為壓力能使我飛躍”，他的成功，僅僅因為他對待困難、壓力，不同的角度。

我們面臨高考，承擔著來自各方面的壓力，生活中也會遇到困難，我們不妨學習一下莊子，在懊惱之時換個角度，去發(fā)現(xiàn)生活的“無用之用”，實現(xiàn)自己的人生價值。

論文學術價值篇十六

“形而上學”譯自英語metaphysics,metaphysics這個名稱起源于古希臘哲學家亞里士多德的一本著作。實際上，亞里士多德自己在這本書里并不講“形而上學”,而是講“第一哲學”（protephilosophia），以區(qū)別于作為“物理學”（今日意義上的自然哲學和科學）的“第二哲學”.后來人們就把這個書名當作一個學科名稱。我國著名學者禾田認為，“形而上學”這個名稱就是偶然形成的，甚至可以說是多余的，我們完全可以用“第一哲學”替代之。在英語解釋中，牛津高級學習字典將其解釋為關于存在性、真理與知識的哲學學科；柯林斯高級英語字典則認為metaphysics是關于理解存現(xiàn)實與發(fā)展、存在及我們?nèi)绾沃浪嬖诘恼軐W；而普林斯頓詞匯網(wǎng)（）將其解釋為關于存在與明知的哲學。

中文譯名“形而上學”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。既在字面意義上相近，在內(nèi)涵意義上也很符合，當屬經(jīng)典翻譯。《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為：1.哲學史上指哲學中探究宇宙根本原理的部分；2.同辯證法相對立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面的觀點看世界，認為一切事物都是孤立的，永遠不變的；如果說有變化，只是數(shù)量的增減和場所的變化，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。是故形而上學也叫玄學。

從語用學分析，在西方，形而上學一般是指哲學上的形而上學或?qū)⑿味蠈W作為一門學科來論及；在中國，由于受前蘇聯(lián)意識形態(tài)領域的影響（哲學被政治化傾向），形而上學一般是指“孤立的、片面的與靜止的”觀察和分析事物的方法，在中學高二年級語文教科書中，還專設有《堅持唯物辯證法，反對形而上學》的課程，將形而上學作為與辯證法相對立的非科學認知方法在基礎教育中進行普及，而作為哲學的形而上學或?qū)W科的形而上學一般為學術界所獨用。

二、作為學科的形而上學

“學科的形而上學”是指已經(jīng)形成自己專門的研究對象和系統(tǒng)知識體系的形而上學。由西方哲學史分析，西方哲學是以形而上學為主線展開的，西方哲學經(jīng)歷了形成――完善――分化――懷疑――辯護――合并――批判等階段，具體歷程為：1.形式的建立的古希臘哲學階段；2.形式的完善的亞里士多德哲學（主客體不分時期）；3.形式的自然科學產(chǎn)生使哲學和科學分割并把哲學稱為形而上學以區(qū)分哲學和科學的唯理論（笛卡爾）和實證論（培根）的（主客體分離）的近代哲學；4.對形而上學何以為可能的對形而上學的可能性懷疑的休默哲學；5.肯定形而上學的科學性，并證明了實踐理性和道德理性是形式之所以產(chǎn)生的.形而上學的基礎（排除了由形式而出發(fā)的純粹理性對本體認識的可能性，認為本體是不可知的）而開古典哲學先河的康德哲學；6.把存在的形式和原因統(tǒng)一于絕對精神的形式是在辯證發(fā)展的因而把科學重新統(tǒng)一到形而上學之中的、由于這種統(tǒng)一的形而上學的本體論困難――形式的證明的形而上學的絕對精神的不可知性――從而反映出的形式化的認識論西方哲學的必然困境而最終解體的黑格爾哲學；7.從此后開始的由于形而上學對形式的本體論證明的無力和自然科學對形式的發(fā)現(xiàn)的進步的完全主體性的反形而上學的現(xiàn)代哲學階段。可以說，西方哲學的發(fā)展是在對存在的不斷的形式化的過程中行進的，隨著對存在的形式化的自然科學的興起，純粹的形而上學的方法就顯得無力，拒斥形而上學是形式化而科學化的哲學的必然結果。這就是說，不是拒斥“包容科學的形而上學的哲學”,而是“拒斥把哲學和科學作了分割后的”沒有科學的形而上學即懷疑的形而上學。

將形而上學作為學科構建，始于亞里士多德的《形而上學》。在該形而上學著作中，亞氏首次確立了形而上學的研究對象――作為存在的存在，對形而上學下了定義，即形而上學研究的是“作為存在的存在”,考察萬物的本原或終極原因。亞里士多德把對存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱為物理學，把對存在的形式自身的研究稱為第一原理或第一哲學（物理學之后）。同時，亞里士多德系統(tǒng)地提出了其原因理論――“四因說”:認為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結構形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構成事物的材料；動力因指促使事物發(fā)展變化的動力。

