寫(xiě)心得體會(huì)可以促使人更好地認(rèn)識(shí)和理解自己的內(nèi)心世界。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注重客觀真實(shí)，不夸大和歪曲事實(shí)，做到實(shí)事求是。- 掌握一些寫(xiě)心得體會(huì)的技巧和方法，可以使我們的文章更有說(shuō)服力。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇一
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是指近幾十年來(lái)產(chǎn)生的文學(xué)作品。這些作品近距離、生動(dòng)地展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活，也反映了作家對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的思考與疑慮。通過(guò)閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，我對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)表達(dá)方式有了更深刻的體會(huì)，同時(shí)也受益匪淺。
首先，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品獨(dú)樹(shù)一幟，風(fēng)格多樣。不同于傳統(tǒng)文學(xué)作品的優(yōu)美詩(shī)意和浪漫情懷，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更注重刻畫(huà)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展示普通人的生活和思考。例如莫言的《紅高粱家族》揭示了農(nóng)村家庭的命運(yùn)，余華的《活著》講述了一個(gè)人在動(dòng)蕩歲月中的生存狀態(tài)。這些作品反映了現(xiàn)實(shí)的一面，親近、真實(shí)又富有洞察力。與此同時(shí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也呈現(xiàn)出多樣化的表達(dá)方式和風(fēng)格，有人性化的敘事，有夾敘夾議的寫(xiě)作手法，還有詩(shī)化的語(yǔ)言。這些不同的表達(dá)方式展現(xiàn)了作者的思考深度和文學(xué)藝術(shù)的多樣性。
其次，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品探討了許多重要的社會(huì)問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)變革引發(fā)了各種問(wèn)題，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)成為了作家們表達(dá)和思考的媒介。作家們通過(guò)文字傳遞一種深入挖掘社會(huì)底層生活的意識(shí)，以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。例如劉心武的《放下你的鞭子》揭示了中國(guó)農(nóng)村教育的困境，韓寒的《1988：我想和這個(gè)世界談?wù)劇贩从沉水?dāng)代人的迷茫和焦慮。這些作品不僅在文學(xué)上有一定的觸動(dòng)，更提醒了我們關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，思考自己應(yīng)該如何面對(duì)和解決這些問(wèn)題。
再次，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品展示了作者的內(nèi)心世界和思考，具有強(qiáng)烈的情感共鳴。通過(guò)作品，我深切感受到了作家們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和關(guān)切。在閱讀過(guò)程中，我被文學(xué)作品中的情感所打動(dòng)，與作家產(chǎn)生了共鳴。例如王安憶的《長(zhǎng)恨歌》展現(xiàn)了作者對(duì)故土的深深眷戀和痛惜。作家借助文學(xué)語(yǔ)言將自身的情感傳達(dá)給讀者，引起讀者對(duì)自身情感的思考和審視，同時(shí)也讓讀者更深入地了解作者的內(nèi)心世界。
此外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在展現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題和情感共鳴的同時(shí)，也提供了對(duì)思考和解決問(wèn)題的啟示。作家們通過(guò)刻畫(huà)人物形象和情節(jié)發(fā)展，傳遞出他們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和解決之道。例如路遙的《人生》講述了在動(dòng)蕩社會(huì)中尋找人生意義的探索，魯迅的《阿Q正傳》通過(guò)阿Q的形象揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種問(wèn)題和人性的搖擺。這些作品督促我們思考現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，并尋找解決問(wèn)題的途徑和方法。
總結(jié)起來(lái)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的閱讀，我對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)表達(dá)方式有了更深的了解?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品獨(dú)特的風(fēng)格和多樣的表達(dá)方式給我留下了深刻的印象，同時(shí)作品中對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)切和探索、對(duì)情感共鳴的觸動(dòng)以及對(duì)問(wèn)題解決的啟示也讓我受益匪淺。通過(guò)讀懂作家們的思考和表達(dá)，我更好地理解了當(dāng)代社會(huì)的多樣性和人類存在的意義，也更有動(dòng)力去思考和解決當(dāng)前的問(wèn)題。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為大眾的精神食糧，不僅展現(xiàn)了社會(huì)的真實(shí)面貌，更激發(fā)了我們對(duì)自己人生和社會(huì)的思考。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇二
文學(xué)是一扇通向廣闊世界的大門(mén)，喜歡文學(xué)，就是喜歡用一種獨(dú)特的方式探索人類世界和內(nèi)心深處。在我看來(lái)，喜歡文學(xué)不僅是一種愛(ài)好，更是一種豐富心靈的修行。通過(guò)閱讀和寫(xiě)作，我逐漸懂得了如何欣賞和感受文學(xué)作品的內(nèi)涵與魅力，也找到了自己在其中的定位與價(jià)值。
第二段：感受美好
喜歡文學(xué)的人，往往能從作品中感受到美好。無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)還是散文，它們都能以獨(dú)特的方式描繪生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，將平凡的日常轉(zhuǎn)化為豐富深遠(yuǎn)的意義。在讀一篇故事時(shí)，我們會(huì)隨著主人公的成長(zhǎng)經(jīng)歷，感受到喜怒哀樂(lè)的共鳴；在欣賞一首詩(shī)歌時(shí)，我們會(huì)被其中流淌的語(yǔ)言所撫慰，感受到一種美的境界。這種美，教會(huì)了我如何用心去觸摸世界，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心與外在的契合點(diǎn)。
第三段：思考人生
喜歡文學(xué)的人，借助作品思考人生。文學(xué)作品是作者將自己的情感和思考融入其中的產(chǎn)物，它們往往包含了作者對(duì)于人類存在、生活意義以及社會(huì)問(wèn)題的思考。通過(guò)閱讀和分析，我能夠從中得到啟發(fā)，在面對(duì)人生的困惑和挑戰(zhàn)時(shí)，找到一些解答和答案。文學(xué)作品的思考深度和人性的豐富性，使我逐漸認(rèn)識(shí)到自己在人生中的位置和責(zé)任，從而更加明確自己的人生目標(biāo)和追求。
第四段：表達(dá)情感
喜歡文學(xué)的人，善于通過(guò)閱讀和寫(xiě)作表達(dá)內(nèi)心的情感。有時(shí)候，我們難以用語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)自己的感受和思想，而文學(xué)作品正是一種情感的載體和表達(dá)方式。讀者可以將自己的情感和經(jīng)歷投射到作品中的角色或情節(jié)上，與之產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，通過(guò)寫(xiě)作，我們也能找到一種溝通內(nèi)心和外界的方式，將復(fù)雜的情緒和思想變得清晰而具體。我的文學(xué)之旅不僅是對(duì)作品的欣賞，更是通過(guò)寫(xiě)作，將自己內(nèi)心的瑣碎與矛盾轉(zhuǎn)化為清晰的思維和情感的境界。
第五段：擴(kuò)展視野
喜歡文學(xué)的人，注重?cái)U(kuò)展自己的視野。在喜歡文學(xué)的過(guò)程中，我不斷地接觸到不同作者的作品，探索不同國(guó)家和不同時(shí)代的文學(xué)風(fēng)格和題材。這使得我的視野不再局限于個(gè)人的經(jīng)歷和認(rèn)知，而是逐漸拓展到更廣闊的范圍。與此同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了多角度思考和理解問(wèn)題，學(xué)會(huì)了尊重別人的不同觀點(diǎn)與見(jiàn)解。喜歡文學(xué)的人，更容易接納多樣性，更愿意與別人分享自己的感受和思考。
結(jié)尾：
喜歡文學(xué)，就是喜歡探索生活，喜歡思考人生，喜歡表達(dá)情感，喜歡拓展視野。文學(xué)是一片璀璨的海洋，在其中徜徉，我們可以找到無(wú)盡的快樂(lè)和啟發(fā)。在我心目中，文學(xué)不僅是文字構(gòu)成的作品，更是一種信念和生活的態(tài)度。通過(guò)喜歡文學(xué)，我經(jīng)歷了一次次心靈的洗禮與成長(zhǎng)，收獲了豐富的知識(shí)與智慧。我相信，在喜歡文學(xué)的道路上，我們將繼續(xù)自己的探索與發(fā)現(xiàn)，讓文學(xué)的魅力永遠(yuǎn)伴隨著我們。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇三
唐宋時(shí)期是中國(guó)文學(xué)史上的黃金時(shí)期，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的作品和文學(xué)家。在經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下，文化藝術(shù)也得到了大力的發(fā)展。唐代的文學(xué)以詩(shī)歌為主，其中最著名的代表是白居易、杜甫、杜牧等。他們的詩(shī)歌多以抒發(fā)個(gè)人情感和描繪社會(huì)風(fēng)貌為主，形式獨(dú)特，意境深遠(yuǎn)。而宋代的文學(xué)則更加注重散文和小說(shuō)的發(fā)展。遼闊的大地為文人提供了豐富的創(chuàng)作素材，使得宋代的文學(xué)作品更加多樣化。
二、唐宋文學(xué)的魅力與影響
唐宋文學(xué)的魅力在于其沉靜內(nèi)斂和情感的細(xì)膩描寫(xiě)。唐代的白居易創(chuàng)作的《琵琶行》、杜甫的《登高》等作品無(wú)不表達(dá)了對(duì)人生苦難和生活狀況的思考和感慨。宋代以蘇軾、文天祥為代表的文人更是以縱情豪放的風(fēng)格和犀利的言辭揭示社會(huì)的黑暗與人間的苦難。這些作品不僅給人以審美的享受，更深刻地觸動(dòng)了人們的心靈。唐宋文學(xué)的影響不僅限于當(dāng)時(shí)，而是在后世有著深遠(yuǎn)的影響。不論是韓愈、歐陽(yáng)修、辛棄疾等文學(xué)家，還是后來(lái)的文學(xué)大師如王國(guó)維、胡適等，都受到唐宋文學(xué)的啟迪與影響。
三、唐宋文學(xué)的價(jià)值與意義
唐宋文學(xué)的價(jià)值與意義在于其對(duì)人性、社會(huì)和歷史的獨(dú)到洞察。唐代的詩(shī)歌通常使用簡(jiǎn)潔精練的語(yǔ)言表達(dá)深刻的觀點(diǎn)，展示了作者對(duì)人生和社會(huì)的理解。宋代的散文則更加注重表達(dá)個(gè)人的情感與感慨。唐宋文學(xué)通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)手法，展現(xiàn)了人性中的光明與黑暗、歡樂(lè)與苦難。通過(guò)對(duì)這些作品的研究和欣賞，我們能夠更加深刻地了解人類的本性和社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，從中汲取智慧和啟發(fā)，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)中的種種問(wèn)題。
四、唐宋文學(xué)的啟示與反思
