寫心得體會(huì)可以促使人更好地認(rèn)識(shí)和理解自己的內(nèi)心世界。在寫心得體會(huì)時(shí),要注重客觀真實(shí),不夸大和歪曲事實(shí),做到實(shí)事求是。- 掌握一些寫心得體會(huì)的技巧和方法,可以使我們的文章更有說服力。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇一
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是指近幾十年來(lái)產(chǎn)生的文學(xué)作品。這些作品近距離、生動(dòng)地展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活,也反映了作家對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題的思考與疑慮。通過閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),我對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)表達(dá)方式有了更深刻的體會(huì),同時(shí)也受益匪淺。
首先,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品獨(dú)樹一幟,風(fēng)格多樣。不同于傳統(tǒng)文學(xué)作品的優(yōu)美詩(shī)意和浪漫情懷,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更注重刻畫當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí),展示普通人的生活和思考。例如莫言的《紅高粱家族》揭示了農(nóng)村家庭的命運(yùn),余華的《活著》講述了一個(gè)人在動(dòng)蕩歲月中的生存狀態(tài)。這些作品反映了現(xiàn)實(shí)的一面,親近、真實(shí)又富有洞察力。與此同時(shí),現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也呈現(xiàn)出多樣化的表達(dá)方式和風(fēng)格,有人性化的敘事,有夾敘夾議的寫作手法,還有詩(shī)化的語(yǔ)言。這些不同的表達(dá)方式展現(xiàn)了作者的思考深度和文學(xué)藝術(shù)的多樣性。
其次,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品探討了許多重要的社會(huì)問題。隨著時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)變革引發(fā)了各種問題,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)成為了作家們表達(dá)和思考的媒介。作家們通過文字傳遞一種深入挖掘社會(huì)底層生活的意識(shí),以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題的關(guān)注和思考。例如劉心武的《放下你的鞭子》揭示了中國(guó)農(nóng)村教育的困境,韓寒的《1988:我想和這個(gè)世界談?wù)劇贩从沉水?dāng)代人的迷茫和焦慮。這些作品不僅在文學(xué)上有一定的觸動(dòng),更提醒了我們關(guān)注社會(huì)問題,思考自己應(yīng)該如何面對(duì)和解決這些問題。
再次,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品展示了作者的內(nèi)心世界和思考,具有強(qiáng)烈的情感共鳴。通過作品,我深切感受到了作家們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考和關(guān)切。在閱讀過程中,我被文學(xué)作品中的情感所打動(dòng),與作家產(chǎn)生了共鳴。例如王安憶的《長(zhǎng)恨歌》展現(xiàn)了作者對(duì)故土的深深眷戀和痛惜。作家借助文學(xué)語(yǔ)言將自身的情感傳達(dá)給讀者,引起讀者對(duì)自身情感的思考和審視,同時(shí)也讓讀者更深入地了解作者的內(nèi)心世界。
此外,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在展現(xiàn)社會(huì)問題和情感共鳴的同時(shí),也提供了對(duì)思考和解決問題的啟示。作家們通過刻畫人物形象和情節(jié)發(fā)展,傳遞出他們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考和解決之道。例如路遙的《人生》講述了在動(dòng)蕩社會(huì)中尋找人生意義的探索,魯迅的《阿Q正傳》通過阿Q的形象揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種問題和人性的搖擺。這些作品督促我們思考現(xiàn)實(shí)生活中的問題,并尋找解決問題的途徑和方法。
總結(jié)起來(lái),通過對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的閱讀,我對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)表達(dá)方式有了更深的了解?,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品獨(dú)特的風(fēng)格和多樣的表達(dá)方式給我留下了深刻的印象,同時(shí)作品中對(duì)社會(huì)問題的關(guān)切和探索、對(duì)情感共鳴的觸動(dòng)以及對(duì)問題解決的啟示也讓我受益匪淺。通過讀懂作家們的思考和表達(dá),我更好地理解了當(dāng)代社會(huì)的多樣性和人類存在的意義,也更有動(dòng)力去思考和解決當(dāng)前的問題。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為大眾的精神食糧,不僅展現(xiàn)了社會(huì)的真實(shí)面貌,更激發(fā)了我們對(duì)自己人生和社會(huì)的思考。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇二
文學(xué)是一扇通向廣闊世界的大門,喜歡文學(xué),就是喜歡用一種獨(dú)特的方式探索人類世界和內(nèi)心深處。在我看來(lái),喜歡文學(xué)不僅是一種愛好,更是一種豐富心靈的修行。通過閱讀和寫作,我逐漸懂得了如何欣賞和感受文學(xué)作品的內(nèi)涵與魅力,也找到了自己在其中的定位與價(jià)值。
第二段:感受美好
喜歡文學(xué)的人,往往能從作品中感受到美好。無(wú)論是詩(shī)歌、小說還是散文,它們都能以獨(dú)特的方式描繪生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,將平凡的日常轉(zhuǎn)化為豐富深遠(yuǎn)的意義。在讀一篇故事時(shí),我們會(huì)隨著主人公的成長(zhǎng)經(jīng)歷,感受到喜怒哀樂的共鳴;在欣賞一首詩(shī)歌時(shí),我們會(huì)被其中流淌的語(yǔ)言所撫慰,感受到一種美的境界。這種美,教會(huì)了我如何用心去觸摸世界,發(fā)現(xiàn)內(nèi)心與外在的契合點(diǎn)。
第三段:思考人生
喜歡文學(xué)的人,借助作品思考人生。文學(xué)作品是作者將自己的情感和思考融入其中的產(chǎn)物,它們往往包含了作者對(duì)于人類存在、生活意義以及社會(huì)問題的思考。通過閱讀和分析,我能夠從中得到啟發(fā),在面對(duì)人生的困惑和挑戰(zhàn)時(shí),找到一些解答和答案。文學(xué)作品的思考深度和人性的豐富性,使我逐漸認(rèn)識(shí)到自己在人生中的位置和責(zé)任,從而更加明確自己的人生目標(biāo)和追求。
第四段:表達(dá)情感
喜歡文學(xué)的人,善于通過閱讀和寫作表達(dá)內(nèi)心的情感。有時(shí)候,我們難以用語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)自己的感受和思想,而文學(xué)作品正是一種情感的載體和表達(dá)方式。讀者可以將自己的情感和經(jīng)歷投射到作品中的角色或情節(jié)上,與之產(chǎn)生共鳴。同時(shí),通過寫作,我們也能找到一種溝通內(nèi)心和外界的方式,將復(fù)雜的情緒和思想變得清晰而具體。我的文學(xué)之旅不僅是對(duì)作品的欣賞,更是通過寫作,將自己內(nèi)心的瑣碎與矛盾轉(zhuǎn)化為清晰的思維和情感的境界。
第五段:擴(kuò)展視野
喜歡文學(xué)的人,注重?cái)U(kuò)展自己的視野。在喜歡文學(xué)的過程中,我不斷地接觸到不同作者的作品,探索不同國(guó)家和不同時(shí)代的文學(xué)風(fēng)格和題材。這使得我的視野不再局限于個(gè)人的經(jīng)歷和認(rèn)知,而是逐漸拓展到更廣闊的范圍。與此同時(shí),我也學(xué)會(huì)了多角度思考和理解問題,學(xué)會(huì)了尊重別人的不同觀點(diǎn)與見解。喜歡文學(xué)的人,更容易接納多樣性,更愿意與別人分享自己的感受和思考。
結(jié)尾:
喜歡文學(xué),就是喜歡探索生活,喜歡思考人生,喜歡表達(dá)情感,喜歡拓展視野。文學(xué)是一片璀璨的海洋,在其中徜徉,我們可以找到無(wú)盡的快樂和啟發(fā)。在我心目中,文學(xué)不僅是文字構(gòu)成的作品,更是一種信念和生活的態(tài)度。通過喜歡文學(xué),我經(jīng)歷了一次次心靈的洗禮與成長(zhǎng),收獲了豐富的知識(shí)與智慧。我相信,在喜歡文學(xué)的道路上,我們將繼續(xù)自己的探索與發(fā)現(xiàn),讓文學(xué)的魅力永遠(yuǎn)伴隨著我們。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇三
唐宋時(shí)期是中國(guó)文學(xué)史上的黃金時(shí)期,出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的作品和文學(xué)家。在經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下,文化藝術(shù)也得到了大力的發(fā)展。唐代的文學(xué)以詩(shī)歌為主,其中最著名的代表是白居易、杜甫、杜牧等。他們的詩(shī)歌多以抒發(fā)個(gè)人情感和描繪社會(huì)風(fēng)貌為主,形式獨(dú)特,意境深遠(yuǎn)。而宋代的文學(xué)則更加注重散文和小說的發(fā)展。遼闊的大地為文人提供了豐富的創(chuàng)作素材,使得宋代的文學(xué)作品更加多樣化。
二、唐宋文學(xué)的魅力與影響
唐宋文學(xué)的魅力在于其沉靜內(nèi)斂和情感的細(xì)膩描寫。唐代的白居易創(chuàng)作的《琵琶行》、杜甫的《登高》等作品無(wú)不表達(dá)了對(duì)人生苦難和生活狀況的思考和感慨。宋代以蘇軾、文天祥為代表的文人更是以縱情豪放的風(fēng)格和犀利的言辭揭示社會(huì)的黑暗與人間的苦難。這些作品不僅給人以審美的享受,更深刻地觸動(dòng)了人們的心靈。唐宋文學(xué)的影響不僅限于當(dāng)時(shí),而是在后世有著深遠(yuǎn)的影響。不論是韓愈、歐陽(yáng)修、辛棄疾等文學(xué)家,還是后來(lái)的文學(xué)大師如王國(guó)維、胡適等,都受到唐宋文學(xué)的啟迪與影響。
三、唐宋文學(xué)的價(jià)值與意義
唐宋文學(xué)的價(jià)值與意義在于其對(duì)人性、社會(huì)和歷史的獨(dú)到洞察。唐代的詩(shī)歌通常使用簡(jiǎn)潔精練的語(yǔ)言表達(dá)深刻的觀點(diǎn),展示了作者對(duì)人生和社會(huì)的理解。宋代的散文則更加注重表達(dá)個(gè)人的情感與感慨。唐宋文學(xué)通過其獨(dú)特的藝術(shù)手法,展現(xiàn)了人性中的光明與黑暗、歡樂與苦難。通過對(duì)這些作品的研究和欣賞,我們能夠更加深刻地了解人類的本性和社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律,從中汲取智慧和啟發(fā),以應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)中的種種問題。
四、唐宋文學(xué)的啟示與反思
唐宋文學(xué)的啟示與反思在于提醒我們應(yīng)重視生活中的小事與平凡之美。唐代的白居易在《賦得古原草送別》中寫道:“離離原上草,一歲一枯榮?!碧扑挝膶W(xué)家們通過對(duì)自然景物、人生百態(tài)的描繪,告訴我們?nèi)松q如茫茫草原,時(shí)過境遷,一切都是虛幻的。在現(xiàn)代社會(huì),人們往往忽視了身邊的美好事物,唐宋文學(xué)的啟示讓我們重新審視生活,珍惜與感悟。
五、致力于唐宋文學(xué)的傳承與發(fā)展
唐宋文學(xué)作為中國(guó)文化的重要組成部分,其傳承與發(fā)展是我們每個(gè)人的責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)通過讀書學(xué)習(xí),深入了解唐宋文學(xué)的背景和特點(diǎn),欣賞和研究?jī)?yōu)秀的作品。同時(shí),我們也應(yīng)當(dāng)努力發(fā)揚(yáng)唐宋文學(xué)的精神,用自己的筆觸和文字傳承其優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)。只有這樣,唐宋文學(xué)才能在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出新的光芒,真正成為我們民族精神的重要組成部分。
綜上所述,唐宋文學(xué)作為中國(guó)文化瑰寶,給我們帶來(lái)了許多的審美享受和心靈上的觸動(dòng)。通過深入研究和理解唐宋文學(xué)的特點(diǎn)和意義,我們能夠從中獲得啟發(fā)與啟示,體會(huì)到人生的無(wú)常與真諦。唐宋文學(xué)的傳承與發(fā)展是我們每個(gè)人的責(zé)任,只有將其精神發(fā)揚(yáng)光大,我們才能真正感受到唐宋文學(xué)的魅力和價(jià)值。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇四
