總結(jié)是對(duì)我們過(guò)去努力的一種回報(bào)，也是我們未來(lái)成長(zhǎng)的基石。制定總結(jié)的時(shí)間計(jì)劃，以提高效率和質(zhì)量。這里為大家整理了一些值得學(xué)習(xí)的總結(jié)樣本，供大家參考。
學(xué)中國(guó)歷史文化的心得篇一
歷史文化具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響力。它是人類智慧的結(jié)晶，是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的寶貴財(cái)富。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史文化，我們能夠了解人類社會(huì)的發(fā)展軌跡，理解人的價(jià)值觀念的形成和變化。進(jìn)一步，歷史文化可以啟迪智慧、傳承文明，為我們提供前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為今人指明道路。因此，深入學(xué)習(xí)歷史文化并從中汲取營(yíng)養(yǎng)是十分重要的。
段落二：歷史文化給我?guī)?lái)的獨(dú)特體會(huì)
在學(xué)習(xí)歷史文化的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到歷史的長(zhǎng)河永不停息，并不僅僅包含了戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，還涉及到人的思想、道德、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面。歷史文化使我認(rèn)識(shí)到，盡管人類的科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，生活條件日益改善，但人類自身的優(yōu)缺點(diǎn)并未徹底改變，這是歷史反復(fù)證明的事實(shí)。同時(shí)，歷史文化培養(yǎng)了我對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判精神和判斷力，使我懂得怎樣正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也讓我看到了人性的復(fù)雜性和社會(huì)的種種不公。
段落三：歷史文化啟迪我的思考和智慧
歷史文化給予了我在社會(huì)生活中正確判斷和選擇的能力。歷史上的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃屛覍?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行充分的思考與分析，提供一種相對(duì)客觀的思維方式，使我能夠更為從容地應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)。例如，通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，我深刻意識(shí)到民主、科學(xué)、人文等價(jià)值觀念的重要性，在現(xiàn)實(shí)生活中我能夠運(yùn)用這種價(jià)值觀念進(jìn)行正確的判斷和選擇，讓自己在快節(jié)奏的社會(huì)中找到一種相對(duì)安全和穩(wěn)定的立身之道。
段落四：歷史文化激發(fā)我對(duì)人文關(guān)懷的熱愛(ài)
歷史文化激起了我對(duì)人文關(guān)懷的熱愛(ài)之情。我深知人類文明的歷史需要人們精神上的相互交流，需要人們尊重并關(guān)懷他人，使社會(huì)和諧與進(jìn)步。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史文化，我明白了寬容、友善和彼此尊重的重要性。這種人文關(guān)懷的熱愛(ài)促使我主動(dòng)參與社區(qū)公益活動(dòng)，幫助弱勢(shì)群體，關(guān)心他人的困境以及社會(huì)的不公。在與人交往中，我也能發(fā)現(xiàn)并欣賞到不同文化、價(jià)值觀的多樣性，并高度尊重每個(gè)人的選擇和立場(chǎng)。
段落五：歷史文化的未來(lái)發(fā)展與個(gè)人的努力
隨著時(shí)代的進(jìn)步，歷史文化已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)更加復(fù)雜多變的階段。然而，個(gè)人的努力也是歷史文化能夠繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。作為一名熱愛(ài)歷史文化的年輕人，我將努力踐行歷史文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。同時(shí)，我也希望歷史文化能夠得到更多的關(guān)注與支持，通過(guò)教育和宣傳，讓更多的人加入到歷史文化的研究、傳播和保護(hù)中來(lái)，使歷史文化得到更好地繼承與發(fā)展。
歷史文化是人類智慧的結(jié)晶，是前人留給我們的寶貴財(cái)富。通過(guò)深入學(xué)習(xí)歷史文化，我們可以認(rèn)識(shí)到歷史的重要性與價(jià)值，從中汲取智慧，指導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中做出正確的判斷和選擇。歷史文化還能夠激發(fā)我們對(duì)人文關(guān)懷的熱愛(ài)，促使我們關(guān)心他人，尊重多樣性，致力于社會(huì)的和諧與進(jìn)步。通過(guò)個(gè)人的努力和社會(huì)的共同關(guān)心，我們有信心讓歷史文化繼續(xù)發(fā)展，為人類社會(huì)的繁榮與進(jìn)步不斷作出貢獻(xiàn)。
學(xué)中國(guó)歷史文化的心得篇二
年幼時(shí)期的我，每天晚上，我都會(huì)靜靜地躺在母親身邊，伴著母親那溫暖的體溫，細(xì)細(xì)地傾聽(tīng)著從母親嘴里講出的一個(gè)又一個(gè)富有中國(guó)蘊(yùn)味的古代故事。
這段美妙的童年回憶，不但勾起了我對(duì)童年的陣陣留戀之情，而且還激起了我對(duì)中國(guó)文化無(wú)限興趣與愛(ài)好。
說(shuō)起中國(guó)文化，據(jù)我所知已經(jīng)有5千多年的歷史。而中國(guó)漢語(yǔ)的誕生，正是古代人們文化的完美結(jié)晶。他們將自己所看到各種景色以及各種事物，用高超的技巧與豐富的想象繪畫于石上，而甲骨文也因此而誕生。經(jīng)過(guò)了幾千年的演化，如今的漢語(yǔ)已經(jīng)變得十分簡(jiǎn)便易寫，但它所蘊(yùn)含的意思卻變得千變?nèi)f化。中國(guó)漢語(yǔ)正不斷地影響著中國(guó)人民的生活與中國(guó)社會(huì)的開(kāi)展。
隨著科技的開(kāi)展，互聯(lián)網(wǎng)幾乎遍及了中國(guó)的每一個(gè)家庭，西方文化也漸漸融入了我們的生活。如今，許多人沉醉于“亞當(dāng)夏娃”的飄逸浪漫，更迷戀于奧斯卡金獎(jiǎng)的雍容華貴，也更沉醉于迪斯科的動(dòng)感旋律……在某一個(gè)角落，被遺忘的中國(guó)文化不知不覺(jué)地被擱淺了，我們欣然地接受了西方文化的高貴典雅。
看著圣誕節(jié)張燈結(jié)彩，看著情人節(jié)的浪漫溫馨，看著越來(lái)越多的人走進(jìn)肯德基，我的內(nèi)心就如荒地一般悲涼。
我們中國(guó)人忘記了什么?
各位人民，各位中華人民，用我們的雙手，去拾起我們?cè)鴨适У闹匾獤|西吧!
