讀后感是讀者根據(jù)自己的理解和感受，對(duì)所讀書籍或文章進(jìn)行思考、評(píng)論和評(píng)價(jià)的一種表達(dá)方式。寫讀后感時(shí)，我們可以和他人交流，聽(tīng)取不同的觀點(diǎn)，從而拓寬自己的思路。閱讀讓我對(duì)故事中的人物產(chǎn)生了深刻的共鳴。如何寫出一個(gè)有深度和觀點(diǎn)的讀后感？以下是小編為大家精選的讀后感范文，請(qǐng)大家參考。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇一
“宮商角徵羽，琴棋書畫唱……”，這是歌曲《龍文》里的一句歌詞，我開(kāi)始不懂什么叫做“宮商角徵羽”，只覺(jué)得譚晶唱得婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，充滿中華古風(fēng)的詩(shī)情畫意，更誤認(rèn)為是作詞人為了押韻而賣弄的文字把戲。近期，我看了一本叫《中國(guó)古代文化常識(shí)》的書，方知“宮商角徵羽”就是我們上學(xué)時(shí)音樂(lè)課上的“12356”，此乃古代文化里有關(guān)樂(lè)律方面的常識(shí)。
《中國(guó)古代文化常識(shí)》涵蓋了“天文、歷法、樂(lè)律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物”共14個(gè)范疇的古代文化內(nèi)容，幾乎是無(wú)所遺漏地將日常生活里碰到的常識(shí)項(xiàng)目一一列舉。
常識(shí)，百度百科給出了如下定義。普通知識(shí)，即一個(gè)生活在社會(huì)中的心智健全的成年人所應(yīng)具備的基本知識(shí)，包括基本生存技能（生活自理能力）、基本勞作技能、基礎(chǔ)自然科學(xué)以及人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)等，一切基于敬畏自然。此書封面上“常識(shí)”字，給很多人造成一種直覺(jué)：“‘常識(shí)’？我百度一下就知道了，還要花錢買嗎？”但是，我要說(shuō)，不讀這本書，中國(guó)古代文化里的很多東西，我們永遠(yuǎn)都不得知。
作為一個(gè)成年人，一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)的成年人，一個(gè)自詡為生活在科技高度發(fā)達(dá)的智能社會(huì)的成年人，在讀完王力先生的《中國(guó)古代文化常識(shí)》一書后，內(nèi)心如打翻的調(diào)味瓶，五味雜陳。咱在古人的常識(shí)面前，就是一個(gè)無(wú)知的孩子，一切都是那么新鮮、那么神奇、那么有趣。只能忽閃著雙眼，連連發(fā)出一聲聲的喟嘆！
在天文、歷法兩章中，看著二十八星宿那陌生而又怪異的名字，捧著厚厚的古代漢語(yǔ)詞典，像是在啃一個(gè)風(fēng)干了五千年的燒餅，硌牙！但在堅(jiān)持不懈的咀嚼中，一個(gè)被遺忘了的世界慢慢在心中復(fù)活，在宗法、禮俗、職官、科舉幾章里，為我們呈現(xiàn)了遠(yuǎn)古的禮樂(lè)之邦，禮崩樂(lè)壞后的百家爭(zhēng)鳴，以及在儒道思想維系了兩千多年的皇權(quán)時(shí)代。隨著閱讀的深入，卻發(fā)現(xiàn)古代先祖在天文、歷法、地理、樂(lè)律上的常識(shí)，與我卻是猶如天書，除了對(duì)祖先的高山仰止，內(nèi)心悄然升起一絲惴惴不安。自己作為一個(gè)年近不惑的中國(guó)人，對(duì)祖先的常識(shí)竟然只剩驚嘆和嘆服，不得不反思是什么模糊甚至抹掉了祖先們遺留下來(lái)的常識(shí)。
王力先生在《中國(guó)古代文化常識(shí)》一書中，行文非常樸實(shí)平靜，不疾不徐的羅列著遙遠(yuǎn)過(guò)去的點(diǎn)滴常識(shí)，但這種羅列，竟然有一種考古般的儀式感和莊嚴(yán)感，慢慢的清理著那層歷史的塵土，給我們證實(shí)著這片土地上曾經(jīng)存在過(guò)的璀璨，這璀璨的歷史之光，逼視著我們的眼神，拷問(wèn)著我們的靈魂。讓口口聲聲號(hào)稱自己是那個(gè)偉大民族的后裔的我們，實(shí)在羞愧難當(dāng)，除了方方正正的漢字字型以外，還有哪一點(diǎn)傳承證明今與古的的聯(lián)系？祖先生活的常識(shí)竟能以陌生的美感讓我驚訝；時(shí)光流轉(zhuǎn)的太快總是把后人的記憶匆匆填滿。讀《中國(guó)古代文化常識(shí)》，每一步都好象踩在前人的腳印上，俯身就能擷取昔日的生活片斷，看真切了，才發(fā)現(xiàn)自己也不曾偏離片刻。
反觀當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息之光讓我們一個(gè)個(gè)都淹沒(méi)在數(shù)據(jù)的海洋里，忘卻了傳統(tǒng)文化的深刻意蘊(yùn)，就我而言，《中國(guó)古代文化常識(shí)》，與其說(shuō)是求知，更像是一種“掃盲”，了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。作為新時(shí)期的檢察人應(yīng)該讀書多一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)多一點(diǎn)，懂得多一點(diǎn)，學(xué)有所用，學(xué)有所悟，然后將傳統(tǒng)文化傳承下去，發(fā)揚(yáng)下去，這是一種責(zé)任，需要堅(jiān)持。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇二
如今西化嚴(yán)重，誠(chéng)然中國(guó)文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處，但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問(wèn)題，即：作為中華民族的后代，其自信心不斷在降低，對(duì)中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰，是由于對(duì)這片土地上的人們?cè)哌^(guò)的路產(chǎn)生了懷疑，對(duì)我們的根源產(chǎn)生了動(dòng)搖。既然錢老把文化比作“人”，有骨有肉血脈相連，那么須知人的一生勢(shì)必有高峰低谷不一而足，在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢(shì)必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂“命”。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問(wèn)題，就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好，無(wú)深究的意義，總的來(lái)講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事，那就是立刻死去。”我以為這句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè)的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問(wèn)題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來(lái)，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?/p>
人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國(guó)同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國(guó)外”。不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?/p>
這不是說(shuō)弊帚自珍，是說(shuō)做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人，確實(shí)是門學(xué)問(wèn)。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇三
通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對(duì)世界各名族、各個(gè)國(guó)家的文化史都有所了解，從而知道了人類文化演變的的大致軌跡。
世界文化史是從全世界文化觀點(diǎn)出發(fā)的，系統(tǒng)論述了世界文化自遠(yuǎn)古至今日發(fā)展的歷程，描述了世界各民族文化發(fā)展的共同規(guī)律和各自的特點(diǎn)，介紹了個(gè)民族的文化特色以及它們對(duì)世界文化發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)，揭示了多元一體的人類文化演變的內(nèi)在本質(zhì)。同時(shí)也介紹了中國(guó)的思想文化成就，強(qiáng)調(diào)了它是世界文化史中不可分割的一部分。其中古代的四大發(fā)明：指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥，對(duì)推動(dòng)世界的發(fā)展起到了不可沽滅的作用。
世界文化是設(shè)計(jì)的范圍很廣，有精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化。世界文化是將人的活動(dòng)、禮儀、談吐、衣著、娛樂(lè)都?xì)w為了文化的范疇。我認(rèn)為這樣可以更加全面的展現(xiàn)人類活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)也讓我們用多維的視野去考察一個(gè)時(shí)代的人類特色，更好的識(shí)別時(shí)代的主流、支流、逆流。根本目的是為了更好的把握人類總的'思想意識(shí)和心理活動(dòng)的規(guī)律，了解人類文化發(fā)展的規(guī)律，以便我們自覺(jué)的推動(dòng)人類文化向前發(fā)展。
每位大學(xué)生都非常有必要去了解這門課程，現(xiàn)在仍有一部分人對(duì)藝術(shù)生的看法是一群畫畫的瘋子。我認(rèn)為這樣評(píng)價(jià)者的知識(shí)層面太淺薄了。世界文化史對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō)是非常有必要去學(xué)習(xí)的，以此提高藝術(shù)鑒賞能力，了解藝術(shù)是文化中必可缺少的一部分。
每當(dāng)我看見(jiàn)好的藝術(shù)作品時(shí)心情是很激動(dòng)的，而非專業(yè)的同學(xué)則會(huì)說(shuō)出這樣的話：啥破玩意，我也會(huì)畫啊。尤其是當(dāng)他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這么說(shuō)。我們的藝術(shù)作品出世時(shí)希望大家用藝術(shù)的眼觀去欣賞，從而認(rèn)可我們的藝術(shù)品。
學(xué)習(xí)了世界文化史我的視野也大大的開(kāi)闊了，我覺(jué)得這門課程的開(kāi)設(shè)讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國(guó)人交往時(shí)，了解他們的民族特點(diǎn)、宗教習(xí)俗，可避免文化的沖突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。
任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來(lái)文明。今天的世界在急劇的縮小，人類各種文化之間的交匯，將融合為人了共同的文明。讓我們共同攜手推動(dòng)世界文化向前發(fā)展!
