優(yōu)秀論文學(xué)術(shù)價(jià)值大全（16篇）

6.總結(jié)是梳理事物發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的手段在撰寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注意結(jié)構(gòu)的合理性，以及文字的準(zhǔn)確性和流暢性。這些范文中的經(jīng)驗(yàn)和技巧對(duì)我們寫(xiě)作總結(jié)時(shí)會(huì)有一定的幫助。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇一

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所周毛草女士撰寫(xiě)的瑪曲藏語(yǔ)研究,于由民族出版社出版發(fā)行,全書(shū)長(zhǎng)達(dá)38萬(wàn)字.該書(shū)是第一部由本民族研究人員獨(dú)立調(diào)查并完成的現(xiàn)代安多藏語(yǔ)方言研究著述,正如孫宏開(kāi)先生在“序”中所言:“填補(bǔ)了藏語(yǔ)安多方言語(yǔ)法研究的.一個(gè)空白”,是一部了解藏語(yǔ)安多方言不可多得的著作,也是開(kāi)展藏語(yǔ)方言比較研究乃至藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言比較研究的重要參考資料.它不僅在理論和學(xué)術(shù)上有一定的價(jià)值和意義,而且體現(xiàn)了我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)少數(shù)民族專業(yè)人才的培養(yǎng)和重視,從中還可以看到藏族女性學(xué)者在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中所展示的風(fēng)采.

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇二

在由廣州市委宣傳部、廣州市社科聯(lián)聯(lián)合策劃主辦的“大學(xué)與城市——廣州地區(qū)高校校長(zhǎng)訪談”活動(dòng)中，廣東工業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)陳新給出了自己的答案。陳新認(rèn)為，要留住人才，除了靠“待遇”“感情”外，最重要的還是靠“事業(yè)”，為人才提供“學(xué)術(shù)與市場(chǎng)”雙價(jià)值實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)。在創(chuàng)業(yè)大潮下，陳新?lián)膶W(xué)生只會(huì)做“創(chuàng)業(yè)夢(mèng)”，不懂腳踏實(shí)地去努力。

文/廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者羅樺琳通訊員羅焜隆、羅勝京、黃華利、詹勇

圖/廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者高鶴濤

談師資力量：

人才看重的是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)

陳新：過(guò)去，我們經(jīng)常說(shuō)要“事業(yè)留人”、“感情留人”、“待遇留人”。在高層次人才隊(duì)伍建設(shè)上，學(xué)校目前采取的是“引育并舉”的方式，靠市場(chǎng)、靠機(jī)制、靠團(tuán)隊(duì)、靠服務(wù)，借助廣東產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)強(qiáng)大的市場(chǎng)拉動(dòng)力，利用學(xué)校搭建的各類協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，為引進(jìn)的高端人才提供“學(xué)術(shù)與市場(chǎng)”雙價(jià)值實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)和空間。同時(shí)在體制機(jī)制、團(tuán)隊(duì)配置和個(gè)性化服務(wù)上，為高端人才展現(xiàn)才華提供保障。

陳新：高等院校的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。人才是最寶貴的資源，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一資源。我認(rèn)為適度的競(jìng)爭(zhēng)是符合實(shí)際的，也是對(duì)人才的一種尊重。給予人才優(yōu)厚的待遇，讓他們能夠安心地創(chuàng)新，對(duì)高等學(xué)校、區(qū)域社會(huì)的發(fā)展都有好處。其實(shí)，人才最看重的也不是待遇，而是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“事業(yè)留人”始終是最重要的。

談學(xué)生培養(yǎng)：最怕學(xué)生只會(huì)做“創(chuàng)業(yè)夢(mèng)”

陳新：對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，偶像的力量是很大的。但我們也會(huì)提醒學(xué)生，不是每個(gè)人都能成為馬云、馬化騰，但每個(gè)人都要找到自己的位置。我們現(xiàn)在最擔(dān)心的是學(xué)生只會(huì)做夢(mèng)，不會(huì)腳踏實(shí)地，這樣就會(huì)把他的一生給耽誤掉。

我們更希望這些崇拜明星企業(yè)家的學(xué)生，能看到成功人士經(jīng)歷過(guò)的磨難及摔倒后爬起來(lái)的過(guò)程，因?yàn)檫@些都是企業(yè)家成功的重要因子。能成為明星企業(yè)家，要有天賦，有辛苦的付出，還要有機(jī)遇。

我們注重對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀塑造，強(qiáng)調(diào)用平凡崗位上做出不平凡業(yè)績(jī)的事跡跟學(xué)生分享，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)成功，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值有很多方式，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值有很多方式，就怕學(xué)生只看到最高點(diǎn)，不去看努力的過(guò)程，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展是不利的。

談大學(xué)與城市的發(fā)展：要服務(wù)城市高端高質(zhì)高新產(chǎn)業(yè)發(fā)展

陳新：高校是科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的創(chuàng)新源和發(fā)動(dòng)機(jī)。廣州正在致力打造高端高質(zhì)高新現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)新體系，廣工非常愿意為廣州產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)服務(wù)，發(fā)揮工科優(yōu)勢(shì)及地緣優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，我們也希望繼續(xù)得到廣州各級(jí)政府給力的支持。

其實(shí)，作為地方重點(diǎn)工科院校，廣工一直堅(jiān)持“與廣東崛起共成長(zhǎng)為廣東發(fā)展作貢獻(xiàn)”的辦學(xué)理念。近幾年來(lái)，學(xué)校抓住廣東產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重大機(jī)遇，與地方政府、產(chǎn)業(yè)界聯(lián)合共建了廣州國(guó)家ic基地等一批學(xué)科、服務(wù)、育人三位一體的重大協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，合作進(jìn)一步深入，取得很好的成效。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇三

摘要：高校培養(yǎng)了“相對(duì)過(guò)?！钡捏w育教育人才，從而激發(fā)社會(huì)各界對(duì)當(dāng)今體育教育人才質(zhì)量的質(zhì)疑。高校教育肩負(fù)著培養(yǎng)綜合素質(zhì)較強(qiáng)的與社會(huì)同步的體育教育實(shí)用性教師，體育教師首先應(yīng)正確地對(duì)待體育教學(xué)觀，要意識(shí)到體育教學(xué)隸屬“學(xué)術(shù)”的范疇，從根源上對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)容的構(gòu)成及其實(shí)用價(jià)值有全新的把握，體育教師在教學(xué)過(guò)程中認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和主動(dòng)地研究體育教學(xué)，微觀上正視體育教學(xué)在教學(xué)中的關(guān)系，為體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐指引正確的方向。

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)學(xué)術(shù)；教學(xué)；價(jià)值

1體育教學(xué)學(xué)術(shù)的詮釋

什么是體育教學(xué)學(xué)術(shù)呢？體育教學(xué)學(xué)術(shù)主要是體育教師根據(jù)體育教學(xué)中期目標(biāo)、體育科研發(fā)展的需要和學(xué)生學(xué)習(xí)欲望等形成體育教學(xué)計(jì)劃的能力；教師選用適當(dāng)?shù)捏w育教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不斷地將自身的體育教學(xué)活動(dòng)作為被教學(xué)的對(duì)象，進(jìn)行反思、調(diào)控、對(duì)體育教學(xué)中的出現(xiàn)臨場(chǎng)情況進(jìn)行科學(xué)分析；其是體育教師在體育教學(xué)實(shí)踐與體育教學(xué)研究中取得的研究成果；主要是體現(xiàn)體育教師在教學(xué)中科研能力、批評(píng)與自我批評(píng)、教學(xué)反思、同行之間的相互學(xué)習(xí)。我們要切實(shí)領(lǐng)會(huì)以上四點(diǎn)，才能從本質(zhì)上理解體育教學(xué)學(xué)術(shù)的本質(zhì)意義。

2體育教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容

體育教學(xué)學(xué)術(shù)是一項(xiàng)由體育教學(xué)內(nèi)容知識(shí)表述的學(xué)術(shù)活動(dòng)，它要求體育教師具備多元化的知識(shí)與能力，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)體育教學(xué)真實(shí)的見(jiàn)解。體育教學(xué)學(xué)術(shù)要求教師將“有效的”體育學(xué)科知識(shí)，把不同體育領(lǐng)域的知識(shí)有條有理地銜接起來(lái)。筆者在進(jìn)行體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究時(shí)，將從體育教學(xué)內(nèi)容、體育教學(xué)能力、體育教學(xué)形式、體育教學(xué)方法四個(gè)方面，進(jìn)行系統(tǒng)的歸納總結(jié)和理性的提升。

2.1體育教學(xué)內(nèi)容：提升體育教育理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與有效教學(xué)研究

體育教師要從體育教學(xué)本質(zhì)出發(fā)，深刻地認(rèn)識(shí)體育教學(xué)活動(dòng)的不確定性、探究性、創(chuàng)新性，有目的地提高體育教師對(duì)體育教學(xué)的信心和有效地培養(yǎng)學(xué)生，全面提升體育教學(xué)的質(zhì)量。研究體育教學(xué)學(xué)術(shù)時(shí)，如果不具備扎實(shí)的體育教育教學(xué)理論功底及系統(tǒng)接收體育教育理論知識(shí)學(xué)習(xí)和體育教學(xué)技能訓(xùn)練，就會(huì)造成對(duì)體育教育的思想、體育教育的理論、體育教育的價(jià)值觀產(chǎn)生狹隘的理解，則很難進(jìn)行體育教學(xué)，更談不上體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究。體育教師要注重體育前沿知識(shí)和相關(guān)學(xué)科知識(shí)的綜合應(yīng)用，它要求體育教師具備多元化的體育知識(shí)與教學(xué)能力。學(xué)系統(tǒng)性的思維。體育教師加強(qiáng)體育教學(xué)技巧的提升，將在體育教學(xué)形式上、體育教學(xué)風(fēng)格上、體育教學(xué)內(nèi)容上以產(chǎn)生示范作用和影響力。以體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為媒介、鼓勵(lì)學(xué)生在體育科學(xué)研究中學(xué)習(xí)，將體育教師的科研項(xiàng)目教學(xué)研究成果進(jìn)行。

學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程是體育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過(guò)程，應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)體育教學(xué)效果的研究都納入到體育學(xué)術(shù)研究中，每個(gè)體育教師自主地進(jìn)行教學(xué)研究。體育教學(xué)學(xué)術(shù)不僅要求體育教師從自身體育教學(xué)視野范圍來(lái)研究體育教學(xué)過(guò)程，也要從學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)主體的角度和研究學(xué)習(xí)過(guò)程出發(fā)，尋找學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與需求是什么，學(xué)生對(duì)什么體育知識(shí)點(diǎn)感興趣，學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐后的反饋等。

2.3體育教學(xué)形式：體育教學(xué)研究型的理念生成和學(xué)生批判性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

體育教師把體育教學(xué)看作是一種學(xué)術(shù)實(shí)踐時(shí)，就意味著體育教學(xué)形式已經(jīng)在本質(zhì)上發(fā)生了質(zhì)的飛躍，體育教師的角色由過(guò)去的“傳道、授業(yè)、解惑”轉(zhuǎn)變成學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮者。體育教學(xué)要求教師通過(guò)自身的學(xué)習(xí)及和學(xué)生們的合作式學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)體育教學(xué)方式并反思自己的體育教學(xué)行為，來(lái)補(bǔ)充自身的知識(shí)局限性。由于學(xué)生在啟發(fā)互動(dòng)中學(xué)習(xí)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和反思的能力，在體育教師的誘導(dǎo)下，給學(xué)生提供運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)素材，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中存在的問(wèn)題、提出相應(yīng)的問(wèn)題假設(shè)、找到最佳解決問(wèn)題的體育教學(xué)過(guò)程。

2.4體育教學(xué)方法：加強(qiáng)體育理論對(duì)教學(xué)方法指導(dǎo)性作用

體育教師對(duì)其教學(xué)方法要進(jìn)行策略研究改革及深刻的反思。一是體育教師通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀摩、自我評(píng)議以及多媒體等方式對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行評(píng)議，提高體育教師運(yùn)用先進(jìn)教學(xué)方法的能力。二是體育教師既可選擇體育教學(xué)作為重點(diǎn)領(lǐng)域，也可選擇體育研究作為重點(diǎn)領(lǐng)域。教師的時(shí)間不僅可以自由支配，也可根據(jù)自己情況安排體育研究和體育教學(xué)工作比重?？傊?，加強(qiáng)體育教學(xué)學(xué)術(shù)研究，就要提高對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)新型體育教學(xué)觀的形成，改革傳統(tǒng)的體育教師評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮體育教師教學(xué)的創(chuàng)造性，提升教師的體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平，構(gòu)建新的師生關(guān)系，營(yíng)造師生和諧互動(dòng)的體育教學(xué)氛圍。

3體育教學(xué)學(xué)術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)

體育教學(xué)學(xué)術(shù)型體育教師可以從體育教學(xué)行為和體育教學(xué)成就兩方面進(jìn)行甄別，體育教學(xué)行為是體育教學(xué)成就產(chǎn)生的先決條件，體育教學(xué)行為主要體現(xiàn)在富有體育教育文化知識(shí)、充滿解決問(wèn)題的意識(shí)、展現(xiàn)體育教學(xué)機(jī)智和進(jìn)行有效交往。體育教師學(xué)習(xí)體育文化知識(shí)，不僅能讓體育教師形成教學(xué)實(shí)踐智慧，也能幫助和促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展及體育教師綜合素質(zhì)的提升。通過(guò)調(diào)查和文獻(xiàn)資料顯示體育教師對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在：體育教師的體育教學(xué)學(xué)術(shù)的范圍得到延伸、監(jiān)督和引導(dǎo)體育教師正確認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和其自身的地位、堅(jiān)信體育教學(xué)的中心地位不能動(dòng)搖、加強(qiáng)體育教師不斷研究體育教學(xué)、促進(jìn)體育教師的專業(yè)化、指引體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐。

3.1體育教師的教學(xué)學(xué)術(shù)的范圍不斷延伸

自從博耶對(duì)“學(xué)術(shù)”提出了全新的概念界定后，體育教師對(duì)體育教學(xué)學(xué)術(shù)有了全新的認(rèn)識(shí)，不只是體育科研才可以稱為體育學(xué)術(shù)，事實(shí)上體育學(xué)術(shù)可以作廣義理解導(dǎo)入體育教學(xué)學(xué)術(shù)概念的，從本質(zhì)上改變體育教師對(duì)教學(xué)學(xué)術(shù)的理解誤區(qū)，保守思維得到解放。體育教學(xué)學(xué)術(shù)與體育探究學(xué)術(shù)、體育整合學(xué)術(shù)和體育應(yīng)用學(xué)術(shù)一起構(gòu)成新的體育學(xué)術(shù)范疇，因而擴(kuò)大和延伸了學(xué)術(shù)的范圍。

3.2監(jiān)督和引導(dǎo)體育教師正確認(rèn)識(shí)體育教學(xué)和其自身的地位

體育教師在認(rèn)識(shí)體育教學(xué)的時(shí)候，有時(shí)會(huì)因?yàn)閷W(xué)校條件和環(huán)境以及自身對(duì)教學(xué)學(xué)術(shù)認(rèn)知水平而受到各種因素限制。體育教學(xué)學(xué)術(shù)理念的介入，使我們重新對(duì)體育教師注入新的元素，體育教師的教學(xué)表現(xiàn)出較強(qiáng)的創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)性，一句“授人以魚(yú)，不如授之以漁”的成語(yǔ)，深刻地揭示體育教師教育學(xué)生的本質(zhì)要求，體育教師培養(yǎng)學(xué)生要掌握體育鍛煉的基本原則，所以體育教學(xué)學(xué)術(shù)可以促使體育教師從學(xué)術(shù)的角度正確地認(rèn)識(shí)體育教師和體育教學(xué)。