學(xué)中國(guó)歷史文化的心得篇三
歷史與文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是我們了解過(guò)去的根基，也是我們走向未來(lái)的指南。由于歷史與文化的重要性，我特意進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)和思考。通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到歷史文化不僅僅是了解過(guò)去，更是對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的啟迪與指引。
首先，歷史文化讓我明白了文化的連貫性與發(fā)展。每一個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的歷史，而這個(gè)歷史決定了一個(gè)國(guó)家的文化特征。我以中國(guó)為例，中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家，各個(gè)歷史時(shí)期留下的文化遺產(chǎn)構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的文化。從古代的“禮”、“樂(lè)”、“尚書”到現(xiàn)代的昆曲、京劇等，中國(guó)文化以其豐富多樣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)成為世界上獨(dú)一無(wú)二的文化符號(hào)。當(dāng)我查閱歷史資料、聆聽(tīng)老一輩人講述過(guò)去的時(shí)候，我深刻感受到了文化的連貫性，歷史與文化之間緊密相連，一脈相承。
其次，歷史文化讓我感受到了智慧的沉淀與傳承。歷史上的偉大人物們通過(guò)自己的奮斗和智慧，在不同的時(shí)代留下了寶貴的遺產(chǎn)，成為后人學(xué)習(xí)的對(duì)象。他們的智慧在歷史的沉淀中得到保留，并通過(guò)文化的傳承來(lái)影響著后世。哲學(xué)家孔子的思想、科學(xué)家愛(ài)因斯坦的相對(duì)論等都是人類智慧的結(jié)晶，它們成為了歷史上的巨大財(cái)富，供后人學(xué)習(xí)和借鑒。這種智慧的沉淀和傳承，讓我體會(huì)到了歷史的重要性，也提醒著我們尊重歷史，珍惜現(xiàn)在，為未來(lái)做好鋪墊。
再次，歷史文化使我瞥見(jiàn)了人文關(guān)懷與素養(yǎng)的核心。歷史中有許多動(dòng)人的故事，這些故事中流淌著人文關(guān)懷與素養(yǎng)的力量。比如在紀(jì)實(shí)文學(xué)《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉通過(guò)對(duì)一系列的人物形象和情節(jié)的塑造，展現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)弊端的關(guān)注和對(duì)人性善惡的思考。這些故事讓我深刻體會(huì)到了人文關(guān)懷的重要性，同時(shí)也啟發(fā)了我關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象和他人需求的意識(shí)，提升了自己的人文素養(yǎng)。
最后，歷史文化讓我體悟到了自身的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。我們這個(gè)時(shí)代是在歷史的長(zhǎng)河中誕生的，我們肩負(fù)著開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的重任。我們應(yīng)該從歷史中吸取智慧，傳承文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，也要思考自己在未來(lái)的發(fā)展中該承擔(dān)的責(zé)任。歷史文化讓我明白了作為一個(gè)人，我們要有擔(dān)當(dāng)，有追求，不斷進(jìn)取，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
歷史文化的學(xué)習(xí)帶給我許多觸動(dòng)，讓我深刻認(rèn)識(shí)到歷史的連貫性，感受到智慧的沉淀與傳承，瞥見(jiàn)人文關(guān)懷與素養(yǎng)的核心，體悟到自身的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。通過(guò)深入學(xué)習(xí)和思考?xì)v史文化，我更加堅(jiān)定了對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和珍視的決心。同時(shí)，我也不斷鞭策自己，提升自身的理解力和綜合素質(zhì)，豐富自己的歷史文化知識(shí)，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。歷史文化無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都具有重要的意義，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和傳承，讓歷史文化在我們的心中熠熠生輝。
學(xué)中國(guó)歷史文化的心得篇四
三國(guó)時(shí)期，草船借箭的故事一直受到后人的傳頌，近年來(lái)，關(guān)于草船借箭的題材電影和電視劇也層出不窮。
然而真實(shí)的情況并不是我們所熟知的，草船借箭的主角并非諸葛亮，而是羅貫中根據(jù)曹操伐吳的事跡加以加工而成，這次，孫權(quán)才是主角。
孫權(quán)在這里完成的大事件，概括起來(lái)講就是：與曹操如談戀愛(ài)，關(guān)系時(shí)好時(shí)壞;與劉備如離婚，漸行漸遠(yuǎn)，直至徹底交惡。當(dāng)然其中有交錯(cuò)，與曹操翻臉的時(shí)候必定與劉備笑容迎臉，與曹操消停一會(huì)必定和劉備大打出手。就像“斗地主”一樣，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。與曹操的摩擦斷斷續(xù)續(xù)，說(shuō)兩次比較大的戰(zhàn)役。
這在《三國(guó)演義》中有相似的情節(jié)，只是主角都換人了?！度龂?guó)演義》中“草船借箭”的故事主角是諸葛亮，但這是作者羅貫中虛構(gòu)的，故事的原型其實(shí)是孫權(quán)。
公元2，曹操為了復(fù)仇，經(jīng)過(guò)幾年的休整，進(jìn)軍濡須口(今安徽含山縣內(nèi))。這在長(zhǎng)江以西，孫權(quán)為了防守曹軍建立的軍事?lián)c(diǎn)。曹操以張遼、臧霸為先鋒，號(hào)稱有40萬(wàn)人。但他們有心理陰影，上次赤壁之戰(zhàn)吃的苦頭大了，害怕悲劇再次上演。
張遼越走腿越軟，到了半途還想撤兵回去。臧霸心里也抖豁，壯著膽子給張遼打氣：曹公會(huì)安排好一切的，怎么會(huì)扔下我們不管呢?千萬(wàn)不要怕。第一戰(zhàn)，曹軍得勝，還攻破了孫權(quán)的江西大營(yíng)，俘獲了都督公孫陽(yáng)。孫權(quán)得到消息后，迅速帶了7萬(wàn)人抵抗，派甘寧成功地夜襲了曹操大營(yíng)。
此后曹操大軍不知道中了什么邪染上了恐懼癥，如同驚弓之鳥(niǎo)。孫權(quán)連連挑戰(zhàn)，曹軍像是為逃避挨打躲到床下的小孩，死活不出來(lái)。
孫權(quán)大搖大擺地坐著大船觀看曹操的水軍，曹軍不敢出擊，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地亂箭齊發(fā)。孫權(quán)的船因?yàn)橐幻嫒簧渲?，船身傾斜，孫權(quán)命令手下很從容地把船轉(zhuǎn)個(gè)方向，曹軍也很配合地再次發(fā)箭，直到另一面也射滿了箭，船身得以平衡，孫權(quán)才坐著船不緊不慢地離去。
史書上還有另一種說(shuō)法，就是孫權(quán)坐著小船看曹軍，曹操?zèng)]有派人放箭。孫權(quán)為了顯擺示威，一路敲著喧天的鑼鼓經(jīng)過(guò)，曹軍眼睜睜地看著他揚(yáng)長(zhǎng)而去。不管哪種說(shuō)法，都說(shuō)明孫權(quán)不僅不懼怕曹操，還占了一定的主動(dòng)權(quán)。
雙方相持了一個(gè)多月，曹操看到孫權(quán)的舟船器仗軍伍整肅，長(zhǎng)嘆了一口氣說(shuō)：“生子當(dāng)如孫仲謀;如劉景升(死去的荊州刺史劉表)兒子，豚犬耳!”豚是豬的意思。當(dāng)時(shí)正是綿綿春雨，孫權(quán)知道曹操的北方軍隊(duì)不適合作戰(zhàn)，寫了一封信給曹操“春水方生，公宜速去”，完全是嘲諷的口氣，還夾了一張紙條，另寫了八個(gè)字“足下不死，孤不得安”，帶著輕蔑和詛咒。
但曹操看了卻很高興，因?yàn)樗恢毕胪塑姡褪钦也坏浇杩?，這次終于找到光明正大的理由了，所以他對(duì)部下說(shuō)：“孫權(quán)不欺孤?！彪S后看著無(wú)邊的江水，帶著無(wú)奈和嘆息撤兵北返，留下一個(gè)傷感的背影。
這一戰(zhàn)，長(zhǎng)江以西有10多萬(wàn)戶看到東吳勢(shì)強(qiáng)，搬遷到長(zhǎng)江以東。此后曹操不服氣，又發(fā)瘋似地組織了幾次進(jìn)攻，但都無(wú)功而返。孫權(quán)基本控制了合肥以南、長(zhǎng)江以北的局勢(shì)。
南宋詞人辛棄疾曾寫下一首借古抒懷的詞《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》：何處望神州?滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事?悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流。年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰(shuí)敵手?曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。
這首詞就是以孫權(quán)這個(gè)故事暗喻南宋朝廷的軟弱，沉郁頓挫、意境高遠(yuǎn)，三問(wèn)三答，引發(fā)千古興亡之感。
生子當(dāng)如孫仲謀。多少年了，這句千古之詞還那么震撼人心。孫權(quán)雖然勇武比不上孫策，但是他也不可小視。
學(xué)中國(guó)歷史文化的心得篇五
歷史是人類進(jìn)步的鏡子，文化是民族精神的瑰寶。歷史文化是我們身處的大地所擁有的無(wú)盡寶藏，意義非凡。探究歷史文化的過(guò)程，不僅讓我更加了解自己的根源，更激發(fā)了我對(duì)民族文化的熱愛(ài)。在這篇文章中，我將與大家分享我的歷史文化心得體會(huì)。
第二段：歷史文化的重要性