唐宋文學(xué)的啟示與反思在于提醒我們應(yīng)重視生活中的小事與平凡之美。唐代的白居易在《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“離離原上草，一歲一枯榮。”唐宋文學(xué)家們通過(guò)對(duì)自然景物、人生百態(tài)的描繪，告訴我們?nèi)松q如茫茫草原，時(shí)過(guò)境遷，一切都是虛幻的。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往忽視了身邊的美好事物，唐宋文學(xué)的啟示讓我們重新審視生活，珍惜與感悟。
五、致力于唐宋文學(xué)的傳承與發(fā)展
唐宋文學(xué)作為中國(guó)文化的重要組成部分，其傳承與發(fā)展是我們每個(gè)人的責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)，深入了解唐宋文學(xué)的背景和特點(diǎn)，欣賞和研究?jī)?yōu)秀的作品。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)努力發(fā)揚(yáng)唐宋文學(xué)的精神，用自己的筆觸和文字傳承其優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)。只有這樣，唐宋文學(xué)才能在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出新的光芒，真正成為我們民族精神的重要組成部分。
綜上所述，唐宋文學(xué)作為中國(guó)文化瑰寶，給我們帶來(lái)了許多的審美享受和心靈上的觸動(dòng)。通過(guò)深入研究和理解唐宋文學(xué)的特點(diǎn)和意義，我們能夠從中獲得啟發(fā)與啟示，體會(huì)到人生的無(wú)常與真諦。唐宋文學(xué)的傳承與發(fā)展是我們每個(gè)人的責(zé)任，只有將其精神發(fā)揚(yáng)光大，我們才能真正感受到唐宋文學(xué)的魅力和價(jià)值。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇四
學(xué)習(xí)古典文學(xué)，深深的感受到了古典美的風(fēng)度，隨著老師的步伐，在老師的指引下，漫步在五千年古典文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，我看到了上古神話中，童年的拙樸與浪漫，知道了浪漫主義的源頭楚辭，和現(xiàn)實(shí)主義的源頭詩(shī)經(jīng)，辛勤善文的理性與雄辯，漢代辭賦的宏闊豪邁，魏晉南北朝的家那邊風(fēng)骨與田園浪漫，等等，但這只是冰山一角，古典文學(xué)的博大精深還需要我們?nèi)ネ诰颉W(xué)習(xí)古典文學(xué)，主要是培養(yǎng)我們鑒賞美，創(chuàng)造美的能力，提升我們內(nèi)在的氣質(zhì)。
一學(xué)期很快結(jié)束了，總結(jié)一下自己一學(xué)期的學(xué)習(xí)收獲，學(xué)習(xí)的不足，課堂上有時(shí)候跟不上老師的步伐，筆記記得不全，課后結(jié)合同學(xué)的筆記補(bǔ)，但總覺(jué)得很亂，無(wú)法下手，不知道該些什么，分不清哪個(gè)是重點(diǎn)。說(shuō)實(shí)話，如果這樣糊涂下去，真不知道做筆記有什么用，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，筆記只是用來(lái)應(yīng)付，應(yīng)付自己，糊弄老師，為考試，為獲得那可憐的平時(shí)成績(jī)而作。
或許是出于本性，只要接觸，總想得到。由于太想得到，一開(kāi)始學(xué)這門(mén)課，懷著滿腔的熱情，十足的信心，極大的好奇，總想著，我一定要好好學(xué)這門(mén)課，仔細(xì)斟酌每段歷史，回到古時(shí)候，感受他們的生活，可是，現(xiàn)在想想，課本沒(méi)吃透，課外閱讀少之又少，一項(xiàng)到五千年的歷史，太長(zhǎng)，太難了。
正所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，古典文學(xué)的學(xué)習(xí)讓人儒雅，有氣質(zhì)，也可以學(xué)到古人為人處世之道。古典文學(xué)是文學(xué)史上最具有生命力的瑰寶。它歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，積淀了中華先民幾千年來(lái)的價(jià)值觀念，人格精神和審美意識(shí)。千百年間，萬(wàn)口傳誦，哺育了一代又一代人，成為我們民族約定成俗的教科書(shū)，將古人的智慧傳承下去。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇五
文學(xué)是人類的精神財(cái)富，是人類文明的瑰寶，它以文字為媒介，抒發(fā)情感、反映社會(huì)、探索真理。通過(guò)閱讀和品味文學(xué)作品，我獲得了許多關(guān)于生活、人性和智慧的啟迪。在與文學(xué)的交流中，我對(duì)文學(xué)有了更深層次的理解和體會(huì)。
首先，文學(xué)是一面照妖鏡，可以幫助人們看清社會(huì)現(xiàn)象和人性弱點(diǎn)。在讀《紅與黑》這樣的經(jīng)典作品時(shí)，我仿佛看到了社會(huì)的黑暗和人性的復(fù)雜。小說(shuō)中，主人公朱麗安被紅發(fā)男子凱爾洗腦，成為一個(gè)專門(mén)為凱爾殺人的兇手。小說(shuō)透露出了社會(huì)上對(duì)弱者的剝削和欺壓，以及人性的脆弱和迷惑性。這讓我意識(shí)到我們生活的世界并不完美，存在著不公和善惡并存。文學(xué)作品通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的揭示和對(duì)人性的描繪，讓我明白了人性的復(fù)雜性和社會(huì)的不完美，提醒著我隨時(shí)保持警惕、保護(hù)自己。
其次，文學(xué)是一本智慧的書(shū)，可以給人以啟迪和思考。讀《理想國(guó)》時(shí)，我學(xué)到了關(guān)于正義和思想的重要理念。柏拉圖在書(shū)中提出了“哲人王”的思想，認(rèn)為專制政體的合理選擇是由哲人執(zhí)政。精神和智慧應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者的品質(zhì)。通過(guò)閱讀這樣的哲學(xué)作品，我開(kāi)始明白了正義的深層次含義，認(rèn)識(shí)到思想的力量和智慧的重要性。文學(xué)作品拓寬了我的思維邊界，啟迪了我的智慧，讓我逐漸認(rèn)識(shí)到人類倡導(dǎo)和追求正義的重要性。這讓我在行動(dòng)中始終保持一個(gè)正直、公正的心態(tài)。
再次，文學(xué)是一面哲理的鏡子，可以讓人們反思自己的生活和價(jià)值觀。在讀《麥田里的守望者》時(shí)，我對(duì)主人公霍爾頓深感敬佩。小說(shuō)中，霍爾頓作為一個(gè)被社會(huì)排斥的“另類”，他對(duì)虛偽和功利主義的反抗讓我感到震撼。他堅(jiān)守著自己的信念，拒絕墨守成規(guī)，保持真實(shí)和善良。通過(guò)這本小說(shuō)，我開(kāi)始思考自己生活中的追求和價(jià)值觀。我從霍爾頓身上學(xué)到了堅(jiān)守自己的內(nèi)心，勇敢追求自己的真實(shí)與善良。文學(xué)作品是思想的營(yíng)養(yǎng)劑，它給了我在生活中找到自己的勇氣和信心。
最后，文學(xué)是一片綠洲，可以給人們以安慰和慰藉。生活中的艱難困苦常常讓人失望和絕望。而文學(xué)作品則如同一杯清澈的甘泉，給予我們內(nèi)心的慰藉和撫慰。讀《浮生六記》時(shí)，我被作者藤野先生的追求和對(duì)生活的熱愛(ài)深深感動(dòng)。藤野先生在人生充滿坎坷和挫折的過(guò)程中，依然保持著對(duì)生活的熱情和樂(lè)觀的態(tài)度。通過(guò)這本書(shū)，我得到了信心和毅力，學(xué)會(huì)在逆境中堅(jiān)持和奮斗。文學(xué)作品是一種精神的寄托與慰藉，它讓我感到自己不再孤獨(dú)，獲得一種溫暖和寬慰。
總之，文學(xué)是一面多彩的鏡子，它透過(guò)文字的光芒，映照著生活的真實(shí)與美好。通過(guò)閱讀和品味文學(xué)作品，我獲得到了對(duì)社會(huì)、人性、智慧和生活的新的理解和認(rèn)識(shí)。文學(xué)之于我，像一道溝通思想與靈魂的橋梁，讓我感受到了人類智慧和情感的升華。我將繼續(xù)與文學(xué)作品交流和對(duì)話，不斷豐富自己的內(nèi)心世界，并將文學(xué)所帶給我的啟迪與感悟，融入到生活的方方面面中去。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇六
文學(xué)是人類的精神財(cái)富，是人類智慧和情感的結(jié)晶，它以獨(dú)特的方式為人們提供了一扇了解世界、感受生活的窗口。在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和閱讀中，我深深感受到了文學(xué)的力量和魅力。下面，我將從文學(xué)對(duì)人類情感的療愈作用、對(duì)人類智慧和思考的啟迪、對(duì)人類世界觀的影響、對(duì)人類社會(huì)和時(shí)代的反思以及對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的培養(yǎng)等五個(gè)方面來(lái)談?wù)剬?duì)文學(xué)的心得體會(huì)。
首先，文學(xué)對(duì)人類情感的療愈作用是不可忽視的。人類是感性的動(dòng)物，而文學(xué)正是從豐富多樣的情感中汲取營(yíng)養(yǎng)，并將其融入到作品之中。每當(dāng)我讀到一篇激動(dòng)人心的小說(shuō)、一首動(dòng)人的詩(shī)歌或一部讓人深思的戲劇時(shí)，我總能感受到作者深情的表達(dá)和無(wú)盡的情感力量。這些作品不僅能夠引發(fā)我內(nèi)心深處最真實(shí)的情感，還能幫助我理解和認(rèn)識(shí)他人的情感。通過(guò)文學(xué)，我懂得了關(guān)懷、寬容、感恩和愛(ài)的重要性，同時(shí)也學(xué)會(huì)了自我安慰和調(diào)適情緒的方法。文學(xué)是情感的抒發(fā)，也是情感的寄托，它能夠幫助人們減輕壓力、緩解焦慮，并為人們的心靈創(chuàng)造一個(gè)宜人的環(huán)境。
其次，文學(xué)對(duì)人類智慧和思考的啟迪不容忽視。文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的智慧和思考，它們以生動(dòng)的故事、深刻的人物形象和悲歡離合的情節(jié)展示著人類的命運(yùn)和生活。正因?yàn)槿绱耍鼈兡軌蛞鹱x者的共鳴和思考。閱讀文學(xué)作品不僅是一種享受，更是一種獲取知識(shí)、增長(zhǎng)智慧的途徑。通過(guò)文學(xué)作品，我學(xué)到了如何行事慎言、如何與人為善、如何獨(dú)立思考和判斷事物的能力。文學(xué)作品正是人類智慧的結(jié)晶，是人類思想的寶庫(kù)，通過(guò)深入理解和思考作品之中的智慧，我才能夠不斷提高自己的人生修養(yǎng)和思維能力。
再次，文學(xué)對(duì)人類世界觀的影響是深遠(yuǎn)的。文學(xué)作品的豐富多樣性，使得人們可以從不同的角度和層面來(lái)認(rèn)識(shí)和了解世界。文學(xué)作品不僅能夠展示人類生活的多樣性，還能夠讓我們了解到不同歷史時(shí)期和地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)以及人類的精神追求。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，我了解到了不同國(guó)家和民族的生活習(xí)慣和價(jià)值觀念，進(jìn)一步拓寬了我的視野和世界觀。文學(xué)作品中的人物形象和情節(jié)塑造，給予了我更為真實(shí)和全面的人類生存狀態(tài)的感知，教會(huì)了我如何更好地理解和包容他人，以及更好地去審視和定位自己在世界中的位置。
再者，文學(xué)對(duì)人類社會(huì)和時(shí)代的反思具有重要意義。文學(xué)作品是時(shí)代的見(jiàn)證者，其中蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人類命運(yùn)的深度思考和反思。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，我關(guān)注到了社會(huì)不公、人權(quán)問(wèn)題以及人與自然的關(guān)系等一系列重大議題。在文學(xué)作品中，我看到了社會(huì)的丑陋、人性的矛盾和世界的不平等，這讓我觸動(dòng)和震撼。同時(shí)，文學(xué)也為人們提供了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的不同理解和思考，為社會(huì)改革和進(jìn)步提供了力量和思路。文學(xué)作品讓人們思考世界的發(fā)展趨勢(shì)，思考人類社會(huì)的進(jìn)步方向，進(jìn)而影響和塑造社會(huì)的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。
最后，文學(xué)對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的培養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的作用。讀書(shū)可以給人以情感的滿足，還能夠培養(yǎng)人的品格和修養(yǎng)。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，我了解到了什么是真善美，學(xué)會(huì)了如何品味文字和欣賞藝術(shù)，同時(shí)也學(xué)到了如何做一個(gè)有情趣、有內(nèi)涵的人。文學(xué)是人們心靈的精神食糧，通過(guò)精心選擇和閱讀文學(xué)作品，我可以提高自己的審美能力和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)自己的人格特質(zhì)和道德觀念。文學(xué)作品的閱讀和思考，是培養(yǎng)個(gè)體素質(zhì)和人文精神的重要途徑。