學(xué)習(xí)古典文學(xué),深深的感受到了古典美的風(fēng)度,隨著老師的步伐,在老師的指引下,漫步在五千年古典文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中,我看到了上古神話中,童年的拙樸與浪漫,知道了浪漫主義的源頭楚辭,和現(xiàn)實(shí)主義的源頭詩(shī)經(jīng),辛勤善文的理性與雄辯,漢代辭賦的宏闊豪邁,魏晉南北朝的家那邊風(fēng)骨與田園浪漫,等等,但這只是冰山一角,古典文學(xué)的博大精深還需要我們?nèi)ネ诰颉W(xué)習(xí)古典文學(xué),主要是培養(yǎng)我們鑒賞美,創(chuàng)造美的能力,提升我們內(nèi)在的氣質(zhì)。
一學(xué)期很快結(jié)束了,總結(jié)一下自己一學(xué)期的學(xué)習(xí)收獲,學(xué)習(xí)的不足,課堂上有時(shí)候跟不上老師的步伐,筆記記得不全,課后結(jié)合同學(xué)的筆記補(bǔ),但總覺得很亂,無(wú)法下手,不知道該些什么,分不清哪個(gè)是重點(diǎn)。說實(shí)話,如果這樣糊涂下去,真不知道做筆記有什么用,對(duì)于我來(lái)說,筆記只是用來(lái)應(yīng)付,應(yīng)付自己,糊弄老師,為考試,為獲得那可憐的平時(shí)成績(jī)而作。
或許是出于本性,只要接觸,總想得到。由于太想得到,一開始學(xué)這門課,懷著滿腔的熱情,十足的信心,極大的好奇,總想著,我一定要好好學(xué)這門課,仔細(xì)斟酌每段歷史,回到古時(shí)候,感受他們的生活,可是,現(xiàn)在想想,課本沒吃透,課外閱讀少之又少,一項(xiàng)到五千年的歷史,太長(zhǎng),太難了。
正所謂“腹有詩(shī)書氣自華”,古典文學(xué)的學(xué)習(xí)讓人儒雅,有氣質(zhì),也可以學(xué)到古人為人處世之道。古典文學(xué)是文學(xué)史上最具有生命力的瑰寶。它歷經(jīng)歲月淘洗,千錘百煉,積淀了中華先民幾千年來(lái)的價(jià)值觀念,人格精神和審美意識(shí)。千百年間,萬(wàn)口傳誦,哺育了一代又一代人,成為我們民族約定成俗的教科書,將古人的智慧傳承下去。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇五
文學(xué)是人類的精神財(cái)富,是人類文明的瑰寶,它以文字為媒介,抒發(fā)情感、反映社會(huì)、探索真理。通過閱讀和品味文學(xué)作品,我獲得了許多關(guān)于生活、人性和智慧的啟迪。在與文學(xué)的交流中,我對(duì)文學(xué)有了更深層次的理解和體會(huì)。
首先,文學(xué)是一面照妖鏡,可以幫助人們看清社會(huì)現(xiàn)象和人性弱點(diǎn)。在讀《紅與黑》這樣的經(jīng)典作品時(shí),我仿佛看到了社會(huì)的黑暗和人性的復(fù)雜。小說中,主人公朱麗安被紅發(fā)男子凱爾洗腦,成為一個(gè)專門為凱爾殺人的兇手。小說透露出了社會(huì)上對(duì)弱者的剝削和欺壓,以及人性的脆弱和迷惑性。這讓我意識(shí)到我們生活的世界并不完美,存在著不公和善惡并存。文學(xué)作品通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的揭示和對(duì)人性的描繪,讓我明白了人性的復(fù)雜性和社會(huì)的不完美,提醒著我隨時(shí)保持警惕、保護(hù)自己。
其次,文學(xué)是一本智慧的書,可以給人以啟迪和思考。讀《理想國(guó)》時(shí),我學(xué)到了關(guān)于正義和思想的重要理念。柏拉圖在書中提出了“哲人王”的思想,認(rèn)為專制政體的合理選擇是由哲人執(zhí)政。精神和智慧應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者的品質(zhì)。通過閱讀這樣的哲學(xué)作品,我開始明白了正義的深層次含義,認(rèn)識(shí)到思想的力量和智慧的重要性。文學(xué)作品拓寬了我的思維邊界,啟迪了我的智慧,讓我逐漸認(rèn)識(shí)到人類倡導(dǎo)和追求正義的重要性。這讓我在行動(dòng)中始終保持一個(gè)正直、公正的心態(tài)。
再次,文學(xué)是一面哲理的鏡子,可以讓人們反思自己的生活和價(jià)值觀。在讀《麥田里的守望者》時(shí),我對(duì)主人公霍爾頓深感敬佩。小說中,霍爾頓作為一個(gè)被社會(huì)排斥的“另類”,他對(duì)虛偽和功利主義的反抗讓我感到震撼。他堅(jiān)守著自己的信念,拒絕墨守成規(guī),保持真實(shí)和善良。通過這本小說,我開始思考自己生活中的追求和價(jià)值觀。我從霍爾頓身上學(xué)到了堅(jiān)守自己的內(nèi)心,勇敢追求自己的真實(shí)與善良。文學(xué)作品是思想的營(yíng)養(yǎng)劑,它給了我在生活中找到自己的勇氣和信心。
最后,文學(xué)是一片綠洲,可以給人們以安慰和慰藉。生活中的艱難困苦常常讓人失望和絕望。而文學(xué)作品則如同一杯清澈的甘泉,給予我們內(nèi)心的慰藉和撫慰。讀《浮生六記》時(shí),我被作者藤野先生的追求和對(duì)生活的熱愛深深感動(dòng)。藤野先生在人生充滿坎坷和挫折的過程中,依然保持著對(duì)生活的熱情和樂觀的態(tài)度。通過這本書,我得到了信心和毅力,學(xué)會(huì)在逆境中堅(jiān)持和奮斗。文學(xué)作品是一種精神的寄托與慰藉,它讓我感到自己不再孤獨(dú),獲得一種溫暖和寬慰。
總之,文學(xué)是一面多彩的鏡子,它透過文字的光芒,映照著生活的真實(shí)與美好。通過閱讀和品味文學(xué)作品,我獲得到了對(duì)社會(huì)、人性、智慧和生活的新的理解和認(rèn)識(shí)。文學(xué)之于我,像一道溝通思想與靈魂的橋梁,讓我感受到了人類智慧和情感的升華。我將繼續(xù)與文學(xué)作品交流和對(duì)話,不斷豐富自己的內(nèi)心世界,并將文學(xué)所帶給我的啟迪與感悟,融入到生活的方方面面中去。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇六
文學(xué)是人類的精神財(cái)富,是人類智慧和情感的結(jié)晶,它以獨(dú)特的方式為人們提供了一扇了解世界、感受生活的窗口。在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和閱讀中,我深深感受到了文學(xué)的力量和魅力。下面,我將從文學(xué)對(duì)人類情感的療愈作用、對(duì)人類智慧和思考的啟迪、對(duì)人類世界觀的影響、對(duì)人類社會(huì)和時(shí)代的反思以及對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的培養(yǎng)等五個(gè)方面來(lái)談?wù)剬?duì)文學(xué)的心得體會(huì)。
首先,文學(xué)對(duì)人類情感的療愈作用是不可忽視的。人類是感性的動(dòng)物,而文學(xué)正是從豐富多樣的情感中汲取營(yíng)養(yǎng),并將其融入到作品之中。每當(dāng)我讀到一篇激動(dòng)人心的小說、一首動(dòng)人的詩(shī)歌或一部讓人深思的戲劇時(shí),我總能感受到作者深情的表達(dá)和無(wú)盡的情感力量。這些作品不僅能夠引發(fā)我內(nèi)心深處最真實(shí)的情感,還能幫助我理解和認(rèn)識(shí)他人的情感。通過文學(xué),我懂得了關(guān)懷、寬容、感恩和愛的重要性,同時(shí)也學(xué)會(huì)了自我安慰和調(diào)適情緒的方法。文學(xué)是情感的抒發(fā),也是情感的寄托,它能夠幫助人們減輕壓力、緩解焦慮,并為人們的心靈創(chuàng)造一個(gè)宜人的環(huán)境。
其次,文學(xué)對(duì)人類智慧和思考的啟迪不容忽視。文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的智慧和思考,它們以生動(dòng)的故事、深刻的人物形象和悲歡離合的情節(jié)展示著人類的命運(yùn)和生活。正因?yàn)槿绱耍鼈兡軌蛞鹱x者的共鳴和思考。閱讀文學(xué)作品不僅是一種享受,更是一種獲取知識(shí)、增長(zhǎng)智慧的途徑。通過文學(xué)作品,我學(xué)到了如何行事慎言、如何與人為善、如何獨(dú)立思考和判斷事物的能力。文學(xué)作品正是人類智慧的結(jié)晶,是人類思想的寶庫(kù),通過深入理解和思考作品之中的智慧,我才能夠不斷提高自己的人生修養(yǎng)和思維能力。
再次,文學(xué)對(duì)人類世界觀的影響是深遠(yuǎn)的。文學(xué)作品的豐富多樣性,使得人們可以從不同的角度和層面來(lái)認(rèn)識(shí)和了解世界。文學(xué)作品不僅能夠展示人類生活的多樣性,還能夠讓我們了解到不同歷史時(shí)期和地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)以及人類的精神追求。通過閱讀文學(xué)作品,我了解到了不同國(guó)家和民族的生活習(xí)慣和價(jià)值觀念,進(jìn)一步拓寬了我的視野和世界觀。文學(xué)作品中的人物形象和情節(jié)塑造,給予了我更為真實(shí)和全面的人類生存狀態(tài)的感知,教會(huì)了我如何更好地理解和包容他人,以及更好地去審視和定位自己在世界中的位置。
再者,文學(xué)對(duì)人類社會(huì)和時(shí)代的反思具有重要意義。文學(xué)作品是時(shí)代的見證者,其中蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人類命運(yùn)的深度思考和反思。通過閱讀文學(xué)作品,我關(guān)注到了社會(huì)不公、人權(quán)問題以及人與自然的關(guān)系等一系列重大議題。在文學(xué)作品中,我看到了社會(huì)的丑陋、人性的矛盾和世界的不平等,這讓我觸動(dòng)和震撼。同時(shí),文學(xué)也為人們提供了對(duì)社會(huì)問題的不同理解和思考,為社會(huì)改革和進(jìn)步提供了力量和思路。文學(xué)作品讓人們思考世界的發(fā)展趨勢(shì),思考人類社會(huì)的進(jìn)步方向,進(jìn)而影響和塑造社會(huì)的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。
最后,文學(xué)對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的培養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的作用。讀書可以給人以情感的滿足,還能夠培養(yǎng)人的品格和修養(yǎng)。通過閱讀文學(xué)作品,我了解到了什么是真善美,學(xué)會(huì)了如何品味文字和欣賞藝術(shù),同時(shí)也學(xué)到了如何做一個(gè)有情趣、有內(nèi)涵的人。文學(xué)是人們心靈的精神食糧,通過精心選擇和閱讀文學(xué)作品,我可以提高自己的審美能力和文化素養(yǎng),培養(yǎng)自己的人格特質(zhì)和道德觀念。文學(xué)作品的閱讀和思考,是培養(yǎng)個(gè)體素質(zhì)和人文精神的重要途徑。
總之,文學(xué)是一座龐大的寶庫(kù),給予人們智慧、情感和靈感。通過與文學(xué)作品的交流和思考,我對(duì)文學(xué)的理解也更加深入和完整。文學(xué)對(duì)人類的情感的療愈作用、對(duì)人類智慧和思考的啟迪、對(duì)人類世界觀的影響、對(duì)人類社會(huì)和時(shí)代的反思以及對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的培養(yǎng)等方面,都有著不可替代的價(jià)值和作用。閱讀文學(xué)作品,正如杰出學(xué)者洛克所說:“書籍是種植在人們心田里的天然花園,一旦為仔細(xì)款待、培養(yǎng)、修剪和呵護(hù),就會(huì)長(zhǎng)出熱心、果實(shí)連連的活樹來(lái)?!?/p>
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇七
隨著我國(guó)的教學(xué)改革不斷擴(kuò)展,教學(xué)改革更是培養(yǎng)當(dāng)代新青年學(xué)子的重中之重。語(yǔ)文是所有學(xué)科的基礎(chǔ),更是我國(guó)教育的重點(diǎn)學(xué)科。編寫教材更應(yīng)具有時(shí)代先進(jìn)性、創(chuàng)新性、多元化的內(nèi)容設(shè)置,符合學(xué)科特色,從而使學(xué)生有興趣學(xué)習(xí),培養(yǎng)他們的語(yǔ)文探究能力,更為其全面發(fā)展做好鋪墊。
(一)我國(guó)語(yǔ)文選修教材的設(shè)置與發(fā)展階段