歷史文化是一個(gè)國(guó)家和民族的瑰寶，承載著豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，我們可以更好地理解過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，從而更好地指導(dǎo)未來(lái)的發(fā)展。歷史文化是一個(gè)民族的根基和靈魂，是永恒不滅的追求。它讓我們明白民族文化的偉大與豐富，也讓我們深切感受到了自己的責(zé)任與使命。
第三段：深入了解歷史文化
在我認(rèn)識(shí)歷史文化的過(guò)程中，我深入了解了中國(guó)古代文化的博大精深。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有著悠久的歷史和獨(dú)特的特點(diǎn)。無(wú)論是傳統(tǒng)文化的保留與傳承，還是傳統(tǒng)藝術(shù)的飽滿與傳承，都讓我感到深深的震撼。而這些古代文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的引領(lǐng)和啟示更是不可估量的。歷史文化讓我深入了解到，我們是一個(gè)擁有寶貴傳統(tǒng)的民族，我們需要尊重和傳承這一傳統(tǒng)，才能繼續(xù)發(fā)展。
第四段：歷史文化的力量
歷史文化承載著民族的希望與夢(mèng)想，猶如一顆指引人前進(jìn)的明燈。它不僅能夠鼓舞人心，激發(fā)斗志，還能讓人深刻體會(huì)到民族的韌性和堅(jiān)毅。歷史文化中的英雄事跡、詠史詩(shī)篇在我們心中不斷地激發(fā)著執(zhí)著和奮進(jìn)的力量。正是這種力量，推動(dòng)著我們不斷地向前進(jìn)，不斷地追求更好的明天。
第五段：對(duì)歷史文化的思考與感悟
歷史文化不僅是一個(gè)國(guó)家和民族的驕傲，也是我們每個(gè)人生命中的一部分。在學(xué)習(xí)歷史文化的過(guò)程中，我不僅學(xué)到了歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，更學(xué)到了對(duì)生命的思考與熱愛(ài)。歷史文化使我明白了個(gè)人與民族的價(jià)值，讓我更加珍惜現(xiàn)在的生活和環(huán)境。同時(shí)，歷史文化也讓我更有自信和勇氣去面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，努力為民族的繁榮與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
結(jié)論：
通過(guò)對(duì)歷史文化的學(xué)習(xí)與思考，我深刻體會(huì)到了歷史文化的重要性和力量。歷史文化是我們存在的根源，也是我們發(fā)展的指南。它讓我明白了個(gè)人與民族的責(zé)任與使命，激發(fā)了我對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)限熱愛(ài)。正是歷史文化，讓我們擁有了堅(jiān)強(qiáng)的信念和不屈的斗志，讓我們保持了對(duì)美好未來(lái)的期許與追求。我相信，在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的道路上，我們能夠創(chuàng)造出更美好、更輝煌的明天。
學(xué)中國(guó)歷史文化的心得篇六
朝代大致這么幾個(gè)來(lái)源：由部族、部落聯(lián)盟的名稱而來(lái)，來(lái)自創(chuàng)建者原有卦號(hào)、爵位;源于創(chuàng)建者原始所或政權(quán)統(tǒng)治的區(qū)域;源于宗族關(guān)系等等，總而言之寓意吉祥。
一、以部落名為國(guó)名：以族名為國(guó)名在中國(guó)上比較常見(jiàn)。夏朝、商朝、周朝都是以部落為名的。
二、以地名為國(guó)名：在周朝時(shí)的諸侯國(guó)最常見(jiàn)，比如陳、蔡等即是地名又是國(guó)號(hào)。
三、以姓為國(guó)號(hào)：戰(zhàn)國(guó)初期的趙、魏、韓這三國(guó)就是典型的以姓為國(guó)號(hào)。
學(xué)中國(guó)歷史文化的心得篇七
中國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一份無(wú)價(jià)之寶。它不僅對(duì)于我們了解中華文明發(fā)展的歷程及其重要意義，同時(shí)也可以幫助我們提升視野、情操和姿態(tài)。近日，我讀了一些關(guān)于中國(guó)歷史文化的書籍，不僅讓我感受到了中華文化的博大精深，更增強(qiáng)了我對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和責(zé)任，特在此分享一下我的讀書心得體會(huì)。
二、對(duì)于中華文化的認(rèn)知
中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化綿延不絕，其理念和文化傳承有著深遠(yuǎn)的影響。在讀這些書籍的過(guò)程中，我更加深入地了解到中華文化的內(nèi)涵和精髓，感受到了其優(yōu)雅和魅力所在。無(wú)論是傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦，還是道家韻味的文化符號(hào)，抑或是佛學(xué)思想的精髓，它們都呈現(xiàn)出了中國(guó)文化的博大精深、迥異于世界其他文化的獨(dú)特韻味和瑰麗奇妙。
三、對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)
讀著中國(guó)歷史文化的書籍，我感受到了一股來(lái)自內(nèi)心深處的中國(guó)味道。認(rèn)真思考，我能夠理解到，盡管我們現(xiàn)在生活在一個(gè)充滿繁榮的社會(huì)里，但我們也不能忘記我國(guó)的歷史和文化，也要明白我們是因?yàn)樽鎳?guó)的繁榮而更好地生存和發(fā)展。古人云，“核心價(jià)值觀是民族精神的靈魂與價(jià)值的標(biāo)桿，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的最高境界和最大共同點(diǎn)?！蔽覀円鹬睾蛡鞒兄腥A文化，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)精神，樹(shù)立民族自信心，向更高遠(yuǎn)的目標(biāo)不斷努力。
四、對(duì)于讀書的方法和態(tài)度
和許多同學(xué)一樣，在接觸中國(guó)歷史文化的書籍之前，我感覺(jué)到讀有些枯燥乏味。但是當(dāng)我開(kāi)始認(rèn)真讀下去，再三品味之后，我發(fā)現(xiàn)這種閱讀方式是對(duì)我們大腦的一種鍛煉，它可以使我們逐漸增強(qiáng)閱讀的意愿和興趣，從而陶冶情操、提升自身素養(yǎng)，達(dá)到身心愉悅的效果。此外，雖然讀書的過(guò)程不容易，但是我們還是應(yīng)該堅(jiān)持不懈地練習(xí)，這樣可以提升我們理解和掌握歷史文化的能力，使我們?cè)趯?shí)際學(xué)習(xí)生活中受益匪淺。
五、總結(jié)
通過(guò)這次閱讀，我對(duì)于中國(guó)歷史文化有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)上不能忽視的一個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，它讓我更加深入地感悟并認(rèn)識(shí)到了祖國(guó)的繁榮發(fā)展，從而可以更加實(shí)際地體現(xiàn)出我們的身份認(rèn)同和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。最終，我希望我們大家在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中能夠多多閱讀、多思考，從中汲取中華文化的精髓，提升國(guó)家的文化內(nèi)涵，讓中華文化傳承后人。
學(xué)中國(guó)歷史文化的心得篇八
中國(guó)歷史文化一直是我心中的一個(gè)重要話題，我一直熱情地讀著相關(guān)的書籍，深入探究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以及這些文化在中國(guó)歷史進(jìn)程中所扮演的角色。在這篇文章中，我將分享一些我在讀書時(shí)所體會(huì)到的心得和感悟，以及對(duì)中國(guó)歷史文化的整體認(rèn)識(shí)。
第一段：中華文化的延續(xù)性
中華文化有著悠久的歷史，從上古時(shí)期的傳說(shuō)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬文化，再到唐宋時(shí)期的詩(shī)詞歌賦，每個(gè)時(shí)代都有自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。讀《中國(guó)文化通史》這本書時(shí)，我深刻地意識(shí)到中華文化的延續(xù)性，以及它是如何通過(guò)歷史進(jìn)程得以傳承下來(lái)的。中華文化在公元前3000年左右誕生，但它在后來(lái)的3000年間幾乎完美地延續(xù)下來(lái)，唐宋時(shí)期的詩(shī)詞歌賦是文化中的巔峰之作，它們展示了古代文人的才華。
第二段：中國(guó)性文化的“民族性質(zhì)”
中國(guó)文化有一種強(qiáng)烈的“民族性質(zhì)”，而不是屬于個(gè)別觀點(diǎn)或階層的獨(dú)家所有。這種“民族性質(zhì)”在中國(guó)文化和文明的歷史中被大量體現(xiàn)出來(lái)?！洞髮W(xué)》中關(guān)于“物與民同，民是上”等論述，表達(dá)了中國(guó)文化中的“民本主義”。讀到這些論述時(shí)，我深刻地體會(huì)到中國(guó)文化的“人本主義”和“內(nèi)聚性”。西方文化歷史上強(qiáng)調(diào)個(gè)體、個(gè)人建立知識(shí)體系，而中國(guó)文化則講究人倫關(guān)系的重要性，以家族、儒家理念為核心，講究社會(huì)關(guān)系的內(nèi)部和諧性。這種文化在中國(guó)歷史文化中的扎根是深遠(yuǎn)而廣泛的。
第三段：歷史文化的冠絕世界，注重文化的傳承
中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年文明史的文化古國(guó)，文化歷史的悠久和文化的底蘊(yùn)使得中國(guó)文化的震撼力和影響力不可忽視。世界各國(guó)的文化從不同角度都在一定程度上受到中國(guó)文化的影響。中國(guó)文化的傳承是一種生動(dòng)的、傳奇式的文化傳說(shuō)。歷史上的文化成就、各類“文化人物”、以及它們所產(chǎn)生的文化經(jīng)典和語(yǔ)言文字等，共同構(gòu)成了中國(guó)的文化瑰寶庫(kù)。在傳承歷史文化的過(guò)程中，大量的價(jià)值觀、權(quán)力觀等方面的爭(zhēng)論，這種思想辯證的方法啟示了世界，告訴我們，作為一個(gè)國(guó)家，我們需要關(guān)注和傳承自己的文化底蘊(yùn)。