總之，文學(xué)是一座龐大的寶庫(kù)，給予人們智慧、情感和靈感。通過(guò)與文學(xué)作品的交流和思考，我對(duì)文學(xué)的理解也更加深入和完整。文學(xué)對(duì)人類的情感的療愈作用、對(duì)人類智慧和思考的啟迪、對(duì)人類世界觀的影響、對(duì)人類社會(huì)和時(shí)代的反思以及對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的培養(yǎng)等方面，都有著不可替代的價(jià)值和作用。閱讀文學(xué)作品，正如杰出學(xué)者洛克所說(shuō)：“書(shū)籍是種植在人們心田里的天然花園，一旦為仔細(xì)款待、培養(yǎng)、修剪和呵護(hù)，就會(huì)長(zhǎng)出熱心、果實(shí)連連的活樹(shù)來(lái)。”
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇七
隨著我國(guó)的教學(xué)改革不斷擴(kuò)展，教學(xué)改革更是培養(yǎng)當(dāng)代新青年學(xué)子的重中之重。語(yǔ)文是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，更是我國(guó)教育的重點(diǎn)學(xué)科。編寫(xiě)教材更應(yīng)具有時(shí)代先進(jìn)性、創(chuàng)新性、多元化的內(nèi)容設(shè)置，符合學(xué)科特色，從而使學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的語(yǔ)文探究能力，更為其全面發(fā)展做好鋪墊。
(一）我國(guó)語(yǔ)文選修教材的設(shè)置與發(fā)展階段
語(yǔ)文選修教材課程的設(shè)置經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展時(shí)期，分別是萌芽期、探索期、發(fā)展期、突破期。選修課也是一種學(xué)習(xí)課程的方式，只是它屬于通習(xí)，給學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與自由。在歷史上在幾次改革及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)之下，選修課萌芽，并且良性發(fā)展了一百多年。在開(kāi)課初期，由于課程類型單一，無(wú)法滿足廣大學(xué)生的需求和求知欲，也無(wú)法滿足學(xué)生的個(gè)性及全面發(fā)展需求，于是，在廣大師生的支持下進(jìn)行了教學(xué)改革，增加了選修課程。不僅有文科、理科，還有公共必修課，但由于一些科目無(wú)法實(shí)際實(shí)行，改革因此中斷。探索期，我國(guó)建國(guó)后全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，但隨著時(shí)間的推移，我國(guó)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)的教育模式不符合我國(guó)的國(guó)情和教育目標(biāo)。因此，在1963年又開(kāi)始了教學(xué)改革，增添了許多選修課來(lái)提高學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)其個(gè)性、特長(zhǎng)發(fā)展，像農(nóng)業(yè)技術(shù)選修課、歷史選修等。當(dāng)時(shí)還未涉及語(yǔ)文選修。發(fā)展期，國(guó)家為了大力發(fā)展建設(shè)，發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)，設(shè)置了許多選修課，不僅有課外的文章、課文讀物，還有一些職業(yè)技術(shù)課，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的能力、興趣培養(yǎng)。文科、理科都有所側(cè)重,且這些課程都在實(shí)踐中得到了落實(shí)。1996年，選修課中包含了語(yǔ)文，并且規(guī)定語(yǔ)文為必修課，中外文化讀物、鄉(xiāng)土文化、口語(yǔ)交際能力可以培養(yǎng)學(xué)生的興趣，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、寫(xiě)作素養(yǎng)、閱讀能力也得到了提高。
(二）我國(guó)語(yǔ)文選修教材的建設(shè)發(fā)展
我國(guó)語(yǔ)文選修教材的建設(shè)發(fā)展較晚，在1991年才進(jìn)行了語(yǔ)文選修教材的第一次編寫(xiě)，有文言文、古代文學(xué)的內(nèi)容。在江蘇省的改革中有四種語(yǔ)文選修教材，其中有很多古代、現(xiàn)代、中西方文學(xué)名著欣賞閱讀，并且廣泛受到學(xué)生的喜愛(ài)。在經(jīng)過(guò)了幾次改革后，選修教材的內(nèi)容有書(shū)法、民俗、美學(xué)、邏輯、中外名著、史話、科學(xué)、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)方法等。2003年,我國(guó)的七個(gè)城市攜手編寫(xiě)了四種語(yǔ)文選修教材，增添了諸如演講與口才、文言文拓展、賞析、實(shí)用文應(yīng)用等。這四種教材也被其他的許多地區(qū)廣泛使用，是我國(guó)地方編寫(xiě)語(yǔ)文選修教材的開(kāi)始。我國(guó)語(yǔ)文選修教材在經(jīng)歷著許多問(wèn)題的侵?jǐn)_的同時(shí)不斷發(fā)展了一百多年。
(一）語(yǔ)文選修教材的編寫(xiě)和使用問(wèn)題
國(guó)家選修教材所呈現(xiàn)的整體特征是:教材內(nèi)容緊跟時(shí)代的潮流、創(chuàng)新化思維、從內(nèi)容種類到編寫(xiě)方式皆多種多樣，有合編、分編、統(tǒng)編、專編。但也存在缺少精品教材等問(wèn)題，雖然教材五花八門(mén)，但相互之間在內(nèi)容上無(wú)明顯差別，課程缺乏特色，缺少精品課程，這對(duì)資源是一種浪費(fèi)；其次，缺少一線的語(yǔ)文教師編寫(xiě)教材，雖然目前大多是由學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)專家、教授編寫(xiě)高中初中的語(yǔ)文教材，但他們的專業(yè)素養(yǎng)太強(qiáng)，內(nèi)容過(guò)深,無(wú)法真正了解學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)能力，連初、高中的老師都很難消化吸收，學(xué)生更是負(fù)擔(dān)太重?zé)o法消化，以至于學(xué)生不僅學(xué)起來(lái)枯燥乏味、難以理解，連本該有的實(shí)際應(yīng)用能力也降低了。
(二）校表教材的開(kāi)發(fā)與使用問(wèn)題
校本教材應(yīng)該大體上和國(guó)家的課程、地方的課程相一致，選修和必修相對(duì)應(yīng)，校本教材的理念、理論應(yīng)和選修教材相一致。但在實(shí)踐過(guò)程中，校本教材的編寫(xiě)與使用存在一些問(wèn)題。首先，校本教材的開(kāi)發(fā)過(guò)于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，故意迎合，價(jià)值觀不端正;其次，校本教材過(guò)于重視學(xué)校特色，涉及面不廣；第三，校本教材大多是按照教師自身的想法、特色去編寫(xiě)的?？傊１窘滩牡臉?biāo)準(zhǔn)、教師是否夠資格去編寫(xiě)、教材成本高且沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等都成為校本教材開(kāi)發(fā)的阻力。
(三）對(duì)我國(guó)高中語(yǔ)文選修教材的編寫(xiě)及使用建議我國(guó)高中語(yǔ)文選修教材的編寫(xiě)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是減少選修教材的數(shù)量、種類，増加精品化、有特色的課程；二要正確處理好選修教材與必修教材的關(guān)系，二者密不可分，注意二者的聯(lián)系銜接和拓展;三是在編寫(xiě)的內(nèi)容上應(yīng)符合學(xué)生的興趣及學(xué)習(xí)需求、學(xué)校的文化教育特色，提升編寫(xiě)教材的教師隊(duì)伍的整體水平，并保證編寫(xiě)課程內(nèi)容的科學(xué)化、嚴(yán)謹(jǐn)化，不斷更新完善教材的內(nèi)容。這就需要語(yǔ)文老師提高專業(yè)能力，具備良好的編寫(xiě)教材的能力，并且能使教材有趣生動(dòng)又有可學(xué)性，能適應(yīng)不同環(huán)境下的學(xué)習(xí)需要，對(duì)學(xué)生以后的學(xué)習(xí)生活、就業(yè)發(fā)展也能提供幫助。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇八
在初中語(yǔ)文教材中，有很多帶“*”的文章，尤其是作為魯教版教材，這說(shuō)明在語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越傾向于學(xué)生的自學(xué)能力的提高，那么如何就略讀課文內(nèi)容展開(kāi)教學(xué)，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力成為現(xiàn)在語(yǔ)文教師首要的任務(wù)。以五四制的魯教版初中語(yǔ)文教材為參考，深入分析教材中略讀課文的學(xué)習(xí)策略。
五四制；魯教版；初中語(yǔ)文；略讀課文；學(xué)習(xí)策略
1.對(duì)五四制概念的簡(jiǎn)要說(shuō)明。我國(guó)目前普遍見(jiàn)到的學(xué)制就是“六三制”，即小學(xué)教育六年、初中教育三年，相比于“六三制”學(xué)制的盛行，還有個(gè)別地區(qū)實(shí)行“五四制”，就是小學(xué)教育五年、初中教育四年，這是因?yàn)樵诤芏嘟?jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人口素質(zhì)相對(duì)較低，輟學(xué)問(wèn)題嚴(yán)重，不能真正做到小學(xué)教育的普及。因此采取五年制小學(xué)教育，將課程內(nèi)容有效壓縮，且針對(duì)性更強(qiáng)，反而利于普及小學(xué)教育；而將初中教育延續(xù)為四年，則可緩解初中學(xué)習(xí)的高效壓力，幫助學(xué)生扎實(shí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的適應(yīng)能力。2.對(duì)略讀課文學(xué)習(xí)的教學(xué)現(xiàn)狀分析?，F(xiàn)在的課堂教學(xué)中，普遍表示出對(duì)略讀課文的不重視。包括教師學(xué)生在內(nèi)，都沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)略讀課文的含義。這是受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育影響的結(jié)果。略讀課文的設(shè)置，其根源在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣與自學(xué)習(xí)慣，在教師的帶領(lǐng)下掌握閱讀方法與技巧，從而提高學(xué)生的閱讀能力。但是在現(xiàn)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，這一點(diǎn)往往被忽視，很多教師為了節(jié)省時(shí)間，將略讀課文的時(shí)間安排設(shè)置為一節(jié)課，且仍舊以教師主講為主，學(xué)生跟隨教師學(xué)習(xí)為輔。此外，對(duì)于閱讀課文的要求也相對(duì)較低，部分教師認(rèn)為只要掌握文章的主題思想即完成了這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，自然也不能達(dá)到學(xué)習(xí)略讀課文的真正內(nèi)涵。