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇四
【直稱姓名】
大致有三種情況：(1)自稱姓名或名，如“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣”，“廬陵文天祥自序其詩(shī)”。(2)用于介紹或作傳。如“遂與魯肅俱詣孫權(quán)”，“柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人”。(3)稱所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后”。
【稱字】
古人幼時(shí)命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長(zhǎng)，陶淵明為陶元亮，李白為李太白，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)永叔，司馬光為司馬君實(shí)，蘇軾為蘇子瞻，蘇轍為蘇子由等。
【稱號(hào)】
號(hào)又叫別號(hào)、表號(hào)。名、字與號(hào)的`根本區(qū)別是：前者由父親或尊長(zhǎng)取定，后者由自己取定。號(hào)，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感;對(duì)人稱號(hào)也是一種敬稱。如：陶潛號(hào)五柳先生，李白號(hào)青蓮居士，杜甫號(hào)少陵野老，白居易號(hào)香山居士，李商隱號(hào)玉溪生，賀知章晚年自號(hào)四明狂客，歐陽(yáng)修號(hào)醉翁、晚年又號(hào)六一居士，王安石晚年號(hào)半山，蘇軾號(hào)東坡居士，陸游號(hào)放翁，文天祥號(hào)文山，辛棄疾號(hào)稼軒，李清照號(hào)易安居士，楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋，羅貫中號(hào)湖海散人，關(guān)漢卿號(hào)已齋叟，吳承恩號(hào)射陽(yáng)山人，方苞號(hào)望溪，吳趼人號(hào)我佛山人，袁枚號(hào)隨園老人，劉鶚號(hào)洪都百煉生。
【稱謚號(hào)】
古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱號(hào)叫謚號(hào)。如稱陶淵明為靖節(jié)征士，歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。
【稱齋名】
指用齋號(hào)或室號(hào)來(lái)稱呼。如南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的齋名為誠(chéng)齋，人們稱其為楊誠(chéng)齋;姚鼐因齋名為惜抱軒而被稱為姚惜抱、惜抱先生。再如稱蒲松齡為聊齋先生，梁?jiǎn)⒊瑸轱嫳抑魅耍T嗣同為譚壯飛(其齋名為壯飛樓)。
【稱籍貫】
清末有一副飽含譏刺的名聯(lián)：“宰相合肥天下瘦，司農(nóng)常熟世間荒?！鄙下?lián)“合肥”指李鴻章(安徽合肥人)，下聯(lián)“常熟”即指出生江蘇常熟的翁同解。
【稱郡望】
韓愈雖系河內(nèi)河陽(yáng)(今河南孟縣)人，但因昌黎(今遼寧義縣)韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱，世人遂稱其為韓昌黎。再如蘇軾本是四川眉州人，可他有時(shí)自己戲稱“趙郡蘇軾”、“蘇趙郡”，就因?yàn)樘K氏是趙郡的望族。
【稱官名】
如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權(quán)，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱?！睹坊◣X記》有“經(jīng)略從北來(lái)”、“謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫”句，“經(jīng)略”是洪承疇的官職，“太師”是顏真卿官職“太子太師”的省稱，“少?！眲t是文天祥的官職?！杜c妻書》：“司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。”“司馬”指白居易，曾任江州司馬。把官名用作人的稱謂在古代相當(dāng)普遍，如稱賈誼為賈太傅;“竹林七賢”之一的阮籍曾任步兵校尉，世稱阮步兵;嵇康曾拜中散大夫，世稱嵇中散;東晉大書法家王羲之官至右軍將軍，至今人們還稱其王右軍;王維曾任尚書右丞，世稱王右丞;杜甫曾任左拾遺，故而被稱為杜拾遺，又因任過(guò)檢校工部員外郎，故又被稱為杜工部;劉禹錫曾任太子賓客，被稱為劉賓客;柳永曾任屯田員外郎，被稱為柳屯田;蘇軾曾任端明殿翰林學(xué)士，被稱為蘇學(xué)士。
【稱爵名】
《訓(xùn)儉示康》“近世寇萊公豪侈冠一時(shí)”，寇準(zhǔn)的爵號(hào)是萊國(guó)公，萊公是省稱?！睹坊◣X記》“和碩豫親王以先生呼之”，清代多鐸被封為豫親王?！读赐鳌贰皩幠夏舷拢顜浻Y(jié)歡寧南，致敬亭于幕府”，寧南是明末左良玉爵號(hào)寧南侯的省稱。再如諸葛亮曾封爵武鄉(xiāng)侯，所以后人以武侯相稱;南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)襲其祖謝玄的爵號(hào)康樂(lè)公，故世稱謝康樂(lè);唐初名相魏徵曾封爵鄭國(guó)公，故世稱魏鄭公;名將郭子儀在平定“安史之亂”中因功封爵汾陽(yáng)郡王，世稱郭汾陽(yáng);大書法家褚遂良封爵河南郡公，世稱褚河南;北宋王安石封爵荊國(guó)公，世稱王荊公;司馬光曾封爵溫國(guó)公，世稱司馬溫公;明初朱元璋的大臣劉基封爵誠(chéng)意伯，人們以誠(chéng)意伯相稱。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇五
盡管現(xiàn)在如百度這樣的萬(wàn)能搜索引擎已經(jīng)讓我們對(duì)于不懂的問(wèn)題很容易就找到答案，但是你要知道，你隨便一搜出來(lái)的答案不一定就是真正正確的答案，也并不是你的知識(shí)，這樣接受到的知識(shí)除非你能過(guò)目不忘否則是并不屬于你的，因?yàn)樗皇墙鉀Q了你某一個(gè)問(wèn)題，并不能解決你的知識(shí)系統(tǒng)，也就是你如果不下苦功去學(xué)習(xí)整個(gè)知識(shí)脈絡(luò)，你依然是只知其然而不知其所以然，沒(méi)有一個(gè)整體框架在你的腦海中，會(huì)感覺(jué)很混亂。
這本書其實(shí)內(nèi)容并沒(méi)有多么深?yuàn)W，甚至很多知識(shí)都是點(diǎn)到為止，并沒(méi)有太細(xì)致的去說(shuō)，但是厲害在于脈絡(luò)，清晰的一塌糊涂，人物、思想、文學(xué)、藝術(shù)、神話、建筑、天文、法律、教育、美容、工藝、語(yǔ)言、中醫(yī)、帝王、飲食等等，不僅全面包含了中國(guó)幾千年的文化，更是按照時(shí)間的走向在每一項(xiàng)里都有簡(jiǎn)單介紹具體事物或是具體緣由，基本看完你會(huì)對(duì)歷史的各大出名的典故或者來(lái)源了如指掌，哪里歸到哪里也了然于胸。
本書其實(shí)不合適高中生讀，因?yàn)樵诟咧姓娴氖悄阋簧兄R(shí)儲(chǔ)備最多的四年，這本書中的內(nèi)容在高中生看來(lái)或許有點(diǎn)小兒科了。因此這本書恰恰適合初中生來(lái)看，一來(lái)里面的故事簡(jiǎn)單易懂，沒(méi)有太復(fù)雜的學(xué)術(shù)性知識(shí)，都是一些中國(guó)文化常識(shí)，很有吸引力；二來(lái)會(huì)對(duì)初中生的框架打下一個(gè)非常好的基礎(chǔ)，作為啟蒙書籍再合適不過(guò)，等到高中去學(xué)相信一定會(huì)事半功倍。
當(dāng)然也有不足的地方，本書中的各個(gè)小知識(shí)點(diǎn)都是由不同的人整合到一起的，所以每個(gè)小點(diǎn)之間你有時(shí)候會(huì)感覺(jué)到過(guò)度的不是很自然，或者我干脆點(diǎn)說(shuō)就是有的人在按照史實(shí)說(shuō)話，一板一眼，而有的人則稍微加了些自己的理解。個(gè)人認(rèn)為像是這種百科全書式的書還是需要摒除個(gè)人觀點(diǎn)的，不然很容易給看書的人造成誤解，還有就是你自己的理解并不能說(shuō)明什么，這樣的強(qiáng)加進(jìn)去說(shuō)嚴(yán)重點(diǎn)其實(shí)很影響對(duì)于文化的傳承。
還有一點(diǎn)要說(shuō)一下，本書的插圖在我看來(lái)還是有點(diǎn)敷衍了，像是隨手看到哪段故事就找張圖配上了，并沒(méi)有什么新意，也感受不到多么用心，看書的過(guò)程中也便很難留意這些插圖，并沒(méi)有起到點(diǎn)綴的作用，相反有點(diǎn)畫蛇添足了。
不過(guò)整體來(lái)講，本書的脈絡(luò)確實(shí)值得學(xué)習(xí)，每本書都有自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，我們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短就是，也不用一味的苛責(zé)，看書的我們始終要牢記盡信書不如無(wú)書就好，一定要有自己的觀點(diǎn)，有所取，有所舍，這樣的看書破萬(wàn)卷才有神，不然不過(guò)是讀死書罷了。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇六
1.陰陽(yáng)(陰：山北水南，陽(yáng)光不易照到之處;陽(yáng)：山南水北。
2.江河(古代“江”專指長(zhǎng)江，“河”專指黃河。
3.關(guān)內(nèi)、關(guān)外(漢朝前，“關(guān)”特指函谷關(guān);明清時(shí)以至現(xiàn)在稱東北三省為“關(guān)外”。
4.山東、山西(“山”特指崤山，后來(lái)有時(shí)指太行山。
西安奉天--沈陽(yáng)直沽--天津)
6.五岳(東岳泰山西岳華山中岳嵩山南岳衡山北岳恒山)
地名
要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(1)六合：指天地四方(即上、下、東、南、西、北)。
(2)八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個(gè)方向。茺為荒遠(yuǎn)之地。八荒指遠(yuǎn)離中原的地方。
(3)九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。
(4)山東：指崤山以東。
(5)江南：泛指長(zhǎng)江以南。
(6)江左：即長(zhǎng)江以東。
(7)江表：長(zhǎng)江以外，指江南。
(8)河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
(9)五岳：東岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
(10)南京又名建業(yè)、建意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(11)開(kāi)封又名大梁、汴州、東京。
官名