語(yǔ)文選修教材課程的設(shè)置經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展時(shí)期,分別是萌芽期、探索期、發(fā)展期、突破期。選修課也是一種學(xué)習(xí)課程的方式,只是它屬于通習(xí),給學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與自由。在歷史上在幾次改革及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)之下,選修課萌芽,并且良性發(fā)展了一百多年。在開課初期,由于課程類型單一,無(wú)法滿足廣大學(xué)生的需求和求知欲,也無(wú)法滿足學(xué)生的個(gè)性及全面發(fā)展需求,于是,在廣大師生的支持下進(jìn)行了教學(xué)改革,增加了選修課程。不僅有文科、理科,還有公共必修課,但由于一些科目無(wú)法實(shí)際實(shí)行,改革因此中斷。探索期,我國(guó)建國(guó)后全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式,但隨著時(shí)間的推移,我國(guó)開始認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)的教育模式不符合我國(guó)的國(guó)情和教育目標(biāo)。因此,在1963年又開始了教學(xué)改革,增添了許多選修課來(lái)提高學(xué)習(xí)的興趣,培養(yǎng)其個(gè)性、特長(zhǎng)發(fā)展,像農(nóng)業(yè)技術(shù)選修課、歷史選修等。當(dāng)時(shí)還未涉及語(yǔ)文選修。發(fā)展期,國(guó)家為了大力發(fā)展建設(shè),發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng),設(shè)置了許多選修課,不僅有課外的文章、課文讀物,還有一些職業(yè)技術(shù)課,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的能力、興趣培養(yǎng)。文科、理科都有所側(cè)重,且這些課程都在實(shí)踐中得到了落實(shí)。1996年,選修課中包含了語(yǔ)文,并且規(guī)定語(yǔ)文為必修課,中外文化讀物、鄉(xiāng)土文化、口語(yǔ)交際能力可以培養(yǎng)學(xué)生的興趣,學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、寫作素養(yǎng)、閱讀能力也得到了提高。
(二)我國(guó)語(yǔ)文選修教材的建設(shè)發(fā)展
我國(guó)語(yǔ)文選修教材的建設(shè)發(fā)展較晚,在1991年才進(jìn)行了語(yǔ)文選修教材的第一次編寫,有文言文、古代文學(xué)的內(nèi)容。在江蘇省的改革中有四種語(yǔ)文選修教材,其中有很多古代、現(xiàn)代、中西方文學(xué)名著欣賞閱讀,并且廣泛受到學(xué)生的喜愛。在經(jīng)過了幾次改革后,選修教材的內(nèi)容有書法、民俗、美學(xué)、邏輯、中外名著、史話、科學(xué)、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)方法等。2003年,我國(guó)的七個(gè)城市攜手編寫了四種語(yǔ)文選修教材,增添了諸如演講與口才、文言文拓展、賞析、實(shí)用文應(yīng)用等。這四種教材也被其他的許多地區(qū)廣泛使用,是我國(guó)地方編寫語(yǔ)文選修教材的開始。我國(guó)語(yǔ)文選修教材在經(jīng)歷著許多問題的侵?jǐn)_的同時(shí)不斷發(fā)展了一百多年。
(一)語(yǔ)文選修教材的編寫和使用問題
國(guó)家選修教材所呈現(xiàn)的整體特征是:教材內(nèi)容緊跟時(shí)代的潮流、創(chuàng)新化思維、從內(nèi)容種類到編寫方式皆多種多樣,有合編、分編、統(tǒng)編、專編。但也存在缺少精品教材等問題,雖然教材五花八門,但相互之間在內(nèi)容上無(wú)明顯差別,課程缺乏特色,缺少精品課程,這對(duì)資源是一種浪費(fèi);其次,缺少一線的語(yǔ)文教師編寫教材,雖然目前大多是由學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)專家、教授編寫高中初中的語(yǔ)文教材,但他們的專業(yè)素養(yǎng)太強(qiáng),內(nèi)容過深,無(wú)法真正了解學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)能力,連初、高中的老師都很難消化吸收,學(xué)生更是負(fù)擔(dān)太重?zé)o法消化,以至于學(xué)生不僅學(xué)起來(lái)枯燥乏味、難以理解,連本該有的實(shí)際應(yīng)用能力也降低了。
(二)校表教材的開發(fā)與使用問題
校本教材應(yīng)該大體上和國(guó)家的課程、地方的課程相一致,選修和必修相對(duì)應(yīng),校本教材的理念、理論應(yīng)和選修教材相一致。但在實(shí)踐過程中,校本教材的編寫與使用存在一些問題。首先,校本教材的開發(fā)過于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使,故意迎合,價(jià)值觀不端正;其次,校本教材過于重視學(xué)校特色,涉及面不廣;第三,校本教材大多是按照教師自身的想法、特色去編寫的??傊?,校本教材的標(biāo)準(zhǔn)、教師是否夠資格去編寫、教材成本高且沒有相對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等都成為校本教材開發(fā)的阻力。
(三)對(duì)我國(guó)高中語(yǔ)文選修教材的編寫及使用建議我國(guó)高中語(yǔ)文選修教材的編寫應(yīng)注意以下幾點(diǎn):一是減少選修教材的數(shù)量、種類,増加精品化、有特色的課程;二要正確處理好選修教材與必修教材的關(guān)系,二者密不可分,注意二者的聯(lián)系銜接和拓展;三是在編寫的內(nèi)容上應(yīng)符合學(xué)生的興趣及學(xué)習(xí)需求、學(xué)校的文化教育特色,提升編寫教材的教師隊(duì)伍的整體水平,并保證編寫課程內(nèi)容的科學(xué)化、嚴(yán)謹(jǐn)化,不斷更新完善教材的內(nèi)容。這就需要語(yǔ)文老師提高專業(yè)能力,具備良好的編寫教材的能力,并且能使教材有趣生動(dòng)又有可學(xué)性,能適應(yīng)不同環(huán)境下的學(xué)習(xí)需要,對(duì)學(xué)生以后的學(xué)習(xí)生活、就業(yè)發(fā)展也能提供幫助。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇八
在初中語(yǔ)文教材中,有很多帶“*”的文章,尤其是作為魯教版教材,這說明在語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越傾向于學(xué)生的自學(xué)能力的提高,那么如何就略讀課文內(nèi)容展開教學(xué),提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力成為現(xiàn)在語(yǔ)文教師首要的任務(wù)。以五四制的魯教版初中語(yǔ)文教材為參考,深入分析教材中略讀課文的學(xué)習(xí)策略。
五四制;魯教版;初中語(yǔ)文;略讀課文;學(xué)習(xí)策略
1.對(duì)五四制概念的簡(jiǎn)要說明。我國(guó)目前普遍見到的學(xué)制就是“六三制”,即小學(xué)教育六年、初中教育三年,相比于“六三制”學(xué)制的盛行,還有個(gè)別地區(qū)實(shí)行“五四制”,就是小學(xué)教育五年、初中教育四年,這是因?yàn)樵诤芏嘟?jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),人口素質(zhì)相對(duì)較低,輟學(xué)問題嚴(yán)重,不能真正做到小學(xué)教育的普及。因此采取五年制小學(xué)教育,將課程內(nèi)容有效壓縮,且針對(duì)性更強(qiáng),反而利于普及小學(xué)教育;而將初中教育延續(xù)為四年,則可緩解初中學(xué)習(xí)的高效壓力,幫助學(xué)生扎實(shí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ),提高學(xué)生的適應(yīng)能力。2.對(duì)略讀課文學(xué)習(xí)的教學(xué)現(xiàn)狀分析?,F(xiàn)在的課堂教學(xué)中,普遍表示出對(duì)略讀課文的不重視。包括教師學(xué)生在內(nèi),都沒有正確認(rèn)識(shí)略讀課文的含義。這是受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育影響的結(jié)果。略讀課文的設(shè)置,其根源在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣與自學(xué)習(xí)慣,在教師的帶領(lǐng)下掌握閱讀方法與技巧,從而提高學(xué)生的閱讀能力。但是在現(xiàn)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中,這一點(diǎn)往往被忽視,很多教師為了節(jié)省時(shí)間,將略讀課文的時(shí)間安排設(shè)置為一節(jié)課,且仍舊以教師主講為主,學(xué)生跟隨教師學(xué)習(xí)為輔。此外,對(duì)于閱讀課文的要求也相對(duì)較低,部分教師認(rèn)為只要掌握文章的主題思想即完成了這一內(nèi)容的學(xué)習(xí),嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性,自然也不能達(dá)到學(xué)習(xí)略讀課文的真正內(nèi)涵。
1.以問題設(shè)置為引導(dǎo),明確教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)明確才有利于學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解與掌握,在略讀課文中亦是如此。在學(xué)習(xí)魯教版教材中略讀課文《在山的那邊》詩(shī)歌時(shí),可以讓學(xué)生在閱讀完課文后思考分析文章講了什么內(nèi)容,是否可以運(yùn)用故事化的語(yǔ)言將其描述出來(lái),文章中是如何描述“山”的形態(tài),而“我”具體又是怎么做的?讓學(xué)生帶著問題閱讀文章,提高閱讀效率的同時(shí)學(xué)會(huì)讓學(xué)生自主分析文章內(nèi)容。將上述問題解決后,學(xué)生自己就能明白文章所表達(dá)的中心思想,可由學(xué)生進(jìn)行述說后再由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng),對(duì)于把握不確切的內(nèi)容進(jìn)一步講解,如此則深化學(xué)生的理解。2.以掌握規(guī)律為前提,吸引學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在學(xué)生掌握一定規(guī)律的基礎(chǔ)上,教師就可以放任學(xué)生自主學(xué)習(xí)略讀課文的內(nèi)容。針對(duì)文章內(nèi)容中的人物描寫的幾要素自己進(jìn)行分析,了解人物性格特征。在學(xué)習(xí)魯教版中略讀課文《音樂巨人貝多芬》時(shí),讓學(xué)生分成小組自主學(xué)習(xí),并選取代表上臺(tái)充當(dāng)小老師,將自己認(rèn)為文章中需要明確掌握的重點(diǎn)講述出來(lái),并在學(xué)生完成后由其他學(xué)生補(bǔ)充,選出哪一小組的講解更加清晰準(zhǔn)確。鑒于時(shí)間關(guān)系,教師可以將此內(nèi)容放在閱讀課上或者自習(xí)課上進(jìn)行,給學(xué)生留出充分的前期準(zhǔn)備時(shí)間,從而進(jìn)行講解展示。為了最終的學(xué)習(xí)效果,教師可以從人物描寫的方式有哪些、課文敘述的方式是怎樣的、從哪里可以表現(xiàn)貝多芬的內(nèi)心感受等問題中給學(xué)生提供參考,促使學(xué)生的準(zhǔn)備更加充分。同時(shí)為了確保每名學(xué)生的活動(dòng)參與性,教師可以讓學(xué)生具體說明每位學(xué)生的工作職責(zé),以此促進(jìn)學(xué)生的參與積極性。這種形式的開展就是引導(dǎo)學(xué)生真正學(xué)會(huì)略讀課文的學(xué)習(xí)方法的重要嘗試,因此教師要給予學(xué)生充分的自由與權(quán)利。3.以加強(qiáng)練習(xí)為根本,培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣學(xué)生閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成需要日積月累才能練就,在學(xué)生掌握一定的閱讀方法與閱讀規(guī)律后,就可以由學(xué)生自己進(jìn)行略讀課文的練習(xí),從而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。以魯教版中略讀課文為例,在學(xué)習(xí)文章《不求甚解》內(nèi)容時(shí),讓學(xué)生通過自己掌握的方法進(jìn)行全面的閱讀,了解文章中的觀點(diǎn),了解知識(shí)的學(xué)習(xí)方法,了解“不求甚解”的典故應(yīng)用及其真正內(nèi)涵,讓學(xué)生通過閱讀樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,要時(shí)刻秉持謙遜,要知道“人外有人、天外有天”,且真正的好文章要隨著閱歷的豐富不斷體會(huì)領(lǐng)悟的,由此培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣,讓學(xué)生真正了解略讀課文設(shè)置的真諦。
略讀課文在魯教版教材中設(shè)置非常之多,也從側(cè)面說明學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要性。因此教師必須把握好略讀課文的重點(diǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生的閱讀能力與自學(xué)能力,這對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文閱讀理解的掌握與整體的語(yǔ)文綜合水平的提高有重要的意義。此外,教師還需要提高自己的專業(yè)素養(yǎng),以便以更好的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)學(xué)生略讀課文的學(xué)習(xí)。本文以魯教版教材為內(nèi)容進(jìn)一步闡述說明,希望與其他語(yǔ)文專業(yè)的教育工作者進(jìn)行交流互動(dòng),如有敘述不周之處,還望海涵并與筆者及時(shí)溝通。
[1]李娜.初中語(yǔ)文略讀課文教學(xué)策略探究[d].曲阜師范大學(xué),2016.