第四段：歷史記載的重要性
在探究中國(guó)歷史的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代文化的記載都是非常繁瑣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，這些記載對(duì)于書面文化的發(fā)展以及與其他文明互動(dòng)有極大的幫助。而“史書”和“經(jīng)典”等文獻(xiàn)則有助于保持中國(guó)文化傳承的不斷發(fā)展，這些歷史文獻(xiàn)的遺留帶來(lái)了對(duì)中國(guó)文化歷史以及今天的文明世界的極大影響。不斷湮沒(méi)的歷史文化與大量的文史物資的要挽救，以充分保護(hù)和保存，理解歷史并不斷將底蘊(yùn)傳承下去。
第五段：文化中國(guó)的未來(lái)
中國(guó)文化是經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗滌和歷史的積淀，而成為更完善和強(qiáng)大的文化，它不僅僅是一種方式的傳統(tǒng)策略，更是一種全民文化的傳承和互動(dòng)。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，中華文化的優(yōu)美之處會(huì)通過(guò)新媒體的傳播而無(wú)限地?cái)U(kuò)散。中國(guó)文化的傳承和發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，保留純正的、真實(shí)的、不過(guò)度影響的本質(zhì)，保持民族特色，并不斷注入現(xiàn)代文明，從而發(fā)揚(yáng)中華民族的創(chuàng)造力和創(chuàng)新型文明。
在讀完相關(guān)的歷史文化書籍后，我獲得的不僅是對(duì)中國(guó)歷史文化的豐富體驗(yàn)，更是對(duì)人類文明發(fā)展的深刻思考。我意識(shí)到，了解歷史文化，可以讓我們更好的理解當(dāng)下，同時(shí)也可以讓我們更好的面對(duì)未來(lái)。通過(guò)閱讀歷史文化的書籍，我們不但能夠讓自己的思想得到開(kāi)拓和升華，而且可以激發(fā)我們對(duì)于中國(guó)歷史文化的自豪和身份認(rèn)同。歷史文化的傳承、延續(xù)和發(fā)展代表著一個(gè)民族的文化軟實(shí)力，正如莊子所言，“大道之行也，天下為公”。唯有更好地保護(hù)和傳承好文化，我們才能共享合作、共同進(jìn)步的明天。
學(xué)中國(guó)歷史文化的心得篇九
這是一個(gè)風(fēng)和日麗的日子，4月22日下午。名校華南理工大學(xué)內(nèi)云集一大批“老外”，有的拿剪刀、有的系紅繩結(jié)，熱鬧非常。原來(lái)，由廣州市天河區(qū)文聯(lián)、華南理工大學(xué)國(guó)際處、天河區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)組織策劃的廣州“國(guó)際學(xué)者中國(guó)民間藝術(shù)工作坊”第一次開(kāi)張活動(dòng)。這是專為外國(guó)專家、教師、訪問(wèn)學(xué)者、留學(xué)生等學(xué)習(xí)、交流中國(guó)民間藝術(shù)而設(shè)立的，在廣東乃至全國(guó)還是首創(chuàng)。
來(lái)自不同國(guó)家，不同膚色的觀眾們對(duì)現(xiàn)場(chǎng)展示的中國(guó)剪紙、中國(guó)結(jié)、中式宮燈表示驚嘆不已，義工們、學(xué)生們、下課的老師也三三五五跑來(lái)。天河區(qū)文聯(lián)主席李少玲、華南理工大學(xué)副校長(zhǎng)朱敏、華南理工大學(xué)國(guó)際處處長(zhǎng)王慶年等出席工作坊并講話。他們對(duì)工作坊開(kāi)展的活動(dòng)給予很高評(píng)價(jià)，對(duì)活動(dòng)推動(dòng)中外文化交流寄予很大希望。
講堂上授課的是廣東省工藝美術(shù)大師葉潤(rùn)生，16歲開(kāi)始剪紙藝術(shù)生涯的葉大師已七旬高齡。他穿著傳統(tǒng)服裝，拿出精鋼打就的剪刀、彩紙，講完中國(guó)剪紙歷史講制作，一邊示范，“唰唰”幾下，就把一幅“雙喜”彩邊和一只和平鴿剪出來(lái)了。聽(tīng)著老人通俗的講解，“老外”們紛紛嘖嘖驚嘆。
工作坊還有廣東省民俗文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)潘劍明講授中國(guó)傳統(tǒng)民間“喜喜”（雙喜）對(duì)聯(lián)及典故。乞巧民俗專家陳志斌、葉靜講解示范傳統(tǒng)中國(guó)結(jié)編制：吉祥結(jié)、盤長(zhǎng)結(jié)、同心結(jié)、團(tuán)綿結(jié)……?！袄贤狻甭?tīng)得有味，學(xué)得認(rèn)真。美國(guó)老專家比爾說(shuō)，自己家里就有一個(gè)中國(guó)結(jié)，自己動(dòng)手更深認(rèn)識(shí)了這神奇的東方文化。外教哈維夫婦分別法語(yǔ)和英語(yǔ)，他們到過(guò)中國(guó)不少地方，體驗(yàn)民間藝術(shù)，漢語(yǔ)都說(shuō)得更流利了。一位英格蘭小伙子家里是開(kāi)印刷廠的，父親是插圖專家，在中國(guó)他了跑遍西安、敦煌、北京，到處搜尋中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一聽(tīng)說(shuō)工作坊開(kāi)張，特地開(kāi)心地跑來(lái)了。
現(xiàn)場(chǎng)專家介紹，光是歷史文化名城廣州就擁有獨(dú)特豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)，目前列為國(guó)家、省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目已有數(shù)以百計(jì)，工作坊將依托特有的專家學(xué)者優(yōu)勢(shì)，舉行不定期活動(dòng)，努力讓豐富多彩的中國(guó)民間藝術(shù)走向更廣闊的世界。
學(xué)中國(guó)歷史文化的心得篇十
1、 第一位女詩(shī)人是：蔡琰（文姬）
2、 第一部紀(jì)傳體通史：《史記》
3、 第一部詞典是：《爾雅》
4、 第一部大百科全書是：《永樂(lè)大典》
5、 第一部詩(shī)歌總集是：《詩(shī)經(jīng)》
6、 第一部文選：《昭明文選》
7、 第一部字典：《說(shuō)文解字》
8、 第一部神話集：《山海經(jīng)》
9、 第一部文言志人小說(shuō)集：《世說(shuō)新語(yǔ)》
10、第一部文言志怪小說(shuō)集：《搜神記》
11、第一部語(yǔ)錄體著作：《論語(yǔ)》
12、第一部編年體史書是：《春秋》
13、第一部斷代史：《漢書》
14、第一部兵書：《孫子兵法》
15、文章西漢兩司馬：司馬遷、司馬相如
16、樂(lè)府雙璧：《木蘭辭 》、《孔雀東南飛》
17、史學(xué)雙璧：史記 資治通鑒
18、二拍：初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇 （凌蒙初）
19、大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隱 杜牧
20、中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅 、郭沫若
21、三不朽：立德 、立功 、立言
22、三代：夏 、商 、周
23、《春秋》三傳：《左傳》、《 公羊傳》、《 谷梁傳》
24、三王：夏禹、 商湯 、周公
25、三山：蓬萊、 方丈 、瀛洲
26、三教：儒、 釋、 道
27、三曹：曹操、 曹丕 、曹植
28、公安三袁：袁宗道 、袁宏道 、袁中道
29、江南三大古樓：湖南岳陽(yáng)樓 、武昌黃鶴樓、 南昌滕王閣
30、歲寒三友：松 、竹、 梅
31、三輔：左馮翊 、右扶風(fēng) 、京兆尹
32、科考三元：鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試和自的第一名（解元，會(huì)元，狀元）
33、殿試三鼎甲：狀元 、榜眼 、探花
34、中國(guó)三大國(guó)粹：京劇、 中醫(yī) 、中國(guó)畫
35、三言：《喻世明言》、《 警世通言》、《 醒世恒言》（馮夢(mèng)龍）
36、儒家經(jīng)典三禮：周禮 、儀禮 、禮記
37、三吏：《新安吏》、《 石壕吏》、《 潼關(guān)吏》
38、三別：《新婚別》、《 垂老別》、《 無(wú)家別》
39、郭沫若 “女神”三部曲：《女神之再生》、《 湘果》、《 棠棣之花》
40、茅盾“蝕”三部曲：《幻滅》、《 動(dòng)搖》、《 追求》
41、第一部國(guó)別史：《國(guó)語(yǔ)》
42、第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國(guó)策 戰(zhàn)國(guó)策
43、第一部專記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋
44、 第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人：屈原
45、第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：《孔雀東南飛》
46、第一部文學(xué)批評(píng)專著：《典論論文》（曹丕）
47、第一位田園詩(shī)人：東晉，陶淵明
48、第一部文學(xué)理論和評(píng)論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》
49、第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》
50、 第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照
51、我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)：《儒林外史》
52、 我國(guó)第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集：《聊齋志異》
53、我國(guó)新文學(xué)史上第一篇短篇小說(shuō)是：《狂人日記》
54、第一位開(kāi)拓“童話園地”的作家是：葉圣陶
55、我國(guó)第一部浪漫主義神話小說(shuō)：《西游記》