3.3堅(jiān)信體育教學(xué)的中心地位不能動(dòng)搖

體育學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)其完整性的標(biāo)準(zhǔn)是體育思維、體育交流和體育研究的能力，我們可以理解為只有體育專業(yè)的研究才是體育學(xué)術(shù)，即大學(xué)的`學(xué)術(shù)等同于科研，所以在某種程度上高校重視學(xué)術(shù)，科研是壓倒一切的先決條件。體育教學(xué)學(xué)術(shù)的理論被體育教師接受后，并不斷承認(rèn)、認(rèn)可。體育教學(xué)學(xué)術(shù)、傳統(tǒng)的體育學(xué)術(shù)觀念有了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，體育教學(xué)是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)體育教學(xué)的研究也是學(xué)術(shù)。體育教學(xué)在體育學(xué)術(shù)中地位不可取代，因此體育教師在教學(xué)中應(yīng)該重視教學(xué)學(xué)術(shù)，恢復(fù)了體育教學(xué)在大學(xué)中的中心地位，體育教學(xué)可能成為體育教師的首要任務(wù)，體育教師只有在教學(xué)中不斷探討教學(xué)學(xué)術(shù)，才能確立自己的教學(xué)目標(biāo)，自覺(jué)地履行體育教學(xué)的義務(wù)。

3.4促使體育教師努力地研究體育教學(xué)

誠(chéng)如舒爾曼指出：“將教學(xué)視為學(xué)術(shù)的一種，就要不僅將教學(xué)作為一種活動(dòng),而且要作為一個(gè)探索的過(guò)程”。體育教師過(guò)去認(rèn)為體育教學(xué)是一種重復(fù)性的體力活動(dòng)，對(duì)教學(xué)的要求不高，只要掌握了體育專業(yè)知識(shí)就等同學(xué)會(huì)了體育教學(xué)，沒(méi)有教師把體育教學(xué)當(dāng)作一門藝術(shù)、享受自己實(shí)施過(guò)程中帶來(lái)的愉悅，更不會(huì)把體育教學(xué)認(rèn)定是一種學(xué)術(shù)性活動(dòng)。博耶對(duì)學(xué)術(shù)觀念提出：“教學(xué)是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，具有學(xué)術(shù)性?！庇纱丝梢?jiàn)體育教師要提高教學(xué)學(xué)術(shù)水平，就要改進(jìn)體育教學(xué)，研究和探索體育教學(xué)學(xué)術(shù)、提高體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平不僅是促進(jìn)體育教師教學(xué)專業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也是促進(jìn)體育教師專業(yè)化的一個(gè)重要維度，體育教師的專業(yè)化的深度離不開(kāi)其對(duì)體育教學(xué)本身的研究和體育教學(xué)學(xué)術(shù)水平的提升。

3.5引導(dǎo)體育教師的體育教學(xué)實(shí)踐

體育教學(xué)學(xué)術(shù)引導(dǎo)體育教師的教學(xué)實(shí)踐。體育教師對(duì)體育教學(xué)的形式、體育教學(xué)方法、體育教學(xué)能力等教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容也是至關(guān)重要的因素。體育教師開(kāi)展教學(xué)的因素較多，涉及體育教師的教學(xué)觀念、教學(xué)責(zé)任意識(shí)、教學(xué)效能感等，體育教師在教學(xué)中盡可能避免影響體育教學(xué)效果的一些不利要素，針對(duì)體育教學(xué)中的問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)反思，及時(shí)做出有針對(duì)性的、有效的調(diào)整來(lái)改進(jìn)提高體育教學(xué)質(zhì)量。體育教學(xué)學(xué)術(shù)可以引導(dǎo)體育教師吸取教訓(xùn)，避免體育教學(xué)失誤，甚至還可以使教師及時(shí)調(diào)整或改進(jìn)體育教學(xué)。

4結(jié)語(yǔ)

體育教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)容為體育教師的教學(xué)提供指導(dǎo)思想，教師因從內(nèi)容構(gòu)成中去發(fā)現(xiàn)自己，改進(jìn)體育教學(xué)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以體育教學(xué)學(xué)術(shù)的要求規(guī)范和約束自己。體育管理部門應(yīng)該重視體育教學(xué)學(xué)術(shù),體育教師應(yīng)該研究體育教學(xué)學(xué)術(shù)，提升教學(xué)學(xué)術(shù)水平，進(jìn)而有效進(jìn)行體育教學(xué)，提高體育教學(xué)質(zhì)量。

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論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇四

關(guān)鍵詞：韋伯價(jià)值無(wú)涉理想類型學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域

[摘要]：“價(jià)值無(wú)涉”是韋伯社會(huì)科學(xué)方法論的核心概念，但是對(duì)此學(xué)術(shù)界卻存在嚴(yán)重誤讀。本文從韋伯構(gòu)建學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的角度，認(rèn)為韋伯“價(jià)值無(wú)涉”的“客觀性”原則具有雙重含義，既是為了破除普世性的理論神話，也論證了價(jià)值判斷需要“科學(xué)”的論證，而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要在與文化價(jià)值的關(guān)聯(lián)中獲得意義，這是學(xué)術(shù)倫理存在的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，韋伯闡明了他的“理想類型”是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯整理，而不是“客觀”反映，這是“價(jià)值無(wú)涉”的第三個(gè)含義。本文還討論了韋伯的新聞思想及其實(shí)踐與學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的關(guān)系，并提出今天重讀韋伯的意義在于構(gòu)建中國(guó)的學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域。

討論社會(huì)科學(xué)研究的方法論問(wèn)題，韋伯是個(gè)繞不過(guò)的名字?！皟r(jià)值無(wú)涉”已經(jīng)被我們念得耳熟能詳，但是韋伯意義上的“價(jià)值無(wú)涉”究竟應(yīng)該如何理解？在學(xué)術(shù)界卻依然晦暗不明。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展與危機(jī)并重，思想界因此存在嚴(yán)重分歧，學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系也變得云譎波詭，有學(xué)者提出應(yīng)該用“去道德”和價(jià)值“無(wú)立場(chǎng)”的方法來(lái)應(yīng)對(duì)這樣的局面[1]。但是，“去道德”與“無(wú)立場(chǎng)”究竟在什么意義下才是可能的和有效的？政治與學(xué)術(shù)在韋伯的語(yǔ)境下究竟意味著什么？今年，正值韋伯逝世九十周年，韋伯的著作再次在漢語(yǔ)世界中被大量出版。重新閱讀韋伯，并借此整理中國(guó)知識(shí)界關(guān)于學(xué)術(shù)與政治、立場(chǎng)與價(jià)值等問(wèn)題的糾葛，已經(jīng)又一次成為具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義的議題。

（一）“價(jià)值無(wú)涉”的雙重含義

《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》是1904年韋伯接手主辦《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策文庫(kù)》雜志時(shí)，闡釋其辦刊宗旨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。從中我們可以看到韋伯是如何把社會(huì)科學(xué)方法論與學(xué)術(shù)倫理以及學(xué)術(shù)共同體的思考結(jié)合在一起的，這也是韋伯集中討論和總結(jié)其社會(huì)科學(xué)方法論的重要文獻(xiàn)。但是，自八十年代中文學(xué)術(shù)界“發(fā)現(xiàn)”韋伯以來(lái)，這也是被誤讀最嚴(yán)重的部分。所以，回到文本自身，應(yīng)該是重讀韋伯最重要的方法。

韋伯開(kāi)宗明義地指出，《文庫(kù)》的宗旨一是擴(kuò)展對(duì)社會(huì)生活的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，另一是訓(xùn)練人們對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際問(wèn)題作出判斷。那么，判斷的有效性是什么？或者，在什么意義上可以說(shuō)，社會(huì)科學(xué)研究存在著“客觀有效的真理”呢？韋伯整篇文稿正是建立在這個(gè)問(wèn)題意識(shí)上的。

韋伯反對(duì)兩種歷史觀，一是道德進(jìn)化論，一是歷史相對(duì)主義，正是這兩者的結(jié)合在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得了支配性地位。韋伯以國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要批評(píng)對(duì)象，指出：通過(guò)把文化價(jià)值總體引入道德領(lǐng)域而在內(nèi)容上規(guī)定道德領(lǐng)域，并由此把國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到“倫理”科學(xué)的地位，這其實(shí)是把所有可能的文化理想在總體上貼了“道德”的標(biāo)簽，既抹殺了道德律令的特有地位，也沒(méi)有對(duì)理想的“客觀性”有什么貢獻(xiàn)?！段膸?kù)》需要從根本上予以拒斥的流行觀點(diǎn)，正是：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一種特殊的“經(jīng)濟(jì)世界觀”得出的，并且應(yīng)當(dāng)由此得出價(jià)值判斷。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)決不是提出約束性的規(guī)范和理想，以便從中得出實(shí)踐的處方?！段膸?kù)》需要拒斥的另一種觀點(diǎn)是：價(jià)值判斷因?yàn)榱⒆阌谀撤N理想，從而具有主觀起源，就可以擺脫“科學(xué)”的討論。這正是“價(jià)值無(wú)涉”的兩重含義，不可偏廢任何一方，而目前國(guó)內(nèi)學(xué)界就韋伯觀點(diǎn)圍繞著經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)該有道德的討論，其實(shí)都沒(méi)有抓住韋伯的關(guān)鍵。

韋伯說(shuō)，《文庫(kù)》關(guān)心的問(wèn)題其實(shí)是：對(duì)理想和價(jià)值判斷所作的“科學(xué)”批判的意義和目的是什么？科學(xué)的“技術(shù)性批判”最根本的功能就是使在追求目的過(guò)程中的代價(jià)，能夠被充分評(píng)估和權(quán)衡，也唯有在這樣的時(shí)候，最需要貫徹“價(jià)值無(wú)涉”的邏輯方法。在這之后，權(quán)衡上升為決策，就不再是“科學(xué)”的任務(wù)，決策者根據(jù)自己的良知和世界觀在各種有關(guān)的價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡選擇，但正是“科學(xué)能夠使他意識(shí)到，一切行動(dòng)，當(dāng)然根據(jù)具體情況還有不行動(dòng)，在其結(jié)果中都意味著吸收了某些價(jià)值，從而常常意味著――這一點(diǎn)目前特別容易被人忽視――放棄另一些價(jià)值。做出選擇是他自己的事情?！笨茖W(xué)的任務(wù)正是揭示并且在邏輯上闡明“目的”建立之上的“觀念”基礎(chǔ)，“對(duì)價(jià)值判斷的科學(xué)探討如今不僅要使人進(jìn)一步理解和體驗(yàn)所希求的目的和作為其基礎(chǔ)的理想，而且首先還要教人批判地‘判斷’它們?！币簿褪钦f(shuō)，作為“科學(xué)”本身不擔(dān)任價(jià)值評(píng)判的任務(wù)，但是它卻是價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，在一個(gè)世界觀存在嚴(yán)重沖突的時(shí)代，“以普遍有效的終極理想的方式創(chuàng)造解決我們的問(wèn)題的實(shí)際公分母，這都毫無(wú)疑問(wèn)既不能是我們這份雜志的任務(wù)，也絕不能是任何一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)：這樣一種任務(wù)不僅在實(shí)際上是無(wú)法解決的，而且自身也是不合情理的?！边@決定了在方法論上的“價(jià)值無(wú)涉”作為邏輯意義的地位。

一個(gè)飽餐了知識(shí)之樹(shù)的文化時(shí)代，其命運(yùn)是必須知道，無(wú)論對(duì)世界事件研究的結(jié)果多么完善，都不可能從中獲知世界事件的意義，而是必須能夠自己去創(chuàng)造這種意義本身，世界觀決不可能是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)步的產(chǎn)物，因此，最強(qiáng)有力地推動(dòng)著我們的那些最高的理想，在任何時(shí)代都只能是在與其他理想的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，這些其他理想對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，正如我們的理想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)一樣，都是神圣的。

任何文化科學(xué)的先驗(yàn)前提都不是我們認(rèn)為某一種或者任何一種文化有價(jià)值，而是我們就是文化人，賦有自覺(jué)地對(duì)世界表示態(tài)度并賦予它一種意義的能力和意志。無(wú)論這種意義是什么東西，它都將導(dǎo)致我們?cè)谏钪袕乃霭l(fā)來(lái)判斷人類共同存在的某些現(xiàn)象，把它們視為重要的（積極的或者消極的）而表明態(tài)度。

韋伯這里清理的正是知識(shí)分子在當(dāng)代確立學(xué)術(shù)倫理價(jià)值的基礎(chǔ)，知識(shí)分子的內(nèi)在志向即對(duì)學(xué)術(shù)為世界建構(gòu)意義的確認(rèn)和信念，這是推動(dòng)文明本身和文化本身發(fā)展的動(dòng)力。至此，我們可以明白韋伯的社會(huì)科學(xué)方法論的核心所在，那就是在一個(gè)諸神的時(shí)代里，社會(huì)科學(xué)不是尋求普遍而終極的規(guī)律或目的，而是認(rèn)識(shí)、確立和創(chuàng)建文化的價(jià)值意義，這才是學(xué)術(shù)和知識(shí)分子確立安身立命的倫理基石。因?yàn)閷?duì)人類文明尋求價(jià)值意義的確信，內(nèi)在于文明自身，也內(nèi)在于任何時(shí)代的知識(shí)共同體和民族共同體之中，它們正是知識(shí)分子應(yīng)該予以承接的“天命”。正是在這個(gè)意義上，知識(shí)分子的“天命”是一種倫理的誡命，是外在使命和內(nèi)在志向的結(jié)合。

（三）“理想類型”與社會(huì)科學(xué)的“客觀性”

――對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的批判

這里，韋伯是以對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“自然主義一元論”為批評(píng)對(duì)象，展開(kāi)其對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的具體討論。

但是“理想典型”（國(guó)內(nèi)更多翻譯為“理想類型”，下文采用這種譯法）的概念是為了歸屬判斷，它不是假設(shè)，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，它是歷史給定的現(xiàn)代交換經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織的“理念”。韋伯指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“市場(chǎng)”與作為發(fā)生學(xué)概念上西方中世紀(jì)的“城市經(jīng)濟(jì)”理念，這兩者是根據(jù)“完全相同的邏輯原則展開(kāi)的”。而“城市經(jīng)濟(jì)”概念也并不是所有被考察的城市中實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)原則的“平均值”，而是單方面提高一個(gè)或者一些觀點(diǎn)，把散亂的個(gè)別的現(xiàn)象綜合成一個(gè)自身統(tǒng)一的理想畫(huà)卷而獲得的。就此而言，即“理想類型”是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中選取不同的元素加以邏輯整理而言，它的確具有“客觀性”，這正是“價(jià)值無(wú)涉”的第三個(gè)含義，即“理想類型”作為一種邏輯的分析工具本身是“價(jià)值無(wú)涉”的。但另一方面，“就其概念上的純粹性而言，這一理想畫(huà)卷不能經(jīng)驗(yàn)地在現(xiàn)實(shí)中的任何地方發(fā)現(xiàn)，它是一個(gè)烏托邦。而對(duì)于歷史工作來(lái)說(shuō)就產(chǎn)生了一個(gè)任務(wù)，即在任何具體場(chǎng)合都要確認(rèn)現(xiàn)實(shí)離那個(gè)理想畫(huà)卷有多近或者多遠(yuǎn)，某個(gè)城市的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)特性在多大程度上可以在概念的意義是哪個(gè)被說(shuō)成是‘城市經(jīng)濟(jì)的’”。[19]因此，理想類型并不是對(duì)“客觀”現(xiàn)實(shí)的無(wú)條件的“反映”，而是“整理”。因此，韋伯強(qiáng)烈地反對(duì)把理想類型的概念圖像當(dāng)成是歷史現(xiàn)實(shí)的“真正”內(nèi)容，當(dāng)成“本質(zhì)”。理想類型絕不是古希臘神話中的強(qiáng)盜普羅克拉斯特之床，歷史不應(yīng)該在此被削足適履，也不應(yīng)該被當(dāng)成是歷史中起作用的“實(shí)在”力量，――韋伯強(qiáng)調(diào)特別需要警惕后一種危險(xiǎn)。對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，西方的以中世紀(jì)“城市經(jīng)濟(jì)”為模式發(fā)展出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)“原理”，究竟能夠在多大程度上解釋中國(guó)和解決中國(guó)的城鄉(xiāng)問(wèn)題呢？這值得今天更深刻地追問(wèn)和反思。