[2]妮娜.初中語(yǔ)文略讀課文教學(xué)研究[j].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2014(1).
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇九
教科書一直是學(xué)校語(yǔ)文教育的主要課程資源,面對(duì)這一最重要的課程資源,我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),不能僅僅局限于語(yǔ)文課本的知識(shí),而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),在把握語(yǔ)文課本資源的基礎(chǔ)上,適當(dāng)適時(shí)地向課外延伸。1.在整冊(cè)文本的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加一些篇目,達(dá)到鞏固、補(bǔ)充語(yǔ)文知識(shí)和提高語(yǔ)文能力的目的。以人教版語(yǔ)文第十二冊(cè)為例,課本共有32篇課文,其中精讀課文14篇,略讀課文12篇,選讀課文6篇。每個(gè)單元都有語(yǔ)文知識(shí)和能力的訓(xùn)練點(diǎn),并且這些訓(xùn)練點(diǎn)的排列有一定的規(guī)律,由易到難,循序漸進(jìn)。經(jīng)過對(duì)這些訓(xùn)練點(diǎn)的研究和分析,教師可在教學(xué)時(shí)增補(bǔ)一些相關(guān)內(nèi)容,如《沁園春雪》、《論語(yǔ)述而》、《閣夜》、《揠苗助長(zhǎng)》、《守株待兔》、《智子疑鄰》、《精衛(wèi)填?!?、《荷塘月色》、《背影》、《海的女兒》、《丑小鴨》、《天方夜譚》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《魯濱孫漂流記》等。2.把同類的文本有效結(jié)合,組合成一個(gè)大單元。這種歸類遵循的原則不是單一的,可以是內(nèi)容同類,可以是寫作方法同類,也可以是表達(dá)的情感同類,通過比較閱讀讓學(xué)生更深層次、更大范圍地理解文本,達(dá)到事半功倍的效果。如教學(xué)《匆匆》一文時(shí),把本冊(cè)的《長(zhǎng)歌行》并入一塊學(xué)習(xí),還可引入一些有關(guān)惜時(shí)的名篇,如《時(shí)光老人的禮物》、《明日歌》等,組合成一個(gè)關(guān)于珍惜時(shí)間的名家名篇的大單元,讓學(xué)生充分閱讀,并布置學(xué)生搜集大量惜時(shí)名言,營(yíng)造很好的氛圍,讓學(xué)生充分體驗(yàn)到時(shí)間的寶貴和浪費(fèi)時(shí)間的可恥。
課堂閱讀教學(xué)應(yīng)該把學(xué)生帶向古代文化,帶向現(xiàn)代文化,帶向中華文化,帶向世界文化。
語(yǔ)文教材選編的課文都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品,編者或作者當(dāng)然會(huì)使用含蓄的藝術(shù)手法,獲取“言猶盡而意無(wú)窮”的境界。在語(yǔ)文教學(xué)中,如果教師激發(fā)學(xué)生用想象填補(bǔ)這些空白,想象文中人物的言行和心理,想象故事情節(jié)中的細(xì)節(jié)和結(jié)局等,進(jìn)行適度的拓展,就能放飛學(xué)生的想象,幫助學(xué)生擺脫思維的僵化和呆滯,促進(jìn)思維能力的發(fā)展。例如《春筍》一課中有這樣一句話:“一聲春雷,喚醒了春筍?!苯虒W(xué)時(shí),我便引導(dǎo)學(xué)生想象:雷公公會(huì)怎樣喚醒春筍呢?學(xué)生紛紛喊起來(lái):“春筍,快醒醒,春天來(lái)了。”“小燕子已經(jīng)來(lái)了,正在給他們唱歌呢!”“快出來(lái)吧,春筍,大家都在迎著春風(fēng)使勁生長(zhǎng)呢!”接著,我說:“這樣一喊,春筍們便迫不及待、爭(zhēng)先恐后地從泥土里冒出來(lái)了。這時(shí)它們會(huì)看到什么,聽到什么,又會(huì)做些什么呢?”學(xué)生爭(zhēng)先恐后地舉手發(fā)言。這樣調(diào)動(dòng)了學(xué)生的生活體驗(yàn),將靜態(tài)的語(yǔ)言文字激活為一幅幅生動(dòng)鮮活的圖畫,使學(xué)生在興趣盎然中說,在入情入境中演,在聲情并茂中讀,有效理解文章的意境,品味文字的魅力,受到情感的熏陶。
過去的語(yǔ)文教學(xué)視教材為圣書,關(guān)注書本,忽視人本,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立,缺乏合作,每個(gè)人都是封閉的個(gè)體,使學(xué)生的作文思路變得越來(lái)越狹隘。新課程淡化了學(xué)科的界限,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)開放,處處留心皆語(yǔ)文,強(qiáng)調(diào)學(xué)科的交叉滲透,強(qiáng)調(diào)學(xué)科的整合。如何把學(xué)生的課本世界融會(huì)貫通,建立廣泛的知識(shí)聯(lián)系,成了課程資源開發(fā)的又一個(gè)切入點(diǎn)。例如在四年級(jí)《錢塘江大潮》一課中,可以介紹錢塘江大潮的相關(guān)知識(shí),錢塘江大潮是世界三大涌潮之一,是天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心作用,加上杭州灣喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。余亞飛詩(shī)云:“錢塘一望浪波連,頃刻狂瀾橫眼前;看似平常江水里,蘊(yùn)藏能量可驚天?!背鳖^初臨時(shí),江面閃現(xiàn)出一條白線,伴之以隆隆的聲響,潮頭由遠(yuǎn)而近,飛馳而來(lái),潮頭推擁,鳴聲如雷,頃刻間,潮峰聳起一面三四米高的水墻直立于江面,噴珠濺玉,勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰。觀潮始于漢魏,盛于唐宋,歷經(jīng)2000余年,已成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗等知識(shí)延伸課本,擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。小學(xué)語(yǔ)文教材是重要的課程資源,但是,“教材無(wú)非是例子”,我們應(yīng)該緊扣教材,但又不拘泥教材。為了幫助學(xué)生理解教材,拓寬學(xué)生的視野,為了打開學(xué)生思維的通道,必要時(shí)、必要處都要善于結(jié)合教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)系和拓寬,讓教材成為一個(gè)個(gè)最佳的資源生長(zhǎng)點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)要完成從課內(nèi)走向課外,從已知到未知的延伸,形成開放的教學(xué)態(tài)勢(shì)。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十
(一)對(duì)語(yǔ)文教材進(jìn)行創(chuàng)新在編寫語(yǔ)文教材的過程中,選擇一些好的語(yǔ)文選修教材,注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及綜合素質(zhì),提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。例如《語(yǔ)言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫作與修改》等,語(yǔ)文課程是學(xué)習(xí)過程中重要的一門學(xué)科,其是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。然后在編寫教材時(shí),給學(xué)生及教師更多的選擇空間,讓學(xué)生選擇喜歡及需要的教材。
(二)教材種類多樣化新課程對(duì)高中語(yǔ)文選修教材進(jìn)行了一系列的制定,包括小說、詩(shī)歌和戲劇、散文、新聞與語(yǔ)言文字應(yīng)用、文化論著研讀等,有很多出版社依照新課改的制定進(jìn)行一系列的教材改編。由編寫種類的多樣化可以看出,出版社對(duì)高中語(yǔ)文選修教材的重視,不論是長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展還是整體性發(fā)展,多樣化教材都是現(xiàn)代教育非常需要的。
(三)教材編制的靈活性在編寫語(yǔ)文選修教材時(shí),除了借鑒經(jīng)典教材之外,還要對(duì)傳統(tǒng)教材進(jìn)行改革,在編寫專題設(shè)置的時(shí)候要考慮諸多因素,例如語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力與語(yǔ)言實(shí)踐內(nèi)容等因素。另外,還要遵循漢語(yǔ)特點(diǎn)改變編寫模式,重視編寫的靈活性。編寫包括:合編、分編、統(tǒng)編及專編,在編寫內(nèi)部單元的過程中要把各自特點(diǎn)都展現(xiàn)出來(lái),提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)及綜合應(yīng)用能力。
(四)體現(xiàn)教材內(nèi)容的時(shí)代性語(yǔ)文選修教材的改革要求教材中要具有時(shí)代性,要在進(jìn)行編寫的過程中把時(shí)代性很好地展現(xiàn)出來(lái),把選修教材與時(shí)代性進(jìn)行整合。例如廣東出版社在《論語(yǔ)選讀》的過程中,便設(shè)計(jì)一些教材與時(shí)代性內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合:孔子所說的“信”包括哪些內(nèi)容?結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)“信”的理解?;蛘?,怎樣從現(xiàn)代意義上理解孔子所說的“君、臣、父、子”?很好地把孔子時(shí)代與現(xiàn)代相結(jié)合,使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識(shí)。
(五)體現(xiàn)教材“生本”性在編寫選修教材的過程中,要以學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行合理的設(shè)置,注重培養(yǎng)學(xué)生的探究能力及自主性學(xué)習(xí)能力,以學(xué)生為中心,提高學(xué)生的鑒賞能力及實(shí)際應(yīng)用能力。在編寫語(yǔ)言文字和新聞傳記教材時(shí),從實(shí)際課堂為主,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中做到活學(xué)活用,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。
(一)缺少優(yōu)質(zhì)教材目前有超多七十種的語(yǔ)文選修教材,對(duì)于語(yǔ)文選修教材的編寫,不同的出版社之間的體制要求不同,但是教材內(nèi)容都是大同小異,大多數(shù)選修教材都是重復(fù)使用,多套用,并沒有真正體現(xiàn)教材多樣化,造成教材資源浪費(fèi),很多優(yōu)秀的教材資源難以實(shí)現(xiàn)共享。
(二)編寫中缺乏一線教師現(xiàn)在看選修教材都是由一些研究機(jī)構(gòu)的教授及專家之類的進(jìn)行編寫,很少看到有一線的教師參與其中,在民國(guó)時(shí)期就有很多專家學(xué)者參與語(yǔ)文教材編制,這是一件很好的事情,但是現(xiàn)在面對(duì)的是新課改的挑戰(zhàn),專家對(duì)于現(xiàn)實(shí)教學(xué)的問題不如中學(xué)教師那么了解。翻開現(xiàn)在的選修教材都是學(xué)術(shù)論文或者研究成果,例如《漢語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)性和藝術(shù)性》等這些專業(yè)性的文章,就容易形成學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力,因?yàn)樾碌难芯砍晒?,教師要有一個(gè)理解消化的過程,何況是學(xué)業(yè)過重的高中生。