1.以問(wèn)題設(shè)置為引導(dǎo)，明確教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)明確才有利于學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解與掌握，在略讀課文中亦是如此。在學(xué)習(xí)魯教版教材中略讀課文《在山的那邊》詩(shī)歌時(shí)，可以讓學(xué)生在閱讀完課文后思考分析文章講了什么內(nèi)容，是否可以運(yùn)用故事化的語(yǔ)言將其描述出來(lái)，文章中是如何描述“山”的形態(tài)，而“我”具體又是怎么做的？讓學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀文章，提高閱讀效率的同時(shí)學(xué)會(huì)讓學(xué)生自主分析文章內(nèi)容。將上述問(wèn)題解決后，學(xué)生自己就能明白文章所表達(dá)的中心思想，可由學(xué)生進(jìn)行述說(shuō)后再由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)于把握不確切的內(nèi)容進(jìn)一步講解，如此則深化學(xué)生的理解。2.以掌握規(guī)律為前提，吸引學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在學(xué)生掌握一定規(guī)律的基礎(chǔ)上，教師就可以放任學(xué)生自主學(xué)習(xí)略讀課文的內(nèi)容。針對(duì)文章內(nèi)容中的人物描寫(xiě)的幾要素自己進(jìn)行分析，了解人物性格特征。在學(xué)習(xí)魯教版中略讀課文《音樂(lè)巨人貝多芬》時(shí)，讓學(xué)生分成小組自主學(xué)習(xí)，并選取代表上臺(tái)充當(dāng)小老師，將自己認(rèn)為文章中需要明確掌握的重點(diǎn)講述出來(lái)，并在學(xué)生完成后由其他學(xué)生補(bǔ)充，選出哪一小組的講解更加清晰準(zhǔn)確。鑒于時(shí)間關(guān)系，教師可以將此內(nèi)容放在閱讀課上或者自習(xí)課上進(jìn)行，給學(xué)生留出充分的前期準(zhǔn)備時(shí)間，從而進(jìn)行講解展示。為了最終的學(xué)習(xí)效果，教師可以從人物描寫(xiě)的方式有哪些、課文敘述的方式是怎樣的、從哪里可以表現(xiàn)貝多芬的內(nèi)心感受等問(wèn)題中給學(xué)生提供參考，促使學(xué)生的準(zhǔn)備更加充分。同時(shí)為了確保每名學(xué)生的活動(dòng)參與性，教師可以讓學(xué)生具體說(shuō)明每位學(xué)生的工作職責(zé)，以此促進(jìn)學(xué)生的參與積極性。這種形式的開(kāi)展就是引導(dǎo)學(xué)生真正學(xué)會(huì)略讀課文的學(xué)習(xí)方法的重要嘗試，因此教師要給予學(xué)生充分的自由與權(quán)利。3.以加強(qiáng)練習(xí)為根本，培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣學(xué)生閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成需要日積月累才能練就，在學(xué)生掌握一定的閱讀方法與閱讀規(guī)律后，就可以由學(xué)生自己進(jìn)行略讀課文的練習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。以魯教版中略讀課文為例，在學(xué)習(xí)文章《不求甚解》內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)自己掌握的方法進(jìn)行全面的閱讀，了解文章中的觀點(diǎn)，了解知識(shí)的學(xué)習(xí)方法，了解“不求甚解”的典故應(yīng)用及其真正內(nèi)涵，讓學(xué)生通過(guò)閱讀樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，要時(shí)刻秉持謙遜，要知道“人外有人、天外有天”，且真正的好文章要隨著閱歷的豐富不斷體會(huì)領(lǐng)悟的，由此培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，讓學(xué)生真正了解略讀課文設(shè)置的真諦。
略讀課文在魯教版教材中設(shè)置非常之多，也從側(cè)面說(shuō)明學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要性。因此教師必須把握好略讀課文的重點(diǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生的閱讀能力與自學(xué)能力，這對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文閱讀理解的掌握與整體的語(yǔ)文綜合水平的提高有重要的意義。此外，教師還需要提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，以便以更好的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)學(xué)生略讀課文的學(xué)習(xí)。本文以魯教版教材為內(nèi)容進(jìn)一步闡述說(shuō)明，希望與其他語(yǔ)文專業(yè)的教育工作者進(jìn)行交流互動(dòng)，如有敘述不周之處，還望海涵并與筆者及時(shí)溝通。
［1］李娜.初中語(yǔ)文略讀課文教學(xué)策略探究［d］.曲阜師范大學(xué)，2016.
［2］妮娜.初中語(yǔ)文略讀課文教學(xué)研究［j］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2014（1）.
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇九
教科書(shū)一直是學(xué)校語(yǔ)文教育的主要課程資源，面對(duì)這一最重要的課程資源，我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不能僅僅局限于語(yǔ)文課本的知識(shí)，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，在把握語(yǔ)文課本資源的基礎(chǔ)上，適當(dāng)適時(shí)地向課外延伸。1.在整冊(cè)文本的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加一些篇目，達(dá)到鞏固、補(bǔ)充語(yǔ)文知識(shí)和提高語(yǔ)文能力的目的。以人教版語(yǔ)文第十二冊(cè)為例，課本共有32篇課文，其中精讀課文14篇，略讀課文12篇，選讀課文6篇。每個(gè)單元都有語(yǔ)文知識(shí)和能力的訓(xùn)練點(diǎn)，并且這些訓(xùn)練點(diǎn)的排列有一定的規(guī)律，由易到難，循序漸進(jìn)。經(jīng)過(guò)對(duì)這些訓(xùn)練點(diǎn)的研究和分析，教師可在教學(xué)時(shí)增補(bǔ)一些相關(guān)內(nèi)容，如《沁園春雪》、《論語(yǔ)述而》、《閣夜》、《揠苗助長(zhǎng)》、《守株待兔》、《智子疑鄰》、《精衛(wèi)填海》、《荷塘月色》、《背影》、《海的女兒》、《丑小鴨》、《天方夜譚》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《魯濱孫漂流記》等。2.把同類的文本有效結(jié)合，組合成一個(gè)大單元。這種歸類遵循的原則不是單一的，可以是內(nèi)容同類，可以是寫(xiě)作方法同類，也可以是表達(dá)的情感同類，通過(guò)比較閱讀讓學(xué)生更深層次、更大范圍地理解文本，達(dá)到事半功倍的效果。如教學(xué)《匆匆》一文時(shí)，把本冊(cè)的《長(zhǎng)歌行》并入一塊學(xué)習(xí)，還可引入一些有關(guān)惜時(shí)的名篇，如《時(shí)光老人的禮物》、《明日歌》等，組合成一個(gè)關(guān)于珍惜時(shí)間的名家名篇的大單元，讓學(xué)生充分閱讀，并布置學(xué)生搜集大量惜時(shí)名言，營(yíng)造很好的氛圍，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到時(shí)間的寶貴和浪費(fèi)時(shí)間的可恥。
課堂閱讀教學(xué)應(yīng)該把學(xué)生帶向古代文化，帶向現(xiàn)代文化，帶向中華文化，帶向世界文化。
語(yǔ)文教材選編的課文都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，編者或作者當(dāng)然會(huì)使用含蓄的藝術(shù)手法，獲取“言猶盡而意無(wú)窮”的境界。在語(yǔ)文教學(xué)中，如果教師激發(fā)學(xué)生用想象填補(bǔ)這些空白，想象文中人物的言行和心理，想象故事情節(jié)中的細(xì)節(jié)和結(jié)局等，進(jìn)行適度的拓展，就能放飛學(xué)生的想象，幫助學(xué)生擺脫思維的僵化和呆滯，促進(jìn)思維能力的發(fā)展。例如《春筍》一課中有這樣一句話：“一聲春雷，喚醒了春筍?！苯虒W(xué)時(shí)，我便引導(dǎo)學(xué)生想象：雷公公會(huì)怎樣喚醒春筍呢？學(xué)生紛紛喊起來(lái)：“春筍，快醒醒，春天來(lái)了。”“小燕子已經(jīng)來(lái)了，正在給他們唱歌呢！”“快出來(lái)吧，春筍，大家都在迎著春風(fēng)使勁生長(zhǎng)呢！”接著，我說(shuō)：“這樣一喊，春筍們便迫不及待、爭(zhēng)先恐后地從泥土里冒出來(lái)了。這時(shí)它們會(huì)看到什么，聽(tīng)到什么，又會(huì)做些什么呢？”學(xué)生爭(zhēng)先恐后地舉手發(fā)言。這樣調(diào)動(dòng)了學(xué)生的生活體驗(yàn)，將靜態(tài)的語(yǔ)言文字激活為一幅幅生動(dòng)鮮活的圖畫(huà)，使學(xué)生在興趣盎然中說(shuō)，在入情入境中演，在聲情并茂中讀，有效理解文章的意境，品味文字的魅力，受到情感的熏陶。
過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)視教材為圣書(shū)，關(guān)注書(shū)本，忽視人本，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，缺乏合作，每個(gè)人都是封閉的個(gè)體，使學(xué)生的作文思路變得越來(lái)越狹隘。新課程淡化了學(xué)科的界限，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)開(kāi)放，處處留心皆語(yǔ)文，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的交叉滲透，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的整合。如何把學(xué)生的課本世界融會(huì)貫通，建立廣泛的知識(shí)聯(lián)系，成了課程資源開(kāi)發(fā)的又一個(gè)切入點(diǎn)。例如在四年級(jí)《錢(qián)塘江大潮》一課中，可以介紹錢(qián)塘江大潮的相關(guān)知識(shí)，錢(qián)塘江大潮是世界三大涌潮之一，是天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。余亞飛詩(shī)云：“錢(qián)塘一望浪波連，頃刻狂瀾橫眼前；看似平常江水里，蘊(yùn)藏能量可驚天?！背鳖^初臨時(shí)，江面閃現(xiàn)出一條白線，伴之以隆隆的聲響，潮頭由遠(yuǎn)而近，飛馳而來(lái)，潮頭推擁，鳴聲如雷，頃刻間，潮峰聳起一面三四米高的水墻直立于江面，噴珠濺玉，勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰。觀潮始于漢魏，盛于唐宋，歷經(jīng)2000余年，已成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗等知識(shí)延伸課本，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。小學(xué)語(yǔ)文教材是重要的課程資源，但是，“教材無(wú)非是例子”，我們應(yīng)該緊扣教材，但又不拘泥教材。為了幫助學(xué)生理解教材，拓寬學(xué)生的視野，為了打開(kāi)學(xué)生思維的通道，必要時(shí)、必要處都要善于結(jié)合教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)系和拓寬，讓教材成為一個(gè)個(gè)最佳的資源生長(zhǎng)點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)要完成從課內(nèi)走向課外，從已知到未知的延伸，形成開(kāi)放的教學(xué)態(tài)勢(shì)。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十
（一）對(duì)語(yǔ)文教材進(jìn)行創(chuàng)新在編寫(xiě)語(yǔ)文教材的過(guò)程中，選擇一些好的語(yǔ)文選修教材，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。例如《語(yǔ)言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫(xiě)作與修改》等，語(yǔ)文課程是學(xué)習(xí)過(guò)程中重要的一門(mén)學(xué)科，其是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。然后在編寫(xiě)教材時(shí)，給學(xué)生及教師更多的選擇空間，讓學(xué)生選擇喜歡及需要的教材。
（二）教材種類多樣化新課程對(duì)高中語(yǔ)文選修教材進(jìn)行了一系列的制定，包括小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇、散文、新聞與語(yǔ)言文字應(yīng)用、文化論著研讀等，有很多出版社依照新課改的制定進(jìn)行一系列的教材改編。由編寫(xiě)種類的多樣化可以看出，出版社對(duì)高中語(yǔ)文選修教材的重視，不論是長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展還是整體性發(fā)展，多樣化教材都是現(xiàn)代教育非常需要的。
（三）教材編制的靈活性在編寫(xiě)語(yǔ)文選修教材時(shí)，除了借鑒經(jīng)典教材之外，還要對(duì)傳統(tǒng)教材進(jìn)行改革，在編寫(xiě)專題設(shè)置的時(shí)候要考慮諸多因素，例如語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力與語(yǔ)言實(shí)踐內(nèi)容等因素。另外，還要遵循漢語(yǔ)特點(diǎn)改變編寫(xiě)模式，重視編寫(xiě)的靈活性。編寫(xiě)包括：合編、分編、統(tǒng)編及專編，在編寫(xiě)內(nèi)部單元的過(guò)程中要把各自特點(diǎn)都展現(xiàn)出來(lái)，提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)及綜合應(yīng)用能力。