但是混淆總是很容易產(chǎn)生，歷史相對(duì)主義者總是讓理想類型意義上的“理念”生成為理想意義上的“理念”需求，讓其變成價(jià)值判斷。因此，科學(xué)自我監(jiān)控的基本義務(wù)和避免受騙的唯一手段，就是嚴(yán)格區(qū)分這兩種方式。以比較的方式把現(xiàn)實(shí)與邏輯意義上的理想類型聯(lián)系起來(lái)，與從理想出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)做出評(píng)價(jià)性判斷，這是兩種完全不同的方法。這正是韋伯強(qiáng)調(diào)作為方法論的理想類型是“價(jià)值無(wú)涉”的，即不能用它作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槔硐腩愋汀笆悄撤N對(duì)評(píng)價(jià)性的判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，它與其他任何一種完善都毫不相干?！盵22]也就是說(shuō)，在韋伯的理論中，理想類型其實(shí)是一種邏輯工具，并不具有價(jià)值判斷的意義，這才是“價(jià)值無(wú)涉”最核心的意義，否則，就會(huì)有淪為自然主義或道德主義“目的論”的極大危險(xiǎn)。

韋伯更進(jìn)一步指出：雖然“理想類型”在形成過(guò)程中要排除“偶然性”的東西，但是其本身仍然是“個(gè)體性”的，不是平均值的典型。因?yàn)槔硐腩愋偷母拍钚纬傻哪康?，“就是在任何地方都使人清晰地意識(shí)到的，它不是合乎類的東西，而恰恰相反，是文化現(xiàn)象的特性”[23]，是文化個(gè)體性的表達(dá)，因此“理想類型”絕不是普遍“規(guī)律”的體現(xiàn)，而是有著明確的'使用界限的。至此，我們已經(jīng)可以理解，韋伯對(duì)“價(jià)值無(wú)涉”的強(qiáng)調(diào)，其批判的對(duì)象正是用“理想類型”來(lái)代替價(jià)值評(píng)判，這樣一種會(huì)在現(xiàn)實(shí)中帶來(lái)極大危險(xiǎn)的思想混亂，其主要代表正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

針對(duì)自然主義的歷史觀，即社會(huì)科學(xué)的目的必須是將現(xiàn)實(shí)還原為“規(guī)律”，韋伯的批評(píng)正是針對(duì)其把“理想類型”與現(xiàn)實(shí)相互混淆的危險(xiǎn)。韋伯告誡道，必須清醒地意識(shí)到“理想類型的發(fā)展?fàn)顩r和歷史是兩件必須有效區(qū)分開(kāi)來(lái)的事情，構(gòu)思在這里僅僅是有計(jì)劃地將一個(gè)歷史事件有效地歸屬于根據(jù)我們認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀而可能的原因范圍中的現(xiàn)實(shí)原因的手段?！盵24]正是在這里，韋伯對(duì)馬克思，――這位他所尊敬的也是最主要的理論對(duì)手作了這樣的評(píng)價(jià)：所有馬克思主義的“規(guī)律”和歷史發(fā)展的構(gòu)思，在理論上都具有“理想類型”的特征，“凡是使用過(guò)馬克思主義的概念的人都知道，如果把現(xiàn)實(shí)與這些理想典型進(jìn)行比較，它們就具有巨大的，甚至是獨(dú)一無(wú)二的啟迪意義；同樣，一旦把它們?cè)O(shè)想為經(jīng)驗(yàn)有效的，或者甚至設(shè)想為實(shí)在的（事實(shí)上也就是形而上學(xué)的）的‘作用力’、‘趨勢(shì)’等等，它們就具有危險(xiǎn)性?！盵25]這一評(píng)價(jià)值得重視，也值得今天作為一個(gè)重要視角來(lái)重新理解馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)。

社會(huì)科學(xué)的“客觀性”正在于此，即它來(lái)自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的邏輯綜合和整理，也因此具有明確的使用邊界，因此不能據(jù)此作為“本質(zhì)”或者“規(guī)律”證明特定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也不能因此取得判斷現(xiàn)實(shí)的價(jià)值特權(quán)，因?yàn)閮r(jià)值尺度只能來(lái)自于特定的文化自身。社會(huì)科學(xué)的任務(wù)并不是不斷去追逐新的觀點(diǎn)和概念，而是相反，對(duì)于具體歷史聯(lián)系的文化意義的認(rèn)識(shí)，才是所有的概念和概念批判為之服務(wù)的終極目的。“材料專業(yè)戶”和“意義專業(yè)戶”都不能把已知的事實(shí)與已知的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出新的東西。

推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，不是科學(xué)的內(nèi)在邏輯，而是一個(gè)特定社會(huì)的文化價(jià)值的重大問(wèn)題。我們需要在這個(gè)意義上理解韋伯這句似乎駭世驚俗的話：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治的仆人！因?yàn)椋鳛楝F(xiàn)實(shí)的、具體的德國(guó)的文化價(jià)值才是真正的政治性問(wèn)題，學(xué)術(shù)的目的正在于是否能夠落實(shí)于具體的文化語(yǔ)境中，――它既是社會(huì)科學(xué)問(wèn)題意識(shí)的來(lái)源，也是作為學(xué)術(shù)研究的社會(huì)科學(xué)最后的旨?xì)w。只有在這里，在責(zé)任倫理高于信念倫理的情況下，兩種倫理才可以尋求互相支持的契合點(diǎn)，我們也需要從今天中國(guó)的歷史語(yǔ)境中重新確立和理解韋伯的意義。

最后，讓我們?cè)賮?lái)讀一點(diǎn)讀韋伯自己的論述

韋伯指明的是，真正的有責(zé)任的“政治”行為應(yīng)該建立在學(xué)術(shù)的“科學(xué)性”的基礎(chǔ)上，即有價(jià)值的政治行為必然充分估計(jì)三個(gè)方面：1，不可避免的手段；2，不可避免的附帶后果；3，由此制約的在其實(shí)踐結(jié)果中眾多可能的評(píng)價(jià)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)，這正是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以自己的手段能夠揭示的東西。[30]只有在此基礎(chǔ)之上的“政治”行為才可以與現(xiàn)實(shí)中黨派利益紛爭(zhēng)的政治活動(dòng)劃清界限。社會(huì)科學(xué)的“客觀性”絕非折中的中間路線，因?yàn)橥讌f(xié)和折中并不是以價(jià)值的澄明為前提的，因此需要反對(duì)各種“偽”客觀性（以及在此基礎(chǔ)上的各種偽“政治”性，即建立在黨派利益紛爭(zhēng)基礎(chǔ)上的“政治”）

第二，韋伯所說(shuō)的“價(jià)值無(wú)涉”指的是建構(gòu)學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的原則，即不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)都具有平等準(zhǔn)入的地位與權(quán)利，而且在這個(gè)意義上接受最嚴(yán)格的反思與批判。知識(shí)共同體不能以某種預(yù)設(shè)的絕對(duì)價(jià)值作為規(guī)范，或者以“普世價(jià)值”來(lái)壓抑和取消歧見(jiàn)，這是作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的社會(huì)科學(xué)能夠生產(chǎn)“有效”知識(shí)的前提。但是，作為個(gè)體的學(xué)者，卻正是以自己的立場(chǎng)，以及以此立場(chǎng)出發(fā)的知識(shí)建構(gòu)進(jìn)入學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域，“正是‘個(gè)人’的最內(nèi)在的因素，規(guī)定我們的行動(dòng)、賦予我們的生活以意義的最高的和最終的價(jià)值判斷，才是某種我們感到有‘客觀’價(jià)值的東西。”[33]這個(gè)意義上，韋伯的“價(jià)值無(wú)涉”決不是取消價(jià)值立場(chǎng)，而是相反，不同的價(jià)值判斷必須接受自己以及對(duì)手的反思和挑戰(zhàn)，方有可能有真正意義上的社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

這才是為什么“價(jià)值無(wú)涉”需要發(fā)揮作用的地方，也正是社會(huì)科學(xué)“客觀性”的體現(xiàn)。

但是，遺憾的是，在過(guò)去的韋伯研究中，我們恰恰是在很大程度上是把韋伯極力批評(píng)和反對(duì)的方法強(qiáng)加給韋伯自己了，對(duì)“理想類型”盲目而混亂的運(yùn)用就是最鮮明的例證。

[注釋]

[1]關(guān)于此一問(wèn)題的爭(zhēng)論，可參見(jiàn)羅衛(wèi)東：《社會(huì)科學(xué)從業(yè)人員的理性回歸：重返韋伯》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》年第5期；馮鋼：《“客觀性”、“理想類型”與“偽道德中立”――評(píng)羅衛(wèi)東的“重返韋伯”》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2006年第6期，其討論的核心問(wèn)題是如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德的關(guān)系。本文在此的討論，與上述兩位作者的觀點(diǎn)都有重大不同。另，趙汀陽(yáng)提出的“無(wú)立場(chǎng)”分析方法以及相關(guān)討論也包含了這樣的意愿。

限于篇幅，此處發(fā)表的文稿屬于筆者《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第三部分，前兩部分是：一，“先知”與知識(shí)分子――學(xué)術(shù)的倫理與天職；二，何為政治？――政治的倫理及其悖論；待發(fā)。

韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第3-4頁(yè)。韋伯的《社會(huì)科學(xué)方法論》的另一中譯本是中央編譯出版社2002年出版，譯者韓水法、莫茜。本文中的引用參照這兩個(gè)譯本，具體見(jiàn)注釋。

同上。

同上，第6頁(yè)。

同上，第6頁(yè)。

韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第10-11頁(yè)。

韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第9頁(yè)。

同上，第10頁(yè)。

[11]同上，第16頁(yè)。

[12]同上，第18頁(yè)。

[14]同上，第22頁(yè)。

[15]同上，第24頁(yè)。

[16]此部分的詳述見(jiàn)本人《學(xué)術(shù)與政治：重讀韋伯》長(zhǎng)文的第一部分，即一，“先知”與知識(shí)分子――學(xué)術(shù)的倫理與天職，待發(fā)表。

[17]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第25-26頁(yè)。

[19]同上，第32頁(yè)。

[20]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第146頁(yè)。

[21]同上，第34頁(yè)。

[23]同上，第40頁(yè)。

[24]同上，第41頁(yè)。

[25]同上，第42頁(yè)。

[26]同上，第43頁(yè)。

[27]同上，第47頁(yè)。

[28]同上，第49頁(yè)。

[29]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第145頁(yè)。

[30]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第124頁(yè)。

[31]韋伯：《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第149頁(yè)。

[32]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第129頁(yè)。

[33]韋伯：《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第6頁(yè)。

[34]韋伯：《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值闕如”的意義》，見(jiàn)韋伯：《社會(huì)科學(xué)方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第120頁(yè)。

[35]見(jiàn)hannohardt：socialtheoriesofthepress:earlygerman&americanperspectives，pp174-182,london：sagepublications,1979.感謝南洋理工大學(xué)郭振羽教授和耶魯大學(xué)博士生王穎曜同學(xué)提供線索和材料。該書(shū)在2002年再版，補(bǔ)充了卡爾馬克思論新聞自由的章節(jié)。

[36]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第481頁(yè)。

[37]同上，第182頁(yè)。但是在瑪麗安妮的《馬克思韋伯傳》中，并沒(méi)有直接提到這個(gè)原因，而是更多地提及同行和董事會(huì)對(duì)該項(xiàng)目和社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的影響和干擾。見(jiàn)瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第478-481頁(yè)。

[38]同上，第488頁(yè)。

[39]同上，第494頁(yè)。

[40]同上，第496頁(yè)。

[42]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第486頁(yè)。

[44]參見(jiàn)楊念群：《東西方思想交匯下的中國(guó)社會(huì)史研究――一個(gè)“問(wèn)題史”的追溯》對(duì)余英時(shí)和林毓生誤讀韋伯的分析，載《楊念群自選集》，廣西師范大學(xué)出版社，年，第42-52頁(yè)。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇五

“學(xué)科的形而上學(xué)”是指已經(jīng)形成自己專門的研究對(duì)象和系統(tǒng)知識(shí)體系的形而上學(xué)。由西方哲學(xué)史分析，西方哲學(xué)是以形而上學(xué)為主線展開(kāi)的，西方哲學(xué)經(jīng)歷了形成——完善——分化——懷疑——辯護(hù)——合并——批判等階段，具體歷程為：1.形式的建立的古希臘哲學(xué)階段；2.形式的完善的亞里士多德哲學(xué)（主客體不分時(shí)期）；3.形式的自然科學(xué)產(chǎn)生使哲學(xué)和科學(xué)分割并把哲學(xué)稱為形而上學(xué)以區(qū)分哲學(xué)和科學(xué)的唯理論（笛卡爾）和實(shí)證論（培根）的（主客體分離）的近代哲學(xué)；4.對(duì)形而上學(xué)何以為可能的對(duì)形而上學(xué)的可能性懷疑的休默哲學(xué)；5.肯定形而上學(xué)的科學(xué)性，并證明了實(shí)踐理性和道德理性是形式之所以產(chǎn)生的形而上學(xué)的基礎(chǔ)（排除了由形式而出發(fā)的純粹理性對(duì)本體認(rèn)識(shí)的可能性，認(rèn)為本體是不可知的）而開(kāi)古典哲學(xué)先河的康德哲學(xué)；6.把存在的形式和原因統(tǒng)一于絕對(duì)精神的形式是在辯證發(fā)展的因而把科學(xué)重新統(tǒng)一到形而上學(xué)之中的、由于這種統(tǒng)一的形而上學(xué)的本體論困難——形式的證明的形而上學(xué)的絕對(duì)精神的不可知性——從而反映出的形式化的認(rèn)識(shí)論西方哲學(xué)的必然困境而最終解體的黑格爾哲學(xué)；7.從此后開(kāi)始的由于形而上學(xué)對(duì)形式的本體論證明的無(wú)力和自然科學(xué)對(duì)形式的發(fā)現(xiàn)的進(jìn)步的完全主體性的反形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)階段?？梢哉f(shuō)，西方哲學(xué)的發(fā)展是在對(duì)存在的不斷的形式化的過(guò)程中行進(jìn)的，隨著對(duì)存在的形式化的自然科學(xué)的興起，純粹的形而上學(xué)的方法就顯得無(wú)力，拒斥形而上學(xué)是形式化而科學(xué)化的哲學(xué)的必然結(jié)果。這就是說(shuō)，不是拒斥“包容科學(xué)的形而上學(xué)的哲學(xué)”，而是“拒斥把哲學(xué)和科學(xué)作了分割后的”沒(méi)有科學(xué)的形而上學(xué)即懷疑的形而上學(xué)。

將形而上學(xué)作為學(xué)科構(gòu)建，始于亞里士多德的《形而上學(xué)》。在該形而上學(xué)著作中，亞氏首次確立了形而上學(xué)的研究對(duì)象——作為存在的存在，對(duì)形而上學(xué)下了定義，即形而上學(xué)研究的是“作為存在的存在”，考察萬(wàn)物的本原或終極原因。亞里士多德把對(duì)存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱為物理學(xué)，把對(duì)存在的形式自身的研究稱為第一原理或第一哲學(xué)（物理學(xué)之后）。同時(shí)，亞里士多德系統(tǒng)地提出了其原因理論——“四因說(shuō)”：認(rèn)為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動(dòng)力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構(gòu)成事物的材料；動(dòng)力因指促使事物發(fā)展變化的動(dòng)力。