(三)重視“考本”而輕視“生本”在進(jìn)行教材選擇時(shí),都是學(xué)?;蛘呓萄袡C(jī)構(gòu)自主幫助學(xué)生進(jìn)行選擇,學(xué)生沒有選擇的機(jī)會(huì),是處于被動(dòng)的狀態(tài),完全是學(xué)校給什么樣的教材就學(xué)習(xí)什么樣內(nèi)容,完全喪失主動(dòng)權(quán),連選擇選修課教材的權(quán)力都沒有,如何滿足學(xué)生對(duì)于學(xué)生的需求,所以在所謂的選修課中教師都是打著選修課的幌子上必修課的內(nèi)容,完全沒有發(fā)揮生本應(yīng)有的作用。
高中語(yǔ)文選修教材與必修教材之間存在一定的問題,建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制,確保新課改的有效實(shí)施。選修課程內(nèi)容包含高中語(yǔ)文選修教材編寫與使用,這對(duì)于很多人而言是一個(gè)新鮮的事物,都在進(jìn)行不斷的研究與分析,所以我們要吸取以往的教材編寫經(jīng)驗(yàn),在實(shí)踐中不斷地積累新的經(jīng)驗(yàn),提高編寫的質(zhì)量,進(jìn)一步完善高中語(yǔ)文教材的編寫。以上是我對(duì)高中語(yǔ)文選修教材的特點(diǎn)和存在的問題進(jìn)行的分析和總結(jié),希望對(duì)選修教材的編寫有一定的借鑒作用。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十一
修辭知識(shí)作為語(yǔ)文知識(shí)體系中極為重要的一個(gè)部分,對(duì)于提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)文功底具有極為重要的意義。在高中語(yǔ)文教學(xué)過程中,教師比較注重學(xué)生對(duì)于修辭手法的掌握情況,是否能夠判斷是何種修辭手法等,而沒有重視學(xué)生對(duì)于修辭手法的靈活運(yùn)用情況,致使學(xué)生在口語(yǔ)交際以及寫作過程中,語(yǔ)言表達(dá)比較干癟、單薄?;诖?,本文通過分析修辭知識(shí)在高中語(yǔ)文教材中的運(yùn)用情況,并對(duì)由此帶來(lái)的教學(xué)啟示進(jìn)行探討,以供參考。
修辭知識(shí);高中語(yǔ)文教材;教學(xué)啟示
修辭主要分為積極修辭與消極修辭兩種類型,其中積極修辭是指?jìng)鹘y(tǒng)的修辭格,如比喻、排比、擬人等修辭手法;而消極修辭則是指選擇合適的句式或者段落安排,從而起到表達(dá)情感的作用。作為知識(shí)體系中極為重要的組成成分,修辭知識(shí)對(duì)于提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力具有很重要的意義。這就需要教師提高對(duì)于修辭知識(shí)的認(rèn)識(shí)程度,從對(duì)于修辭知識(shí)的教學(xué)中提高學(xué)生的寫作能力。
魯迅先生的文章是高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。本文以《祝?!窞槔?,分析《祝福》中的修辭知識(shí)。
(一)《祝?!返姆e極修辭運(yùn)用其一,比喻?!蹲8!芬晃闹泻写罅康谋扔魇址ò饔骱桶涤?,比喻是文章寫作過程中的常見修辭手法之一,能夠讓比較抽象的事物形象生動(dòng)地出現(xiàn)在讀者腦海中,給人留下深刻的印象。其二,對(duì)比?!蹲8!芬晃闹锌梢哉f是處處可見對(duì)比,比如祥林嫂變成結(jié)尾處所描寫的“乞丐一樣的人物”的過程就是通過不停對(duì)比體現(xiàn)的,利用對(duì)比這種修辭手法,使得人們對(duì)于祥林嫂更加同情,也就對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)更加痛恨??v觀《祝?!芬晃牡陌l(fā)展過程,就是利用對(duì)比推動(dòng)的。其三,襯托。襯托是指通過對(duì)于其他方面的描述,達(dá)到“言在此而意在彼”的效果。良好的襯托方式不僅能夠使得讀者直接感受到作者的言外之意,而且能夠突出文中人物的形象。
(二)《祝?!返南麡O修辭手法運(yùn)用。消極修辭手法由于過于普遍,反而不像積極修辭那樣被重視。在《祝福》一文中所運(yùn)用的消極修辭主要有:其一,詞語(yǔ)。通過運(yùn)用不同的詞語(yǔ),能夠體現(xiàn)不同作家的風(fēng)格,也能夠直接讓讀者感受到文章的奧妙。例如在《祝福》中的“玩物”等詞表現(xiàn)了祥林嫂飽受蹂躪卻沒好下場(chǎng);而運(yùn)用“厭見者”則是指像魯四老爺那一類人,雖然與魯迅先生同為本家,卻道不同不相為謀,等等。這些經(jīng)過作家錘煉的詞語(yǔ),每每一出現(xiàn)便帶有強(qiáng)烈的感情色彩。其二,句式。句子是構(gòu)成文章的重要元素之一,通過句式的組成運(yùn)用,能夠很好地表達(dá)作者的思想感情。其三,語(yǔ)段。文章結(jié)構(gòu)也是消極修辭手法中的一部分,文章結(jié)構(gòu)直接決定了這篇文章的精彩與否。以《祝?!窞槔?,作者使用倒敘的修辭手法,先描寫祥林嫂在“祝福”的氣氛中死去,再以“先前所見所聞的她的半生事跡的片斷,至此也連成一片”為頭,開始敘述祥林嫂的悲慘故事,大大增加作品的可讀性和悲劇性。
(一)樹立正確的修辭觀。由于在教學(xué)過程中,教師對(duì)于積極修辭手法的過度重視,導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于修辭知識(shí)存在一定程度的偏差,例如修辭知識(shí)等于修辭格,這實(shí)際上是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)目前的教學(xué)情況進(jìn)行調(diào)查分析可知,學(xué)生對(duì)于修辭的理解比較片面,認(rèn)為修辭就是指修辭格,因此在作文中比較刻意運(yùn)用比喻、排比等方式,但是由于沒有錘煉詞語(yǔ),因此在整體表達(dá)上仍然比較單調(diào)。
(二)建立修辭知識(shí)體系。除了樹立正確的修辭觀以外,教師還要幫助學(xué)生建立一個(gè)完整的、全面的修辭知識(shí)體系,從而幫助學(xué)生能夠熟練運(yùn)用修辭知識(shí)。例如在高中語(yǔ)文教材中修辭知識(shí)就包括語(yǔ)法、詞匯等多種多類,教師需要根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)能力和水平進(jìn)行循序教學(xué),依次提高學(xué)生的能力。同時(shí)由上述對(duì)《祝?!返姆治隹芍?,文章內(nèi)的修辭知識(shí)散落于文章的各個(gè)角落,需要教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行精讀深挖。
(三)將修辭教學(xué)滲透到閱讀教學(xué)和作文教學(xué)中來(lái)進(jìn)行。將修辭教學(xué)滲透到閱讀和寫作當(dāng)中,就是要求教師要在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生重視修辭知識(shí),使得學(xué)生養(yǎng)成多朗誦、多背誦、多積累的習(xí)慣,基于多聽多說多讀的基礎(chǔ)上,使得學(xué)生能夠自然運(yùn)用修辭知識(shí)。同時(shí)教師也可以利用作者的初稿以及定稿,讓學(xué)生比較兩篇文章的不同,從中學(xué)習(xí)如何正確使用修辭。此外,在作文教學(xué)過程中,教師重視其中的修辭教學(xué),引導(dǎo)多讀、多寫看,從而培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感,提高學(xué)生的寫作能力。多讀就是要求學(xué)生要廣泛閱讀,從大量的優(yōu)秀例文中感悟出運(yùn)用修辭的方法和竅門,進(jìn)而在自己寫作過程中自然而然地運(yùn)用修辭知識(shí)。多寫就是要求學(xué)生要多寫文章、多修改文章,通過錘煉詞語(yǔ)、優(yōu)化句子、調(diào)整文章結(jié)構(gòu),使得學(xué)生能夠提高對(duì)于文章鑒賞能力。
綜上所述,修辭教學(xué)對(duì)于提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)以及審美趣味具有極為重要的意義。因此教師要在語(yǔ)文教學(xué)過程中重視修辭教學(xué),不斷提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和鑒賞能力,從而使得學(xué)生學(xué)會(huì)修辭、學(xué)會(huì)運(yùn)用修辭,提高自身的寫作能力。修辭知識(shí)的教學(xué)貫穿于高中語(yǔ)文教學(xué)過程中,通過修辭知識(shí)的學(xué)習(xí),提高學(xué)生的讀寫能力。
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對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十二
文學(xué)作為一種藝術(shù)形式,是人類思想與情感的表達(dá)方式。它承載了人類的智慧與夢(mèng)想,豐富了人們的內(nèi)心世界,拓展了人類的視野。在文學(xué)的世界里,人們可以感受到生活的美好與痛苦,思考人生的意義與價(jià)值。通過閱讀和創(chuàng)作文學(xué)作品,我對(duì)文學(xué)的意義有了更深刻的體會(huì)。
第一段:文學(xué)的意義在于記錄歷史
文學(xué)作品是歷史的記錄者。通過傳遞文化和歷史信息,文學(xué)可以讓我們了解過往的風(fēng)云。例如,《紅樓夢(mèng)》是清代文學(xué)的經(jīng)典之作,它通過對(duì)康乾盛世的描繪,展示了古代社會(huì)的繁華與腐朽。另外,《魯濱遜漂流記》則對(duì)人類探索未知大陸的歷史有重要的記錄作用。文學(xué)作品的歷史性使得我們能夠更好地了解過去,從而更好地認(rèn)識(shí)和面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
第二段:文學(xué)的意義在于反映社會(huì)問題
文學(xué)作品是社會(huì)現(xiàn)象的折射。通過對(duì)社會(huì)問題的描寫和探討,文學(xué)作品可以喚起人們的思考和關(guān)注。例如,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作《家》描繪了當(dāng)代中國(guó)家庭的矛盾和變遷,引起了社會(huì)對(duì)家庭倫理的深入思考。另外,《1984》通過對(duì)極權(quán)政治的揭露,引發(fā)了人們對(duì)權(quán)力濫用的思考。文學(xué)作品的社會(huì)反饋性使得我們能夠更好地認(rèn)識(shí)和改變現(xiàn)實(shí)。
第三段:文學(xué)的意義在于陶冶情操
文學(xué)作品是情感的寄托。它通過對(duì)自然和人生的描繪,引起讀者的情感共鳴。例如,莎士比亞的經(jīng)典劇作《羅密歐與朱麗葉》中的愛情故事,讓讀者沉浸在它那深刻而令人動(dòng)容的情感之中。另外,魯迅的小說《藥》通過對(duì)社會(huì)不公的揭示,引起讀者的憤懣與思考。文學(xué)作品的情感渲染性使得我們的情操得以升華和陶冶。
第四段:文學(xué)的意義在于啟迪智慧
文學(xué)作品是智慧的源泉。通過對(duì)生活和人性的探索,文學(xué)可以喚醒人們內(nèi)心深處的智慧。例如,歌德的《浮士德》通過對(duì)人性和命運(yùn)的思考,引導(dǎo)讀者深入思考人生的意義。另外,《老人與?!吠ㄟ^對(duì)堅(jiān)持不懈和尊嚴(yán)的探討,激發(fā)了人們對(duì)追求和成長(zhǎng)的動(dòng)力。文學(xué)作品的智慧啟迪性使得我們的思維得以開闊和升華。
第五段:結(jié)尾總結(jié)
綜上所述,文學(xué)的意義體現(xiàn)在多個(gè)層面。首先,它是歷史的記錄者,為我們提供了認(rèn)識(shí)過去的渠道;其次,它反映社會(huì)問題,激發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和改變;再次,它陶冶情操,讓我們的內(nèi)心得以沉浸在美和深情之中;最后,它啟迪智慧,激發(fā)我們的思維和理解能力。通過閱讀和創(chuàng)作文學(xué)作品,我們可以感受到人類的智慧與情感,增長(zhǎng)見識(shí),提高自我境界。因此,文學(xué)對(duì)于我們的意義重大且不可忽視。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十三