古代職官情況異常復(fù)雜，而且各朝都有變化，可以中央、地方兩方面大致掌握。
中央官職：皇帝下有丞相或稱宰相佐理國(guó)政，統(tǒng)領(lǐng)百官。中央一般設(shè)六部分管政務(wù)，即吏部，戶部，禮部、兵部、弄部、工部，部長(zhǎng)官稱尚書，副職為侍郎。
地方官職：大政區(qū)稱郡、州或稱省，長(zhǎng)官分別稱郡守、太守(或刺史)、巡撫。
基層政權(quán)稱縣，縣官稱縣令或知縣，間乎大政區(qū)和縣之間高州(或府)，長(zhǎng)官稱知州(知府)。
紀(jì)年
紀(jì)年有：
(1)按王公即位年次紀(jì)年(如：趙惠文王十六年)，
(2)干支紀(jì)年法(如：以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最)，
(3)年號(hào)紀(jì)年法(如：德右二年二月十九日)，
(4)年號(hào)干支兼用(如：咸豐庚申，英法聯(lián)軍自海入侵)。季節(jié)，一季三個(gè)月順次稱孟、仲，季，如盆春(一月)，仲春(二月)，季春(三月)。每月的特殊日子有特定稱呼，第一天叫“朔”，最后一天叫“晦”，十五叫“望”，十六叫“既望”。一晝夜分十二時(shí)辰，用十二地支稱呼，每時(shí)辰兩小時(shí)。每夜分五更9鼓)每更兩小時(shí)。此外，雞鳴指早上三、四點(diǎn)，日出時(shí)叫旦、晨、朝，黃昏，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。夕、暮、黃錯(cuò)，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇七
（一）
簡(jiǎn)介：
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干，以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，彼時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)不休，民心惶惶，隨著外來(lái)勢(shì)力一同入侵的，還有外國(guó)的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢(shì)必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”.
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂“命”.
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”.
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問(wèn)題，就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好，無(wú)深究的意義，總的來(lái)講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。()在這里妄借一位西方哲人的話：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè)的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問(wèn)題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來(lái)，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”
人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國(guó)同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國(guó)外”.不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?/p>
這不是說(shuō)弊帚自珍，是說(shuō)做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人，確實(shí)是門學(xué)問(wèn)。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇八
因?yàn)樵谧鲫P(guān)于《節(jié)日文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中的合理運(yùn)用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對(duì)傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開(kāi)了王力主編的《中國(guó)古代文化常識(shí)》這本書，徜徉書中，趣味多多。
讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺(jué)比較枯燥晦澀，甚至?xí)写罅康纳ё植恢湟羝湟狻＿@本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說(shuō)，且文筆風(fēng)趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻(xiàn)等，配有相關(guān)注釋，讀來(lái)不覺(jué)無(wú)味深?yuàn)W，通俗易懂，趣味橫生。書中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實(shí)可感，觸摸上去好像在和中國(guó)古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。
本書簡(jiǎn)介中就是一連串的發(fā)問(wèn)“你知道知名的司母戊鼎有一個(gè)假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？”……真想做一位學(xué)識(shí)淵博、旁征博引的老師，如果真能在語(yǔ)文教學(xué)中，必要之時(shí)，將這些知識(shí)、故事、文獻(xiàn)信手拈來(lái)，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語(yǔ)文老師，是需要汲取多方面的知識(shí)，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能給予學(xué)生最好的文學(xué)滲透。
關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。比如中元節(jié)是中國(guó)人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個(gè)故事和目犍連（也就是中國(guó)民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。傳說(shuō)釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報(bào)生養(yǎng)哺育之恩。結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說(shuō)每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個(gè)故事的`內(nèi)涵，其實(shí)還遠(yuǎn)比它表面上看要來(lái)得深刻。實(shí)際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。
其實(shí)中國(guó)古代文學(xué)作品，尤其是詩(shī)詞小說(shuō)中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動(dòng)，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。
僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語(yǔ)文教學(xué)的運(yùn)用需要篩選、提取、比對(duì)、舍棄。關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩(shī)詞文化、哲學(xué)思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準(zhǔn)切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對(duì)比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個(gè)長(zhǎng)期研究和思考的命題。
我看《中國(guó)古代文化常識(shí)》，與其說(shuō)是研究，更像是一種“掃盲”，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊(yùn)深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。讀書多一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)多一點(diǎn)，懂得多一點(diǎn)，僅希望在具體的教學(xué)實(shí)踐中或課題研究中有所價(jià)值，有所運(yùn)用。這是一種責(zé)任，需要堅(jiān)持。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇九
a.日、月、年、歲
古人經(jīng)常的觀察到的天象是太陽(yáng)的出沒(méi)和月亮的盈虧，所以晝夜交替的周期為一日，以月相變化的周期為一月(現(xiàn)代叫做朔望月).。
年的概念和農(nóng)業(yè)有關(guān)，《說(shuō)文》：年，熟谷也。谷物的成熟周期意味著寒暑往來(lái)的周期，也就是地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間，稱為太陽(yáng)年。在遠(yuǎn)古，年和歲是有區(qū)別的。歲表示今年某一節(jié)氣到明年同一節(jié)氣之間的這段時(shí)間，而年指的是今年正月初一至明年正月初一這段時(shí)間。
b.陰陽(yáng)合歷
以朔望月為單位的歷法是陰歷，以太陽(yáng)年為單位的歷法是陽(yáng)歷，中國(guó)古代的歷法不是純陰歷，而是陰陽(yáng)合歷。平年12個(gè)月，有6個(gè)大月30天和6個(gè)小月29天。有大小月之分，是因?yàn)樵孪嗟淖兓?9-30天之間(精確數(shù)值是29.53天)。每年12個(gè)月一共354天，但這個(gè)數(shù)還不夠1個(gè)太陽(yáng)年。地球繞太陽(yáng)一周的`實(shí)際時(shí)間是365.2422日，比陰歷12個(gè)月的總和還多出11天多。所以陰歷每過(guò)3年就和實(shí)際太陽(yáng)年相差1個(gè)月的時(shí)間，所以每3年就要加1個(gè)月，稱為閏月。這樣是為了使歷年的平均時(shí)間約等于1個(gè)太陽(yáng)年，并且和自然季節(jié)大致符合。