三、形而上學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值

首先，形而上學(xué)為我們帶來(lái)了普遍化的學(xué)術(shù)方法。形而上學(xué)以存在論為核心，存在論通過(guò)“本質(zhì)之問(wèn)”(“先驗(yàn)之問(wèn)”)達(dá)到“最普遍者”，因此，形而上學(xué)首先是本質(zhì)之學(xué)和普遍之學(xué)。形而上學(xué)的發(fā)展與超越途徑是與所謂“普遍化”的方法聯(lián)系在一起的。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾所作的區(qū)分，“普遍化”有兩種方式，即“總體化”和“形式化”。所謂“總體化”也就是“概括”，就是傳統(tǒng)哲學(xué)和邏輯的“屬加種差”的概念定義方法，是“按照種類的普遍化”?！靶问交笔蔷唧w化，是對(duì)本質(zhì)的剝離與超越。形而上學(xué)要對(duì)存在和原因進(jìn)行終極關(guān)懷，必須進(jìn)行概括，從而追求總體化，而要達(dá)到總體化，探究事物的本質(zhì)，就要對(duì)事物的實(shí)存即存在形式進(jìn)行去魅（表現(xiàn)為實(shí)證的方法），就要對(duì)形而上與形而下進(jìn)行區(qū)分。因此，形而上學(xué)也為形式化之學(xué)。在對(duì)世界的存在有可能以實(shí)證的方法進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，實(shí)證的內(nèi)容和實(shí)證的形式的區(qū)別導(dǎo)致（知識(shí)）對(duì)存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對(duì)哲學(xué)作了相應(yīng)的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學(xué)的哲學(xué)形式，即把存在形式化了的形而上學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。此外，建立在以形式（程序）主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方法治文明，也與形而上學(xué)把存在形式化息息相關(guān)。

其次，形而上學(xué)的另一大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是超越即批判的精神。形而上學(xué)形而上與形而下的區(qū)分即存在的內(nèi)容與“存在的存在”的分離，最終帶來(lái)主體與客體、主觀與客觀的分化，于是在這“對(duì)成范疇”之間產(chǎn)生裂縫，彼此相互發(fā)展、批判與證明，塑造了歐洲——西方文化的“硬核”：由存在學(xué)和神學(xué)這兩門形而上學(xué)的根本學(xué)問(wèn)來(lái)表現(xiàn)的“形式性”和“超越性”。存在學(xué)和神學(xué)是形而上學(xué)的兩個(gè)追問(wèn)路向和超越方式。存在學(xué)通過(guò)“本質(zhì)之問(wèn)”達(dá)到“最普遍者”，神學(xué)通過(guò)“實(shí)存之問(wèn)”達(dá)到“至高者”。兩者都是一種“超越”，途徑有所不同?；\統(tǒng)地講來(lái)，存在學(xué)的途徑是理性，而神學(xué)的途徑則是信仰。通常把西方文化傳統(tǒng)了解為“兩希文化”，著眼點(diǎn)正在于理性與信仰這兩個(gè)基本組成。

近代以降，隨著黑格爾等哲學(xué)大師搭建的思維形式和存在形式的同一性的本體論思想的破滅，西方哲學(xué)中的形式化進(jìn)一步分解。當(dāng)哲學(xué)的形式化對(duì)存在形式的解構(gòu)與科學(xué)的形式思維的哲學(xué)統(tǒng)一性所決定時(shí)，哲學(xué)的形式化與科學(xué)形式無(wú)法分離，出現(xiàn)了所謂的作為哲學(xué)的形而上學(xué)的終結(jié)。然而，當(dāng)科學(xué)本身的形而上學(xué)本質(zhì)逐漸暴露出來(lái)，形而上學(xué)的哲學(xué)復(fù)興將是一種歷史的和理性的必然——形而上學(xué)的超越正在醞釀之中。因?yàn)?，“人可以像豬一樣生活，而且通常我們的確也像豬一樣生活著，但人之為人，是因?yàn)槿擞醒鐾强盏挠?。”（禾田語(yǔ)）

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德著，吳壽彭譯.形而上學(xué).商務(wù)印書(shū)館，1991.

[2]禾田哲學(xué)講座.形而上學(xué)問(wèn)題..

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[4]童鷹.元哲學(xué)三論.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），.

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇六

《血證論》為清末唐容川所著。唐容海(1862～19)，字容川，四川彭縣人，在他年少時(shí)期，因父驟患吐血，而遍請(qǐng)名醫(yī)，均治無(wú)效，他又遍查醫(yī)書(shū)，均無(wú)精詳之述，其父終故。由此激發(fā)他立志學(xué)醫(yī)并鉆研血證，研習(xí)經(jīng)典，觸類旁通，并結(jié)合自己臨證所得而著成《血證論》一書(shū)。其書(shū)自序言：“精微奧義，一一發(fā)明，或伸古人所欲言，或補(bǔ)前人所未備，務(wù)求理足方效，不為影響之談”。唐氏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，從實(shí)效驗(yàn)證出發(fā)，并師古而不泥古，在書(shū)中對(duì)血證進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，并多有創(chuàng)見(jiàn)，許多觀點(diǎn)充實(shí)和發(fā)展了中醫(yī)理論，茲就其主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)作一概述。

水、氣、血、火關(guān)系

前人對(duì)氣血關(guān)系及氣火關(guān)系、血水關(guān)系均多有論及，如“氣為血帥，血為氣母”、“氣行血行，氣滯血瘀”、“氣有余便是火”、“壯火食氣，少火生氣”、“津血同源”、“傷津則耗血”、“血少則津枯”等等，但對(duì)水與氣之間，血與火之間則少有所及。唐容川在這方面填補(bǔ)了不足，重點(diǎn)闡述了“水即化氣”、“火即化血”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“蓋人身之氣，生于臍下丹田氣海之中。臍下者，腎與膀胱，水所歸宿之地也。此水不自化為氣，又賴鼻間吸入天陽(yáng)，從肺管引心火下入臍之下蒸其水，使化為氣。”“五臟六腑息以相吹，止此一氣而已?！碧礻?yáng)蒸化腎水而化為氣，氣之所生則為鼓動(dòng)五臟六腑的生理機(jī)能之動(dòng)力，并且各臟腑之間的聯(lián)系也都依靠氣來(lái)維系。氣隨太陽(yáng)經(jīng)脈布護(hù)于外，是為衛(wèi)氣，氣上交于肺而司呼吸，故氣與水本屬一家。然氣生于水又能蒸化水，水隨氣而化，則外達(dá)肌表氣化為汗，下走膀胱氣化為溲，上輸于肺氣化生津，如霧露之溉而濡澤周身。氣之與水生理相依則必病理相及，若水病停滯則影響到氣化，津液不生，無(wú)以輸布，五臟失榮；若氣病不能外達(dá)肌表則無(wú)作汗；氣病不能升降，則水停聚飲為癃、為腫、為瀉，不一而足。故臨床“治氣即為治水，治水即是治氣”。以人參補(bǔ)氣立能生津，小柴胡湯和胃氣亦能通津液，清燥救肺湯生津液以補(bǔ)肺氣，豬苓湯利水而助氣化，都?xì)馔柩a(bǔ)水以益腎氣等實(shí)例來(lái)示以后人氣水同治的大法，“此治水之邪，即以治氣，與滋水之陰，即以補(bǔ)氣者，并行而不悖也。”

關(guān)于火和血的關(guān)系，唐容川認(rèn)為，火和血都是赤色，中焦運(yùn)化，脾經(jīng)化汁，上奉心火，變化而赤是為血。心主火而生血，故血為火所化，火性上炎而血性下注，火得血而不炎，血得火而不凝，并能“內(nèi)藏于肝，寄居血海，由沖、任、帶三脈行達(dá)周身，以溫肢體”。如血虛則肝失所藏，心失所養(yǎng)，血不涵木，則木旺而動(dòng)火，心火旺而傷血。此是血病即是火病之實(shí)也。以大補(bǔ)其血?jiǎng)t制其火，此也“壯水之主，以制陽(yáng)光”思想具體體現(xiàn)。唐氏同時(shí)也指出：血雖由火生，但“補(bǔ)血而不清火，則火終亢而不能生血，故滋血必用清火諸藥?！彼e四物用白芍，歸脾湯用棗仁，天王補(bǔ)心湯中用二冬均含有清火之意，以白芍陰柔以制芎、歸之辛，棗仁甘潤(rùn)生津以防參、術(shù)、當(dāng)歸之溫燥，二冬更增腎水以濟(jì)心陰故也。而六黃湯、四生丸更是以瀉火熱而達(dá)補(bǔ)血之效，借以說(shuō)明火化太過(guò)不能生血，補(bǔ)血要清火。同時(shí)唐氏也例舉炙甘草湯用桂枝宣心陽(yáng)，人參養(yǎng)榮湯用肉桂補(bǔ)心火，說(shuō)明補(bǔ)血?jiǎng)┲?，不但要注意清熱，也要適當(dāng)加以甘溫補(bǔ)火之品，以火化不及、陰血不生之故也。

唐氏雖然著重闡述了水與氣，火與血的`關(guān)系。但并不否定氣血水火之間的整體關(guān)系及相互生發(fā)和相互制約的關(guān)系。他指出：“夫水、火、氣、血固是對(duì)子，然亦互相維系，故水病則累血，血病則累氣……氣為陽(yáng)，氣盛即為火盛，血為陰，血虛即是水虛。一而二、二而一者也，人必深明此理，而后治血理氣，調(diào)陰和陽(yáng)，可以左右逢源?！?/p>

注重脾胃而發(fā)乎脾陰

唐氏無(wú)論在對(duì)氣血水火的論述中，還是在對(duì)血證的治療中，都強(qiáng)調(diào)了脾胃的重要作用。雖然唐氏認(rèn)為“血生于心火而下藏于肝，氣生于腎水而上注于肺”，但他也明確指出：“人之初始，以先天生后天，人之既育，以后天生先天，故水火兩臟全賴于脾?！逼⑽甘巧瘹庋任镔|(zhì)基礎(chǔ)之來(lái)源，是運(yùn)化精微、維系氣血水火的后天之本，也是中焦運(yùn)化上下，具有斡旋作用的重要之臟?！捌陂g運(yùn)上下者脾也”，“食氣入胃，脾經(jīng)化汁，上奉心火，心火得之，變化而赤，是之謂血。故治血者，必治脾為主?！薄皻怆m生于腎中，然食氣入胃，脾經(jīng)化水，下輸于腎，腎之陽(yáng)氣，乃從水中蒸騰而上……故治氣者必治脾為主?！碧剖狭信e炙甘草湯補(bǔ)血，參芪運(yùn)血統(tǒng)血，皆有調(diào)理脾胃而發(fā)揮其功用；而大黃下血，地黃滋補(bǔ)陰血，也是通過(guò)瀉地道，潤(rùn)脾土來(lái)調(diào)理脾胃達(dá)到治血之效。余如六君子湯、真武湯、十棗湯等在治氣治水同時(shí)都以調(diào)理脾胃為基礎(chǔ)。而針對(duì)血從上逆而出的血證，唐氏認(rèn)為是與沖脈之氣逆上而血隨之上逆有關(guān)，故治血上逆，必以平其沖脈沖逆之氣為其要，而沖脈隸屬陽(yáng)明，治陽(yáng)明即治沖也，所以治吐血應(yīng)“急調(diào)其胃，使氣順吐止，則血不致奔脫矣”?！拔笟庀滦梗瑒t心火有所消導(dǎo)，而胃中之熱氣亦不上壅，斯氣順而血不逆矣?！痹谧⒅仄⑽傅幕A(chǔ)上，同時(shí)唐氏還補(bǔ)東垣之未備，提出滋養(yǎng)脾陰，“脾陽(yáng)不足，水谷固不化，脾陰不足，水谷仍不化也。譬如釜中煮飯，釜底無(wú)火固不熟，釜中無(wú)水亦不熟也?！碧剖显趯?shí)踐中體會(huì)，脾不制水，宜燥濕健脾，而脾不升津則宜滋脾升津，脾陰充足則可轉(zhuǎn)輸津液，運(yùn)化水谷，發(fā)揮正常的生理功能。所以特別指出：“脾陽(yáng)虛不能統(tǒng)血，脾陰虛又不能滋生血脈。”“補(bǔ)脾陽(yáng)法，前人已備言之，獨(dú)于補(bǔ)脾陰，古少發(fā)明者，予特標(biāo)出，俾知一陰一陽(yáng)，未可偏廢?！?/p>

首創(chuàng)治血“四法”

唐容川以治吐血為例，創(chuàng)造性地總結(jié)出治血的四大法則：止血、消瘀、寧血、補(bǔ)虛“四者乃通治血證之大綱”，為后世醫(yī)家治療出血性疾病提供了指導(dǎo)性的理論依據(jù)。

1.止血為第一要法唐氏認(rèn)為人之一身不外陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)二字即是水火，水火二字即是氣血。氣由水化，血由火化，血以養(yǎng)火，血濡周身，留得一分血，便保得一分命，故失血時(shí)應(yīng)以止血為第一要法。而止血“非徒止其溢入胃中之血，使不吐出而已也。獨(dú)動(dòng)于經(jīng)脈之中而尚未溢出者，若令溢出則不可復(fù)返矣。惟急止之，使猶可復(fù)還經(jīng)脈，仍循故道復(fù)返而為沖和之血。”對(duì)于止血，以審證辨之，止法各異，順降逆氣，而血隨氣降而止；釜底抽薪，瀉火祛實(shí)，血無(wú)以被擾而止；水虛火盛動(dòng)血，則補(bǔ)腎水而清虛火，血自守而止；亦有陽(yáng)不攝陰者，陰血返溢，以溫陽(yáng)益氣以固血而止者。種種數(shù)法，均為止血之要。惟正在出血之證，不可輕用活血化瘀之法，唐氏指出：“不知血初吐時(shí)，尚未停蓄，何處有瘀？若先逐瘀，必將經(jīng)脈中已動(dòng)之血盡被消逐，則血愈枯而病愈甚，安能免于虛損乎。惟第用止血，庶血復(fù)其道，不至奔脫爾，故以止血為第一法?！?/p>

2.消瘀為第二法唐氏已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，離經(jīng)之血為瘀血，瘀血踞位于經(jīng)隧則可導(dǎo)致再次出血，所以他繼止血之后又指出：“經(jīng)隧之中既有瘀血踞位，則新血不能安行無(wú)恙，終必妄走而吐溢矣?！f血不去，則新血斷然不生，而新血不生，則舊血亦不能自去?！倍姨剖蠈?duì)瘀血日久不消，繼發(fā)其他病理變化，也明確告之：“或壅而成熱，或變而為癆，或結(jié)瘕，或刺痛，日變變證，未可預(yù)料，必亟為消除，以免后來(lái)諸患，故以消瘀為第二法”。

3.寧血為第三法止血消瘀之后，尚有再動(dòng)血之憂，須針對(duì)引發(fā)出血的病因而予以調(diào)治，而血?jiǎng)硬话驳母?，唐氏認(rèn)為關(guān)鍵在于氣，氣之沖逆，血隨而上逆外溢，故寧血必以調(diào)氣、順氣、寧氣、清氣，總使沖氣安和，血海安寧，血能安生而不妄行脈外，故寧血首要寧氣。