（四）體現(xiàn)教材內(nèi)容的時(shí)代性語(yǔ)文選修教材的改革要求教材中要具有時(shí)代性，要在進(jìn)行編寫(xiě)的過(guò)程中把時(shí)代性很好地展現(xiàn)出來(lái)，把選修教材與時(shí)代性進(jìn)行整合。例如廣東出版社在《論語(yǔ)選讀》的過(guò)程中，便設(shè)計(jì)一些教材與時(shí)代性內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合：孔子所說(shuō)的“信”包括哪些內(nèi)容？結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)“信”的理解?；蛘撸鯓訌默F(xiàn)代意義上理解孔子所說(shuō)的“君、臣、父、子”？很好地把孔子時(shí)代與現(xiàn)代相結(jié)合，使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識(shí)。
（五）體現(xiàn)教材“生本”性在編寫(xiě)選修教材的過(guò)程中，要以學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行合理的設(shè)置，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究能力及自主性學(xué)習(xí)能力，以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的鑒賞能力及實(shí)際應(yīng)用能力。在編寫(xiě)語(yǔ)言文字和新聞傳記教材時(shí)，從實(shí)際課堂為主，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中做到活學(xué)活用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。
（一）缺少優(yōu)質(zhì)教材目前有超多七十種的語(yǔ)文選修教材，對(duì)于語(yǔ)文選修教材的編寫(xiě)，不同的出版社之間的體制要求不同，但是教材內(nèi)容都是大同小異，大多數(shù)選修教材都是重復(fù)使用，多套用，并沒(méi)有真正體現(xiàn)教材多樣化，造成教材資源浪費(fèi)，很多優(yōu)秀的教材資源難以實(shí)現(xiàn)共享。
（二）編寫(xiě)中缺乏一線教師現(xiàn)在看選修教材都是由一些研究機(jī)構(gòu)的教授及專家之類的進(jìn)行編寫(xiě)，很少看到有一線的教師參與其中，在民國(guó)時(shí)期就有很多專家學(xué)者參與語(yǔ)文教材編制，這是一件很好的事情，但是現(xiàn)在面對(duì)的是新課改的挑戰(zhàn)，專家對(duì)于現(xiàn)實(shí)教學(xué)的問(wèn)題不如中學(xué)教師那么了解。翻開(kāi)現(xiàn)在的選修教材都是學(xué)術(shù)論文或者研究成果，例如《漢語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)性和藝術(shù)性》等這些專業(yè)性的文章，就容易形成學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力，因?yàn)樾碌难芯砍晒?，教師要有一個(gè)理解消化的過(guò)程，何況是學(xué)業(yè)過(guò)重的高中生。
（三）重視“考本”而輕視“生本”在進(jìn)行教材選擇時(shí)，都是學(xué)校或者教研機(jī)構(gòu)自主幫助學(xué)生進(jìn)行選擇，學(xué)生沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，是處于被動(dòng)的狀態(tài)，完全是學(xué)校給什么樣的教材就學(xué)習(xí)什么樣內(nèi)容，完全喪失主動(dòng)權(quán)，連選擇選修課教材的權(quán)力都沒(méi)有，如何滿足學(xué)生對(duì)于學(xué)生的需求，所以在所謂的選修課中教師都是打著選修課的幌子上必修課的內(nèi)容，完全沒(méi)有發(fā)揮生本應(yīng)有的作用。
高中語(yǔ)文選修教材與必修教材之間存在一定的問(wèn)題，建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，確保新課改的有效實(shí)施。選修課程內(nèi)容包含高中語(yǔ)文選修教材編寫(xiě)與使用，這對(duì)于很多人而言是一個(gè)新鮮的事物，都在進(jìn)行不斷的研究與分析，所以我們要吸取以往的教材編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷地積累新的經(jīng)驗(yàn)，提高編寫(xiě)的質(zhì)量，進(jìn)一步完善高中語(yǔ)文教材的編寫(xiě)。以上是我對(duì)高中語(yǔ)文選修教材的特點(diǎn)和存在的問(wèn)題進(jìn)行的分析和總結(jié)，希望對(duì)選修教材的編寫(xiě)有一定的借鑒作用。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十一
修辭知識(shí)作為語(yǔ)文知識(shí)體系中極為重要的一個(gè)部分，對(duì)于提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)文功底具有極為重要的意義。在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師比較注重學(xué)生對(duì)于修辭手法的掌握情況，是否能夠判斷是何種修辭手法等，而沒(méi)有重視學(xué)生對(duì)于修辭手法的靈活運(yùn)用情況，致使學(xué)生在口語(yǔ)交際以及寫(xiě)作過(guò)程中，語(yǔ)言表達(dá)比較干癟、單薄?；诖?，本文通過(guò)分析修辭知識(shí)在高中語(yǔ)文教材中的運(yùn)用情況，并對(duì)由此帶來(lái)的教學(xué)啟示進(jìn)行探討，以供參考。
修辭知識(shí)；高中語(yǔ)文教材；教學(xué)啟示
修辭主要分為積極修辭與消極修辭兩種類型，其中積極修辭是指?jìng)鹘y(tǒng)的修辭格，如比喻、排比、擬人等修辭手法；而消極修辭則是指選擇合適的句式或者段落安排，從而起到表達(dá)情感的作用。作為知識(shí)體系中極為重要的組成成分，修辭知識(shí)對(duì)于提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和寫(xiě)作能力具有很重要的意義。這就需要教師提高對(duì)于修辭知識(shí)的認(rèn)識(shí)程度，從對(duì)于修辭知識(shí)的教學(xué)中提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。
魯迅先生的文章是高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。本文以《祝?！窞槔?，分析《祝?！分械男揶o知識(shí)。
（一）《祝?！返姆e極修辭運(yùn)用其一，比喻?！蹲８！芬晃闹泻写罅康谋扔魇址ò饔骱桶涤?，比喻是文章寫(xiě)作過(guò)程中的常見(jiàn)修辭手法之一，能夠讓比較抽象的事物形象生動(dòng)地出現(xiàn)在讀者腦海中，給人留下深刻的印象。其二，對(duì)比?！蹲８！芬晃闹锌梢哉f(shuō)是處處可見(jiàn)對(duì)比，比如祥林嫂變成結(jié)尾處所描寫(xiě)的“乞丐一樣的人物”的過(guò)程就是通過(guò)不停對(duì)比體現(xiàn)的，利用對(duì)比這種修辭手法，使得人們對(duì)于祥林嫂更加同情，也就對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)更加痛恨。縱觀《祝?！芬晃牡陌l(fā)展過(guò)程，就是利用對(duì)比推動(dòng)的。其三，襯托。襯托是指通過(guò)對(duì)于其他方面的描述，達(dá)到“言在此而意在彼”的效果。良好的襯托方式不僅能夠使得讀者直接感受到作者的言外之意，而且能夠突出文中人物的形象。
（二）《祝?！返南麡O修辭手法運(yùn)用。消極修辭手法由于過(guò)于普遍，反而不像積極修辭那樣被重視。在《祝?！芬晃闹兴\(yùn)用的消極修辭主要有：其一，詞語(yǔ)。通過(guò)運(yùn)用不同的詞語(yǔ)，能夠體現(xiàn)不同作家的風(fēng)格，也能夠直接讓讀者感受到文章的奧妙。例如在《祝?！分械摹巴嫖铩钡仍~表現(xiàn)了祥林嫂飽受蹂躪卻沒(méi)好下場(chǎng)；而運(yùn)用“厭見(jiàn)者”則是指像魯四老爺那一類人，雖然與魯迅先生同為本家，卻道不同不相為謀，等等。這些經(jīng)過(guò)作家錘煉的詞語(yǔ)，每每一出現(xiàn)便帶有強(qiáng)烈的感情色彩。其二，句式。句子是構(gòu)成文章的重要元素之一，通過(guò)句式的組成運(yùn)用，能夠很好地表達(dá)作者的思想感情。其三，語(yǔ)段。文章結(jié)構(gòu)也是消極修辭手法中的一部分，文章結(jié)構(gòu)直接決定了這篇文章的精彩與否。以《祝?！窞槔?，作者使用倒敘的修辭手法，先描寫(xiě)祥林嫂在“祝?！钡臍夥罩兴廊?，再以“先前所見(jiàn)所聞的她的半生事跡的片斷，至此也連成一片”為頭，開(kāi)始敘述祥林嫂的悲慘故事，大大增加作品的可讀性和悲劇性。
（一）樹(shù)立正確的修辭觀。由于在教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)于積極修辭手法的過(guò)度重視，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于修辭知識(shí)存在一定程度的偏差，例如修辭知識(shí)等于修辭格，這實(shí)際上是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)目前的教學(xué)情況進(jìn)行調(diào)查分析可知，學(xué)生對(duì)于修辭的理解比較片面，認(rèn)為修辭就是指修辭格，因此在作文中比較刻意運(yùn)用比喻、排比等方式，但是由于沒(méi)有錘煉詞語(yǔ)，因此在整體表達(dá)上仍然比較單調(diào)。
（二）建立修辭知識(shí)體系。除了樹(shù)立正確的修辭觀以外，教師還要幫助學(xué)生建立一個(gè)完整的、全面的修辭知識(shí)體系，從而幫助學(xué)生能夠熟練運(yùn)用修辭知識(shí)。例如在高中語(yǔ)文教材中修辭知識(shí)就包括語(yǔ)法、詞匯等多種多類，教師需要根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)能力和水平進(jìn)行循序教學(xué)，依次提高學(xué)生的能力。同時(shí)由上述對(duì)《祝?！返姆治隹芍?，文章內(nèi)的修辭知識(shí)散落于文章的各個(gè)角落，需要教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行精讀深挖。
（三）將修辭教學(xué)滲透到閱讀教學(xué)和作文教學(xué)中來(lái)進(jìn)行。將修辭教學(xué)滲透到閱讀和寫(xiě)作當(dāng)中，就是要求教師要在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生重視修辭知識(shí)，使得學(xué)生養(yǎng)成多朗誦、多背誦、多積累的習(xí)慣，基于多聽(tīng)多說(shuō)多讀的基礎(chǔ)上，使得學(xué)生能夠自然運(yùn)用修辭知識(shí)。同時(shí)教師也可以利用作者的初稿以及定稿，讓學(xué)生比較兩篇文章的不同，從中學(xué)習(xí)如何正確使用修辭。此外，在作文教學(xué)過(guò)程中，教師重視其中的修辭教學(xué)，引導(dǎo)多讀、多寫(xiě)看，從而培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。多讀就是要求學(xué)生要廣泛閱讀，從大量的優(yōu)秀例文中感悟出運(yùn)用修辭的方法和竅門(mén)，進(jìn)而在自己寫(xiě)作過(guò)程中自然而然地運(yùn)用修辭知識(shí)。多寫(xiě)就是要求學(xué)生要多寫(xiě)文章、多修改文章，通過(guò)錘煉詞語(yǔ)、優(yōu)化句子、調(diào)整文章結(jié)構(gòu)，使得學(xué)生能夠提高對(duì)于文章鑒賞能力。
綜上所述，修辭教學(xué)對(duì)于提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)以及審美趣味具有極為重要的意義。因此教師要在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中重視修辭教學(xué)，不斷提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和鑒賞能力，從而使得學(xué)生學(xué)會(huì)修辭、學(xué)會(huì)運(yùn)用修辭，提高自身的寫(xiě)作能力。修辭知識(shí)的教學(xué)貫穿于高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)修辭知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的讀寫(xiě)能力。
[1]更求夏.高中語(yǔ)文修辭教學(xué)存在的問(wèn)題及對(duì)策[j].西部素質(zhì)教育，2017(1).