三、形而上學的學術價值

首先，形而上學為我們帶來了普遍化的學術方法。形而上學以存在論為核心，存在論通過“本質(zhì)之問”（“先驗之問”）達到“最普遍者”,因此，形而上學首先是本質(zhì)之學和普遍之學。形而上學的發(fā)展與超越途徑是與所謂“普遍化”的方法聯(lián)系在一起的。根據(jù)現(xiàn)象學哲學家胡塞爾所作的區(qū)分，“普遍化”有兩種方式，即“總體化”和“形式化”.所謂“總體化”也就是“概括”,就是傳統(tǒng)哲學和邏輯的“屬加種差”的概念定義方法，是“按照種類的普遍化”.“形式化”是具體化，是對本質(zhì)的剝離與超越。形而上學要對存在和原因進行終極關懷，必須進行概括，從而追求總體化，而要達到總體化，探究事物的本質(zhì)，就要對事物的實存即存在形式進行去魅（表現(xiàn)為實證的方法），就要對形而上與形而下進行區(qū)分。因此，形而上學也為形式化之學。在對世界的存在有可能以實證的方法進行認識時，實證的內(nèi)容和實證的形式的區(qū)別導致（知識）對存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對哲學作了相應的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學的哲學形式，即把存在形式化了的形而上學的西方哲學傳統(tǒng)。此外，建立在以形式（程序）主義為基礎的現(xiàn)代西方法治文明，也與形而上學把存在形式化息息相關。

其次，形而上學的另一大學術貢獻是超越即批判的精神。形而上學形而上與形而下的區(qū)分即存在的內(nèi)容與“存在的存在”的分離，最終帶來主體與客體、主觀與客觀的分化，于是在這“對成范疇”之間產(chǎn)生裂縫，彼此相互發(fā)展、批判與證明，塑造了歐洲――西方文化的“硬核”:由存在學和神學這兩門形而上學的根本學問來表現(xiàn)的“形式性”和“超越性”.存在學和神學是形而上學的兩個追問路向和超越方式。存在學通過“本質(zhì)之問”達到“最普遍者”,神學通過“實存之問”達到“至高者”.兩者都是一種“超越”,途徑有所不同?；\統(tǒng)地講來，存在學的途徑是理性，而神學的途徑則是信仰。通常把西方文化傳統(tǒng)了解為“兩希文化”,著眼點正在于理性與信仰這兩個基本組成。

近代以降，隨著黑格爾等哲學大師搭建的思維形式和存在形式的同一性的本體論思想的破滅，西方哲學中的形式化進一步分解。當哲學的形式化對存在形式的解構與科學的形式思維的哲學統(tǒng)一性所決定時，哲學的形式化與科學形式無法分離，出現(xiàn)了所謂的作為哲學的形而上學的終結。然而，當科學本身的形而上學本質(zhì)逐漸暴露出來，形而上學的哲學復興將是一種歷史的和理性的必然――形而上學的超越正在醞釀之中。因為，“人可以像豬一樣生活，而且通常我們的確也像豬一樣生活著，但人之為人，是因為人有仰望星空的欲望?！保ê烫镎Z）

參考文獻：

[1]亞里士多德著，吳壽彭譯。形而上學。商務印書館，1991.

禾田哲學講座。形而上學問題。.

鞠曦。作為哲學的形而上學和形而上學的哲學。

童鷹。元哲學三論。武漢大學學報（人文社科版），.

論文學術價值篇十七

如花蕊吐露芬芳，如樹木新生翠綠，如一泓清泉沁人心脾，信任讓人與人之間相處得和諧、融洽。信任是縷縷春風，有著不可估量的價值。

信任，衍生感激，源于無意。

戰(zhàn)國時期，爭亂紛紛，英雄輩出，一鳴驚人的楚莊王亦是其中之一，他的成功并非偶然，時勢造英雄，然而英雄亦需要把握時勢，具有常人所不具有的品質(zhì)，他的品質(zhì)，源于信任。一次對外戰(zhàn)爭中，莊王得勝回朝，大宴群臣，并令愛妾敬酒，忽然燈滅，一位將領偷偷摸了這位愛妾的手，卻在慌亂之中被那位愛妾摘去帽纓。有人將這件事告之莊王，莊王卻令侍從暫不點燈，群臣皆摘去帽纓痛飲，如此圣恩，那位將領自是感恩戴德，盡歡而散。三年以后，晉國與楚國交戰(zhàn)，這位將領奮勇爭先，五場戰(zhàn)斗沖殺在前，最后楚國大敗晉軍。

信任，千金價值，源于真心。

信任使人如沐春風，化作清泉蕩滌心靈，仿佛芬芳使人精神振奮，產(chǎn)生無可估量的價值。

明代被稱為“木匠皇帝”的朱由校，因為對其師孫承宗的信任，在那個魏忠賢一手遮天的時代，他的這份信任，使明王朝得以延續(xù)，使努爾哈赤及皇太極在遼東絞盡腦汁卻無計可絕，使明王朝內(nèi)憂外患而不至滅亡。

古人曾言：得千金不如得季布一諾。

信任，是劉備于白帝城托孤諸葛亮之時的：“阿斗若可為，便輔之，不可為，君可自為之”時的毫無保留，是明光宗對給事中楊漣的臨終顧命，若不推心置腹，何令別人感恩戴德，為之鞠躬盡瘁，死而后已。

項羽因受劉邦反間之計，懷疑亞父范增，卻落得四面楚歌，曹操因懷疑蔡瑁張允，將其殺害，赤壁之戰(zhàn)險些亡身。

敢信則得國，失信則失國。

沒有信任，便不會有諸葛亮的六處祁山，為蜀漢鞠躬盡瘁，死而后已，沒有信任，便不會有姜尚古稀之年，而佐武王伐紂，沒有信任，項羽失天下，曹操則兵敗回，縱觀歷史長河，多少名將因受猜疑而功敗垂成。

就如花香能使人迷醉，泉水能使人清爽，無畏帶給你勇氣，誠實帶給你高尚，而在人與人相處中最重要的是信任。人生樂在相知心，信任，總會在不經(jīng)意間帶來力量。

讓我們以信任之名，對待人生。

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