置閏是古代歷法中的大事?！蹲髠魑墓辍罚洪c以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生世之道于是乎在矣。三年一閏還不夠，還要五年閏兩次，所以《說(shuō)文》說(shuō)五年再閏。五年閏兩次要多了些，后來(lái)規(guī)定閏7個(gè)月。
關(guān)于閏月的安插問(wèn)題，在殷周時(shí)代就有記載，閏月一般放在年終。當(dāng)時(shí)置閏尚無(wú)定制，有的年份甚至出現(xiàn)一年兩閏。但到了春秋時(shí)代就再也沒(méi)有這種狀況了。漢初在九月之后置閏，稱為后九月，上古還有年中置閏，如閏三月，閏六月。當(dāng)閏而不閏叫失閏。如何安插，是古代歷法的重要問(wèn)題。
c.四季
一年分為春夏秋冬四時(shí)，后來(lái)又按夏歷正月、二月、三月等十二個(gè)月分為孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。古書常把這些名稱作為月份的代名詞?！冻o哀郢》：民離散而相失兮，方仲春而東遷。這里的仲春指的就是夏歷二月。
在商代和西周前期，一年只分為春秋二時(shí)，所以后來(lái)春秋就意味著一年?！肚f子逍遙游》：蟪蛄不知春秋，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外史官所記的史料在上古也稱為春秋，因?yàn)槭妨隙际怯浤牦w的。后來(lái)歷法日趨周密，春秋二時(shí)再分冬夏二時(shí)，有些古書所列的四時(shí)順序不是春夏秋冬，而是春秋冬夏。如《墨子天志中》制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之，《管子幼官篇》：修春秋冬夏之常祭，《禮記孔子閑居》：天有四時(shí)，春秋冬夏等。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十
“雖若陷于老朽而仍有其尚新之氣概”
――錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》為中國(guó)文化的辯護(hù)
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》系錢穆主要的文化著作之一，于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書于臺(tái)灣正中書局1951年初版，后多次再版，以臺(tái)北商務(wù)書局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書館1994年根據(jù)臺(tái)北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章，涉及文化理論、中國(guó)文化史、中國(guó)文化精神，中西比較等問(wèn)題，以獨(dú)特的視角闡述了中國(guó)文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律，是錢穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)
在弁言中，錢穆指出“文明”與“文化”的區(qū)別與聯(lián)系：“大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生?！?/p>
在此說(shuō)明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z(yǔ)國(guó)人每多混用，認(rèn)為文明即是文化，文化即是文明，都是可以傳播與接受的，進(jìn)而以為中華文化被西方文化“同化”而泯滅了，以致喪失了民族自信心，甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國(guó)在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境下無(wú)法不接受西文文明的沖擊，生產(chǎn)生活中所滲透的西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國(guó)千百年來(lái)形成的精神文化是無(wú)法輕易動(dòng)搖的。
從地理環(huán)境開(kāi)始分析
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢穆認(rèn)為，“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式。”從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢(shì)力“向東北則直至遼河流域，向南則到漢水流域，向西南則到漢水流域之中游，說(shuō)不定古代商族的文化勢(shì)力尚可跨越淮、漢以南，而抵長(zhǎng)江北岸”早已超出黃河流域。中國(guó)由于有廣闊的平原和密集的水系，而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障，東面、南面是海岸線，因而古代的中國(guó)文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件，使得中國(guó)文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一者，中國(guó)文化易于養(yǎng)成處理社會(huì)問(wèn)題，諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國(guó)以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
再者，中國(guó)文化因在大環(huán)境中展開(kāi)，又迅速地完成了統(tǒng)一，較其他國(guó)家有著較強(qiáng)的抵抗力，能夠抵御外來(lái)的侵?jǐn)_，直至成為世界上文化歷史最悠久的國(guó)家。
最后，在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化，不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長(zhǎng)過(guò)程中，社會(huì)內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)，足以證明中國(guó)文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族，而又具備抵抗外敵的能力，并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力，因而中國(guó)文化的綿延不滅是必然的。
與西方國(guó)家之對(duì)比
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種，并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足，則需要向外尋求，因此所形成的文化特點(diǎn)為流動(dòng)的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給，無(wú)事外求，并且農(nóng)耕活動(dòng)的特點(diǎn)決定了耕作者不可長(zhǎng)期流動(dòng)在外，因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國(guó)文化與其它農(nóng)耕古國(guó)的文化又是不同的。書中多次將中國(guó)與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國(guó)作對(duì)比，以說(shuō)明獨(dú)特的中國(guó)文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個(gè)很形象的比喻，擁有廣闊土地的中國(guó)對(duì)于埃及、巴比倫、印度，如同大家庭對(duì)于小家庭，中國(guó)備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)，因而中國(guó)可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子，從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出，大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國(guó)，則成為了不同的文化。再者，埃及、巴比倫、印度的土地比中國(guó)的土地肥沃并狹窄，因而容易滿足，其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國(guó)的土地，由《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)》中的“七月”一詩(shī)結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷，古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無(wú)幾，都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來(lái)的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國(guó)，即中國(guó)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。
古今傳承的全面聯(lián)系
錢穆在書中說(shuō)，“除卻歷史，無(wú)從談文化?！睔v史的觀點(diǎn)是研究任何一種文化所必須具備的。只有具備歷史的觀點(diǎn)，才能夠認(rèn)識(shí)到文化的復(fù)雜性、完整性和發(fā)展性，也才能夠?qū)ξ幕鞒鲚^為中肯的評(píng)判。
書中涉及的不僅有中西文化的對(duì)比，對(duì)于中國(guó)古代民族、政治、學(xué)術(shù)等各方面也作出了大概的分析，脈絡(luò)清晰，思維廣闊。從縱向看，肯定中國(guó)文化五千年一貫而下，一脈相承的特點(diǎn)，同時(shí)又突出了中國(guó)文化在不同時(shí)期發(fā)展中所體現(xiàn)的特殊性，把中國(guó)文化發(fā)展連續(xù)性的一般趨向與其在不同時(shí)期發(fā)展的特殊性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。從橫向看，一方面強(qiáng)調(diào)文化的整體性，認(rèn)為它是民族精神的體現(xiàn)，并對(duì)此采取全方位的綜合考察；另一方面看到文化整體內(nèi)部要素之間的具體差異性，而深入到文化的不同層面進(jìn)行具體分析。