[2]馬淑鳳.高中語(yǔ)文教學(xué)中微課程開(kāi)發(fā)的利用[j].讀書(shū)文摘，2017(8).
[3]周江.淺議如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中提高學(xué)生議論文的水平[j].作文成功之路:教育教學(xué)研究，2017(7).
[4]安麗.在寫(xiě)作教學(xué)中如何有效引入修辭知識(shí)[j].中學(xué)語(yǔ)文，2017(1).
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十二
文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，是人類思想與情感的表達(dá)方式。它承載了人類的智慧與夢(mèng)想，豐富了人們的內(nèi)心世界，拓展了人類的視野。在文學(xué)的世界里，人們可以感受到生活的美好與痛苦，思考人生的意義與價(jià)值。通過(guò)閱讀和創(chuàng)作文學(xué)作品，我對(duì)文學(xué)的意義有了更深刻的體會(huì)。
第一段：文學(xué)的意義在于記錄歷史
文學(xué)作品是歷史的記錄者。通過(guò)傳遞文化和歷史信息，文學(xué)可以讓我們了解過(guò)往的風(fēng)云。例如，《紅樓夢(mèng)》是清代文學(xué)的經(jīng)典之作，它通過(guò)對(duì)康乾盛世的描繪，展示了古代社會(huì)的繁華與腐朽。另外，《魯濱遜漂流記》則對(duì)人類探索未知大陸的歷史有重要的記錄作用。文學(xué)作品的歷史性使得我們能夠更好地了解過(guò)去，從而更好地認(rèn)識(shí)和面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
第二段：文學(xué)的意義在于反映社會(huì)問(wèn)題
文學(xué)作品是社會(huì)現(xiàn)象的折射。通過(guò)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的描寫(xiě)和探討，文學(xué)作品可以喚起人們的思考和關(guān)注。例如，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作《家》描繪了當(dāng)代中國(guó)家庭的矛盾和變遷，引起了社會(huì)對(duì)家庭倫理的深入思考。另外，《1984》通過(guò)對(duì)極權(quán)政治的揭露，引發(fā)了人們對(duì)權(quán)力濫用的思考。文學(xué)作品的社會(huì)反饋性使得我們能夠更好地認(rèn)識(shí)和改變現(xiàn)實(shí)。
第三段：文學(xué)的意義在于陶冶情操
文學(xué)作品是情感的寄托。它通過(guò)對(duì)自然和人生的描繪，引起讀者的情感共鳴。例如，莎士比亞的經(jīng)典劇作《羅密歐與朱麗葉》中的愛(ài)情故事，讓讀者沉浸在它那深刻而令人動(dòng)容的情感之中。另外，魯迅的小說(shuō)《藥》通過(guò)對(duì)社會(huì)不公的揭示，引起讀者的憤懣與思考。文學(xué)作品的情感渲染性使得我們的情操得以升華和陶冶。
第四段：文學(xué)的意義在于啟迪智慧
文學(xué)作品是智慧的源泉。通過(guò)對(duì)生活和人性的探索，文學(xué)可以喚醒人們內(nèi)心深處的智慧。例如，歌德的《浮士德》通過(guò)對(duì)人性和命運(yùn)的思考，引導(dǎo)讀者深入思考人生的意義。另外，《老人與?！吠ㄟ^(guò)對(duì)堅(jiān)持不懈和尊嚴(yán)的探討，激發(fā)了人們對(duì)追求和成長(zhǎng)的動(dòng)力。文學(xué)作品的智慧啟迪性使得我們的思維得以開(kāi)闊和升華。
第五段：結(jié)尾總結(jié)
綜上所述，文學(xué)的意義體現(xiàn)在多個(gè)層面。首先，它是歷史的記錄者，為我們提供了認(rèn)識(shí)過(guò)去的渠道；其次，它反映社會(huì)問(wèn)題，激發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和改變；再次，它陶冶情操，讓我們的內(nèi)心得以沉浸在美和深情之中；最后，它啟迪智慧，激發(fā)我們的思維和理解能力。通過(guò)閱讀和創(chuàng)作文學(xué)作品，我們可以感受到人類的智慧與情感，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提高自我境界。因此，文學(xué)對(duì)于我們的意義重大且不可忽視。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十三
隨著中等職業(yè)教育形勢(shì)的發(fā)展，中職語(yǔ)文教材的編寫(xiě)理念有了很大的變化，選文更加貼近中職學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活，未來(lái)的崗位需求，彰顯職業(yè)特點(diǎn)。中職語(yǔ)文教材選文打破了語(yǔ)文教材封閉化和凝固化的模式，選取了很多反映現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)時(shí)代精神，適應(yīng)未來(lái)職業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀作品。
生活化的語(yǔ)文教學(xué)盡量尋找教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活的最佳結(jié)合點(diǎn)，充分挖掘其與學(xué)生日常生活的聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活體驗(yàn)間建立聯(lián)系，使教學(xué)內(nèi)容能較快地納入學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到真正的理解，最終能將所學(xué)運(yùn)用于生活。然而學(xué)生學(xué)習(xí)的載體是語(yǔ)文教材，所以語(yǔ)文教材必須面向生活化進(jìn)行教材改革。本文主要從以下四個(gè)方面談一些看法。
中職學(xué)校培養(yǎng)的是能夠順應(yīng)時(shí)代潮流、領(lǐng)略時(shí)代精神、把握時(shí)代的觀念的一代新人。所以中職語(yǔ)文教材需要編入一定數(shù)量反映現(xiàn)實(shí)生活、體現(xiàn)時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。
中職語(yǔ)文教材中有很多反映學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活的篇章，這些文章非常貼近學(xué)生的生活，是實(shí)現(xiàn)他們的生命活動(dòng)、心靈活動(dòng)的載體。如《搖滾情緣》、《十八歲和其他》、《互聯(lián)網(wǎng)改變著我們的生活》和《工作，從賣燈泡做起》；還有很多選文是反映職場(chǎng)經(jīng)歷的文章，是記敘文，因其真實(shí)可感從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；如《源自職業(yè)的溫情》、《選對(duì)池塘釣大魚(yú)》、《愛(ài)上你的工作》、《帶上三句話上路》、《成功離你有多遠(yuǎn)》、《萬(wàn)能的求職方法》等；還有展示職業(yè)生活的豐富與深度、展示職業(yè)精神的文章。這種文章一般敘議結(jié)合，啟人深思。如《新時(shí)代的工人許振超》、《愛(ài)上你的工作》、《郵差弗雷德》等。這些貼近學(xué)生生活的作品，順應(yīng)時(shí)代潮流，體現(xiàn)時(shí)代精神，能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，從而讓學(xué)生輕松愉快地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
在中職階段學(xué)生要了解、認(rèn)識(shí)相關(guān)行業(yè)的信息，對(duì)將來(lái)畢業(yè)走向社會(huì)、走向不同的專業(yè)、行業(yè)領(lǐng)域和就業(yè)崗位大有裨益。生活化的中職語(yǔ)文教材服務(wù)于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展，語(yǔ)文教材的選文適當(dāng)?shù)姆从硨I(yè)領(lǐng)域、行業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展，從而使語(yǔ)文教學(xué)與各專業(yè)的知識(shí)與技能互相銜接，使語(yǔ)文能力培養(yǎng)與專業(yè)能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合。這方面的內(nèi)容因?yàn)榫o貼學(xué)生的專業(yè)生活、行業(yè)動(dòng)態(tài)，使之成為學(xué)生認(rèn)識(shí)專業(yè)領(lǐng)域和行業(yè)信息的文本。
如2009年人教版中職語(yǔ)文國(guó)規(guī)新教材，其中有許多選文涉及到各種行業(yè)領(lǐng)域，教材有專門(mén)一章是行業(yè)掃描，放眼世上“三百六十行”，審視行業(yè)的昨天、今天與明天，品味行業(yè)的姿態(tài)、品格和精神，從而進(jìn)一步確定最適合學(xué)生的職業(yè)和崗位?！栋倌陼r(shí)尚話汽車》涉及交通運(yùn)輸行業(yè)，回顧汽車在中國(guó)的發(fā)展歷史，讓學(xué)生品讀了汽車文化；《移動(dòng)的傾訴》講述信息時(shí)代手機(jī)的發(fā)展變遷，引發(fā)了人們對(duì)于手機(jī)折射出的多棱生活和深刻思考；《internet改變世界》反映了互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的巨大變革，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后人們生活方式乃至思維方式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了深入的發(fā)掘和探索；《中國(guó)建筑的特征》通過(guò)介紹中國(guó)古代建筑的九大特征，建筑學(xué)的文法理論和世界各民族建筑的可譯性問(wèn)題等。這些反映行業(yè)歷史或動(dòng)態(tài)的選文，從不同角度展示了某個(gè)行業(yè)的概況，能激發(fā)不同專業(yè)的中職學(xué)生對(duì)于本行業(yè)領(lǐng)域的興趣和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，達(dá)到了雙贏的效果。
職場(chǎng)是成功者攀登高峰的平臺(tái)，是有志者展現(xiàn)自我的舞臺(tái)。學(xué)生多年的所學(xué)都是為了最后走上職場(chǎng)，回報(bào)社會(huì)。站在職場(chǎng)起點(diǎn)，學(xué)生要從各方面為職場(chǎng)生涯做好準(zhǔn)備。所以，語(yǔ)文教材內(nèi)容應(yīng)接近職場(chǎng)生活和社會(huì)實(shí)際。教材選擇一些能夠深刻反映職場(chǎng)生活和社會(huì)內(nèi)涵的文章。
中職學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象形成某種感性或理性的認(rèn)識(shí)，有利于形成正確的人生觀和價(jià)值觀。比如人教版《走向社會(huì)》是一篇教子箴言，作者將自己的人生經(jīng)歷和深刻地人生感悟濃縮到這一篇短文之中，以肺腑之言告訴女兒，如何用堅(jiān)強(qiáng)、智慧、愛(ài)與歡笑去面對(duì)即將步入的多彩“社會(huì)”?！对醋月殬I(yè)的溫情》一文作者緊緊抓住“職場(chǎng)的溫情”，從熟悉至極的工作環(huán)境說(shuō)起，抒寫(xiě)了置身其中的悲歡哀樂(lè)，以及職場(chǎng)對(duì)于自己的重要意義。從物質(zhì)層面上說(shuō)，職場(chǎng)是生活的保障；從精神層面說(shuō)，職場(chǎng)既有付出也有收獲，關(guān)鍵在于如何調(diào)整好自己的心態(tài)，找到合適的位置?！锻隆芬晃牧信e了同事間的幾種類型，分析各色同事的不同表現(xiàn)，說(shuō)明良好的人際關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。這些對(duì)于即將走向職場(chǎng)的中職生來(lái)說(shuō)，有重要的指導(dǎo)意義。
中職語(yǔ)文教材理應(yīng)承擔(dān)闡釋人性之美的價(jià)值取向，積極引導(dǎo)中職學(xué)生通過(guò)理解課文主人公人性美好的品質(zhì)，進(jìn)入對(duì)人類心理乃至人性的洞察，幫助中職學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀具有重大意義。