56、 先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒 墨
57、儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。
58、常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。
63、第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人：屈原
64、第一位田園詩(shī)人：東晉、陶淵明
65、文章西漢兩司馬：司馬遷、司馬相如
66、樂(lè)府雙璧：《木蘭詞》、《孔雀東南飛》，加上《秦婦吟》為樂(lè)府三絕
67、李杜：李白、杜甫；小李杜：李商隱杜牧
68、中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若
69、史學(xué)雙璧：《史記》、《資治通鑒》
70、三不朽：立德、立功、立言
71、《春秋》三傳：《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》
72、經(jīng)典四書：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《 論語(yǔ)》
73、戰(zhàn)國(guó)四君：齊國(guó)的孟嘗君 趙國(guó)的平原君 楚國(guó)的春申君 魏國(guó)的信陵君
74、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王
75、北宋文壇四大家：王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)
76、元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖
77、明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文賓
78、北宋四大書法家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄
79、竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶
80、建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐?、阮?、應(yīng)?、劉楨
81、七大古都：北京、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、南京、杭州、安陽(yáng)
82、唐宋散文八大家：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏
86、 佛教四大名山：五臺(tái)山、 峨眉山、 普陀山、 九華山
87、中國(guó)四大發(fā)明：指南針、 造紙術(shù)、 印刷術(shù)、 火藥
88、戲曲四行當(dāng)：生 、旦、凈、 丑
89、 四大古典小說(shuō)：《三國(guó)演義》、《水滸傳 》、《西游記》、《 紅樓夢(mèng)》
90、四大譴責(zé)小說(shuō)：《官場(chǎng)現(xiàn)形記》（李寶嘉）、《 二年目睹之怪現(xiàn)狀》（吳研人）、《 老殘游記》（劉鄂）、《 孽海花》（曾樸）
91、 民間四大傳說(shuō)：牛郎織女、 孟姜女尋夫、 梁山伯與祝英臺(tái) 、白蛇與許仙
92、古代四美女：西施（沉魚） 、王昭君（落雁）、貂禪（閉月） 、楊玉環(huán)（羞花）
93、蘇門四學(xué)士：黃庭堅(jiān) 、秦觀 、曾補(bǔ)之 、張來(lái)
94、宋中興四詩(shī)人：陸游、 楊萬(wàn)里 、范大成、 尤袤
95、千古文章四大家：韓愈 、柳宗元、 歐陽(yáng)修 、蘇洵、 蘇軾
96、南朝三謝：謝靈運(yùn) 謝惠連 謝眺
97、三瘦詞人指：李清照
98、魯迅的三部短篇小說(shuō)集：《吶喊》 《彷徨》 《故事新編》
99、我國(guó)古代有四個(gè)大城市稱四京：東京－汴梁 西京－長(zhǎng)安 南京－金陵 北京－順天
100、元雜劇的四大愛(ài)情?。骸肚G釵記》 《白兔記》 《拜月亭》 《殺狗記》
學(xué)中國(guó)歷史文化的心得篇十一
中國(guó)是世界上率先發(fā)明瓷器的國(guó)家，為人類歷史寫下了光輝的一頁(yè)。瓷器的發(fā)明，堪稱我國(guó)的“第五大發(fā)明”，它在技術(shù)和藝術(shù)上的成就，傳播到世界各國(guó)，并深刻影響了其陶瓷和文化的發(fā)展，為我國(guó)贏得“瓷器之國(guó)”的盛譽(yù)。
中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，中國(guó)瓷器的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，在英文中“瓷器”(china)一詞也有“中國(guó)”的意思。大約在公元前16世紀(jì)的商代中期，中國(guó)就出現(xiàn)了早期的瓷器。因?yàn)槠錈o(wú)論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現(xiàn)出原始性和過(guò)渡性，所以一般稱其為“原始瓷”。
“瓷器”的發(fā)明始于漢代，至唐、五代時(shí)漸趨成熟;至宋代為瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時(shí)期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發(fā)展了宋瓷傳統(tǒng)，宣德。成化窯制品，尤為突出;清代風(fēng)格古雅渾樸，比前時(shí)稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時(shí)所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。
瓷器脫胎于陶器，它的發(fā)明是中國(guó)古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經(jīng)驗(yàn)中，逐步探索出來(lái)的。燒制瓷器必須同時(shí)具備三個(gè)條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質(zhì)的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。
原始瓷作為陶器向瓷器過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物，與各種陶器相比，具有胎質(zhì)致密、經(jīng)久耐用、便于清洗、外觀華美等特點(diǎn)，因此發(fā)展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產(chǎn)量的不斷提高，為后來(lái)瓷器逐漸取代陶器，成為中國(guó)人日常生活的主要用器奠定了基礎(chǔ)。
中國(guó)瓷器是從陶器發(fā)展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時(shí)，名瓷名窯已遍及大半個(gè)中國(guó)，是瓷業(yè)最為繁榮的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮(zhèn)在元代出產(chǎn)的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍(lán)色紋飾，素雅清新，充滿生機(jī)。青花瓷一經(jīng)出現(xiàn)便風(fēng)靡一時(shí)，成為景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。
多姿多彩的瓷器是中國(guó)古代的偉大發(fā)明之一，“瓷器”與“中國(guó)”在英文中同為一詞，充分說(shuō)明中國(guó)瓷器的精美絕倫完全可以作為中國(guó)的代表。
剪紙與民俗
中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動(dòng)。
民俗是我們民族精神、道德傳統(tǒng)以及凝聚力的載體，剪紙是中國(guó)最古老民間習(xí)俗、
最具特色的民間藝術(shù)之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的
紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，爭(zhēng)奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術(shù)，反映出中國(guó)深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。
現(xiàn)在過(guò)新年，貼窗花仍是中國(guó)某些農(nóng)村的重要民俗。因?yàn)檩^少受到外來(lái)文化的影響，剪紙保留了大量古老風(fēng)俗和文化。的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物，花卉、草蟲(chóng)魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛(ài)生活的情感，深為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài)，形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式。
剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿情感的美，更是為了見(jiàn)證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這一民俗藝術(shù)來(lái)自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認(rèn)可、喜歡并使用著，當(dāng)一年又一年的隆重節(jié)日開(kāi)始時(shí)，它為我們?cè)鎏砀嗟墓?jié)日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙?jiān)诠?jié)日里閃亮起來(lái)。
“鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)?！奔艏埶囆g(shù)蒼茫幾千年，與民間習(xí)俗密不可分，代代承傳延續(xù)至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊(yùn)。小小剪刀剪出了大千世界的風(fēng)云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。