4.補(bǔ)虛為治血收功之法血既離經(jīng)，不為人體所用，耗損于外，陰血無(wú)有不虛者，若不能及時(shí)補(bǔ)其所失，陰血不足，陽(yáng)無(wú)所依附，日久則陽(yáng)也隨之消弱，故視虛而補(bǔ)之。唐氏認(rèn)為，肺為華蓋之臟，外主皮毛而內(nèi)主制節(jié)，肺虛則津枯失潤(rùn)，制節(jié)失司則氣失肅降，常易引動(dòng)陰血亦上行逆亂，故血止尤要先補(bǔ)肺、潤(rùn)肺，使其氣得肅降，下利膀胱，導(dǎo)傳大腸，肺得宣發(fā)，則如霧露之溉而諸竅潤(rùn)降，五臟受益。另有脾之統(tǒng)血，肝司藏血，腎以攝精，諸臟若虛，則血無(wú)所統(tǒng)，無(wú)所藏，失常道而多外溢出血。所以寧血之后，視其虛而補(bǔ)之，實(shí)為治血收功之法。然唐氏也告之，血證雖為虛證之屬，宜滋補(bǔ)，但要考慮留瘀邪實(shí)之患，干血瘀滯猶須峻藥去之，恐瘀之不去，新血不生，驟用補(bǔ)法，正反不受，故虛之未成，不可早補(bǔ)，留邪為患，而虛證成或有夾實(shí)者，攻補(bǔ)兼施，并而行之，以補(bǔ)虛不留邪為要。

唐氏體會(huì)：“血證中當(dāng)補(bǔ)脾者十之三四，當(dāng)補(bǔ)腎者，十之五六。補(bǔ)陽(yáng)者十之二三，補(bǔ)陰者十之八九?！绷硗猓粢?jiàn)氣脫者，則補(bǔ)氣以攝血；若下元虛損，水冷火泛動(dòng)血者，則宜溫下清上，引火歸元，以甘寒滋陰制陽(yáng)而護(hù)其血。

血證治法宜忌

《血證論》中，唐氏在對(duì)血證的治療，除開(kāi)創(chuàng)性地提出“四法”外，還進(jìn)一步提出血證的治法宜忌。他認(rèn)為：“汗、吐、攻、和為治雜病四大法，而失血之證，則有宜與不宜?！?/p>

1.禁汗津血同源，仲景對(duì)衄家嚴(yán)禁發(fā)汗，告之“衄家不可發(fā)汗，汗出必額上陷脈緊急，直視不能，不得眠”，過(guò)汗傷津，衄家血虛陰傷，發(fā)汗復(fù)劫其陰津，津傷血更虛，陰液竭則壞證迭起，故唐氏認(rèn)為出血既傷陰血又傷水津，故忌發(fā)汗更傷其陰，更況“發(fā)汗則氣發(fā)泄，吐血之人氣最難斂，發(fā)泄不已，血隨氣溢，而不可遏抑”，故雖有表證，上宜和散，不得徑用麻、桂、羌、獨(dú)，果系因外感失血者，乃可從外散，然亦須斂散兩施，毋令過(guò)汗亡陰。

2.禁吐唐氏認(rèn)為出血之證之所以出血，是因氣機(jī)逆亂，血隨氣亂，上逆為吐血、咳血、衄血。下迫則為便血、尿血。所以唐氏明言：“至于吐法，尤為嚴(yán)禁，失血之人，氣既上逆，若見(jiàn)痰涎而復(fù)吐之，是助其逆勢(shì)，必氣上不止矣?！C忌吐，則知降氣止吐，便是治血法?！睔庀聞t血下，降肺氣，順胃氣，納腎氣，以使氣不上奔，而血不上溢。血家最忌是動(dòng)氣，不但病時(shí)要禁吐法，即出血已愈后，另有雜證，也不可輕用吐法，往往因吐而引發(fā)血證。故吐法為血證之大忌。

3.適下血之外溢，為氣所亂而隨氣騰溢。而下法，有折其之沖勢(shì)，平氣之亂勢(shì)之功，故若血證屬氣盛火旺，血隨氣亂而外溢者，則宜用下法而止血于平降之中。唐氏認(rèn)為，仲景有因陽(yáng)明熱實(shí)竭陰之虞而用急下來(lái)存陰救陰；而血證火氣沖逆亢盛之時(shí)，也有動(dòng)血耗陰之急，故“下之正是救陰，攻之不啻補(bǔ)之矣”。血證下法要用于正當(dāng)之時(shí)，若無(wú)實(shí)熱氣盛沖逆之勢(shì)，或脾虛正氣不足，則不可攻下，“只可緩緩調(diào)停，純用清潤(rùn)降利?！?/p>

4.宜和和法是為治血證第一良法。唐氏認(rèn)為和法涉及最廣，用之最宜，故為第一良法，“表則和其肺氣，里者和其肝氣，而尤照顧脾腎之氣?；蜓a(bǔ)陰以和陽(yáng)，或損陽(yáng)以和陰，或逐瘀以和血，或?yàn)a水以和氣，或補(bǔ)瀉兼施，或寒熱互用?！?/p>

唐氏提出這些血證的治法宜忌總體原則是忌動(dòng)氣，忌剛燥，最宜調(diào)氣以治。為后世治療血證提供了理法思路與辨證用藥的要領(lǐng)。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇七

從政治理論發(fā)展來(lái)看，公共領(lǐng)域理論范式試圖建立一種超越自由主義民主和共和主義民主之外的新的政治理論，這為解決當(dāng)代西方社會(huì)政治實(shí)踐中暴露出的矛盾與困境提出了一個(gè)新的規(guī)范性方向，從而為西方憲政民主理論和政治哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。

自由主義民主（間接民主）理論所要解決的是如何通過(guò)限制公共權(quán)力的不當(dāng)行使來(lái)保證個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。為此，它通過(guò)設(shè)計(jì)一套形式化的權(quán)力分置、制衡和監(jiān)約的法治機(jī)制來(lái)確保個(gè)人基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。但它存在的問(wèn)題是，個(gè)人自由與權(quán)利的過(guò)分追求容易導(dǎo)致個(gè)人政治參與熱情的降低，誘發(fā)公民的政治冷漠癥，進(jìn)而使公共權(quán)力的合法性出現(xiàn)危機(jī)。而共和主義民主理論則從解決這一問(wèn)題出發(fā)，強(qiáng)調(diào)如何落實(shí)公民的政治普遍參與并賦予公共權(quán)威以充足的合法性。在它看來(lái)，政治合法性只能來(lái)自社會(huì)成員對(duì)公共事務(wù)的普遍的直接參與。一個(gè)真正民主的社會(huì)，就是所有社會(huì)成員共同參與政治、按照公共意志的指引決定公共事務(wù)的社會(huì)。但是，這種建立在“在場(chǎng)的”直接民主形式在現(xiàn)代社會(huì)已失去其存在基礎(chǔ)，它無(wú)法獨(dú)立地建制化――如果離開(kāi)了法治、憲政和個(gè)人權(quán)利，其獨(dú)立建制化的結(jié)果只能是極權(quán)主義暴政。這樣，問(wèn)題的復(fù)雜性就在于：自由主義的間接民主雖然是“弱勢(shì)的民主”，但卻被證明是唯一可以建制化的制度安排；而“在場(chǎng)的”直接民主雖然可以使政治權(quán)力合法性基礎(chǔ)厚實(shí)起來(lái)，但卻無(wú)法在整體上替代代議制民主。那么，怎樣才能克服這兩種民主傳統(tǒng)的各自局限性而找到二者的結(jié)合點(diǎn)呢？也就是說(shuō)，怎樣才能夠既可以保證公民的普遍政治參與避免政治冷漠癥，又能夠使公共權(quán)力制衡建制化防止極權(quán)主義暴政呢？公共領(lǐng)域理論的提出，可以說(shuō)為解決這一問(wèn)題提供了一個(gè)新的規(guī)范性方向。

首先，公共領(lǐng)域理論對(duì)西方自由主義的憲政民主思想起到了某種糾偏與修補(bǔ)作用。這主要表現(xiàn)在：第一，公共領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代民主政治提供著合法性基礎(chǔ)。公共領(lǐng)域的主要特征在于它的商討機(jī)制，它既是形成公共理性的社會(huì)根基，又是公眾廣泛認(rèn)同、真誠(chéng)信仰和積極參與的組織平臺(tái)、制度支撐和實(shí)現(xiàn)途徑。公共領(lǐng)域理論主張，凡是涉及公共利益的問(wèn)題必須在公共領(lǐng)域里由公眾進(jìn)行充分自由的公開(kāi)討論、協(xié)商以達(dá)成共識(shí)；公共權(quán)力的行使不再是少數(shù)官僚或政治精英的專利，而是訴諸經(jīng)過(guò)公眾討論、協(xié)商和共同認(rèn)可而形成的法律（憲法）。因而，這種具有法理型權(quán)力合法化形式的政治體系就獲得了牢固的合法性基礎(chǔ)。第二，公共領(lǐng)域作為介于私人領(lǐng)域與國(guó)家權(quán)力之間的一塊中間地帶，它能夠在國(guó)家和公民之間架起一座理性溝通的橋梁，從而縮小公民與國(guó)家的間距，增強(qiáng)公民的民主參與熱情，進(jìn)而對(duì)自由主義民主所無(wú)法克服的公民的政治冷漠癥起到某種醫(yī)治或糾偏作用。這是因?yàn)?，公共領(lǐng)域把國(guó)家與公民既隔開(kāi)又連接起來(lái)，這既減少了由于國(guó)家直接面對(duì)公民而出現(xiàn)政治沖突的概率，又增加了國(guó)家與公民溝通的多元通道，從而使公民與國(guó)家的聯(lián)系緊密起來(lái)。再者，公共領(lǐng)域的社團(tuán)組織、傳播媒介和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等中介機(jī)制為公民提供了廣闊的公共交往舞臺(tái)，促使社會(huì)公眾能夠走出私人生活的一己空間，積極參與到廣闊的社會(huì)交往領(lǐng)域之中。這些公共領(lǐng)域的媒介機(jī)制提供了公民表達(dá)言論、參與公共事務(wù)的制度安排以及實(shí)現(xiàn)自主性的'舞臺(tái)，從而為公民進(jìn)行獨(dú)立自主的社會(huì)政治交往活動(dòng)提供了適當(dāng)?shù)馁Y源、組織便利和合法性保障。第三，以公共領(lǐng)域的機(jī)制為基礎(chǔ)建立起來(lái)的話語(yǔ)民主模式修補(bǔ)了自由主義民主模式的缺陷，從而豐富了當(dāng)代西方社會(huì)的憲政民主理論。公共領(lǐng)域理論所提出的協(xié)商性民主，并不是建立在正式的受憲法調(diào)節(jié)的協(xié)商和決策的基礎(chǔ)上，民主過(guò)程必須依賴于不具有正式形式的公共意見(jiàn)的供給，這種公共意見(jiàn)在理想情況下是發(fā)生在一個(gè)未受顛覆的政治性公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)之中的。它主張，凡是涉及重大的公共決策，在政策實(shí)施之前須由公民進(jìn)行充分的討論和爭(zhēng)辯，通過(guò)不同意見(jiàn)的對(duì)話，最后達(dá)成妥協(xié)或共識(shí)。這種通過(guò)交往網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的理解過(guò)程，體現(xiàn)了一種高層次的主體間性。公共意見(jiàn)的形成過(guò)程、建制化的選舉過(guò)程、立法的決定之間形成了交往之流，這種交往之流的目的是確保能夠通過(guò)立法過(guò)程而把輿論影響和交往權(quán)力轉(zhuǎn)移為行政權(quán)力。

其次，公共領(lǐng)域理論又修補(bǔ)了共和主義民主的理論欠缺和落實(shí)難題，并確立了一個(gè)異于自由主義民主和共和主義民主的新的民主方向，從而為憲政民主的發(fā)展增添了新的理論活力。這主要表現(xiàn)在：第一，公共領(lǐng)域?yàn)楣裉峁┝艘环N新的政治參與模式。公共領(lǐng)域理論所提供的公民政治參與模式，主要不是通過(guò)自己直接掌握公共權(quán)力或直接選舉公職人員，而是通過(guò)自由形成的中介組織以公眾輿論或社會(huì)壓力的形式對(duì)公共政策的產(chǎn)生、公共權(quán)力的取得與行使、法律的制定與執(zhí)行等方面形成若明若暗的壓力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這與共和主義理論所主張的直接民主有很大不同，并且容易在代議制的憲政框架內(nèi)得以建制化，從而避免直接民主的烏托邦性。第二，公共領(lǐng)域通過(guò)把“話語(yǔ)民主”形成的“交往權(quán)力”轉(zhuǎn)換為行政權(quán)力而實(shí)現(xiàn)了對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)約。在公共領(lǐng)域的話語(yǔ)里，人民主權(quán)被分散在了民眾的自由交往和理性溝通之中，公民正是通過(guò)這種自由交往，以自由言論和自由結(jié)社的形式表達(dá)自己的政治意愿，以此影響公共權(quán)力的運(yùn)行，進(jìn)而把話語(yǔ)交往權(quán)力轉(zhuǎn)換成制度權(quán)力并與其一道形成強(qiáng)大力量發(fā)揮其憲政民主作用。第三，公共領(lǐng)域?qū)矙?quán)力具有強(qiáng)大而切實(shí)的監(jiān)督制約功能。公共領(lǐng)域理論通過(guò)肯定并強(qiáng)調(diào)社會(huì)中間力量在政治運(yùn)行機(jī)制中的作用而彰顯其憲政民主功能，從而對(duì)共和主義民主的建制化弱勢(shì)起到了修補(bǔ)作用。公共領(lǐng)域中的各種社團(tuán)組織構(gòu)成了建設(shè)民主社會(huì)的基礎(chǔ)，是防止“民主的暴政”的重要機(jī)制。

總之，公共領(lǐng)域作為存在于政治國(guó)家和市民社會(huì)之間的一塊中間地帶，它能夠把獨(dú)立個(gè)人間的相互承認(rèn)和自主交往關(guān)系升華為一種普遍關(guān)系，形成公共倫理，達(dá)至公共理性。因此，它雖然似乎具有某種私人性，但卻通過(guò)在國(guó)家與社會(huì)之間架起理性溝通的橋梁而把旨趣指向了公共政治領(lǐng)域，產(chǎn)生了具有政治價(jià)值的公共性。一方面，政治國(guó)家通過(guò)公共領(lǐng)域獲得公民的政治見(jiàn)解，也贏得他們對(duì)政治合法性的認(rèn)同；另一方面，公民通過(guò)它也獲得發(fā)表政治意見(jiàn)和參與政治的更多途徑和機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的民主權(quán)利和對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)約，從而推進(jìn)民主、法治和人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。因此，探討公共領(lǐng)域問(wèn)題，既能夠?yàn)楫?dāng)今中國(guó)社會(huì)政治哲學(xué)的研究拓展新的理論空間，也可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論探討開(kāi)辟新的視域，同時(shí)在實(shí)踐上對(duì)于我們把握當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、促進(jìn)憲政民主和社會(huì)文化的發(fā)展以及建設(shè)政治文明和社會(huì)文明都具有積極的理論指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇八

由于應(yīng)試教育的影響，我們?cè)谶M(jìn)行德育時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性知識(shí)（比較專門的有系統(tǒng)的知識(shí)，這里邊指為升入高一級(jí)學(xué)校而準(zhǔn)備的知識(shí)）的傳遞，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)、理論，無(wú)形中忽視了那些兒童成長(zhǎng)過(guò)程中必然要遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如“金錢的使用”、“偶像崇拜----青少年追唾”等。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所涉及的知識(shí)多半是非學(xué)術(shù)性的、零散的和非系統(tǒng)化的'。在政治課教學(xué)中，這種現(xiàn)象尤為突出。凡是中考、高考要考查的內(nèi)容都成了教學(xué)重點(diǎn)，非考查內(nèi)容屬可教可不教之類，而那些未納入中小學(xué)德育內(nèi)容體系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題更是很少涉及。