隨著中等職業(yè)教育形勢(shì)的發(fā)展,中職語(yǔ)文教材的編寫理念有了很大的變化,選文更加貼近中職學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活,未來(lái)的崗位需求,彰顯職業(yè)特點(diǎn)。中職語(yǔ)文教材選文打破了語(yǔ)文教材封閉化和凝固化的模式,選取了很多反映現(xiàn)實(shí)生活,體現(xiàn)時(shí)代精神,適應(yīng)未來(lái)職業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀作品。
生活化的語(yǔ)文教學(xué)盡量尋找教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活的最佳結(jié)合點(diǎn),充分挖掘其與學(xué)生日常生活的聯(lián)系,使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活體驗(yàn)間建立聯(lián)系,使教學(xué)內(nèi)容能較快地納入學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu),達(dá)到真正的理解,最終能將所學(xué)運(yùn)用于生活。然而學(xué)生學(xué)習(xí)的載體是語(yǔ)文教材,所以語(yǔ)文教材必須面向生活化進(jìn)行教材改革。本文主要從以下四個(gè)方面談一些看法。
中職學(xué)校培養(yǎng)的是能夠順應(yīng)時(shí)代潮流、領(lǐng)略時(shí)代精神、把握時(shí)代的觀念的一代新人。所以中職語(yǔ)文教材需要編入一定數(shù)量反映現(xiàn)實(shí)生活、體現(xiàn)時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。
中職語(yǔ)文教材中有很多反映學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活的篇章,這些文章非常貼近學(xué)生的生活,是實(shí)現(xiàn)他們的生命活動(dòng)、心靈活動(dòng)的載體。如《搖滾情緣》、《十八歲和其他》、《互聯(lián)網(wǎng)改變著我們的生活》和《工作,從賣燈泡做起》;還有很多選文是反映職場(chǎng)經(jīng)歷的文章,是記敘文,因其真實(shí)可感從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;如《源自職業(yè)的溫情》、《選對(duì)池塘釣大魚》、《愛上你的工作》、《帶上三句話上路》、《成功離你有多遠(yuǎn)》、《萬(wàn)能的求職方法》等;還有展示職業(yè)生活的豐富與深度、展示職業(yè)精神的文章。這種文章一般敘議結(jié)合,啟人深思。如《新時(shí)代的工人許振超》、《愛上你的工作》、《郵差弗雷德》等。這些貼近學(xué)生生活的作品,順應(yīng)時(shí)代潮流,體現(xiàn)時(shí)代精神,能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴,從而讓學(xué)生輕松愉快地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
在中職階段學(xué)生要了解、認(rèn)識(shí)相關(guān)行業(yè)的信息,對(duì)將來(lái)畢業(yè)走向社會(huì)、走向不同的專業(yè)、行業(yè)領(lǐng)域和就業(yè)崗位大有裨益。生活化的中職語(yǔ)文教材服務(wù)于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展,語(yǔ)文教材的選文適當(dāng)?shù)姆从硨I(yè)領(lǐng)域、行業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展,從而使語(yǔ)文教學(xué)與各專業(yè)的知識(shí)與技能互相銜接,使語(yǔ)文能力培養(yǎng)與專業(yè)能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合。這方面的內(nèi)容因?yàn)榫o貼學(xué)生的專業(yè)生活、行業(yè)動(dòng)態(tài),使之成為學(xué)生認(rèn)識(shí)專業(yè)領(lǐng)域和行業(yè)信息的文本。
如2009年人教版中職語(yǔ)文國(guó)規(guī)新教材,其中有許多選文涉及到各種行業(yè)領(lǐng)域,教材有專門一章是行業(yè)掃描,放眼世上“三百六十行”,審視行業(yè)的昨天、今天與明天,品味行業(yè)的姿態(tài)、品格和精神,從而進(jìn)一步確定最適合學(xué)生的職業(yè)和崗位?!栋倌陼r(shí)尚話汽車》涉及交通運(yùn)輸行業(yè),回顧汽車在中國(guó)的發(fā)展歷史,讓學(xué)生品讀了汽車文化;《移動(dòng)的傾訴》講述信息時(shí)代手機(jī)的發(fā)展變遷,引發(fā)了人們對(duì)于手機(jī)折射出的多棱生活和深刻思考;《internet改變世界》反映了互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的巨大變革,對(duì)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后人們生活方式乃至思維方式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了深入的發(fā)掘和探索;《中國(guó)建筑的特征》通過介紹中國(guó)古代建筑的九大特征,建筑學(xué)的文法理論和世界各民族建筑的可譯性問題等。這些反映行業(yè)歷史或動(dòng)態(tài)的選文,從不同角度展示了某個(gè)行業(yè)的概況,能激發(fā)不同專業(yè)的中職學(xué)生對(duì)于本行業(yè)領(lǐng)域的興趣和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣,達(dá)到了雙贏的效果。
職場(chǎng)是成功者攀登高峰的平臺(tái),是有志者展現(xiàn)自我的舞臺(tái)。學(xué)生多年的所學(xué)都是為了最后走上職場(chǎng),回報(bào)社會(huì)。站在職場(chǎng)起點(diǎn),學(xué)生要從各方面為職場(chǎng)生涯做好準(zhǔn)備。所以,語(yǔ)文教材內(nèi)容應(yīng)接近職場(chǎng)生活和社會(huì)實(shí)際。教材選擇一些能夠深刻反映職場(chǎng)生活和社會(huì)內(nèi)涵的文章。
中職學(xué)生通過語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象形成某種感性或理性的認(rèn)識(shí),有利于形成正確的人生觀和價(jià)值觀。比如人教版《走向社會(huì)》是一篇教子箴言,作者將自己的人生經(jīng)歷和深刻地人生感悟濃縮到這一篇短文之中,以肺腑之言告訴女兒,如何用堅(jiān)強(qiáng)、智慧、愛與歡笑去面對(duì)即將步入的多彩“社會(huì)”?!对醋月殬I(yè)的溫情》一文作者緊緊抓住“職場(chǎng)的溫情”,從熟悉至極的工作環(huán)境說起,抒寫了置身其中的悲歡哀樂,以及職場(chǎng)對(duì)于自己的重要意義。從物質(zhì)層面上說,職場(chǎng)是生活的保障;從精神層面說,職場(chǎng)既有付出也有收獲,關(guān)鍵在于如何調(diào)整好自己的心態(tài),找到合適的位置?!锻隆芬晃牧信e了同事間的幾種類型,分析各色同事的不同表現(xiàn),說明良好的人際關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。這些對(duì)于即將走向職場(chǎng)的中職生來(lái)說,有重要的指導(dǎo)意義。
中職語(yǔ)文教材理應(yīng)承擔(dān)闡釋人性之美的價(jià)值取向,積極引導(dǎo)中職學(xué)生通過理解課文主人公人性美好的品質(zhì),進(jìn)入對(duì)人類心理乃至人性的洞察,幫助中職學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀具有重大意義。
中職語(yǔ)文教材中有不少闡釋人性美的經(jīng)典文章,如中職語(yǔ)文教材中選用一些闡釋人性美的文章,如談歌的《絕品》,這篇文章中的劉三爺、常先生和王商人的為人,堪稱是人中絕品,三個(gè)人身上體現(xiàn)出人性美的光輝,詮釋了中華民族的傳統(tǒng)美德,是一種文化的流傳,更是一種精神的流傳;歐亨利在小說最后的常春藤葉當(dāng)中塑造了貝爾曼這位舍己救人的老畫家形象。最后一片藤葉是老貝爾曼用生命換來(lái)的,也正是這片由老貝爾曼生命凝結(jié)的葉子激起了瓊珊對(duì)生的渴望。這是人與人之間的一絲溫情,這里閃爍著人性最美的光輝。學(xué)生通過分析尋找人物身上閃耀的人格魅力,起到美化學(xué)生心靈的作用。
中職學(xué)校教育的最終目的就是培養(yǎng)滿足生產(chǎn)第一線需要的技術(shù)應(yīng)用型人才。那么企業(yè)理念、企業(yè)文化及相應(yīng)的價(jià)值觀在學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)就應(yīng)該與之進(jìn)行近距離的接觸,從而更好的培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)獨(dú)立思考能力及解決問題的能力,是企業(yè)對(duì)人才的基本要求,也是使其能更好的滿足用人單位的需求。這就需要將企業(yè)優(yōu)秀文化合理的融人到語(yǔ)文教材中。企業(yè)文化就是企業(yè)經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,在不斷的實(shí)踐過程中慢慢沉淀下來(lái)的具有自身特性的價(jià)值體系、信念、行為準(zhǔn)則等等。
所有的企業(yè)文化中都有這樣的元素:責(zé)任、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、溝通、誠(chéng)信、服從……,這些元素在中職語(yǔ)文教材中找到相應(yīng)的事件素材和相匹配的人物。如梁?jiǎn)⒊摹毒礃I(yè)與樂業(yè)》,就體現(xiàn)了一種高尚的職業(yè)精神境界;美國(guó)作家馬克·桑布恩《郵差弗雷德》,學(xué)生通過學(xué)習(xí),領(lǐng)悟到了一個(gè)相貌普通的郵遞員,真誠(chéng)地為顧客提供人性化的超值服務(wù),實(shí)現(xiàn)了由平凡到杰出的跨越,這體現(xiàn)了一種敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神;中國(guó)石化的《員工守則》等被選入勞動(dòng)版教材,學(xué)生通過對(duì)員工守則的學(xué)習(xí),端正工作態(tài)度,懂得只有認(rèn)真工作、熱愛工作,才會(huì)有好的工作業(yè)績(jī),就會(huì)得到企業(yè)的賞識(shí)。
總之,中職語(yǔ)文教材改革是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的工作。語(yǔ)文課要為專業(yè)專業(yè)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展服務(wù),語(yǔ)文教材必須貼近學(xué)生生活,及時(shí)更新和開發(fā)學(xué)生生活相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源。編寫生活化的中職語(yǔ)文教材,實(shí)現(xiàn)多元化格局的語(yǔ)文教材內(nèi)容,以滿足不斷變化的教學(xué)需要。
[1]杜紅.中學(xué)語(yǔ)文教材改革芻議[j].中國(guó)職業(yè)技術(shù)學(xué)校,2003,(22).