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，成于《國(guó)史大綱》之后，是第一部有系統(tǒng)地討論中國(guó)文化史的著作，是專就通史中有關(guān)文化史一端而作的導(dǎo)論。因此，此書應(yīng)當(dāng)與其《國(guó)史大綱》合讀，才能深刻領(lǐng)會(huì)著者寫作的意義所在。錢穆在93歲為該書修訂版所撰寫的序言中指出：“本書雖主要在專論中國(guó)方面，實(shí)亦兼論及中西文化異同問(wèn)題。迄今四十六年來(lái)。余對(duì)中西文化問(wèn)題之商榷討論屢有著作，而大體論點(diǎn)并無(wú)越出本書所提主要綱宗之外。”由此可見(jiàn)，該書在錢穆整個(gè)學(xué)術(shù)思想中占有的極為重要的地位。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十一
1.稱杜甫為杜工部， 稱左光斗為左忠毅公，稱陸游為陸放翁 ，分別是以_官職_、_謚號(hào)_、_號(hào)_ 來(lái)稱呼人。
2."卑己尊人"是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人在稱別人的父親時(shí)，敬詞有令父、_令尊_等;稱自己的母親時(shí)，謙詞有家母、_家慈_等。
3.古代男子年20行" _冠禮_"，女子年15行"_笄禮_ "，以示成年，這時(shí)才能取" _字_"。
4."花甲重逢，外加三七歲月;古稀雙慶，還多一度春秋。"這是一幅寫給_141_歲老人的壽聯(lián)。
5.古代兄弟之間用"_伯仲叔季_ "表示排行。"_伯_"表示最大，" _季_ "表示最小。
6.我國(guó)古代對(duì)人的稱謂有一些特殊的標(biāo)志，如"從"表示_堂房親屬_關(guān)系，"先"表示_已去世_。
7.我國(guó)古代的紀(jì)年法有三種：_王公年次記年法_、_帝王年號(hào)記年法_、_干支記年法_。
"淳熙丙申至日"采用的是_年號(hào)干支合用記年法_。
8.我國(guó)古代把農(nóng)歷每月初一叫"_朔_"，十五叫"_望_"，月末一天叫" 晦_"。
9.古人說(shuō)"點(diǎn)卯"的"卯"相當(dāng)于現(xiàn)在上午_五_時(shí)到_七_(dá)時(shí)。
10.農(nóng)歷清明前的四個(gè)節(jié)氣依次為_(kāi)立春_、_雨水_、_驚蜇_ 、_春風(fēng)_ 。
11.1998年是農(nóng)歷戊寅年，按傳統(tǒng)說(shuō)法是屬虎人的本命年;據(jù)此推算，20xx年是農(nóng)歷_庚辰_年，是屬 龍_人的本命年。
12.古人把從黃昏到第二天拂曉分為_(kāi)五_更。其中"三更"大致相當(dāng)于地支紀(jì)時(shí)法的_子_時(shí)，也就是現(xiàn)在的_前天晚上11點(diǎn)_時(shí)到 第二天凌晨1點(diǎn)_時(shí)。
13.我國(guó)古代思想家用"五行"指的是_金_ 、_木_、_水_、_火_ 、_土_五種物質(zhì)。
14.中國(guó)隋唐以后的官職實(shí)行 "三省六部制"， "六部"是指：_吏_部、 戶_部、 禮_部、 兵_部、 刑 _部、 工 _部，各部的長(zhǎng)官均為_(kāi)尚書_。 "六部"中主管官吏任免、考核、 升降的是_吏部_。
15.古代授官叫_拜_ 、_ 除_，降官貶官叫_謫_、_左遷_。
16.漢代郡的長(zhǎng)官稱_太守_，隋唐州的長(zhǎng)官稱_刺史_，宋代州的長(zhǎng)官稱_刺史_，明代府的長(zhǎng)官稱_知府_ 。
17.古代中國(guó)曾分置九州，居于九州之首的是_冀_州，"_冀_"是今河北省的簡(jiǎn)稱。
18.按東、西、南、北、中的順序，寫出"五岳"的名稱： 泰山_、_華山_、_衡山_、_恒山_、_嵩山_。
19."白下有山皆繞郭，清明無(wú)客不思家"一句中的"白下"指的是：_南京_。
20.河南省的洛陽(yáng)位于洛河之_北 _，湖北省的漢陽(yáng)位于漢水之_北 _，陜西省的華陰位于_華山_之北。
21.成語(yǔ)"三教九流"中的"三教"是_儒教_、_佛教_、_道教 。
22.傳說(shuō)中的開(kāi)天辟地、煉石補(bǔ)天、銜石填海的神話人物依次是：_盤古_(tái)、_女媧_、_精衛(wèi) 。
23.我國(guó)古代禮儀，宴席的四面座位，以_坐西朝東 為最尊，其次是_坐北朝南_，再次是_坐南朝北，最下位是_坐東朝西_。
24.我國(guó)古代造字有"六書"之說(shuō)，"六書"是指_象形_、_指事_、_會(huì)意_、_形聲_、_轉(zhuǎn)注_、_假借_。
25.古代有"七略四庫(kù)，天子之書"的說(shuō)法，句中的"四庫(kù)"指的是_經(jīng)_、_史_、_子_、_集_。
26.古代的節(jié)日大多伴有一些民俗活動(dòng)，如元宵節(jié)_觀燈 ，清明節(jié)_踏青掃墓_，重陽(yáng)節(jié)_登高賞菊_。
27.舊時(shí)文人的四大雅趣是_琴_、_棋_、_書_、_畫_。
28."歲寒三友"指的是_松_、_竹_、_梅_ 。
29.我國(guó)古代五聲音階由低到高排列，依次是 宮_、_商_、_角_、_徵_、_羽 。
30."入則孝，出則悌。""孝"指善事_父母_，"悌"指善事_兄長(zhǎng)_。
31.我國(guó)古代的十大古曲是： 高山流水_、_廣陵散_、_平沙落雁_、_梅花三弄_、_十面埋伏_、_夕陽(yáng)簫鼓_、_漁樵問(wèn)答_、_胡茄十八拍_、_漢宮秋月_、_陽(yáng)春白雪 。
中國(guó)古代文化常識(shí)
地理山川
1.陰陽(yáng)(陰：山北水南，陽(yáng)光不易照到之處;陽(yáng)：山南水北。
2.江河(古代"江"專指長(zhǎng)江，"河"專指黃河。
3.關(guān)內(nèi)、關(guān)外(漢朝前，"關(guān)"特指函谷關(guān);明清時(shí)以至現(xiàn)在稱東北三省為"關(guān)外"。
4.山東、山西("山"特指崤山，后來(lái)有時(shí)指太行山。
西安 奉天--沈陽(yáng) 直沽--天津)
6.五岳(東岳泰山 西岳華山 中岳嵩山 南岳衡山 北岳恒山)
地 名
要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(1)六合：指天地四方(即上、下、東、南、西、北)。
(2)八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個(gè)方向。茺為荒遠(yuǎn)之地。八荒指遠(yuǎn)離中原的地方。
(3)九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。
(4)山東：指崤山以東。
(5)江南：泛指長(zhǎng)江以南。
(6)江左：即長(zhǎng)江以東。
(7)江表：長(zhǎng)江以外，指江南。
(8)河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
(9)五岳：東岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
(10)南京又名建業(yè)、建意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(11)開(kāi)封又名大梁、汴州、東京。
官 名
古代職官情況異常復(fù)雜，而且各朝都有變化，可以中央、地方兩方面大致掌握。
中央官職：皇帝下有丞相或稱宰相佐理國(guó)政，統(tǒng)領(lǐng)百官。中央一般設(shè)六部分管政務(wù)，即吏部，戶部，禮部、兵部、弄部、工部，部長(zhǎng)官稱尚書，副職為侍郎。
地方官職：大政區(qū)稱郡、州或稱省，長(zhǎng)官分別稱郡守、太守(或刺史)、巡撫。
基層政權(quán)稱縣，縣官稱縣令或知縣，間乎大政區(qū)和縣之間高州(或府)，長(zhǎng)官稱知州(知府)。
紀(jì) 年
紀(jì)年有：
(1)按王公即位年次紀(jì)年(如：趙惠文王十六年)，
(2)干支紀(jì)年法(如：以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最)，
(3)年號(hào)紀(jì)年法(如：德右二年二月十九日)，
(4)年號(hào)干支兼用(如：咸豐庚申，英法聯(lián)軍自海入侵)。季節(jié)，一季三個(gè)月順次稱孟、仲，季，如盆春(一月)，仲春(二月)，季春(三月)。每月的特殊 日子有特定稱呼，第一天叫"朔"，最后一天叫"晦"，十五叫"望"，十六叫"既望"。一晝夜分十二時(shí)辰，用十二地支稱呼，每時(shí)辰兩小時(shí)。每夜分五更9鼓) 每更兩小時(shí)。此外，雞鳴指早上三、四點(diǎn)，日出時(shí)叫旦、晨、朝，黃昏，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。夕、暮、黃錯(cuò)，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十二
讀完錢穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書，又更深刻地感受到錢穆對(duì)于中國(guó)文化的自信，對(duì)中國(guó)歷史的“溫情與敬意”.該書寫于抗戰(zhàn)時(shí)期，面臨山河破碎，“亡天下”的危險(xiǎn)，錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教，關(guān)心時(shí)局，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向，轉(zhuǎn)向到義理，此時(shí)遂有《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國(guó)傳統(tǒng)民族文化來(lái)激發(fā)國(guó)人的斗志，重樹(shù)國(guó)人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀,即以民族、文化、為歷史線索來(lái)貫穿他的史學(xué)研究，并將這三者融為一體，這一點(diǎn)在其《中國(guó)歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯，民族文化史觀也是錢穆一生的堅(jiān)持，這與其所處的時(shí)代背景是分不開(kāi)的。
錢穆出生于1895年，而這一年正是甲午戰(zhàn)敗，四萬(wàn)萬(wàn)同胞同苦臺(tái)灣的割離，由此中國(guó)的門戶進(jìn)一步被迫大開(kāi)。中國(guó)門戶破開(kāi)的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化涌入中國(guó)，中國(guó)人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會(huì)的國(guó)人，于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)，以歐風(fēng)美雨來(lái)洗滌中國(guó)的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方碰撞的原因
1、中西方文化內(nèi)在的不同，西方文化不宜移植到中國(guó)。