學(xué)校素質(zhì)教育是指著眼于開(kāi)發(fā)兒童潛能，以完善和發(fā)展兒童素質(zhì)為根本目的的教育。凡是有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，有利于把他們培養(yǎng)成“四有”新人的一切德育內(nèi)容，都應(yīng)當(dāng)有機(jī)會(huì)進(jìn)入德育課程、進(jìn)入課堂。因此，教師在組織德育內(nèi)容時(shí)，就不能唯書(shū)、唯綱，而應(yīng)全面規(guī)劃，既要重視現(xiàn)有教材提供的系統(tǒng)的、學(xué)術(shù)性的德育知識(shí)，也要重視與青少年發(fā)展密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

由于大眾傳媒的發(fā)展，多元化的社會(huì)生活方式和各式各樣的道德觀念、思想意識(shí)、處世態(tài)度通過(guò)各種渠道展現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們過(guò)早地接觸到許多社會(huì)問(wèn)題，如權(quán)力、金錢、愛(ài)情、婚姻、就業(yè)、犯罪等等。學(xué)生的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有限，辨別能力較差，往往不能正確地認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，這就要求教師有針對(duì)性地重新選擇、組織德育知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使他們逐步形成道德辨析力，從而形成正確的道德觀念，養(yǎng)成相應(yīng)的道德能力并踐行一定的道德行為。

在這方面，香港中小學(xué)的一些德育實(shí)踐值得借鑒。香港公教真理學(xué)會(huì)1991年出版的對(duì)初中學(xué)生進(jìn)行道德教育的《倫理初階之二----成長(zhǎng)》一書(shū)，就包含了大量的以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主題的課文。這本書(shū)的宗旨就是啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生各種問(wèn)題的思考興趣，并使他們藉各種價(jià)值澄清法和實(shí)際的生活體驗(yàn)，掌握正確的倫理原則，確認(rèn)個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系與社會(huì)責(zé)任之間的聯(lián)系，培養(yǎng)良好性格，善盡公民責(zé)任。其中一篇談錢的課文，標(biāo)題就是“錢、錢、錢”，文章開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“金錢不是罪惡，金錢不是萬(wàn)能，金錢不是生命。”隨后，從正反兩面客觀、辯證地闡述了金錢的功用與惡果，并提出了“善用金錢”的策略：未雨綢繆、幫助別人、精打細(xì)算，并特別指出中國(guó)人用錢的智慧是量入為出以及以學(xué)生用錢的原則。文中還指出一擲千金、畸形消費(fèi)、金錢至上的市儈人生的弊端。整篇課文行文通俗易懂，并配以大幅圖畫(huà)和辯析題，充滿哲理，即便是成人看了也深受啟發(fā)、教育。另一篇課文《偶像、偉人、模范》以香港青少年成長(zhǎng)過(guò)程中必然遇到的“追星”問(wèn)題為主線，娓娓道來(lái)，深入淺出。課文既指出了偶像崇拜的積極作用，如自我理想的建立（向偶像----長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、領(lǐng)袖、演員、英雄等理想典型學(xué)習(xí)）、自我肯定（以偶像自居，在自己身上尋覓偶像的影子）、情緒活塞（調(diào)節(jié)情緒、怡情養(yǎng)性）、（偶像多半是成功者，以偶像自己不斷奮斗）；同時(shí)，課文又指出了偶像崇拜的消極影響，如玩物喪志、浪費(fèi)時(shí)間與金錢、局限視野等。最后，課文提供了幾個(gè)偶像（偉人）：司馬遷、海倫?凱勒等。

可以肯定，以這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為德育主題，能在一定程度上彌補(bǔ)德育教材的不足，彌補(bǔ)教材內(nèi)容的滯后性帶來(lái)的缺憾，使學(xué)校德育更具開(kāi)放性、針對(duì)性，能更有效地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，更適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給小學(xué)德育在以德育教材為基本依據(jù)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)大力挖掘現(xiàn)實(shí)中那些與德育有關(guān)的非學(xué)術(shù)性知識(shí)的價(jià)值，充分發(fā)揮其育人的功效，更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇九

由于應(yīng)試教育的影響，我們?cè)谶M(jìn)行德育時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性知識(shí)（比較專門的有系統(tǒng)的知識(shí)，這里邊指為升入高一級(jí)學(xué)校而準(zhǔn)備的知識(shí)）的傳遞，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)、理論，無(wú)形中忽視了那些兒童成長(zhǎng)過(guò)程中必然要遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如“金錢的使用”、“偶像崇拜----青少年追唾”等。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所涉及的知識(shí)多半是非學(xué)術(shù)性的、零散的和非系統(tǒng)化的。在政治課教學(xué)中，這種現(xiàn)象尤為突出。凡是中考、高考要考查的.內(nèi)容都成了教學(xué)重點(diǎn)，非考查內(nèi)容屬可教可不教之類，而那些未納入中小學(xué)德育內(nèi)容體系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題更是很少涉及。

學(xué)校素質(zhì)教育是指著眼于開(kāi)發(fā)兒童潛能，以完善和發(fā)展兒童素質(zhì)為根本目的的教育。凡是有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，有利于把他們培養(yǎng)成“四有”新人的一切德育內(nèi)容，都應(yīng)當(dāng)有機(jī)會(huì)進(jìn)入德育課程、進(jìn)入課堂。因此，教師在組織德育內(nèi)容時(shí)，就不能唯書(shū)、唯綱，而應(yīng)全面規(guī)劃，既要重視現(xiàn)有教材提供的系統(tǒng)的、學(xué)術(shù)性的德育知識(shí)，也要重視與青少年發(fā)展密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

由于大眾傳媒的發(fā)展，多元化的社會(huì)生活方式和各式各樣的道德觀念、思想意識(shí)、處世態(tài)度通過(guò)各種渠道展現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們過(guò)早地接觸到許多社會(huì)問(wèn)題，如權(quán)力、金錢、愛(ài)情、婚姻、就業(yè)、犯罪等等。學(xué)生的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有限，辨別能力較差，往往不能正確地認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，這就要求教師有針對(duì)性地重新選擇、組織德育知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使他們逐步形成道德辨析力，從而形成正確的道德觀念，養(yǎng)成相應(yīng)的道德能力并踐行一定的道德行為。

在這方面，香港中小學(xué)的一些德育實(shí)踐值得借鑒。香港公教真理學(xué)會(huì)1991年出版的對(duì)初中學(xué)生進(jìn)行道德教育的《倫理初階之二----成長(zhǎng)》一書(shū)，就包含了大量的以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主題的課文。這本書(shū)的宗旨就是啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生各種問(wèn)題的思考興趣，并使他們藉各種價(jià)值澄清法和實(shí)際的生活體驗(yàn)，掌握正確的倫理原則，確認(rèn)個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系與社會(huì)責(zé)任之間的聯(lián)系，培養(yǎng)良好性格，善盡公民責(zé)任。其中一篇談錢的課文，標(biāo)題就是“錢、錢、錢”，文章開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“金錢不是罪惡，金錢不是萬(wàn)能，金錢不是生命?！彪S后，從正反兩面客觀、辯證地闡述了金錢的功用與惡果，并提出了“善用金錢”的策略：未雨綢繆、幫助別人、精打細(xì)算，并特別指出中國(guó)人用錢的智慧是量入為出以及以學(xué)生用錢的原則。文中還指出一擲千金、畸形消費(fèi)、金錢至上的市儈人生的弊端。整篇課文行文通俗易懂，并配以大幅圖畫(huà)和辯析題，充滿哲理，即便是成人看了也深受啟發(fā)、教育。另一篇課文《偶像、偉人、模范》以香港青少年成長(zhǎng)過(guò)程中必然遇到的“追星”問(wèn)題為主線，娓娓道來(lái)，深入淺出。課文既指出了偶像崇拜的積極作用，如自我理想的建立（向偶像----長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、領(lǐng)袖、演員、英雄等理想典型學(xué)習(xí)）、自我肯定（以偶像自居，在自己身上尋覓偶像的影子）、情緒活塞（調(diào)節(jié)情緒、怡情養(yǎng)性）、（偶像多半是成功者，以偶像自己不斷奮斗）；同時(shí)，課文又指出了偶像崇拜的消極影響，如玩物喪志、浪費(fèi)時(shí)間與金錢、局限視野等。最后，課文提供了幾個(gè)偶像（偉人）：司馬遷、海倫?凱勒等。

可以肯定，以這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為德育主題，能在一定程度上彌補(bǔ)德育教材的不足，彌補(bǔ)教材內(nèi)容的滯后性帶來(lái)的缺憾，使學(xué)校德育更具開(kāi)放性、針對(duì)性，能更有效地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，更適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給小學(xué)德育在以德育教材為基本依據(jù)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)大力挖掘現(xiàn)實(shí)中那些與德育有關(guān)的非學(xué)術(shù)性知識(shí)的價(jià)值，充分發(fā)揮其育人的功效，更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十

有毒的大樹(shù)矗立在路旁，有的人心懷畏懼，有的人大發(fā)慈悲，而也有人發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。事物是多面的，從不同的角度都能發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。正如讀書(shū)一樣，“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特?！庇鲆?jiàn)困難，換個(gè)角度，打開(kāi)新視角，你的世界可能因此而不同。

蘋(píng)果公司前ceo幼年時(shí)對(duì)機(jī)械十分感興趣，十歲的時(shí)候隨父親維修車輛，車輛大量的拆卸，留下了許多電路元件和電線，他的父親將這些電線扔到屋外，每天晚上喬布斯將它們?nèi)』貋?lái)，自己鉆研電路，上大學(xué)時(shí)，他更是用這些“垃圾”拼接出“藍(lán)盒子”，為自己掙了第一桶金，也為他日后的傲人功績(jī)作下鋪墊。

許多哲學(xué)家都說(shuō)“任何事物都有其存在的價(jià)值”。無(wú)論是廢料還是垃圾，都可能變廢為寶。

莊子是道家學(xué)派的宗師，他的偉大并不是被世人尊敬，而是他有一雙能發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在和價(jià)值的眼睛。莊子有個(gè)好朋友被大王獎(jiǎng)賞了上好的葫蘆籽，他將它們種植，倍加呵護(hù)，結(jié)出了碩大**葫蘆。他高興地用葫蘆裝酒，卻發(fā)現(xiàn)酒一倒進(jìn)去就破了，懊惱的他將葫蘆扔在地上，罵它們是華而不實(shí)的*。莊子卻將葫蘆拴在腰上，跳入水中，在江中自由漂流，正是他與眾不同的看待事物的方式，締造了莊子發(fā)現(xiàn)“*用之用”的千古佳話。

歐洲有一名裁縫，他在做工的時(shí)候抽煙，不小心將一條裙子燙了一個(gè)洞，他最后突發(fā)奇思妙想，將裙子上都剪滿洞的形狀，起名為“金邊鳳尾裙”，贏得了客戶的贊許。

任何事物都有多面性，不同的角度帶來(lái)不同意義，生活中亦是如此，我們時(shí)而面對(duì)困難、不順，也許換個(gè)角度，失敗、困難帶來(lái)的懊惱也許會(huì)化作我們前進(jìn)的動(dòng)力。

nba是一項(xiàng)非常激烈的賽事，每個(gè)球員都有很大的壓力，有些球員甚至不堪重負(fù)，提前退賽，而堅(jiān)持到最后的人就是*，籃球明星常說(shuō)“我不是天才，我只是比其他人更喜歡壓力，因?yàn)閴毫δ苁刮绎w躍”，他的成功，僅僅因?yàn)樗麑?duì)待困難、壓力，不同的角度。

我們面臨高考，承擔(dān)著來(lái)自各方面的壓力，生活中也會(huì)遇到困難，我們不妨學(xué)習(xí)一下莊子，在懊惱之時(shí)換個(gè)角度，去發(fā)現(xiàn)生活的“無(wú)用之用”，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十一

前不久，在全國(guó)第二十六屆書(shū)博會(huì)上，一本工具書(shū)《中外詞語(yǔ)溯源故事大辭典》（第二版）被作為重點(diǎn)圖書(shū)推薦。實(shí)際上，20xx年1月《中外詞語(yǔ)溯源故事大辭典》（第一版）已經(jīng)出版，短時(shí)間內(nèi)銷售過(guò)萬(wàn)冊(cè)，此次修訂出版又引起眾多媒體關(guān)注。一部普通的語(yǔ)文工具書(shū)，攪熱了圖書(shū)市場(chǎng)，并形成了新聞熱點(diǎn)。

辭書(shū)編撰和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是一個(gè)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的過(guò)程。一部辭書(shū)能否成功，和任何一種文化產(chǎn)品一樣，取決于是否有其自身特色。一部辭書(shū)既要有檢索性、參考性、資料性等共性，更要在語(yǔ)言、學(xué)科、規(guī)模、性質(zhì)、功能等方面呈現(xiàn)鮮明的個(gè)性，才有可能在眾多辭書(shū)中脫穎而出，并引起業(yè)界和學(xué)界關(guān)注。在彰顯個(gè)性方面，《中外詞語(yǔ)溯源故事大辭典》做到了。

這部辭書(shū)，除了信息密集、檢索便捷等辭書(shū)共性之外，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是以講故事的形式為中外詞語(yǔ)溯源。該辭典中的絕大多數(shù)條目以講故事的形式，呈現(xiàn)眾多中外詞語(yǔ)的“前世今生”和趣聞?shì)W事，讓通常情況下以嚴(yán)肅為風(fēng)格特色的辭書(shū)變得生動(dòng)可讀、活潑有趣，為該書(shū)平添了吸引力和感染力，頗具創(chuàng)新意義。時(shí)下，文藝創(chuàng)作和新聞宣傳等領(lǐng)域都在倡導(dǎo)講故事，用好故事傳播正能量，弘揚(yáng)主旋律。這部辭典的面世，無(wú)疑給講故事的書(shū)如何提高可讀性和吸引力提供了很好的借鑒。

辭書(shū)的編撰有不同于文學(xué)創(chuàng)作的地方。編撰辭書(shū)，要求作者對(duì)浩如煙海的資料進(jìn)行選擇認(rèn)定、闡釋編排，整理、吸收已有的研究成果，然后將特色鮮明、檢索便捷的最終成果奉獻(xiàn)給讀者。此種艱苦毫不亞于文學(xué)創(chuàng)作。

17世紀(jì)意大利的歷史語(yǔ)言學(xué)家斯卡利格曾經(jīng)感慨，編辭典這項(xiàng)工作“包含了一切折磨和痛苦”。然而，就是在這種“折磨與痛苦”之中，王占義30余年間筆耕不輟，在繁重的工作之余，完成了《中外詞語(yǔ)溯源故事大辭典》的編撰。爬梳文獻(xiàn)，整理資料，打磨詞條，每一步都是艱苦自知。他說(shuō)：“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我的工作狀態(tài)就是推掉下班后的所有應(yīng)酬，窩在辦公室或者回到家中翻閱材料。其實(shí)，這是一種很寂寞的狀態(tài)?！钡苍诰庌o典的寂寞煩悶中找到樂(lè)趣。正因?yàn)槿绱?，他才能打磨出一部精品辭書(shū)，并在本書(shū)第一版出版之后，又廣泛征集意見(jiàn)，立即著手對(duì)辭典進(jìn)行修訂。這種精益求精的態(tài)度，讓人佩服。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十二

在生活中，我們有時(shí)從書(shū)店，或在書(shū)攤旁經(jīng)過(guò)，看到五花八門，形形色色的書(shū)籍，你是否有了如同在商店面對(duì)琳瑯滿目，精美華麗的商品而不知如何抉擇，對(duì)每樣都愛(ài)不釋手的感覺(jué)呢？書(shū)也一樣，我們要讀書(shū)，既要讀自己感興趣，容易理解的書(shū)，更要讀對(duì)自己有益，有價(jià)值的書(shū)。有多種形式：漫畫(huà)書(shū)，教材書(shū)，課本。