[3]成海濤.論職業(yè)技術(shù)教育的語(yǔ)文課程及教材建設(shè)[j].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(8).
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十四
語(yǔ)文教材是語(yǔ)文課程的根本,教師對(duì)語(yǔ)文教材的研究和使用是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵。因此,教師在教學(xué)中要深入研究教材,領(lǐng)會(huì)教材編寫意圖,明確教材呈現(xiàn)方式。通過分析現(xiàn)行的人教版高中語(yǔ)文教材“表達(dá)交流”模塊編排的優(yōu)勢(shì)和不足,提出“表達(dá)交流”模塊編排的改進(jìn)建議。
人教版;語(yǔ)文教材;表達(dá)交流;模塊編排人教版高中語(yǔ)文教材“表達(dá)交流”模塊包括寫作和口語(yǔ)交際兩部分。寫作是指導(dǎo)學(xué)生寫什么、怎么寫,使學(xué)生在人文素養(yǎng)和寫作方面都得到提高。口語(yǔ)交際通過朗誦、演講、討論等方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練。在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中,“表達(dá)交流”部分經(jīng)常被忽視,難以很好地發(fā)揮其價(jià)值。
(一)遵循課標(biāo)要求,體現(xiàn)語(yǔ)文課程的根本屬性
《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”部分開宗明義地指出,工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)[1]。同時(shí),在“課程目標(biāo)”中的“表達(dá)交流”部分列出11個(gè)教學(xué)目標(biāo),這些目標(biāo)指導(dǎo)教材的編寫,教材的編寫是為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。高中語(yǔ)文教材中的“表達(dá)交流”部分共五冊(cè),每一冊(cè)又分為四個(gè)專題,這四個(gè)專題構(gòu)成有機(jī)的整體,引導(dǎo)學(xué)生集中掌握其中的一種表達(dá)方式,并能夠很好地將這一方式運(yùn)用到寫作過程中,表達(dá)出自己的真情實(shí)感。
(二)集中編排,科學(xué)分布
寫作部分在“表達(dá)交流”模塊按單元集中編排,每個(gè)單元都由話題探討、寫法借鑒和寫作練習(xí)三部分組成。教材在“閱讀鑒賞”模塊,將課后閱讀與寫作訓(xùn)練相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了科學(xué)編排。此外,閱讀部分的課后習(xí)題還設(shè)置了一些實(shí)踐活動(dòng),如墻報(bào)、科普講座、讀書研討會(huì)等,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身生活實(shí)際,從生活中汲取寫作的素材?!笆崂硖骄俊碑?dāng)中有很多寫作訓(xùn)練,主要是訓(xùn)練學(xué)生寫探究性的作文,有助于鍛煉學(xué)生的思維能力。這些寫作練習(xí)共同構(gòu)成教材的寫作系統(tǒng),互為補(bǔ)充,相輔相成?!翱谡Z(yǔ)交際”部分的編排包括三大子系統(tǒng):在“表達(dá)交流”模塊設(shè)計(jì)專門的口語(yǔ)交際單元,依次是朗誦、演講、討論、辯論和訪談,強(qiáng)調(diào)給學(xué)生更多的鍛煉機(jī)會(huì);在“閱讀鑒賞”模塊的“研討與練習(xí)”中,設(shè)計(jì)相關(guān)的口語(yǔ)交際練習(xí),如朗讀、復(fù)述、背誦、討論等;在“梳理探究”的專題活動(dòng)中設(shè)計(jì)相關(guān)的口語(yǔ)交際練習(xí)。
(三)科學(xué)安排,大體有序
高中必修五冊(cè)教材按文體編排教學(xué)單元,以讀、寫、聽、說能力訓(xùn)練為主,分配均衡。各個(gè)“表達(dá)交流”模塊之間既有階段性,又有連續(xù)性。同時(shí),該教材注重語(yǔ)言實(shí)踐,加強(qiáng)了作文訓(xùn)練和聽說訓(xùn)練。從縱向來(lái)看,按照由易到難的順序編排,從朗誦、討論、演講、辯論直到訪談,符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律;從橫向看,每一個(gè)口語(yǔ)交際主題的編排與整冊(cè)教材內(nèi)容相契合,使教材成為一個(gè)有機(jī)的整體,更利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握。
(一)適當(dāng)調(diào)整寫作部分的主題設(shè)定
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),高中階段的教學(xué)中“表達(dá)交流”部分雖然在教材中有獨(dú)立的模塊,但是在實(shí)際的教學(xué)中并未落到實(shí)處。因此,需適當(dāng)調(diào)整寫作部分的主題設(shè)定,使教材能夠更好地服務(wù)于教學(xué)。首先,主題的設(shè)定要符合學(xué)生的身心發(fā)展特征和學(xué)生生活實(shí)際。如,必修二中“直面挫折,學(xué)習(xí)描寫”專題,這一個(gè)專題主要圍繞“描寫需要注意的問題”展開,但是以“直面挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫不是很恰當(dāng)?,F(xiàn)階段的高中學(xué)生生活環(huán)境較好,不能夠很好地理解“挫折”。因此,以“挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫,難以激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感,學(xué)生也寫不出優(yōu)秀的文章。教師可以將其調(diào)整為“走進(jìn)生活,學(xué)習(xí)描寫”,引導(dǎo)學(xué)生從自身實(shí)際出發(fā),抒發(fā)自己的真情實(shí)感。此外,主題的設(shè)定要聯(lián)系實(shí)際生活,選取對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展有益的時(shí)代性素材,進(jìn)行合理的編排,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活、思考現(xiàn)實(shí)問題的習(xí)慣。
(二)“口語(yǔ)交際”部分需編寫相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)
口語(yǔ)交際教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行言語(yǔ)心智技能的訓(xùn)練,是個(gè)體從內(nèi)部言語(yǔ)形式出發(fā)對(duì)言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的教學(xué)活動(dòng)[2]。在口語(yǔ)交際的過程中,學(xué)生不僅會(huì)遇到表達(dá)技巧方面的問題,還會(huì)遇到一些心理障礙,這些心理障礙直接影響學(xué)生的口語(yǔ)交際能力[3]。因此,在教材中應(yīng)適當(dāng)編入一些心理調(diào)節(jié)的技巧??梢栽O(shè)定“心理咨詢”版塊,在這一板塊中編寫一些學(xué)生在口語(yǔ)交際中能夠用到的心理調(diào)節(jié)策略。例如,在“演講”這一專題中,可以編排自我暗示法、目光接觸法,讓學(xué)生通過自學(xué)這部分內(nèi)容,能夠在演講中做到自信地表達(dá)。此外,在教材中要編入相關(guān)的心理學(xué)理論知識(shí),在心理學(xué)理論的指導(dǎo)下,開展切合學(xué)生實(shí)際的訓(xùn)練。
只有教材的編寫科學(xué)合理,教師在實(shí)際的教學(xué)過程中才能充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性,做到“用教材教”,真正提升學(xué)生的表達(dá)交流能力。
[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[s].北京:人民教育出版社,2003.
[2]朱曼殊.心理語(yǔ)言學(xué)[m].上海:華東師范大學(xué)出版社,1990.
[3]玉松泉.語(yǔ)文教學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)[m].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002.
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十五
第一段:引言(100字)
文學(xué)作為一種重要的藝術(shù)形式,對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的成長(zhǎng)都有著深遠(yuǎn)的影響。在我個(gè)人的閱讀和思考中,我深深體會(huì)到了文學(xué)的意義和價(jià)值。本文將分享我對(duì)文學(xué)意義的心得和體會(huì)。
第二段:人類情感的表達(dá)(300字)
文學(xué)作為一種表達(dá)情感的媒介,幫助人們用言語(yǔ)和文字來(lái)表達(dá)內(nèi)心的感受。通過文學(xué)作品,我們可以感受到作者的喜怒哀樂,從而更好地理解和體驗(yàn)他們所描繪的世界。同時(shí),文學(xué)作品也能激發(fā)讀者內(nèi)心的情感共鳴,讓我們更加深入地感受到人類普遍的情感和體驗(yàn)。通過文學(xué)的意義,我們可以相互溝通,分享情感,加深人與人之間的理解和關(guān)系。
第三段:思想和智慧的啟迪(300字)
除了情感的表達(dá),文學(xué)還能啟發(fā)人們的思想和智慧。文學(xué)作品中反映了作者對(duì)人生、社會(huì)、人性等問題的深刻思考,通過對(duì)這些思考的共同探索,讀者可以獲得新的見解和啟發(fā)。通過文學(xué)作品,我們能夠拓寬自己的視野,了解和體驗(yàn)其他人的生活和思想,提升自己的思維能力和智慧。文學(xué)作為思想的交流和智慧的啟迪,為人們提供了一種更加深入的學(xué)習(xí)和思考方式。
第四段:價(jià)值觀的塑造(300字)
文學(xué)還扮演著塑造和傳遞價(jià)值觀的重要角色。通過文學(xué)作品的閱讀,我們可以了解到不同的生活態(tài)度、道德觀念和價(jià)值觀念。優(yōu)秀的文學(xué)作品常常能夠引導(dǎo)讀者思考自己的價(jià)值觀,并為其提供一種參考和借鑒。文學(xué)通過講述故事、塑造人物等方式,向讀者傳遞道德、倫理和人性等方面的價(jià)值觀,引導(dǎo)人們思考對(duì)錯(cuò),善惡,理想與現(xiàn)實(shí)的差距,從而讓人們更加堅(jiān)定自己的人生信念和行為規(guī)范。
第五段:審美體驗(yàn)和文化傳承(200字)
最后,文學(xué)的意義還體現(xiàn)在其提供的審美體驗(yàn)和文化傳承中。文學(xué)作為一種藝術(shù)形式,通過美學(xué)的表達(dá)方式給人們帶來(lái)美的享受和審美的刺激。通過文學(xué)作品的閱讀,我們可以領(lǐng)略到不同文化的魅力和獨(dú)特之處,深入了解各個(gè)歷史時(shí)期和地域的文化傳統(tǒng)和人文精神。同時(shí),文學(xué)也是文化傳承的重要途徑,通過作品的傳承和閱讀,我們能夠了解和傳承我們的文化遺產(chǎn),保持文化的連續(xù)性和多樣性。
總結(jié)(100字)
綜上所述,文學(xué)對(duì)于人類社會(huì)和個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展具有重要的意義。它不僅幫助人們表達(dá)情感,啟發(fā)思想和智慧,塑造價(jià)值觀,而且提供審美體驗(yàn)和繼承文化傳統(tǒng)。通過閱讀和思考文學(xué),我們可以拓寬自己的視野,加深對(duì)人類心靈的理解,提升自己的人文素養(yǎng)和審美能力。文學(xué)的意義正如一盞明燈,引導(dǎo)我們探索人生的意義,尋找真善美的追求。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十六
《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說,也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。
它所講述的是兩個(gè)覺醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛情故事。
首先,他們生活在那“萬(wàn)難破壞的鐵屋子里”,整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛情的綠洲。
封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì),愛情,當(dāng)然也不例外。
涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由,可以說,是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望,但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆!他們需要的是奴隸!一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸!在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們,他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者!