中職語(yǔ)文教材中有不少闡釋人性美的經(jīng)典文章，如中職語(yǔ)文教材中選用一些闡釋人性美的文章，如談歌的《絕品》，這篇文章中的劉三爺、常先生和王商人的為人，堪稱是人中絕品，三個(gè)人身上體現(xiàn)出人性美的光輝，詮釋了中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種文化的流傳，更是一種精神的流傳；歐亨利在小說(shuō)最后的常春藤葉當(dāng)中塑造了貝爾曼這位舍己救人的老畫(huà)家形象。最后一片藤葉是老貝爾曼用生命換來(lái)的，也正是這片由老貝爾曼生命凝結(jié)的葉子激起了瓊珊對(duì)生的渴望。這是人與人之間的一絲溫情，這里閃爍著人性最美的光輝。學(xué)生通過(guò)分析尋找人物身上閃耀的人格魅力，起到美化學(xué)生心靈的作用。
中職學(xué)校教育的最終目的就是培養(yǎng)滿足生產(chǎn)第一線需要的技術(shù)應(yīng)用型人才。那么企業(yè)理念、企業(yè)文化及相應(yīng)的價(jià)值觀在學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)就應(yīng)該與之進(jìn)行近距離的接觸，從而更好的培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)獨(dú)立思考能力及解決問(wèn)題的能力，是企業(yè)對(duì)人才的基本要求，也是使其能更好的滿足用人單位的需求。這就需要將企業(yè)優(yōu)秀文化合理的融人到語(yǔ)文教材中。企業(yè)文化就是企業(yè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，在不斷的實(shí)踐過(guò)程中慢慢沉淀下來(lái)的具有自身特性的價(jià)值體系、信念、行為準(zhǔn)則等等。
所有的企業(yè)文化中都有這樣的元素：責(zé)任、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、溝通、誠(chéng)信、服從……，這些元素在中職語(yǔ)文教材中找到相應(yīng)的事件素材和相匹配的人物。如梁?jiǎn)⒊摹毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》，就體現(xiàn)了一種高尚的職業(yè)精神境界；美國(guó)作家馬克·桑布恩《郵差弗雷德》，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟到了一個(gè)相貌普通的郵遞員，真誠(chéng)地為顧客提供人性化的超值服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了由平凡到杰出的跨越，這體現(xiàn)了一種敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神；中國(guó)石化的《員工守則》等被選入勞動(dòng)版教材，學(xué)生通過(guò)對(duì)員工守則的學(xué)習(xí)，端正工作態(tài)度，懂得只有認(rèn)真工作、熱愛(ài)工作，才會(huì)有好的工作業(yè)績(jī)，就會(huì)得到企業(yè)的賞識(shí)。
總之，中職語(yǔ)文教材改革是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的工作。語(yǔ)文課要為專業(yè)專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展服務(wù)，語(yǔ)文教材必須貼近學(xué)生生活，及時(shí)更新和開(kāi)發(fā)學(xué)生生活相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源。編寫(xiě)生活化的中職語(yǔ)文教材，實(shí)現(xiàn)多元化格局的語(yǔ)文教材內(nèi)容，以滿足不斷變化的教學(xué)需要。
[1]杜紅.中學(xué)語(yǔ)文教材改革芻議[j].中國(guó)職業(yè)技術(shù)學(xué)校，2003，（22）.
[3]成海濤.論職業(yè)技術(shù)教育的語(yǔ)文課程及教材建設(shè)[j].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（8）.
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十四
語(yǔ)文教材是語(yǔ)文課程的根本，教師對(duì)語(yǔ)文教材的研究和使用是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵。因此，教師在教學(xué)中要深入研究教材，領(lǐng)會(huì)教材編寫(xiě)意圖，明確教材呈現(xiàn)方式。通過(guò)分析現(xiàn)行的人教版高中語(yǔ)文教材“表達(dá)交流”模塊編排的優(yōu)勢(shì)和不足，提出“表達(dá)交流”模塊編排的改進(jìn)建議。
人教版；語(yǔ)文教材；表達(dá)交流；模塊編排人教版高中語(yǔ)文教材“表達(dá)交流”模塊包括寫(xiě)作和口語(yǔ)交際兩部分。寫(xiě)作是指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)，使學(xué)生在人文素養(yǎng)和寫(xiě)作方面都得到提高。口語(yǔ)交際通過(guò)朗誦、演講、討論等方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練。在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，“表達(dá)交流”部分經(jīng)常被忽視，難以很好地發(fā)揮其價(jià)值。
（一）遵循課標(biāo)要求，體現(xiàn)語(yǔ)文課程的根本屬性
《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”部分開(kāi)宗明義地指出，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)[1]。同時(shí)，在“課程目標(biāo)”中的“表達(dá)交流”部分列出11個(gè)教學(xué)目標(biāo)，這些目標(biāo)指導(dǎo)教材的編寫(xiě)，教材的編寫(xiě)是為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。高中語(yǔ)文教材中的“表達(dá)交流”部分共五冊(cè)，每一冊(cè)又分為四個(gè)專題，這四個(gè)專題構(gòu)成有機(jī)的整體，引導(dǎo)學(xué)生集中掌握其中的一種表達(dá)方式，并能夠很好地將這一方式運(yùn)用到寫(xiě)作過(guò)程中，表達(dá)出自己的真情實(shí)感。
（二）集中編排，科學(xué)分布
寫(xiě)作部分在“表達(dá)交流”模塊按單元集中編排，每個(gè)單元都由話題探討、寫(xiě)法借鑒和寫(xiě)作練習(xí)三部分組成。教材在“閱讀鑒賞”模塊，將課后閱讀與寫(xiě)作訓(xùn)練相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)編排。此外，閱讀部分的課后習(xí)題還設(shè)置了一些實(shí)踐活動(dòng)，如墻報(bào)、科普講座、讀書(shū)研討會(huì)等，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身生活實(shí)際，從生活中汲取寫(xiě)作的素材?！笆崂硖骄俊碑?dāng)中有很多寫(xiě)作訓(xùn)練，主要是訓(xùn)練學(xué)生寫(xiě)探究性的作文,有助于鍛煉學(xué)生的思維能力。這些寫(xiě)作練習(xí)共同構(gòu)成教材的寫(xiě)作系統(tǒng)，互為補(bǔ)充，相輔相成。“口語(yǔ)交際”部分的編排包括三大子系統(tǒng)：在“表達(dá)交流”模塊設(shè)計(jì)專門(mén)的口語(yǔ)交際單元，依次是朗誦、演講、討論、辯論和訪談，強(qiáng)調(diào)給學(xué)生更多的鍛煉機(jī)會(huì)；在“閱讀鑒賞”模塊的“研討與練習(xí)”中，設(shè)計(jì)相關(guān)的口語(yǔ)交際練習(xí)，如朗讀、復(fù)述、背誦、討論等；在“梳理探究”的專題活動(dòng)中設(shè)計(jì)相關(guān)的口語(yǔ)交際練習(xí)。
（三）科學(xué)安排，大體有序
高中必修五冊(cè)教材按文體編排教學(xué)單元，以讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)能力訓(xùn)練為主，分配均衡。各個(gè)“表達(dá)交流”模塊之間既有階段性，又有連續(xù)性。同時(shí)，該教材注重語(yǔ)言實(shí)踐，加強(qiáng)了作文訓(xùn)練和聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練。從縱向來(lái)看，按照由易到難的順序編排，從朗誦、討論、演講、辯論直到訪談，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；從橫向看，每一個(gè)口語(yǔ)交際主題的編排與整冊(cè)教材內(nèi)容相契合，使教材成為一個(gè)有機(jī)的整體，更利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握。
（一）適當(dāng)調(diào)整寫(xiě)作部分的主題設(shè)定
通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中階段的教學(xué)中“表達(dá)交流”部分雖然在教材中有獨(dú)立的模塊，但是在實(shí)際的教學(xué)中并未落到實(shí)處。因此，需適當(dāng)調(diào)整寫(xiě)作部分的主題設(shè)定，使教材能夠更好地服務(wù)于教學(xué)。首先，主題的設(shè)定要符合學(xué)生的身心發(fā)展特征和學(xué)生生活實(shí)際。如，必修二中“直面挫折，學(xué)習(xí)描寫(xiě)”專題，這一個(gè)專題主要圍繞“描寫(xiě)需要注意的問(wèn)題”展開(kāi)，但是以“直面挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫(xiě)不是很恰當(dāng)?，F(xiàn)階段的高中學(xué)生生活環(huán)境較好，不能夠很好地理解“挫折”。因此，以“挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫(xiě)，難以激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感，學(xué)生也寫(xiě)不出優(yōu)秀的文章。教師可以將其調(diào)整為“走進(jìn)生活，學(xué)習(xí)描寫(xiě)”，引導(dǎo)學(xué)生從自身實(shí)際出發(fā)，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。此外，主題的設(shè)定要聯(lián)系實(shí)際生活，選取對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展有益的時(shí)代性素材，進(jìn)行合理的編排，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活、思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的習(xí)慣。
（二）“口語(yǔ)交際”部分需編寫(xiě)相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)
口語(yǔ)交際教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行言語(yǔ)心智技能的訓(xùn)練，是個(gè)體從內(nèi)部言語(yǔ)形式出發(fā)對(duì)言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的教學(xué)活動(dòng)[2]。在口語(yǔ)交際的過(guò)程中，學(xué)生不僅會(huì)遇到表達(dá)技巧方面的問(wèn)題，還會(huì)遇到一些心理障礙，這些心理障礙直接影響學(xué)生的口語(yǔ)交際能力[3]。因此，在教材中應(yīng)適當(dāng)編入一些心理調(diào)節(jié)的技巧?？梢栽O(shè)定“心理咨詢”版塊，在這一板塊中編寫(xiě)一些學(xué)生在口語(yǔ)交際中能夠用到的心理調(diào)節(jié)策略。例如，在“演講”這一專題中，可以編排自我暗示法、目光接觸法，讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)這部分內(nèi)容，能夠在演講中做到自信地表達(dá)。此外，在教材中要編入相關(guān)的心理學(xué)理論知識(shí)，在心理學(xué)理論的指導(dǎo)下，開(kāi)展切合學(xué)生實(shí)際的訓(xùn)練。
只有教材的編寫(xiě)科學(xué)合理，教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中才能充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到“用教材教”，真正提升學(xué)生的表達(dá)交流能力。
[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[s].北京:人民教育出版社,2003.