說(shuō)起讀書(shū)，有莫大的好處：讀書(shū)使人增長(zhǎng)知識(shí)，豐富頭腦，增加智慧；讀書(shū)開(kāi)闊人的眼界，陶冶人的情操；讀書(shū)給人以安慰和鼓勵(lì)，幫助我們消除疑惑；讀書(shū)使人提高修養(yǎng)，明白是非于（與）善惡。讀書(shū)好處多多，我們應(yīng)該多讀書(shū)，古人就有許多這樣的例子。

在《送東陽(yáng)馬生序》中，宋濂就十分愛(ài)讀書(shū)。因?yàn)樽杂准揖池毨?，沒(méi)法買書(shū)，他便借別人的書(shū)來(lái)抄。在冬天的時(shí)候，天氣寒冷，連硯都凍得像冰那樣堅(jiān)硬，手指也凍得無(wú)法屈伸，可是他并沒(méi)有放棄，在寒冬中堅(jiān)持不懈，直到書(shū)抄完，反復(fù)多次，他也就博覽群書(shū)了。

在酒缸中，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)酵，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的存儲(chǔ)，融入了歲月的味道，酒的香味會(huì)更加濃厚。而讀書(shū)也如同釀酒的過(guò)程，讀書(shū)需要我們讀有價(jià)值的書(shū)，去一點(diǎn)點(diǎn)一滴滴的積累，去逐漸豐富我們的閱歷，不能一口氣吃胖子。在這點(diǎn)滴的積累中，我們會(huì)吸收許多有益的知識(shí)和優(yōu)美的語(yǔ)句，同樣有利于我們寫(xiě)作文，那時(shí)，功到渠成，自然會(huì)在潔白的卷子上妙筆生花。

我們?cè)跁?shū)海中遨游，在書(shū)遼闊的天空中翱翔，在書(shū)中了解大千世界，更需要的，是我們對(duì)書(shū)的辨別，對(duì)好壞書(shū)之分的清楚，只有這樣，我們才能更好的學(xué)會(huì)讀書(shū)，在有價(jià)值有意義的書(shū)中，不斷的成長(zhǎng)。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十三

“形而上學(xué)”譯自英語(yǔ)metaphysics,metaphysics這個(gè)名稱起源于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的一本著作。實(shí)際上，亞里士多德自己在這本書(shū)里并不講“形而上學(xué)”,而是講“第一哲學(xué)”（protephilosophia），以區(qū)別于作為“物理學(xué)”（今日意義上的自然哲學(xué)和科學(xué)）的“第二哲學(xué)”.后來(lái)人們就把這個(gè)書(shū)名當(dāng)作一個(gè)學(xué)科名稱。我國(guó)著名學(xué)者禾田認(rèn)為，“形而上學(xué)”這個(gè)名稱就是偶然形成的，甚至可以說(shuō)是多余的，我們完全可以用“第一哲學(xué)”替代之。在英語(yǔ)解釋中，牛津高級(jí)學(xué)習(xí)字典將其解釋為關(guān)于存在性、真理與知識(shí)的哲學(xué)學(xué)科；柯林斯高級(jí)英語(yǔ)字典則認(rèn)為metaphysics是關(guān)于理解存現(xiàn)實(shí)與發(fā)展、存在及我們?nèi)绾沃浪嬖诘恼軐W(xué)；而普林斯頓詞匯網(wǎng)（）將其解釋為關(guān)于存在與明知的哲學(xué)。

中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)。既在字面意義上相近，在內(nèi)涵意義上也很符合，當(dāng)屬經(jīng)典翻譯。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將其解釋為：1.哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分；2.同辯證法相對(duì)立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；如果說(shuō)有變化，只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變化，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。是故形而上學(xué)也叫玄學(xué)。

從語(yǔ)用學(xué)分析，在西方，形而上學(xué)一般是指哲學(xué)上的形而上學(xué)或?qū)⑿味蠈W(xué)作為一門學(xué)科來(lái)論及；在中國(guó)，由于受前蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響（哲學(xué)被政治化傾向），形而上學(xué)一般是指“孤立的、片面的與靜止的”觀察和分析事物的方法，在中學(xué)高二年級(jí)語(yǔ)文教科書(shū)中，還專設(shè)有《堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)》的課程，將形而上學(xué)作為與辯證法相對(duì)立的非科學(xué)認(rèn)知方法在基礎(chǔ)教育中進(jìn)行普及，而作為哲學(xué)的形而上學(xué)或?qū)W科的形而上學(xué)一般為學(xué)術(shù)界所獨(dú)用。

二、作為學(xué)科的形而上學(xué)

“學(xué)科的形而上學(xué)”是指已經(jīng)形成自己專門的研究對(duì)象和系統(tǒng)知識(shí)體系的形而上學(xué)。由西方哲學(xué)史分析，西方哲學(xué)是以形而上學(xué)為主線展開(kāi)的，西方哲學(xué)經(jīng)歷了形成――完善――分化――懷疑――辯護(hù)――合并――批判等階段，具體歷程為：1.形式的建立的古希臘哲學(xué)階段；2.形式的完善的亞里士多德哲學(xué)（主客體不分時(shí)期）；3.形式的自然科學(xué)產(chǎn)生使哲學(xué)和科學(xué)分割并把哲學(xué)稱為形而上學(xué)以區(qū)分哲學(xué)和科學(xué)的唯理論（笛卡爾）和實(shí)證論（培根）的（主客體分離）的近代哲學(xué)；4.對(duì)形而上學(xué)何以為可能的對(duì)形而上學(xué)的可能性懷疑的休默哲學(xué)；5.肯定形而上學(xué)的科學(xué)性，并證明了實(shí)踐理性和道德理性是形式之所以產(chǎn)生的.形而上學(xué)的基礎(chǔ)（排除了由形式而出發(fā)的純粹理性對(duì)本體認(rèn)識(shí)的可能性，認(rèn)為本體是不可知的）而開(kāi)古典哲學(xué)先河的康德哲學(xué)；6.把存在的形式和原因統(tǒng)一于絕對(duì)精神的形式是在辯證發(fā)展的因而把科學(xué)重新統(tǒng)一到形而上學(xué)之中的、由于這種統(tǒng)一的形而上學(xué)的本體論困難――形式的證明的形而上學(xué)的絕對(duì)精神的不可知性――從而反映出的形式化的認(rèn)識(shí)論西方哲學(xué)的必然困境而最終解體的黑格爾哲學(xué)；7.從此后開(kāi)始的由于形而上學(xué)對(duì)形式的本體論證明的無(wú)力和自然科學(xué)對(duì)形式的發(fā)現(xiàn)的進(jìn)步的完全主體性的反形而上學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)階段?？梢哉f(shuō)，西方哲學(xué)的發(fā)展是在對(duì)存在的不斷的形式化的過(guò)程中行進(jìn)的，隨著對(duì)存在的形式化的自然科學(xué)的興起，純粹的形而上學(xué)的方法就顯得無(wú)力，拒斥形而上學(xué)是形式化而科學(xué)化的哲學(xué)的必然結(jié)果。這就是說(shuō)，不是拒斥“包容科學(xué)的形而上學(xué)的哲學(xué)”,而是“拒斥把哲學(xué)和科學(xué)作了分割后的”沒(méi)有科學(xué)的形而上學(xué)即懷疑的形而上學(xué)。

將形而上學(xué)作為學(xué)科構(gòu)建，始于亞里士多德的《形而上學(xué)》。在該形而上學(xué)著作中，亞氏首次確立了形而上學(xué)的研究對(duì)象――作為存在的存在，對(duì)形而上學(xué)下了定義，即形而上學(xué)研究的是“作為存在的存在”,考察萬(wàn)物的本原或終極原因。亞里士多德把對(duì)存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱為物理學(xué)，把對(duì)存在的形式自身的研究稱為第一原理或第一哲學(xué)（物理學(xué)之后）。同時(shí)，亞里士多德系統(tǒng)地提出了其原因理論――“四因說(shuō)”:認(rèn)為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動(dòng)力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構(gòu)成事物的材料；動(dòng)力因指促使事物發(fā)展變化的動(dòng)力。

三、形而上學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值

首先，形而上學(xué)為我們帶來(lái)了普遍化的學(xué)術(shù)方法。形而上學(xué)以存在論為核心，存在論通過(guò)“本質(zhì)之問(wèn)”（“先驗(yàn)之問(wèn)”）達(dá)到“最普遍者”,因此，形而上學(xué)首先是本質(zhì)之學(xué)和普遍之學(xué)。形而上學(xué)的發(fā)展與超越途徑是與所謂“普遍化”的方法聯(lián)系在一起的。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾所作的區(qū)分，“普遍化”有兩種方式，即“總體化”和“形式化”.所謂“總體化”也就是“概括”,就是傳統(tǒng)哲學(xué)和邏輯的“屬加種差”的概念定義方法，是“按照種類的普遍化”.“形式化”是具體化，是對(duì)本質(zhì)的剝離與超越。形而上學(xué)要對(duì)存在和原因進(jìn)行終極關(guān)懷，必須進(jìn)行概括，從而追求總體化，而要達(dá)到總體化，探究事物的本質(zhì)，就要對(duì)事物的實(shí)存即存在形式進(jìn)行去魅（表現(xiàn)為實(shí)證的方法），就要對(duì)形而上與形而下進(jìn)行區(qū)分。因此，形而上學(xué)也為形式化之學(xué)。在對(duì)世界的存在有可能以實(shí)證的方法進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，實(shí)證的內(nèi)容和實(shí)證的形式的區(qū)別導(dǎo)致（知識(shí)）對(duì)存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對(duì)哲學(xué)作了相應(yīng)的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學(xué)的哲學(xué)形式，即把存在形式化了的形而上學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。此外，建立在以形式（程序）主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方法治文明，也與形而上學(xué)把存在形式化息息相關(guān)。

其次，形而上學(xué)的另一大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是超越即批判的精神。形而上學(xué)形而上與形而下的區(qū)分即存在的內(nèi)容與“存在的存在”的分離，最終帶來(lái)主體與客體、主觀與客觀的分化，于是在這“對(duì)成范疇”之間產(chǎn)生裂縫，彼此相互發(fā)展、批判與證明，塑造了歐洲――西方文化的“硬核”:由存在學(xué)和神學(xué)這兩門形而上學(xué)的根本學(xué)問(wèn)來(lái)表現(xiàn)的“形式性”和“超越性”.存在學(xué)和神學(xué)是形而上學(xué)的兩個(gè)追問(wèn)路向和超越方式。存在學(xué)通過(guò)“本質(zhì)之問(wèn)”達(dá)到“最普遍者”,神學(xué)通過(guò)“實(shí)存之問(wèn)”達(dá)到“至高者”.兩者都是一種“超越”,途徑有所不同。籠統(tǒng)地講來(lái)，存在學(xué)的途徑是理性，而神學(xué)的途徑則是信仰。通常把西方文化傳統(tǒng)了解為“兩希文化”,著眼點(diǎn)正在于理性與信仰這兩個(gè)基本組成。

近代以降，隨著黑格爾等哲學(xué)大師搭建的思維形式和存在形式的同一性的本體論思想的破滅，西方哲學(xué)中的形式化進(jìn)一步分解。當(dāng)哲學(xué)的形式化對(duì)存在形式的解構(gòu)與科學(xué)的形式思維的哲學(xué)統(tǒng)一性所決定時(shí)，哲學(xué)的形式化與科學(xué)形式無(wú)法分離，出現(xiàn)了所謂的作為哲學(xué)的形而上學(xué)的終結(jié)。然而，當(dāng)科學(xué)本身的形而上學(xué)本質(zhì)逐漸暴露出來(lái)，形而上學(xué)的哲學(xué)復(fù)興將是一種歷史的和理性的必然――形而上學(xué)的超越正在醞釀之中。因?yàn)?，“人可以像豬一樣生活，而且通常我們的確也像豬一樣生活著，但人之為人，是因?yàn)槿擞醒鐾强盏挠??！保ê烫镎Z(yǔ)）

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童鷹。元哲學(xué)三論。武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），.

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十四

長(zhǎng)江大學(xué)的學(xué)生手拉手，筑成人梯救助落水少年的事件已經(jīng)過(guò)去很久了，幾位英雄蒼白的身體和同學(xué)們盈滿眼眶的淚水的畫(huà)面，仍歷歷在目。之后媒體對(duì)此事件進(jìn)行了報(bào)導(dǎo)，社會(huì)上也議論紛紛。有贊嘆他們英勇無(wú)畏的，有惋惜他們年輕的生命的，甚至也有人認(rèn)為他們有勇卻無(wú)謀，相當(dāng)愚蠢。這一系列的評(píng)論，不禁引起人們對(duì)生命價(jià)值的思考。

我曾想，一塊石頭，它是愿意在山野中默默，享受清風(fēng)呢，還是愿意在紅塵之間經(jīng)歷百年，喧囂蒙垢呢?它是愿意經(jīng)受刀刻研磨成為藝術(shù)品，供人觀賞呢，還是愿意只做荒野中的一塊石頭，卻安然自在呢?這是對(duì)生命價(jià)值的思考，也是對(duì)生命的選擇。

我認(rèn)為，三位大學(xué)生的生命的失去并不是愚蠢的代價(jià)，而是生命價(jià)值的體現(xiàn)。他們平凡，卻不平庸，這早已是許多人無(wú)法企及的。面對(duì)波濤洶涌的江面，面對(duì)暗藏危機(jī)的漩渦，身后是同伴溫暖的手和有力的心跳，前面是兩名少年危在旦夕的脆弱生命，這一刻，早已不是“值得”、“不值得”的問(wèn)題，而是“去做”和“不去做”的選擇。

我相信，這三位大學(xué)生已經(jīng)體現(xiàn)了他們的生命價(jià)值。在這個(gè)逐漸冷漠的社會(huì)里，在這個(gè)趨向于用金錢來(lái)衡量一切的社會(huì)里，他們的生命換回的不僅是兩個(gè)少年的生命，他們喚回了一種精神，一種愛(ài)。他們讓我們記起了缺失已久的一種感動(dòng)、熱情和沖動(dòng)。他們更是90后少年們的道德標(biāo)桿，讓社會(huì)看到了下一代的熱血和熱心。

很多人會(huì)為他們感到惋惜，不值得，就象當(dāng)年為錢學(xué)森等科學(xué)家拋棄一切毅然回國(guó)感到不值得一樣。對(duì)，沒(méi)錯(cuò)，他們對(duì)自己是“不值得”，他們對(duì)不起自己，但對(duì)于整個(gè)社會(huì)，那是“值得”的。那就夠了，孰輕孰重，大家都能掂量。

面對(duì)別人的困境，總有人冷眼旁觀，無(wú)動(dòng)于衷，也有人瞻前顧后，無(wú)所作為，但是也總會(huì)有人義無(wú)反顧，挺身而出。確實(shí)，這難分對(duì)錯(cuò)。這是對(duì)生命的不同選擇，對(duì)價(jià)值的不同認(rèn)知。對(duì)生命價(jià)值的思考永遠(yuǎn)會(huì)是人類社會(huì)的話題，也將永遠(yuǎn)得不到結(jié)果。但愿人人心中有一桿秤，用道德、勇氣和愛(ài)心做砝碼，秤量出生命最大的價(jià)值，譜寫(xiě)華麗的生命篇章。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十五

摘要：

上個(gè)世紀(jì)九十年代開(kāi)始，我國(guó)高校開(kāi)始全面擴(kuò)招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國(guó)高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國(guó)棟梁，此時(shí)社會(huì)主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題一直受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。

作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺(jué)得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時(shí)光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級(jí)，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)?lái)的成熟之后，我也開(kāi)始努力地去思考我今后的道路該如何去走。

1、我的理想和目標(biāo)