在那間“鐵屋子”里,人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代,無(wú)法逾越的禮教精神。
封建倫理道德,綱常名教,諸如節(jié)烈、孝道。
“以不情為倫理,都是吃人”的東西,最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。
涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時(shí)候,便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。
在他們的眼中,青年男女之間是沒有愛情自由可言的,有的應(yīng)該是“父母之命,媒妁之言”。
一旦脫離了他們的準(zhǔn)線,那就是“叛逆者”,當(dāng)然,他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過的。
于是,涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。
涓生和子君經(jīng)過他們自己的努力,他們成功地同居了,找到了自己的愛情,在他們自己看來(lái),一切都是幸福的(最起碼剛開始的時(shí)候是那樣),但在那些封建衛(wèi)道士的眼里,他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的!“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索,譏笑,猥褻和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來(lái)看他們?原因很簡(jiǎn)單,就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的“道德”。
封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上,他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則,在社會(huì)上就難以走動(dòng)。
男女之間如果沒有經(jīng)過“父母之命,媒妁之言”便結(jié)合,那就是冒“天下之大不韙”了,在社會(huì)里很難太得起頭來(lái)。
一不小心便要落個(gè)身敗名裂,更有甚者連命都保不住。
魯迅的《離婚》中的主人公愛姑,可以說是魯迅筆下最潑辣,最有具有“反抗精神”的人物。
但回想一下,她是用什么來(lái)武裝自己的呢?是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí),最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來(lái)的,花轎抬來(lái)的”。
1反過來(lái)說,愛姑的反抗,是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi),是道德所鼓勵(lì)的,所允許的。
所以,她有那么大的勇氣去反抗。
但封建的權(quán)威也深深地傷害著她,七大人的一聲:“來(lái)~~兮”,就把她的氣勢(shì)給壓住了,再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。
再看看祥林嫂,她有反抗,“頭上碰了一個(gè)大窟窿”,但是,同樣,她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”,雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福,但她還是怕人家說起,為啥?因?yàn)樗弧笆毓?jié)”了啊!祥林嫂因?yàn)闆]有守節(jié)而受苦,在祝福的聲中默默地死去。
與其說祥林嫂死于無(wú)愛的人間,倒不如說她是死于封建的禮教下,死于幾千年封建思想的毒害下!《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié),她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。
就是退一步來(lái)說,假如單四嫂子沒有守節(jié),去找一個(gè)自己喜歡的,又可以照顧自己兩母子的男人,也許,她的寶兒就不要死掉,就不會(huì)那么盲目地相信何小仙的那“長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲”。
總的來(lái)說,封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì),它吃掉你的思想,你的靈魂!當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛情更加不用說了。
封建思想數(shù)千年來(lái),都在沉重地壓制著人們的思想,壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。
它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間,讓你去發(fā)展。
在那些“衛(wèi)道士”的眼里,你一旦反抗了,那就是和他們?yōu)閿沉恕?/p>
涓生的失業(yè),說到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們?cè)趬褐浦干?/p>
“那雪花膏便是局長(zhǎng)的兒子賭友,一定要去添些謠言,設(shè)法報(bào)告的”,添什么謠言?那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德,沒有經(jīng)過雙方家長(zhǎng)的同意便同居了,那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了!“和她的叔子,她早已經(jīng)鬧開,至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”,子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了,原因很簡(jiǎn)單,因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守“道德”的人。
記得涓生和子君在找住所的時(shí)候,“尋住所實(shí)在不是容易的事,大半是被托詞拒絕”。
從這幾個(gè)方面來(lái)看,人們是看不慣,也看不起那些自把自為的“叛逆者”的,他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字,而沒有愛情兩個(gè)字!
也許涓生和子君的愛情得而復(fù)失的時(shí)候,子君可以重新過上自己的生活,那也不算是太大的悲劇,最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風(fēng)而已,也不會(huì)太大的悲傷。
但是,在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里,她只能:“現(xiàn)在她知道,她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過冰霜的冷眼。
此外便是空虛。
既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五?!?,那子君最后只有被逼迫走向那“沒有墓碑的墳?zāi)埂绷?,這些是多么的可悲啊!即使你有更強(qiáng)的意志與斗志,到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn),想得到真正的自由,那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì),推翻一切沉滯、腐朽的制度。
回顧魯迅先生的愛情,可以說,也是深受封建思想的傷害。
他在1906年奉了母親的命,和朱安結(jié)婚,可以說,朱安是母親送給魯迅的一份禮物,一份他絕對(duì)不愿意收的禮物,因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解,一點(diǎn)感情都沒有。
但他為了不要傷害母親,同時(shí),也可以說為了保護(hù)朱安女士的性命吧,因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里,“嫁出的女,潑出的水”,一旦嫁了出去,也就沒有了退路,“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”,如果被休了回來(lái),那就是一件天大的侮辱,也可以說生不如死了。
魯迅也想到了這點(diǎn),所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。
可以說社會(huì)上的“流言似虎”吧,涓生和子君的同居引起多少人的白眼?引起多少的議論?“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索,譏笑,猥褻和輕蔑的眼光”,就連自己的朋友也是一樣,“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告,其實(shí)是替我膽怯,或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。
其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢,為了和許廣平同居,為了他們的愛情,他們只有離開了北京,作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開,涓生和子君的后果也就可想而知了。
社會(huì)不會(huì)給他們的愛情一個(gè)自由的空間,“戀愛是自由的”在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的,那他們的愛情綠洲也就被破滅了。
其次,涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛情必定是一個(gè)悲劇。
他們兩個(gè)人同居之后,他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。
由于生活的壓迫接踵而來(lái),生計(jì)斷絕的困境中,涓生那自如的心情沒有了,隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。
這樣,他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì),慢慢地變淡,最后走向了破裂。
剛開始的時(shí)候,涓生是勇敢的,對(duì)愛情也是真摯的,也是令人感動(dòng)的。
“我愛子君,仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識(shí)分子,他們彼此鼓勵(lì)著,彼此依偎,準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì),追求自己的愛情,他們拋棄了世俗的眼光。
在剛開始的一段時(shí)間里,他們的確找到了自己的愛情。
他們的愛是甜蜜的,“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體,她的靈魂”。
但是,涓生他本身的弱點(diǎn),在社會(huì)和生活的壓力下,慢慢地流露出來(lái)。
教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子:“要記住,愛情首先意味著對(duì)你的愛侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛,首先意味著獻(xiàn)給,把自己精神力量獻(xiàn)給愛侶,為他(她)締造幸?!?。
愛情是一種責(zé)任,是一種奉獻(xiàn)。
但是,涓生他做到了嗎?我想他沒有做到,“……人的生活的第一著是求生,向著這求生的道路,是必須攜手同行,或奮身孤往的了,倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角,那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗,只得一同滅亡”“新的路的開辟,新的生活的再造,為的是免得一同滅亡”咋一看,好象還挺有道理的,在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里,我們看上去也是無(wú)可厚非的,也會(huì)贊同。
但是,我們想想,他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)?是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。
涓生那樣做,實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)!一種虛偽的心態(tài)!他也知道子君一旦離開了他,回到她父母的家里,她一定會(huì)死于那“無(wú)愛的世界”。
最后子君死于那無(wú)愛的世界里。
涓生沒有做到為愛侶奉獻(xiàn),更沒有盡到對(duì)愛情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任,他想的只是他自己。
說句不好聽,是那種“夫妻本是同林鳥,大難臨頭各自飛”的思想,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里,他離開了子君,實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭!
《傷逝》中,涓生他自己明明兩次想到過,他離棄子君的結(jié)果,是子君的死。
第一次,是他打算離開子君的時(shí)候,“我也突然想到她的死”,并且立即懺悔、自責(zé)。
第二次,是他決定說出他不再愛子君之前,“我覺得新的希望就只在我們的分離;她應(yīng)該決然舍去,——我也突然想到她的死,然而立刻自責(zé),懺悔了?!比欢匀挥昧耸值臎Q心,說了下面的一段話:
“……況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮,勇往直前了。
你要我老實(shí)說:是的,人是不該虛偽的。
我老實(shí)說罷:因?yàn)?,因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛你了!但這于你倒好得多,因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事……”
也許在他說:“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候,就是他最虛偽,最卑怯的時(shí)候。
他所講的一切,真的像他所說的一樣嗎?子君真的可以“毫無(wú)掛念地做事了”嗎?其實(shí)他是知道的,“我也突然想到了她的死”,只是他不敢去面對(duì)而已!
當(dāng)然,我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人,他也沉痛地說出了自己悔恨:“那么,即使在孽風(fēng)怒吼中,我也將尋覓子君,當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀,祈求她的饒恕;否則,地獄的毒焰將圍繞我,猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。
也是一個(gè)覺醒的知識(shí)分子。
對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的心得體會(huì)篇十七
文學(xué)作為一種人類創(chuàng)造的藝術(shù)形式,通過語(yǔ)言表達(dá)和再現(xiàn)人類的生活經(jīng)驗(yàn)和情感世界。它以獨(dú)特的方式傳遞智慧、理解和情感,對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行深刻的觸動(dòng)。在我多年的閱讀和研究中,我深深感受到文學(xué)的魅力和意義,它不僅使我獲得了知識(shí),還讓我得到了情感上的愉悅和思考的啟發(fā)。
第二段:文學(xué)的知識(shí)意義
文學(xué)作品承載著豐富的知識(shí)和智慧,通過故事、形象和語(yǔ)言,傳遞給讀者關(guān)于歷史、社會(huì)、人性等方面的理解和見解。例如,經(jīng)典文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》描繪了中國(guó)古代貴族社會(huì)的生活和思想,讓讀者了解了封建社會(huì)的道德觀念和價(jià)值體系。文學(xué)作品還能為讀者提供各種各樣的經(jīng)驗(yàn)和見解,拓寬了我們的視野和思考范圍。
第三段:文學(xué)的情感意義
文學(xué)作品往往能夠引起讀者的情感共鳴和情感體驗(yàn)。作家通過細(xì)膩的描寫和生動(dòng)的情節(jié),將人物的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái),觸動(dòng)讀者的情感。讀一本好的小說,就如同進(jìn)入另一個(gè)世界,與其中的人物一起經(jīng)歷喜怒哀樂。這些情感體驗(yàn)可以使我們更加敏感、體貼和同情他人,提高我們的情商和人際交往能力。
第四段:文學(xué)的思考意義
文學(xué)作品常常以獨(dú)特的角度和深刻的思考來(lái)探討人生的意義和價(jià)值。它讓我們思考生活的本質(zhì)、人類的存在和宇宙的奧秘。文學(xué)作品也常常通過故事和形象來(lái)反思社會(huì)問題和人性弱點(diǎn),激發(fā)我們對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注和批判思維。例如,喬治·奧威爾的《1984》揭示了極權(quán)主義的惡性與宇宙恒定的主題。這些思考可以讓我們更加清醒地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),為我們的生活和價(jià)值觀提供指導(dǎo)。
第五段:總結(jié)
文學(xué)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義不可忽視。它不僅豐富了我們的知識(shí)儲(chǔ)備,還提升了我們的情感體驗(yàn)和思考能力。通過閱讀文學(xué)作品,我們可以了解世界的多樣性,拓寬我們的視野和思考范圍。文學(xué)作為一種藝術(shù)形式,能夠引起人們的共鳴,傳遞情感,啟發(fā)思考,成為人類文明的重要組成部分。因此,無(wú)論是作為讀者還是創(chuàng)作者,我們都應(yīng)該珍惜和發(fā)揚(yáng)文學(xué)的精神和價(jià)值,讓文學(xué)繼續(xù)為人們帶來(lái)意義和快樂。
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