[2]朱曼殊.心理語(yǔ)言學(xué)[m].上海:華東師范大學(xué)出版社,1990.
[3]玉松泉.語(yǔ)文教學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)[m].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002.
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十五
第一段：引言（100字）
文學(xué)作為一種重要的藝術(shù)形式，對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的成長(zhǎng)都有著深遠(yuǎn)的影響。在我個(gè)人的閱讀和思考中，我深深體會(huì)到了文學(xué)的意義和價(jià)值。本文將分享我對(duì)文學(xué)意義的心得和體會(huì)。
第二段：人類情感的表達(dá)（300字）
文學(xué)作為一種表達(dá)情感的媒介，幫助人們用言語(yǔ)和文字來(lái)表達(dá)內(nèi)心的感受。通過(guò)文學(xué)作品，我們可以感受到作者的喜怒哀樂(lè)，從而更好地理解和體驗(yàn)他們所描繪的世界。同時(shí)，文學(xué)作品也能激發(fā)讀者內(nèi)心的情感共鳴，讓我們更加深入地感受到人類普遍的情感和體驗(yàn)。通過(guò)文學(xué)的意義，我們可以相互溝通，分享情感，加深人與人之間的理解和關(guān)系。
第三段：思想和智慧的啟迪（300字）
除了情感的表達(dá)，文學(xué)還能啟發(fā)人們的思想和智慧。文學(xué)作品中反映了作者對(duì)人生、社會(huì)、人性等問(wèn)題的深刻思考，通過(guò)對(duì)這些思考的共同探索，讀者可以獲得新的見(jiàn)解和啟發(fā)。通過(guò)文學(xué)作品，我們能夠拓寬自己的視野，了解和體驗(yàn)其他人的生活和思想，提升自己的思維能力和智慧。文學(xué)作為思想的交流和智慧的啟迪，為人們提供了一種更加深入的學(xué)習(xí)和思考方式。
第四段：價(jià)值觀的塑造（300字）
文學(xué)還扮演著塑造和傳遞價(jià)值觀的重要角色。通過(guò)文學(xué)作品的閱讀，我們可以了解到不同的生活態(tài)度、道德觀念和價(jià)值觀念。優(yōu)秀的文學(xué)作品常常能夠引導(dǎo)讀者思考自己的價(jià)值觀，并為其提供一種參考和借鑒。文學(xué)通過(guò)講述故事、塑造人物等方式，向讀者傳遞道德、倫理和人性等方面的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們思考對(duì)錯(cuò)，善惡，理想與現(xiàn)實(shí)的差距，從而讓人們更加堅(jiān)定自己的人生信念和行為規(guī)范。
第五段：審美體驗(yàn)和文化傳承（200字）
最后，文學(xué)的意義還體現(xiàn)在其提供的審美體驗(yàn)和文化傳承中。文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，通過(guò)美學(xué)的表達(dá)方式給人們帶來(lái)美的享受和審美的刺激。通過(guò)文學(xué)作品的閱讀，我們可以領(lǐng)略到不同文化的魅力和獨(dú)特之處，深入了解各個(gè)歷史時(shí)期和地域的文化傳統(tǒng)和人文精神。同時(shí)，文學(xué)也是文化傳承的重要途徑，通過(guò)作品的傳承和閱讀，我們能夠了解和傳承我們的文化遺產(chǎn)，保持文化的連續(xù)性和多樣性。
總結(jié)（100字）
綜上所述，文學(xué)對(duì)于人類社會(huì)和個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展具有重要的意義。它不僅幫助人們表達(dá)情感，啟發(fā)思想和智慧，塑造價(jià)值觀，而且提供審美體驗(yàn)和繼承文化傳統(tǒng)。通過(guò)閱讀和思考文學(xué)，我們可以拓寬自己的視野，加深對(duì)人類心靈的理解，提升自己的人文素養(yǎng)和審美能力。文學(xué)的意義正如一盞明燈，引導(dǎo)我們探索人生的意義，尋找真善美的追求。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十六
《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說(shuō)，也可以說(shuō)是唯一一部以愛(ài)情為主題的小說(shuō)。
它所講述的是兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛(ài)情故事。
首先，他們生活在那“萬(wàn)難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛(ài)情的綠洲。
封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛(ài)情，當(dāng)然也不例外。
涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛(ài)情上的自由，可以說(shuō)，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆!他們需要的是奴隸!一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸!在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者!
在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代，無(wú)法逾越的禮教精神。
封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。
“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。
涓生和子君在追求自己愛(ài)情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。
在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛(ài)情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。
一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過(guò)的。
于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。
涓生和子君經(jīng)過(guò)他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛(ài)情，在他們自己看來(lái)，一切都是幸福的(最起碼剛開(kāi)始的時(shí)候是那樣)，但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的!“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來(lái)看他們?原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的“道德”。
封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。
男女之間如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會(huì)里很難太得起頭來(lái)。
一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。
魯迅的《離婚》中的主人公愛(ài)姑，可以說(shuō)是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。
但回想一下，她是用什么來(lái)武裝自己的呢?是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的”。
1反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。
所以，她有那么大的勇氣去反抗。
但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來(lái)~~兮”，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。
再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說(shuō)起，為啥?因?yàn)樗弧笆毓?jié)”了啊!祥林嫂因?yàn)闆](méi)有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。
與其說(shuō)祥林嫂死于無(wú)愛(ài)的人間，倒不如說(shuō)她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下!《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。
就是退一步來(lái)說(shuō)，假如單四嫂子沒(méi)有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會(huì)那么盲目地相信何小仙的那“長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲”。
總的來(lái)說(shuō)，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂!當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛(ài)情更加不用說(shuō)了。
封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。
它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。
在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕?/p>
涓生的失業(yè)，說(shuō)到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們?cè)趬褐浦干?/p>
“那雪花膏便是局長(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言?那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了!“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守“道德”的人。
記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。
從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒(méi)有愛(ài)情兩個(gè)字!
也許涓生和子君的愛(ài)情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過(guò)上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛(ài)情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。
但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。
此外便是空虛。
既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五?！?，那子君最后只有被逼迫走向那“沒(méi)有墓碑的墳?zāi)埂绷?，這些是多么的可悲啊!即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。
回顧魯迅先生的愛(ài)情，可以說(shuō)，也是深受封建思想的傷害。
他在1906年奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說(shuō)，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對(duì)不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒(méi)有。
但他為了不要傷害母親，同時(shí)，也可以說(shuō)為了保護(hù)朱安女士的性命吧，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒(méi)有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來(lái)，那就是一件天大的侮辱，也可以說(shuō)生不如死了。
魯迅也想到了這點(diǎn)，所以只有苦苦地維持著這段不是愛(ài)情的婚姻。
可以說(shuō)社會(huì)上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼?引起多少的議論?“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。
其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛(ài)情，他們只有離開(kāi)了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開(kāi)，涓生和子君的后果也就可想而知了。
社會(huì)不會(huì)給他們的愛(ài)情一個(gè)自由的空間，“戀愛(ài)是自由的”在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛(ài)情綠洲也就被破滅了。
其次，涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛(ài)情必定是一個(gè)悲劇。
他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。
由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。
這樣，他們的愛(ài)情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。
剛開(kāi)始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛(ài)情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。
“我愛(ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛(ài)情，他們拋棄了世俗的眼光。
在剛開(kāi)始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛(ài)情。
他們的愛(ài)是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。
但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來(lái)。
教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為他(她)締造幸福”3。
愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。
但是，涓生他做到了嗎?我想他沒(méi)有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。
但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)?是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。
涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)!一種虛偽的心態(tài)!他也知道子君一旦離開(kāi)了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無(wú)愛(ài)的世界”。
最后子君死于那無(wú)愛(ài)的世界里。
涓生沒(méi)有做到為愛(ài)侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛(ài)情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。
說(shuō)句不好聽(tīng)，是那種“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開(kāi)了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭!
《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過(guò)，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。
第一次，是他打算離開(kāi)子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。
第二次，是他決定說(shuō)出他不再愛(ài)子君之前，“我覺(jué)得新的希望就只在我們的分離;她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了?！比欢?，他仍然用了十分的決心，說(shuō)了下面的一段話：
“……況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮，勇往直前了。
你要我老實(shí)說(shuō)：是的，人是不該虛偽的。
我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了!但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事……”
也許在他說(shuō)：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候。
他所講的一切，真的像他所說(shuō)的一樣嗎?子君真的可以“毫無(wú)掛念地做事了”嗎?其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對(duì)而已!
當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕;否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。
也是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十七
文學(xué)作為一種人類創(chuàng)造的藝術(shù)形式，通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)和再現(xiàn)人類的生活經(jīng)驗(yàn)和情感世界。它以獨(dú)特的方式傳遞智慧、理解和情感，對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行深刻的觸動(dòng)。在我多年的閱讀和研究中，我深深感受到文學(xué)的魅力和意義，它不僅使我獲得了知識(shí)，還讓我得到了情感上的愉悅和思考的啟發(fā)。
第二段：文學(xué)的知識(shí)意義
文學(xué)作品承載著豐富的知識(shí)和智慧，通過(guò)故事、形象和語(yǔ)言，傳遞給讀者關(guān)于歷史、社會(huì)、人性等方面的理解和見(jiàn)解。例如，經(jīng)典文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》描繪了中國(guó)古代貴族社會(huì)的生活和思想，讓讀者了解了封建社會(huì)的道德觀念和價(jià)值體系。文學(xué)作品還能為讀者提供各種各樣的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解，拓寬了我們的視野和思考范圍。
第三段：文學(xué)的情感意義
文學(xué)作品往往能夠引起讀者的情感共鳴和情感體驗(yàn)。作家通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和生動(dòng)的情節(jié)，將人物的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái)，觸動(dòng)讀者的情感。讀一本好的小說(shuō)，就如同進(jìn)入另一個(gè)世界，與其中的人物一起經(jīng)歷喜怒哀樂(lè)。這些情感體驗(yàn)可以使我們更加敏感、體貼和同情他人，提高我們的情商和人際交往能力。
第四段：文學(xué)的思考意義
文學(xué)作品常常以獨(dú)特的角度和深刻的思考來(lái)探討人生的意義和價(jià)值。它讓我們思考生活的本質(zhì)、人類的存在和宇宙的奧秘。文學(xué)作品也常常通過(guò)故事和形象來(lái)反思社會(huì)問(wèn)題和人性弱點(diǎn)，激發(fā)我們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和批判思維。例如，喬治·奧威爾的《1984》揭示了極權(quán)主義的惡性與宇宙恒定的主題。這些思考可以讓我們更加清醒地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為我們的生活和價(jià)值觀提供指導(dǎo)。
第五段：總結(jié)
文學(xué)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義不可忽視。它不僅豐富了我們的知識(shí)儲(chǔ)備，還提升了我們的情感體驗(yàn)和思考能力。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，我們可以了解世界的多樣性，拓寬我們的視野和思考范圍。文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，能夠引起人們的共鳴，傳遞情感，啟發(fā)思考，成為人類文明的重要組成部分。因此，無(wú)論是作為讀者還是創(chuàng)作者，我們都應(yīng)該珍惜和發(fā)揚(yáng)文學(xué)的精神和價(jià)值，讓文學(xué)繼續(xù)為人們帶來(lái)意義和快樂(lè)。
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