如果我們想要在未來(lái)的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個(gè)切合實(shí)際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動(dòng)，經(jīng)過(guò)不斷的努力和調(diào)整，最終達(dá)到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。

自入學(xué)以來(lái)，我已經(jīng)在成都電子機(jī)械高等專科學(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時(shí)間里我完成了從對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識(shí)技能的蛻變。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的興趣也就是越來(lái)越濃厚。

從我自身的條件來(lái)看，我的思維比較活躍，心思也很細(xì)密，此時(shí)學(xué)會(huì)了市場(chǎng)分析，市場(chǎng)調(diào)查，學(xué)會(huì)了如何去運(yùn)用學(xué)到的營(yíng)銷知識(shí)。

學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷不就是一味的怎么去營(yíng)銷某種商品，去實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，而就是學(xué)會(huì)如何去了解市場(chǎng)，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場(chǎng)慢慢的來(lái)適應(yīng)某種商品，而就是要主動(dòng)的去讓顧客了解，通過(guò)消費(fèi)行為學(xué)的角度來(lái)分析，主動(dòng)的去占領(lǐng)市場(chǎng)，擴(kuò)大市場(chǎng)。更重要的就是掌握這種營(yíng)銷理念，從顧客，消費(fèi)者的角度出發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的消費(fèi)話。生產(chǎn)決定了消費(fèi)，消費(fèi)也能反作用于生產(chǎn)。

目前我正處在大學(xué)二年級(jí)，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認(rèn)真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。

在從業(yè)方向上我的初步計(jì)劃就是，在工作的前四年里主要從事?tīng)I(yíng)銷方向，因?yàn)樵诓女厴I(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強(qiáng)營(yíng)銷知識(shí)的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個(gè)時(shí)候我會(huì)逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個(gè)公司，去學(xué)會(huì)去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時(shí)哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。

從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來(lái)說(shuō)，我就是一個(gè)喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對(duì)我今后的職業(yè)生涯絕對(duì)就是一個(gè)有用的條件。

3、我目前的水平分析

承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷知識(shí)，此時(shí)并且掌握了一些營(yíng)銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問(wèn)題。

比如專業(yè)知識(shí)不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識(shí)更好的適應(yīng)與實(shí)際商業(yè)場(chǎng)合。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，還沒(méi)有很好的適應(yīng)社會(huì)，必須在實(shí)踐中去完善自己的專業(yè)知識(shí)。還有待磨練。

4、和目標(biāo)的距離分析

我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個(gè)三個(gè)層次。第一個(gè)層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會(huì)實(shí)踐；第二個(gè)層次就就是前四年向營(yíng)銷管理人員方面發(fā)展；第三個(gè)層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個(gè)層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。

就目前而言，我的自身?xiàng)l件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識(shí)，我現(xiàn)在掌握的知識(shí)根本就無(wú)法滿足我的目標(biāo)的要求。

正如我上面分析的那樣，我在營(yíng)銷知識(shí)掌握方面就不夠好，市場(chǎng)調(diào)查所需要的時(shí)間也比較長(zhǎng)，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識(shí)現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒(méi)有自己做出什么實(shí)體的東西出來(lái)，所有的一切都還只就是紙上談兵。

5、我的具體計(jì)劃

所有的理想只有付諸實(shí)際才有意義，只有一步一步地去開(kāi)拓才會(huì)成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過(guò)就是一座海市蜃樓。

經(jīng)過(guò)我的認(rèn)真思考，我的具體計(jì)劃如下。

大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語(yǔ)六級(jí)，由于我大二下學(xué)期的時(shí)候參加過(guò)一次英語(yǔ)四級(jí)的考試并且順利通過(guò)了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在作文上面，保證一個(gè)星期背三到四篇英語(yǔ)作文，努力將這次的四級(jí)成績(jī)提高到500分以上。

大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級(jí)口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識(shí)，并且開(kāi)始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個(gè)階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對(duì)我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實(shí)習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對(duì)口的兼職，以此來(lái)提高我的專業(yè)技能。。同時(shí)我將會(huì)迎來(lái)我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開(kāi)始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識(shí)和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭(zhēng)取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫(huà)上一個(gè)完美的句號(hào)。

6、我對(duì)大學(xué)生形勢(shì)政策的評(píng)價(jià)

的9月份我才進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，對(duì)于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫(xiě)出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說(shuō)這種巨大的進(jìn)步和形勢(shì)政策這門課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)國(guó)情和社會(huì)缺乏深刻的了解和認(rèn)識(shí)，以至于對(duì)就業(yè)問(wèn)題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無(wú)所適從。

然而大形勢(shì)政策課卻很好地填補(bǔ)了這個(gè)空白，它告訴我們?cè)诿媾R就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的環(huán)境下，把握機(jī)會(huì)，找到一個(gè)比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會(huì)。

形勢(shì)政策還可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的激烈的同時(shí)，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進(jìn)行知識(shí)、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。

最為重要的就是，大形勢(shì)政策課其實(shí)就就是學(xué)校和社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時(shí)，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們?cè)谛W(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項(xiàng)，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會(huì)和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不出來(lái)，影響今后的發(fā)展。

可以這么說(shuō)，形勢(shì)政策課就是一門讓學(xué)生受益無(wú)窮的課程。

論文學(xué)術(shù)價(jià)值篇十六

【論文關(guān)鍵詞】計(jì)價(jià)值觀/設(shè)計(jì)行為/市場(chǎng)/責(zé)任

【論文摘要】設(shè)計(jì)價(jià)值觀是直接影響設(shè)計(jì)行為的主要因素之一。近年來(lái)，設(shè)計(jì)市場(chǎng)紛雜多變，設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著多元分化的趨勢(shì)，樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證，設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。

每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，價(jià)值觀代表著一個(gè)人對(duì)周邊事物的是非、善惡和重要性的評(píng)價(jià)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，在其設(shè)計(jì)行為過(guò)程中對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值、設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和榮譽(yù)、設(shè)計(jì)工作趣味等的個(gè)人價(jià)值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個(gè)人的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。由于對(duì)設(shè)計(jì)行為價(jià)值取向的不同以及設(shè)計(jì)師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。這種差異性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀直接影響著設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)行為，甚至于整個(gè)設(shè)計(jì)業(yè)市場(chǎng)的良性生存與發(fā)展。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為、責(zé)任義務(wù)及其設(shè)計(jì)理念等都與設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計(jì)行為同時(shí)也是設(shè)計(jì)價(jià)值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)之所以是一門實(shí)用藝術(shù)，是因?yàn)樗詫?shí)用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實(shí)際生活中的實(shí)際問(wèn)題而存在的。首先設(shè)計(jì)要面臨的問(wèn)題是解決客戶的市場(chǎng)問(wèn)題和提供市場(chǎng)策略，同時(shí)，設(shè)計(jì)定位于市場(chǎng)及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。

在市場(chǎng)環(huán)境下，客戶的需求顯而易見(jiàn)，就是要通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到商品的利潤(rùn)最大化，這種利潤(rùn)最大化所需要的設(shè)計(jì)行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過(guò)設(shè)計(jì)增加產(chǎn)品視覺(jué)美感，或通過(guò)設(shè)計(jì)加強(qiáng)消費(fèi)者購(gòu)買動(dòng)機(jī)和需求等等。客戶的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，是建立在設(shè)計(jì)所能帶來(lái)的附加值價(jià)值和市場(chǎng)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上的。在此評(píng)價(jià)過(guò)程中，社會(huì)大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對(duì)設(shè)計(jì)的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時(shí)，就越注重設(shè)計(jì)和接受設(shè)計(jì)附加值。

設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的形成，有著多重因素，同時(shí)，也會(huì)隨著社會(huì)閱歷以及經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會(huì)角色中，設(shè)計(jì)師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問(wèn)題，也在尋找和實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的主要因素是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值認(rèn)可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計(jì)的市場(chǎng)價(jià)格。同時(shí)，正確的設(shè)計(jì)行為也是設(shè)計(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證。設(shè)計(jì)師在完成商業(yè)價(jià)值過(guò)程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。

一、設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格與設(shè)計(jì)價(jià)值觀

設(shè)計(jì)如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責(zé)任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計(jì)行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計(jì)問(wèn)題而進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計(jì)報(bào)酬的形式來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)勞動(dòng)價(jià)值。

在影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)價(jià)值觀的諸多因素中，設(shè)計(jì)價(jià)格所占的比重是最大的。設(shè)計(jì)的價(jià)格回報(bào)是設(shè)計(jì)師生存、發(fā)展以及自身勞動(dòng)價(jià)值的重要體現(xiàn)。

目前，設(shè)計(jì)行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致低下的設(shè)計(jì)價(jià)格市場(chǎng)。這種低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)的起因往往是由于生存危機(jī)而失去了正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。設(shè)計(jì)市場(chǎng)的廉價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，往往導(dǎo)致降低設(shè)計(jì)要求，產(chǎn)生大量快速重復(fù)低要求的設(shè)計(jì)品，并直接影響到市場(chǎng)整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計(jì)師市場(chǎng)行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。影響著市場(chǎng)價(jià)格的因素很多，有設(shè)計(jì)師從業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求關(guān)系，設(shè)計(jì)任務(wù)的影響面，設(shè)計(jì)的可復(fù)制性等等。但設(shè)計(jì)市場(chǎng)價(jià)格的不確定性也有著設(shè)計(jì)行為本身的特性因素。

1.首先是設(shè)計(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)的不確定性設(shè)計(jì)成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計(jì)價(jià)值要在商業(yè)行為的運(yùn)作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計(jì)本身的成功及其價(jià)值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營(yíng)銷的能力等等，這些看似設(shè)計(jì)行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計(jì)行為的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

2.設(shè)計(jì)行為往往是針對(duì)性、量身定制的因其獨(dú)特性，它的行為后果沒(méi)有準(zhǔn)確可針對(duì)的成果價(jià)值參照。而設(shè)計(jì)行為價(jià)值的最終體現(xiàn)往往是不可預(yù)估的。每次的設(shè)計(jì)后果因機(jī)遇、市場(chǎng)等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計(jì)師對(duì)這種后果價(jià)值的估量往往來(lái)自于案例的操作經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)市場(chǎng)的定位準(zhǔn)確度。

3.設(shè)計(jì)行為是非時(shí)間工作量所能等比計(jì)算的創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)

思維性的勞動(dòng)，同時(shí)又帶有設(shè)計(jì)成功的偶然性和積累性。工作價(jià)值就不能完全以工作時(shí)間來(lái)量化。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗(yàn)來(lái)厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值需要有共同價(jià)值觀的認(rèn)可。

二、規(guī)范的設(shè)計(jì)行為是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要保證

1.設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范

設(shè)計(jì)行為的流程規(guī)范是由設(shè)計(jì)合約、設(shè)計(jì)工作流程，以及設(shè)計(jì)執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計(jì)行為程序中，我們往往強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的工作流程科學(xué)性，如目標(biāo)市場(chǎng)的調(diào)研，市場(chǎng)定位，設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計(jì)行為的合約程序及設(shè)計(jì)后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計(jì)活動(dòng)的工作任務(wù)、時(shí)間以及勞動(dòng)報(bào)酬等。在沒(méi)有行為成果或預(yù)估評(píng)價(jià)成果不確定的情況下，設(shè)計(jì)報(bào)價(jià)是一個(gè)重要而復(fù)雜的問(wèn)題。它也是設(shè)計(jì)師價(jià)值觀與雇主價(jià)值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，設(shè)計(jì)師往往背離了這一與客戶間平等對(duì)話的正確途徑。在沒(méi)有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計(jì)或進(jìn)行設(shè)計(jì)競(jìng)標(biāo)。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計(jì)師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計(jì)價(jià)值的貶值化或設(shè)計(jì)師人格尊嚴(yán)的損失?？蛻粼跊](méi)有付款或沒(méi)有合約約束的情況下看設(shè)計(jì)師的稿件，他的心態(tài)是沒(méi)有責(zé)任的，設(shè)計(jì)師往往處于被動(dòng)局面。設(shè)計(jì)師生存與發(fā)展及其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)先簽訂設(shè)計(jì)合同再進(jìn)行設(shè)計(jì)工作程序展開(kāi)。用合約程序進(jìn)行自我行為價(jià)值的保護(hù)。

設(shè)計(jì)師必須以正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀來(lái)處理設(shè)計(jì)行為過(guò)程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計(jì)形式是設(shè)計(jì)形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計(jì)具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計(jì)師往往在追求設(shè)計(jì)形式感的同時(shí)，削弱了設(shè)計(jì)的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計(jì)的功能性，過(guò)度以形式美為上，是設(shè)計(jì)功利主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。

設(shè)計(jì)行為的展開(kāi)是有局限性的，它受到了功能、價(jià)格、材料工藝市場(chǎng)等諸多因素的制約。比如：書(shū)籍的基本功能是閱讀，如果書(shū)籍裝幀的設(shè)計(jì)形式破壞了基本的書(shū)籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計(jì)形式是為設(shè)計(jì)而“設(shè)計(jì)”，是最終不被人接受的。在書(shū)籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。

3.設(shè)計(jì)行為的功能自我夸大與自我滿足

設(shè)計(jì)的自我夸大就是盲目地?cái)U(kuò)大設(shè)計(jì)的功能性，也是盲目自大設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計(jì)雖然作為重要因素存在于整個(gè)流程之中，但不可否認(rèn)，它始終是從一個(gè)從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計(jì)的成功或者商業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導(dǎo)和催化劑的功能作用。我們經(jīng)常看到一些裝修設(shè)計(jì)精美的酒店，雖然從設(shè)計(jì)的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營(yíng)原因，導(dǎo)致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計(jì)也無(wú)法挽回?cái)【?，更談不上體現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值。設(shè)計(jì)在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬(wàn)能的。其次，任何脫離市場(chǎng)定位的自?shī)首詷?lè)的設(shè)計(jì)行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計(jì)價(jià)值觀的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)不是拿來(lái)做著玩的，設(shè)計(jì)價(jià)值觀必須貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。

三、設(shè)計(jì)行為的隱性責(zé)任與設(shè)計(jì)價(jià)值觀

設(shè)計(jì)行為除了它的商業(yè)價(jià)值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)價(jià)值觀以及在設(shè)計(jì)行為中還應(yīng)具有社會(huì)的責(zé)任因素。這種隱性的責(zé)任來(lái)自于對(duì)美的形式的創(chuàng)造和傳播，對(duì)社會(huì)大眾審美和大眾時(shí)尚消費(fèi)具有引導(dǎo)性的功能和責(zé)任。并且做到適度合理的利用設(shè)計(jì)資源，節(jié)約社會(huì)資源，正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀和良好的設(shè)計(jì)行為是設(shè)計(jì)走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)其價(jià)值的重要保障之一。

同樣設(shè)計(jì)除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場(chǎng)的設(shè)計(jì)價(jià)值以外，還因設(shè)計(jì)所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計(jì)理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)趣味和設(shè)計(jì)的交流中體驗(yàn)著創(chuàng)作帶來(lái)的快樂(lè)，他們不追求商業(yè)的豐厚回報(bào)，而通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價(jià)值觀的層面上講，設(shè)計(jì)還具有自我實(shí)現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設(shè)計(jì)行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。

設(shè)計(jì)是商業(yè)行為的利器和市場(chǎng)策略手段。設(shè)計(jì)因?yàn)橛兄袌?chǎng)的商業(yè)因素和個(gè)人的價(jià)值利益關(guān)系而變得復(fù)雜，樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀是保障設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)行為過(guò)程中追求商業(yè)價(jià)值并兼顧設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計(jì)師人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要保障，并以此達(dá)到設(shè)計(jì)市場(chǎng)與社會(huì)文化的和諧發(fā)展。

工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價(jià)格范圍，那么，也是不被市場(chǎng)所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)行為成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。

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