剪紙――中國(guó)民俗文化中永遠(yuǎn)的風(fēng)景。
京劇
京劇，也稱“皮黃”，由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂(lè)素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，時(shí)間是在1840年前后，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，時(shí)有“國(guó)劇”之稱?，F(xiàn)在它仍是具有全國(guó)影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢(shì)宏美，是近代中國(guó)戲曲的代表。中國(guó)京劇是中國(guó)的“國(guó)粹”，已有200多年的歷史。京劇之名始見(jiàn)于清光緒二年(1876)的《申報(bào)》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國(guó)劇等稱謂，清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班進(jìn)京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽(yáng)、亂彈等劇種經(jīng)過(guò)五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國(guó)最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團(tuán)之多、觀眾之多、影響之深均為全國(guó)之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)為一體、通過(guò)程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達(dá)“喜、怒、哀、樂(lè)、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生(男人)、旦(女人)、凈(粗獷威猛的男人，別稱花臉)、丑(男、女人皆有)四大行當(dāng)。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個(gè)形象鮮明、栩栩如生。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，5月20日，京劇經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
學(xué)中國(guó)歷史文化的心得篇十二
為進(jìn)一步推進(jìn)政協(xié)文史資料工作，體現(xiàn)以“存史、資政、團(tuán)結(jié)、育人”的作用，更好地做好經(jīng)常性文史資料的`征集、整理、研究、編撰和出版工作，經(jīng)縣政協(xié)主席會(huì)議研究決定，準(zhǔn)備征集出版《饒平地方歷史文化資料》一書(縣政協(xié)《饒平文史》第十一輯)，現(xiàn)向社會(huì)各界征稿。
一、主要內(nèi)容
內(nèi)容包括民俗風(fēng)情、文物古跡、風(fēng)景名勝、紅色蘇區(qū)、人物事跡、歷史事件、民間藝術(shù)、地方掌故等方面資料和文稿，以及零散記載研究整理的資料。包括過(guò)去發(fā)表于各類報(bào)刊的稿件(已收入本縣刊物的除外);已經(jīng)寫成尚未發(fā)表的稿件和正在收集撰寫的稿件。
二、稿件要求
1、以“親聞、親見(jiàn)、親歷”為主，根據(jù)事件或事跡以及相關(guān)資料整理成文，“三親”要有史料價(jià)值、教育意義、借鑒作用。
2、堅(jiān)持真實(shí)性的原則，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)，突出重大影響和饒平地方特色。
3、照片、圖片和手稿等作為歷史的見(jiàn)證，留下人物活動(dòng)蹤跡的圖像資料，凡屬征稿范圍之內(nèi)的饒平縣的老照片、圖片和手稿等，皆在征集之列，也可以復(fù)制采用后將原物奉還。
三、征稿說(shuō)明
1、征稿時(shí)間：從即日起至5月15日，歡迎提前來(lái)稿。
2、稿件請(qǐng)寄：饒平縣政協(xié)組織聯(lián)絡(luò)科收(郵編515700)
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電子郵箱：txhshan@
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饒平縣政協(xié)文史資料編輯組
12月15日
學(xué)中國(guó)歷史文化的心得篇十三
成都人對(duì)茶具的使用，彰顯出了對(duì)生活品質(zhì)的高要求。成都茶館里的傳統(tǒng)茶具是三件套——茶碗、茶蓋和茶托子(因?yàn)樾螤钏拼?，故又名茶?，俗稱蓋碗茶。
蓋碗茶的歷史非常悠久，相傳起源于唐代。唐人李匡乂《資暇錄》卷下《茶托子》條載：“建中蜀相崔寧之女以茶杯無(wú)襯，病其熨指，取碟子承之，撫啜而杯傾，乃以蠟環(huán)碟子之央，其杯遂定。即命匠以漆環(huán)代蠟，進(jìn)于蜀相。蜀相奇之，為制名而話于賓親。人人為便，用于世。是后傳者更環(huán)其底，愈新其制，以至百狀焉。”
建中為唐德宗年號(hào)(公元780年—783年)，崔寧是當(dāng)時(shí)的西川節(jié)度使兼成都府尹。翻閱著《資暇錄》，一位蘭心蕙質(zhì)、冰雪聰明的青年女發(fā)明家的形象便浮現(xiàn)在我們眼前。
遙想1200年前，成都最高行政長(zhǎng)官的千金口啜香茗，纖纖玉指卻被茶杯燙痛，于是打算想個(gè)辦法來(lái)徹底解決這個(gè)問(wèn)題。她拿出一個(gè)碟子，把茶杯放在上面，端著碟子喝茶，這樣就燙不著手了。不過(guò)，茶杯還是容易傾倒，好在崔小姐久困閨中，閑極無(wú)聊，有的是時(shí)間。幾經(jīng)試驗(yàn)，她終于發(fā)現(xiàn)蠟可以固定茶杯。為了讓外形更美觀，崔小姐又讓匠人制作漆環(huán)代替蠟環(huán)，來(lái)套住茶杯。大功告成，便拿到老爸面前獻(xiàn)寶，經(jīng)崔長(zhǎng)官之口，小姐的發(fā)明一傳十十傳百，終于在世上流行。經(jīng)過(guò)后人的改良，茶托子便以多種面貌出現(xiàn)在世上。
其實(shí)，普通的茶杯當(dāng)然一樣可以喝茶，但唐代崔小姐的發(fā)明，讓喝茶這件事變得如此有趣，這跟成都人的本性是相符的。
今天成都人使用的蓋碗茶，即是崔小姐發(fā)明的茶托子的改良形式，成都人還加上了一個(gè)茶蓋。而在客來(lái)客往、人聲鼎沸的茶館里，瓷碟茶船因?yàn)檩^重又易碎，則常為輕便又結(jié)實(shí)的銅鋁質(zhì)茶船取代。蓋碗茶不講繁文縟節(jié)，無(wú)論是在人聲嘈雜的茶鋪，還是在裝飾精致的雅室，捧一盞蓋碗茶，用茶蓋輕撥茶湯，總有馥郁的生活氣息撲面而來(lái)。
蓋碗茶有諸多好處，成都文化名人車輻先生總結(jié)了三點(diǎn)：“一、碗口敞大成漏斗形，敞大便于摻入開(kāi)水，底小便于凝聚茶葉；二、茶蓋可以濾動(dòng)浮泛的茶葉、蓋上它可以保溫；三是茶船子承受茶蓋與茶碗，如載水行舟，也可平穩(wěn)地托舉，從茶桌上端起進(jìn)嘴，茶船還在于避免燙手?！鄙w碗茶的茶蓋還有一個(gè)用途，車輻并沒(méi)有談到，那就是：茶客如果要暫時(shí)離開(kāi)一下，可以把茶蓋子反扣在桌子上，這樣幺師就不會(huì)當(dāng)成殘茶倒掉，其他人也不會(huì)來(lái)占這個(gè)位子了。
與成都的蓋碗茶相映成趣的，是流行于閩浙潮汕一帶的功夫茶。無(wú)論從茶具還是沏茶、飲茶的操作方式來(lái)看，功夫茶都更為講究。
從材質(zhì)論，功夫茶具可分為紫砂茶具、陶瓷茶具和鐵壺茶具等。具體而言，蓋碗、茶海(公道杯)、聞香杯、茶杯、茶濾、茶夾、茶托、茶盤、茶巾一應(yīng)俱全，杯盞次第羅列。泡不同類型的茶，使用的茶具也不盡相同。
功夫茶沏茶還有著一整套程序，所謂“焚香靜氣”“烏龍入宮”“重洗仙顏”“關(guān)公巡城”“韓信點(diǎn)兵”“盡杯謝茶”云云。
其實(shí)，無(wú)論是蓋碗茶還是功夫茶，所反映的都是地域文化的差異。近些年，功夫茶也開(kāi)始在成都流行；而不少來(lái)成都定居、經(jīng)商或求學(xué)的外地人，也都迷上了功夫茶——這也從一個(gè)側(cè)面反映出了成都這座城市的包容、豁達(dá)。
“油茶奶茶甘露茶，頂不上回族的蓋碗茶。”“老回回開(kāi)齋炸油香，糖泡的蓋碗子端上。”回族有待客敬茶、聘禮包茶、齋月散茶、節(jié)日宴茶、喜慶品茶等茶俗。喝蓋碗茶是寧夏回族的一種遍及嗜好。元代飲膳太醫(yī)忽思慧在《飲膳正要》一書中說(shuō):“回人以茶滋飯蔬之精素，攻肉食之膻膩，發(fā)當(dāng)暑之清吟，滌通霄之昏寐?！笔妨稀兑了固m青年》中也有“緣回民以牛羊常食，非佐以茶茗不易消化”“穆民不喝酒，以茶代酒更甚”的記載。古時(shí)回族先民多居西北，從事游牧業(yè)，以牛羊肉為主食，“乳肉滯隔，用茶通利?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，回族從選茶、點(diǎn)茶、配茶、沖茶、遞茶、品飲到請(qǐng)客，形成了一套共同的。
回族茶諺云:“早茶一盅，一天神威；午茶一盅，勞作輕松；晚茶一盅，提神去痛。一日三盅，雷打不動(dòng)?！被刈灏综琶刻斐慷Y完“榜布達(dá)”（晨禮）有喝早茶的習(xí)氣。他們圍在火護(hù)旁，烤上幾片饃饃，總是要“刮”一碗子的。這碗子也叫“盅子”，是一種陶瓷器皿，底小口大，由茶碗、茶蓋、茶托組成，有的茶蓋上繪有藍(lán)色或赤色的小花朵，還有的繪有綠色或黑色阿拉伯文“清真”字樣，既精巧漂亮，又便利經(jīng)用。蓋碗茶，碗上加蓋，既可保溫，蒸騰茶葉，加濃茶味，卸下茶蓋，又可散熱，使其溫涼適合。蓋碗泡出精氣神，茶之品、茶之性、茶之韻，盡在這蓋碗茶之中。
魯迅先生在《喝茶》中寫道：“喝好茶，是要用蓋碗的。所以用蓋碗。公然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。”是的，蓋碗之茶，佳茗清醇，香遠(yuǎn)溢清，茶池盞畔，幽若山林。品茶，用蓋碗，蓋為天、船為地、碗為人，真可謂是：六合人和，禪茶一味。
蓋碗茶，因配料不一樣而有不一樣的稱號(hào)，依據(jù)不一樣的時(shí)節(jié)選用不一樣的茶葉。在配料上，通常有紅糖磚茶，白糖清茶，冰糖窩窩茶，三香茶（茶葉、冰糖、桂圓），五香茶（冰糖、茶葉、桂圓、葡萄干、杏干），八寶茶（紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉）等?；刈蹇季科悴瑁詾橛醚┧?、泉流沏茶最佳。