錢穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類，農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有“安、足、靜、定”的特征，游牧和商業(yè)文化則是具有“富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)”的特性。按照這種說(shuō)法農(nóng)耕文化指的是中化文化，游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X穆論述道：“近代農(nóng)耕民族之大敵，則為商業(yè)民族”,這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對(duì)立的時(shí)代背景，把當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對(duì)中國(guó)農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同，錢穆又具體論述了中西方的不同，如“中國(guó)人看歷史，常偏向于‘時(shí)間’的與‘生長(zhǎng)’的‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個(gè)對(duì)立”.從錢穆的分析中可以看出，錢穆是把中西方文化看成是二元對(duì)立的，所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說(shuō)：“中國(guó)歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延，很少?gòu)氐淄品c重新建立的像近代西方人所謂的革命”.
2、中國(guó)的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力
從中國(guó)文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來(lái)看，錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期，前三個(gè)時(shí)期中國(guó)的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來(lái)營(yíng)養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)”.外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國(guó)古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統(tǒng)依然存在，可是到了近代也就是錢穆所說(shuō)的中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期，時(shí)局中的國(guó)人主張以西方的文化重建中國(guó)社會(huì)，于是錢穆就感到有“亡天下”的危險(xiǎn)，因?yàn)橹袊?guó)文化將不復(fù)存在。因此面臨中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期，錢穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國(guó)文化融化西方文化。正如錢穆在談到“科學(xué)在中國(guó)一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國(guó)原來(lái)文化傳統(tǒng)呢”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，錢穆對(duì)中華文化的融化力量是十分自信的，他說(shuō)：“這一問(wèn)題頗是重要，但據(jù)本書作者之意見(jiàn)，中國(guó)固有文化傳統(tǒng)，將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化，一向是高興接受外來(lái)新原素而仍可無(wú)害其原有的舊組織的。這不僅在中國(guó)國(guó)民性之寬大，實(shí)亦由于中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”.
3、中國(guó)自有文化，但缺失文明。
在錢穆看來(lái)文明和文化是有區(qū)別的，“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”.從錢穆所舉電影在中國(guó)放映可以進(jìn)一步看出錢穆對(duì)文化與文明的界定，他說(shuō)：“從科學(xué)機(jī)械的使用方面說(shuō)，電影可以成為世界所共同，從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說(shuō)，電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同”.但“中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)到漢、唐、宋、明各代，可說(shuō)是注重在求‘盡人之性’”,科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方的碰撞
1、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方碰撞的措施
錢穆把文明和文化做出區(qū)分，對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來(lái)說(shuō)，一方面讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后之處在于科學(xué)文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國(guó)人看到中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對(duì)，不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下，錢穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國(guó)之不足，促中國(guó)之富強(qiáng)。錢穆在當(dāng)時(shí)感受到“如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國(guó)家和民族的地位支撐住”這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性，同時(shí)也感受到“中國(guó)的`社會(huì)，只要西方科學(xué)加進(jìn)來(lái)，一切自會(huì)變”這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國(guó)文化傳統(tǒng)
從近代以來(lái)，中國(guó)在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，可是中西方文化之間的仍然沒(méi)有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國(guó)傳播，中國(guó)文化在西方漫延，中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國(guó)從西學(xué)東漸以來(lái)，還沒(méi)有很好的消化西方文化，甚至出現(xiàn)中國(guó)人自己極端的排斥中國(guó)文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對(duì)西方文化的追求又替代為對(duì)西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)，于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國(guó)近代史的學(xué)者把中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程概括為“學(xué)習(xí)器物――學(xué)習(xí)制度――學(xué)習(xí)文化”這三個(gè)階段，他們認(rèn)為這是中國(guó)學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深，中國(guó)近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，把西方東西引入中國(guó)，一方面造成西方文化和文明在中國(guó)的水土不服，于是在中國(guó)近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國(guó)人對(duì)中國(guó)文化喪失信心和對(duì)中國(guó)文化自我認(rèn)同的困難。
錢穆“一生都被困在中西方文化的爭(zhēng)論之中”,也在以民族文化史觀來(lái)思考“如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國(guó)傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)”這一問(wèn)題。中國(guó)是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)，錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國(guó)之際的各國(guó)變法時(shí)把秦國(guó)的變法和魯國(guó)的守舊作出對(duì)比，二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國(guó)所受歷史積淀沒(méi)有魯國(guó)的深厚。而中國(guó)文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國(guó)歷史的演進(jìn)歷程來(lái)看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題,這一視角是獨(dú)特的，因此錢穆在《國(guó)史大綱》扉頁(yè)寫道：
“凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)以往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民。）二、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。）三、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義（即視本國(guó)以往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處以使彼滿意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件比較漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其國(guó)家自身并不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無(wú)異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）”.