身體欠好的人可依據(jù)病況選用不一樣的茶水，如清熱泄火可用冰糖窩窩茶；胃塞的人可用紅糖磚茶；欲推進(jìn)消化可用白糖清茶平常保健的“八寶茶”，回族泡蓋碗茶需用滾燙的開(kāi)水沖下碗，然后放入茶葉和各種配料，沖入開(kāi)水，加蓋。泡茶時(shí)刻通常為二至三分鐘。
中國(guó)茶文化源源不絕，包含很深沉的文化底蘊(yùn)。在中國(guó)茶文化影響下，形成了以甜味為特征的喝茶習(xí)氣，“蓋碗茶”的喝法也承繼了這一傳統(tǒng)習(xí)氣，并且喝法十分考究。蓋碗茶有其特別的喝法。喝蓋碗茶時(shí)，用托盤托起茶碗，用蓋子“刮”幾下碗里的茶葉，使之濃釅；然后，把蓋子蓋得有點(diǎn)傾斜度，用嘴吸著喝。不能拿掉上面的蓋子去吹飄在上面的茶葉，不能連續(xù)吞飲，要一口一口地慢飲；當(dāng)喝完一盅還想喝時(shí)，碗底要留一點(diǎn)水，不能喝干。
喝蓋碗茶也是有考究的。當(dāng)著客人的面泡茶。給客人上茶，要在吃飯前。斟茶時(shí)，要當(dāng)著客人的面，將碗蓋掀開(kāi)，放入茶料，然后，倒入開(kāi)水，蓋好茶蓋。一方面，表明給客人新泡的茶，不是他人喝剩的茶，另一方面，端著茶雙手捧送，表明對(duì)客人的敬重。并且，茶蓋的放置也是有含義的。品茶之時(shí)，茶蓋置于桌面，表明茶杯已空，主家會(huì)很快過(guò)來(lái)將水續(xù)滿；茶客暫時(shí)離去，將茶蓋扣置于椅之上，表明人未走遠(yuǎn)，少時(shí)即歸。若是現(xiàn)已喝夠了，就把茶盅的水悉數(shù)喝干，用手把碗口捂一下，或從碗中撈出一顆大紅棗放到嘴時(shí)，表明已喝夠了，主人也就再不推讓斟茶了。
八寶茶的做法其實(shí)很簡(jiǎn)單，本錢低價(jià),操作也不雜亂。
一、用料
綠茶3g，枸杞8g，葡萄干5g，干菊花3朵，紅棗4枚，甘草1g，冰糖40g，干桂圓肉5g，沸水 250ml。
二、詳細(xì)制造
將準(zhǔn)備好的資料放入小碗，用50ml沸水沖去外表浮土。
把冰糖和綠茶放入杯底，再放入枸杞、葡萄干、干菊花、紅棗、甘草和干桂圓肉。
將余下的沸水（200ml）沖入杯中，再蓋上蓋子，悶約8分鐘即可。
冰糖沉于杯底不易完全溶化，將八寶茶沖泡好后可用小勺或攪拌棒悄悄攪動(dòng)，令冰糖的甜味均勻地融合在八寶茶中。
寧夏蓋碗茶的由來(lái)
相傳，在很久以前的一年夏天，在云南做平章政事的賽典赤·贍思丁帶領(lǐng)穆斯林在九華山蓋清真寺時(shí)，因天氣炎熱，中暑暈厥曩昔，昏迷不醒。在場(chǎng)的大家都十分著急，在緊要關(guān)頭，一名叫尤努斯的白叟，急速跑回家去用瓷碗放上茶葉、葡萄干、菊花等，用開(kāi)水泡一碗藥茶，匆忙端到工地。見(jiàn)贍思丁依然暈厥未醒，他怕工地上的塵土落到瓷碗里，把茶水弄臟了，所以，他找了個(gè)瓷器蓋子蓋好。大概過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，贍思丁醒來(lái)，尤努斯趕忙端起藥茶遞曩昔。贍思丁喝了一口，感到清甜爽口，登時(shí)，感到暑氣全消，并握著尤努斯白叟的手說(shuō)道：“美哉，蓋碗茶！”
云南一帶從此就盛傳飲蓋碗茶的風(fēng)俗。后來(lái)贍思丁的兒子納速拉丁到陜西當(dāng)官，把飲蓋碗茶的風(fēng)俗傳到陜西，從此，寧夏、甘肅、青海等西北地區(qū)也盛行飲蓋碗茶。
舊時(shí)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)茶館
誰(shuí)都知道成都的一大特色就是茶鋪多。正如地方諺語(yǔ)說(shuō)的“頭上青天少，眼前茶館多”。
早年成都，在家中待客，或在茶鋪喝茶，最具代表性的茶具就是“蓋碗茶”。蓋碗茶是一種上有蓋、下有托，中有碗的茶具。又稱“三才碗”——蓋為天、托為地、碗為人?！安柰小庇址Q“茶船”，起始為木托，后來(lái)以原瓷套、漆制、銅制、錫制等多樣。蓋碗茶具通常繪有山水花鳥(niǎo)、名人詩(shī)詞書法、福祿壽禧等圖案，很是講究。
年經(jīng)月久，形成了一種地方茶文化——喝出了會(huì)說(shuō)話的蓋碗茶。
在茶鋪中，茶客若是需要摻水，不必大聲吆喝，只需把茶蓋揭開(kāi)擺在一邊，堂倌就會(huì)來(lái)續(xù)水；茶客要離開(kāi)一會(huì)兒就回，將茶蓋靠著茶船斜放，堂倌一定不會(huì)收去；茶客喝好離去了，茶蓋朝天沉入茶碗，堂倌自然會(huì)來(lái)收碗抹桌子；茶客今天對(duì)茶館極為不滿意，茶蓋、茶碗、茶船拆散一字?jǐn)[開(kāi)，堂倌看見(jiàn)后，必來(lái)道歉，甚至連老板都會(huì)立馬過(guò)來(lái)詢問(wèn)原因賠不是的。
在行業(yè)中，幫會(huì)派系為了解決爭(zhēng)端、平息矛盾或商議機(jī)密事宜，往往相約到茶鋪“擺茶陣”。何謂茶陣：一方將茶碗擺出一個(gè)形狀，對(duì)方又將其拆散擺出另一種形狀，就是以這種無(wú)聲的對(duì)答和交流，表達(dá)各自的意思，一直到問(wèn)題解決，旁邊的人聽(tīng)不到一句話。這種茶陣的語(yǔ)言方式很深?yuàn)W，只有早年“道”上的人才懂得，且運(yùn)用自如。這種暗語(yǔ)般的擺茶陣早已失傳，大多茶客只知其表象，而不知其究理。
在社會(huì)上，有生活無(wú)著或走投無(wú)路的人，到茶館里去求救，往往會(huì)得到資助。這些求助事件的解決過(guò)程，也有特定的“茶館語(yǔ)言”和“特定手法”。據(jù)說(shuō)去茶館求救的人，若是因?yàn)椤胺噶耸隆保缶染蛶в幸欢ǖ碾[秘性：求救者裝著若無(wú)其事的樣子進(jìn)茶館喝茶，堂倌摻第二道水時(shí)，按規(guī)矩?fù)剿笠o茶客蓋上茶蓋，卻發(fā)現(xiàn)茶蓋不見(jiàn)了，求救者揭起桌上的帽子，露出茶蓋來(lái)，堂倌一看，心中有數(shù)，告知掌柜后，大多會(huì)邀客人后堂說(shuō)話。老板出面，問(wèn)清事由原委，一般會(huì)助以盤纏，指點(diǎn)避禍方法。
在江湖上，無(wú)論是平民還是“袍哥”組織之間起了糾紛，若愿意通過(guò)“談”的方式來(lái)解決問(wèn)題，就會(huì)約到茶館，請(qǐng)有權(quán)威的或雙方信得過(guò)的人出面，通過(guò)約定俗成的程序進(jìn)行“談判”，直至解決。輸理的一方付清所有到場(chǎng)人的茶錢，按照談好的辦法實(shí)行。這就是所謂“吃講茶”，往往很能解決問(wèn)題。
過(guò)去成都人說(shuō)，老茶館是舊時(shí)的“民間法庭”，“江湖救急處”，看來(lái)是很有道理的。
孫大軍：《一種由飲而藝的生活—— 且論且飲且讀的茶文化研究》
感謝孫大軍老師的評(píng)介，受益良多！文中多有過(guò)譽(yù)之詞，慚愧。
孫大軍：淮南師范學(xué)院中文與傳媒系碩士副教授，學(xué)校辦公室副主任。主持省社科規(guī)劃項(xiàng)目、省廳級(jí)項(xiàng)目6項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，論文被新華文摘、人大報(bào)刊復(fù)印資料、中文研究網(wǎng)、中國(guó)文學(xué)網(wǎng)等轉(zhuǎn)摘，曾獲安徽省教學(xué)成果二等獎(jiǎng)、安徽省文聯(lián)文藝評(píng)論三等獎(jiǎng)。
人，作為大自然的一種生靈，總會(huì)林林總總的想法，也會(huì)有各式各樣的行為。能始終堅(jiān)持自己的想法，并始終如一的去踐行它，殊為不易。且飲且讀先生就是我結(jié)識(shí)到的一位這樣的人。他一邊教書，一邊品茗，徜徉在三尺講臺(tái)和一杯清茶的美好世界里，讓思想在粉筆灰中閃耀著光輝，讓智慧在茶氤氳中飛騰出力量，給人們帶來(lái)幾多欣喜。
如今，人們的生活節(jié)奏變得越來(lái)越快，人們的心理壓力也越來(lái)越大，于是，很多人開(kāi)始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭(zhēng)斗、傾輒于名利場(chǎng)上，說(shuō)著言不由衷的話，做著違背良心的事。急功近利、躁動(dòng)不安、偽飾和虛夸之風(fēng)逐漸成為當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代癥候。處于這樣的一個(gè)物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營(yíng)營(yíng)茍茍，隨波逐流的。他們開(kāi)始在落落寡歡中尋求他途。
茶作為大自然的精靈，質(zhì)樸無(wú)華、自然天成。品茶一直被文人當(dāng)成一種高雅的藝術(shù)享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合中國(guó)儒釋道三家的“內(nèi)省修行”思想。吳覺(jué)農(nóng)先生曾說(shuō)：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”
據(jù)朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過(guò)茶樹(shù)的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩(shī)詞歌賦、書畫陶瓷，甚至宗教哲學(xué)等方面知識(shí)。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現(xiàn)當(dāng)代茶界專家的作品都做過(guò)系統(tǒng)深入地研讀。并在各種茶文化專業(yè)雜志上發(fā)表了有關(guān)茶文化的學(xué)術(shù)論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩(shī)畔說(shuō)茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經(jīng)過(guò)多年的理論研究，他還走出書齋，走進(jìn)茶區(qū)，遍訪名茶產(chǎn)區(qū)，遍訪茶文化專家，組建茶文化協(xié)會(huì)，積極投身于促進(jìn)飲茶養(yǎng)生的社會(huì)實(shí)踐中。
與且飲且讀君的交往中，能感覺(jué)到他是個(gè)十足的文人。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛(ài)好茶飲似乎已經(jīng)成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創(chuàng)作大塊文章的動(dòng)力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書、畫之中，這種品茗論道的方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見(jiàn)南山式的生活方式。
“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠(yuǎn)地聯(lián)結(jié)了起來(lái)。