錢穆的民族文化史觀是建立在對(duì)歷史的“溫情與敬意”的基礎(chǔ)上，處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過(guò)去與未來(lái)，其弟子余英時(shí)先生稱其一生都在為故國(guó)招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十三
首先，引用論述《弁言》內(nèi)容，闡述我的理解：
1、“文明、文化……此二詞應(yīng)有別，而國(guó)人每多混用。大體文明文化，皆指人類群體生活而。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面，故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生”“文化可以產(chǎn)生出文明來(lái)，而文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來(lái)”錢穆先生闡述了文明與文化的含義，并且論述了兩者之間的差異和彼此的關(guān)系。由這段內(nèi)容可以看出，文化是各個(gè)國(guó)家或民族特有的，是文明的根本，而文明只是文化的表現(xiàn)形式。所以一種文化只能傳播到別的地方，以物質(zhì)的形式成為那個(gè)地方的文明，但是它不是那個(gè)地方的文化。簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)于異地文化只能發(fā)展，不能創(chuàng)造。
2、“要明白文化之完整性，文化之發(fā)展性和文化必須刺激，非刺激無(wú)以使中國(guó)文化得到承古開(kāi)后的發(fā)展?！蓖ㄟ^(guò)這一點(diǎn)可以看出文化的發(fā)展在完整的基礎(chǔ)上，需要不斷發(fā)展，而發(fā)展的源泉源于刺激。這里的刺激我理解為外部攻擊性刺激和內(nèi)部融合性刺激，比如近代西方科技就是攻擊性刺激中國(guó)文化，而中國(guó)內(nèi)部各民族文化的交融是內(nèi)部融合性刺激。文化就是在這種刺激中獲得發(fā)展和壯大的。
其次，當(dāng)代中國(guó)文化之弊漏及我的想法：
1、當(dāng)代中國(guó)錯(cuò)將文明當(dāng)文化。其實(shí)仔細(xì)分析，能夠知道，當(dāng)代中國(guó)人認(rèn)為中國(guó)是文明
古國(guó)，所以中國(guó)文化在世界上可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二，甚至有些妄自尊大者認(rèn)為世界文明源于中國(guó)。其實(shí)，我覺(jué)得中國(guó)文明那是屬于中國(guó)古代的了。當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展相當(dāng)緩慢，相反外來(lái)文化對(duì)中國(guó)的沖擊不僅使中國(guó)文化相形見(jiàn)絀，反而連文明的遺留也在快速褪色。所以不要將文明當(dāng)作文化，而使自己失去危機(jī)意識(shí)。
2、當(dāng)代中國(guó)對(duì)文化重視程度太低，文化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)逐漸減退，在外來(lái)文化刺激下不僅沒(méi)
有積極應(yīng)對(duì)，反而持一種無(wú)所謂的消極接受心態(tài)。如韓劇、外國(guó)節(jié)日等對(duì)中國(guó)文化沖擊越來(lái)越大，國(guó)家雖然強(qiáng)調(diào)重視民族文化，但是由于本身已經(jīng)缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，所以當(dāng)代中國(guó)文化危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重。解決的辦法只有面對(duì)刺激，重新審視中國(guó)文化，認(rèn)清文化形式，重視文化發(fā)展。
3、解放階級(jí)文化思想束縛，結(jié)合現(xiàn)實(shí)推動(dòng)符合當(dāng)前中國(guó)國(guó)情的文化建設(shè)?，F(xiàn)代社會(huì)，
文化更多要在思想上創(chuàng)新，當(dāng)代中國(guó)如果要推動(dòng)文化的發(fā)展，必須擺脫階級(jí)文化思想，大膽接受先進(jìn)文化，將這些有利外來(lái)刺激當(dāng)作當(dāng)代中國(guó)思想文化發(fā)展的動(dòng)力。如探索民主思想，追求個(gè)性解放等。
綜述，錢穆先生對(duì)文化的闡述，讓我不僅對(duì)文化有了更深層次的了解，更讓我對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化有了一次新的思考。我的結(jié)論是，如果認(rèn)為文化不重要，那么重要的文化就會(huì)讓你知道它有多重要。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十四
研究書目的編制、利用并使其在科學(xué)文化事業(yè)中有效地發(fā)揮作用的學(xué)問(wèn)。我國(guó)古代很早就有人注意到目錄學(xué)的作用，西漢時(shí)，劉向、劉歆父子就撰有《別錄》《七略》等書，以后歷代均有專著。南宋鄭樵有《通志·校讎略》，至清代，章學(xué)誠(chéng)著成《校讎通義》，更總結(jié)了目錄學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)。反映我國(guó)古代著述的規(guī)模最大、最全的目錄是《四庫(kù)全書總目提要》和《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》。
【經(jīng)史子集】
我國(guó)古代圖書分類，始于晉荀勗(xu)。經(jīng)，指儒家經(jīng)典;史，指各種體裁的史學(xué)著作;子，指先秦諸子百家的著作及政治、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作;集，泛指詩(shī)詞文賦專集等著作。
【類書】
輯錄匯集資料，以利尋檢、引用的一種古典文獻(xiàn)工具書。其體例有集錄各科資料于一書的綜合類和專收一門資料的專科類兩種。編輯方式，一般分類編排，也有按韻、按字分次編排的?，F(xiàn)存著名的類書有：唐代的《藝文類聚》《初學(xué)記》，宋代的《太平御覽》《冊(cè)府元龜》，明代的《永樂(lè)大典》，清代的《古今圖書集成》。其價(jià)值：一為保存我國(guó)古代大量的接近原作的珍貴資料，以供?？钡浼?、檢索詩(shī)詞文句、查檢典故成語(yǔ)出處之用;二為研究者直接提供了專題研究的資料。
【太平御覽】
類書名。宋初李防等人奉宋太宗之命輯錄。全書一千卷，分五十五部、四千五百五十八子目。引書浩博，達(dá)一千六百九十余種。引書較完整，多整篇整段抄錄，并注明出處。
【永樂(lè)大典】
類書名。明代解縉等二千余人奉明成祖之命輯錄。該書廣泛搜集當(dāng)時(shí)能見(jiàn)到的圖書七八千種，輯成二萬(wàn)二千八百七十七卷，另凡例、目錄六十卷，共裝訂一萬(wàn)一千零九十五冊(cè)，約三億七千萬(wàn)字，是我國(guó)古代最大的一部類書。
【古今圖書集成】
類書名。清代康熙年間陳夢(mèng)雷等原輯，初名《古今圖書匯編》，康熙改為今名。雍正初年蔣廷錫等人奉命再編，四年完成，共一萬(wàn)卷，目錄四十卷，六千—百零九部，一億六千萬(wàn)字。每部先列匯考，次列總論，有圖表、列傳、藝文、選句、紀(jì)事、雜錄、外編等項(xiàng)，取材繁富，脈絡(luò)清晰，是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的類書。
【叢書】
按一定的目的，在——個(gè)總名之下，將各種著作匯編于一體的——種集群式圖書，叫叢書，又稱叢刊、叢刻或匯刻等。形式有綜合型、專門型兩類。世界著名的古代大型綜合性叢書，是清代乾隆年簡(jiǎn)編的《四庫(kù)全書》，收編古籍達(dá)三干四百六十一種，其中有不少罕見(jiàn)的舊刻和舊鈔本。叢書的作用：一是集中大量稀見(jiàn)難得的重要圖書文獻(xiàn)，對(duì)保存、流傳、?？惫偶哂芯薮笠饬x;二是給人們治學(xué)以很大方便。
【四庫(kù)全書】
我國(guó)古代最大的——部叢書。紀(jì)昀、陸錫熊等四千余人編，清代乾隆三十七年開(kāi)館纂修，經(jīng)十年始成。共收?qǐng)D書三干五百零三種，七萬(wàn)九千三百三十七卷，約九億九千七百萬(wàn)字。分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。每部再分類、細(xì)目。內(nèi)容極為廣泛，對(duì)整理、保存古代文獻(xiàn)有—定的作用。
【四部叢刊】
叢書名。近人張?jiān)獫?jì)主編，分初編、續(xù)編、三編，共收書五百零四種。我國(guó)古代主要經(jīng)史著作、諸子百家代表作、歷朝著名學(xué)者文人的別集，大都輯入。全書按經(jīng)、史、子、集四部排列，有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。
【四部備要】
叢書名。中華書局自一九二四年起輯印，前后共出五集，收書三百三十六種，一萬(wàn)一千三百零五卷。選書以研究古籍常備、常見(jiàn)和帶注的為主，有的采用清代學(xué)者整理過(guò)的本子。該書較《四部叢刊》實(shí)用，兩書可互為補(bǔ)充。
【爾雅】
我國(guó)最早的釋問(wèn)專著，也是世界上第一部成體系的詞典。研究者認(rèn)為，此書是西漢初年的學(xué)者們編輯周秦至漢諸書的舊文遞相增益而成。全書計(jì)十九篇。累計(jì)各篇條目共二干零九十一條，釋詞語(yǔ)四千三百多個(gè)。書中采用的通用語(yǔ)詞與?？普Z(yǔ)詞既結(jié)合義分科的編注體系與方式，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)百科詞典的先例。它的豐富的詞匯訓(xùn)釋，是研究古代語(yǔ)言學(xué)的重要資料;它的釋詞方法、編輯體例，對(duì)后世訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展影響很大。
【說(shuō)文解字】
簡(jiǎn)稱“說(shuō)文”，是我國(guó)第一部系統(tǒng)分析字形和考求字的本義的字典。東漢許慎撰，收字九千三百五十三個(gè)，重文(異體字)一千一百六十三個(gè)。首創(chuàng)了部首分類法，將一萬(wàn)零五百十六個(gè)字歸入五百四十部。每字先解字義，再按六書說(shuō)解形體構(gòu)造，并注明讀音。
【康熙字典】
清代張五書、陳廷敬等編纂;在我國(guó)字書史上第一次正式使用“字典”為書名。成書于康熙五十五年。全書四十二卷，共收字四萬(wàn)七千零三十五個(gè)，一般少見(jiàn)的字，大都可以從中查到，是迄清為止我國(guó)規(guī)模最大的字書。
【辭源】
我國(guó)第一部有現(xiàn)代意義的綜合詞典。陸爾奎、傅運(yùn)森、蔡文森等主編，一九一五年出版正編，—九三一年出續(xù)編，一九三九年出合訂本。此書突破我國(guó)舊辭書的傳統(tǒng)，吸收現(xiàn)代辭書的優(yōu)點(diǎn)，以語(yǔ)詞為主，兼收百科;以常見(jiàn)為主，強(qiáng)調(diào)實(shí)用;結(jié)合書證，重在溯源。共收單字一萬(wàn)一千二百零四個(gè)，復(fù)詞八萬(wàn)七千七百九十個(gè)，合計(jì)詞目九萬(wàn)八千九百九十條。一九七九年出版的《辭源》(修訂本)是一部閱讀古籍用的工具書和古典文史研究者的參考書。