中國(guó)書法藝術(shù)，講究的是在簡(jiǎn)單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡(jiǎn)明的色調(diào)對(duì)比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實(shí)中表現(xiàn)出韻味。對(duì)書家來(lái)說(shuō)，要以靜寂的心態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣。
書法對(duì)人的品格要求也極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來(lái)進(jìn)諫皇上。宋代蘇東坡最愛(ài)茶與書法，司馬光便問(wèn)他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛(ài)此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅(jiān)，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也?！边@里，蘇東坡是將茶與書法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶?！边@些詞句，都是對(duì)茶與書法關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了茶與書法的共同美。
唐代是書法藝術(shù)盛行時(shí)期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期。書法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。
宋代，在中國(guó)茶業(yè)和書法史上，都是一個(gè)極為重要的時(shí)代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實(shí)用走向藝術(shù)化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時(shí)也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后，茶與書法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩(shī)》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來(lái)的。至于近代的佳品則更多了。
法門寺地宮的茶具和法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化。
西安大雁塔在慈恩寺內(nèi)，是玄奘法師譯經(jīng)的地方，傳說(shuō)玄奘為擔(dān)憂經(jīng)文梵篋遇到火難而散佚，乃請(qǐng)高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。
大雁塔的來(lái)源還有兩個(gè)傳說(shuō)，都非常動(dòng)人。
一是在一位菩薩舍身的紀(jì)念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經(jīng)，這時(shí)，一群雁子呈人字飛過(guò)天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應(yīng)該知道吧！尤其今天是他舍身的日子?！?/p>
他的念頭才閃過(guò)，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當(dāng)場(chǎng)觸地而死，為了紀(jì)念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。
二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數(shù)聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀(jì)念這對(duì)雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見(jiàn)證。
不管哪一個(gè)說(shuō)法是正確的，每一個(gè)都令人十分動(dòng)容。
法門寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經(jīng)常迎佛骨舍利入宮供養(yǎng)，使得韓愈看不過(guò)去，寫了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。
我想去法門寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門寺的寶塔崩塌，發(fā)現(xiàn)了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發(fā)現(xiàn)。
可惜行程的安排太緊，使我沒(méi)有時(shí)間到大雁塔和法門寺，幸好，在書店里找了許多書籍資料，對(duì)法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化有了更新的認(rèn)識(shí)。
在陸羽的《茶經(jīng)》里雖然對(duì)茶作過(guò)非常完整的記述，但陸羽到底是一個(gè)平民，對(duì)于唐朝宮廷的飲茶方式是無(wú)法記載的。
此外，陸羽對(duì)茶具雖有細(xì)致的描寫，可惜因年代久遠(yuǎn)，找不到當(dāng)時(shí)的茶具，無(wú)法呈現(xiàn)出茶道在唐朝的原貌。
法門寺在一九八八年發(fā)現(xiàn)的茶具，制成于咸通九年到十二年，為僖宗皇帝御用的真品，保留得非常完整，這套唐朝宮廷用的茶具，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早、最完善、最精致的茶具文物。
一、烘焙器：金銀絲結(jié)條籠子、鎏金飛鴻球路紋籠子。
這兩件都是烘烤團(tuán)茶所用的，通體剔透，工藝精巧，可見(jiàn)早在唐代，金絲編織工藝已達(dá)到極高的水準(zhǔn)。
二、碾羅器：鎏金鴻雁流云紋銀茶碾子、鎏金仙人駕鶴紋壺門座茶羅子。
因唐代用團(tuán)茶，煮茶之前，要將團(tuán)茶烘烤，用茶碾子碾碎，再用茶羅子篩茶。當(dāng)時(shí)的人品茶，多是自碾自羅，是品茶者醞釀品茶情趣的重要過(guò)程。
陸羽在《茶經(jīng)》中主張碾羅器要用竹木制成，法門寺出土的茶具顯然豪華得多，也可見(jiàn)帝王飲茶的享受比一般人講究得多。
三、貯茶器、貯盆、椒器：鎏金銀龜盒、鎏金人物畫壇子、鎏金摩羯紋蕾紐三足架銀鹽臺(tái)。
唐人吃茶，以茶粉末放入爆發(fā)中烹煮，加入椒、鹽等佐料，調(diào)成糊狀，一起吃下。
四、烹煮器：鎏金飛鴻紋銀匙、鎏金飛鴻紋銀則。
銀則是投茶時(shí)的匕狀量具，形如勺，茶匙是煮茶時(shí)用來(lái)?yè)舴袦?，使茶末融于湯中?/p>
五、飲茶器：鎏金伎樂(lè)紋銀調(diào)達(dá)子、素面淡黃色琉璃茶盞、茶托。五瓣葵口圈足秘色瓷茶碗。
可見(jiàn)以琉璃制成的茶具，早在唐代就已起用，色茶碗更可看出茶具在唐朝已經(jīng)在造型、釉彩、紋色等方面達(dá)到最高境界了！
法門寺地宮得以保存如此完整的茶具是非常偶然的。原來(lái)，晚唐的皇帝經(jīng)常到法門寺拜祭佛骨舍利，祈愿“圣壽萬(wàn)春，圣枝萬(wàn)葉，八荒來(lái)服，四海無(wú)波”。這套文思院特別為僖宗打造的茶具，不知是僖宗拜祭時(shí)供養(yǎng)佛陀所用？或者是隨行喝茶所用？它就存放在法門寺的地窖里，上面又蓋了寶塔，才能經(jīng)歷千年還毫發(fā)無(wú)損，完美如新。
這套茶具使我們知道茶道在唐朝不只是成熟的文化現(xiàn)象，具有深邃的思想內(nèi)涵，還是精美的藝術(shù)形式，成為生活的完美實(shí)踐。
宮廷，是封建社會(huì)的最高層，也是社會(huì)意識(shí)的'源頭。既是時(shí)尚與文明的典范，又是文化思想傳播的中心。當(dāng)皇帝講究飲茶之道，御用茶具金碧輝煌、華美富麗到了極致，社會(huì)飲茶的風(fēng)靡也就可想而知了。
如果我們將飲茶分為不同的層次：民間茶道是為了聯(lián)結(jié)友情、品味人生；寺院茶道是為了超脫世俗、寧?kù)o致遠(yuǎn)；宮廷茶道是為了揀精擇極、豪華享受。這樣，我們才能對(duì)茶道有全面的了解。
學(xué)中國(guó)歷史文化的心得篇十四
漢字的形體經(jīng)歷了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書的演變過(guò)程。
隸書是兩漢時(shí)通行的主要字體，筆畫平直，略有波浪起伏，書寫簡(jiǎn)便。
草書形成于漢代，是輔助隸書的簡(jiǎn)便字體，主要用于起草文書和通信，使用連筆，書寫快捷，但難于辨認(rèn)。
行書出現(xiàn)在東漢晚期，楷書產(chǎn)生后，逐漸演變成介于草書和楷書之間的字體，易書寫，比草書易辨認(rèn)。
楷書也叫“正楷”“真書”，漢魏之際形成，南北朝時(shí)期逐漸成為主要字體，一直使用到現(xiàn)在。“楷”有“規(guī)則”之意，字形方正嚴(yán)整，筆畫平易圓轉(zhuǎn)，更便于書寫。
漢字是方塊字，有獨(dú)體和合體之分。獨(dú)體主要是以圖形為基礎(chǔ)發(fā)展變化而來(lái)的“象形字”“指事字”;合體是以獨(dú)體字為基礎(chǔ)而構(gòu)成的，包括“會(huì)意字”“形聲字”。
關(guān)于漢字的形成，前人有所謂“六書”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：六書前四種是構(gòu)字法，后兩種是用字法。
學(xué)中國(guó)歷史文化的心得篇十五
毛公鼎是西周宣王年間(公元前828年-公元前782年)所鑄造的青銅器，因作器者毛公而得名，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。
毛公鼎高53.8厘米，腹深27.2厘米，口徑47厘米，重34.700公斤。口飾重環(huán)紋一道，敞口，雙立耳，三蹄足。腹內(nèi)刻有500字金文冊(cè)命書，字?jǐn)?shù)為舉世銘文青銅器中最多，書法也是金文中最高等級(jí)，主要講述了周宣王即位之初，亟思振興朝政，乃請(qǐng)叔父毛公為其治理國(guó)家內(nèi)外的大小政務(wù)，并飭勤公無(wú)私，最后頒贈(zèng)命服厚賜，毛公因而鑄鼎傳示子孫永寶的事情，是西周散文的代表作。
故有“抵得一篇《尚書》”、“青銅三寶”、“海內(nèi)三寶”、“故宮三寶”之譽(yù)。
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