【辭海】
現(xiàn)代大型綜合性百科詞典，舒新城等人主編，一九三六年中華書局出版。收單字一萬(wàn)三千九百五十五個(gè)，語(yǔ)詞二萬(wàn)一千七百二十四條，百科詞目五萬(wàn)零一百二十四條。按部首排列，以字帶詞，而詞又以字?jǐn)?shù)、筆畫為序，在引證、釋義、體例、收詞等方面都較嚴(yán)密。一九五七年，毛澤東倡議重新修汀《辭?！?，先后有九百多人參加工作，一九七九年由上海辭書出版社出版三卷本，1980年出版縮印本。以后，《辭?！凡粩嘣鲅a(bǔ)修訂，——九八三年出版了《辭?！ぴ鲅a(bǔ)本》，一九八九年出版了修訂后的《辭?！?一九八九年版)。
【中華大字典】
是《漢語(yǔ)大字典》出版前我國(guó)大陸上收字最多、規(guī)模最大的字典。歐陽(yáng)溥存等主編，一九一四年成書，——九——五年由中華書局初版。全書收字四萬(wàn)八千多，按部首分二百十四部排列。此書繼承《康熙字典》的字匯，又采錄近代的方言和翻譯中的新字，體例比《康熙字典》先進(jìn)。
【經(jīng)傳釋詞】
古漢語(yǔ)虛詞研究專著，清代王引之著，共十卷。以經(jīng)傳為主，兼及子史，收周秦兩漢占籍中文言虛詞一百六十個(gè)，詳加解釋。
【文言虛字】
文言虛詞研究著作，呂叔湘著。書中選取最常見(jiàn)的二十九個(gè)文言虛詞，廣舉例句，詳加分析，并附有練習(xí)。一九四四年開(kāi)明書店出版。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十五
【四書】《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定。此后，“四書”始終是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)書。
【五經(jīng)】《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)稱，始稱于漢武帝時(shí)。其中存有中國(guó)古代豐富的歷史資料，是封建時(shí)代教育的必讀教科書，并被統(tǒng)治階級(jí)作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。
【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂(lè)經(jīng)》。也有稱“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。
【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開(kāi)始，把《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》稱為“五經(jīng)”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書》《詩(shī)》稱為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱。
【三字經(jīng)】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。相傳為宋代王應(yīng)麟撰，明清學(xué)者陸續(xù)增補(bǔ)，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開(kāi)始，進(jìn)而依次講述名物常識(shí)、經(jīng)書子書、歷史知識(shí)及古人勤學(xué)的故事等。全部用三言韻語(yǔ)，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語(yǔ)言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。
【千字文】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書將一千個(gè)字，編為四字一句的韻語(yǔ)，介紹有關(guān)自然、社會(huì)、歷史、倫理、教育等方面的`知識(shí)，基本上無(wú)重復(fù)的字。自隋代開(kāi)始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識(shí)字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒(méi)有舊本流傳得廣泛、長(zhǎng)久。
【千家詩(shī)】舊時(shí)蒙學(xué)讀物。有《新鐫五言干家詩(shī)》《重訂千家詩(shī)》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩(shī)。兩種選本都分絕句、律詩(shī)兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩(shī)尤多。因入選之詩(shī)淺近易解，所以流傳較廣。
【唐詩(shī)三百首】詩(shī)歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實(shí)選唐詩(shī)三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂(lè)府諸體排列。選編的原意，本作為家塾課本。所選詩(shī)作大都藝術(shù)性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩(shī)選本。
【文選】現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選，世稱《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩(shī)文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類。選者注意到文學(xué)與其他類型著作的區(qū)分，故不選經(jīng)子，史書也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。
【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語(yǔ)言瑯瑯上口。每篇的簡(jiǎn)要評(píng)注，頗有見(jiàn)解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。
【古文辭類纂】清代姚鼐編的各類文章總集。全書七十五卷，選錄戰(zhàn)國(guó)至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。所選作品主要是《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書首有序目，略述各類文體的特點(diǎn)、源流及其義例。
【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書，被稱為“正史”，清代乾隆年間編定。全書總計(jì)三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱中國(guó)歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。
【史記】我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。原名《太史公書》，東漢以后始稱《史記》，西漢司馬遷撰。全書一百三十篇，計(jì)十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時(shí)期共約三千年的歷史。該書取材頗富，作者曾廣泛查閱并實(shí)地調(diào)查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，被奉為封建時(shí)代歷史著作的典范，在我國(guó)史學(xué)史和文學(xué)史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀(jì)傳體例為歷代著正史者所遵循取法。
【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實(shí)錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴(yán)謹(jǐn)清晰，功力極深，是一部對(duì)后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。
【太平廣記】著名類書，由北宋李防等奉敕編輯。因成書于宋太宗太平興國(guó)年間，故名。全書五百卷，另目錄十卷，按題材性質(zhì)分九十二大類，一百五十余小類，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說(shuō)、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說(shuō)資料。
【詩(shī)文集的命名方式】古人為詩(shī)文集命名的方式，主要的有：
(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。
(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。
(3)以謚號(hào)命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽(yáng)文忠公集》(歐陽(yáng)修)。
(4)以書齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室合集》(梁?jiǎn)⒊?、《惜抱軒文集》(姚鼐)。
(5)以作者字、號(hào)命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長(zhǎng)短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。
(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長(zhǎng)沙集》(賈誼)、《長(zhǎng)江集》(賈島)、《夢(mèng)溪筆談》(沈括)。
(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河?xùn)|集》(柳宗元)。
(8)以帝王年號(hào)命名。如《白氏長(zhǎng)慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。
【史書編寫方式】分紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體三種。
(1)紀(jì)傳體是以人物為中心線索來(lái)編寫的史書體裁，由司馬遷首創(chuàng)?！抖氖贰啡羌o(jì)傳體。
(2)編年體是按年月日先后順序來(lái)記述史實(shí)的史書體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。
(3)紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心線索來(lái)編寫的史書體裁。這種體裁在南宋時(shí)才出現(xiàn)，如《通鑒紀(jì)事本末》、《宋史紀(jì)事本末》。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十六
1、古文運(yùn)動(dòng)(名詞解釋)興起的背景、原因
一是中唐古文運(yùn)動(dòng)是借助于儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的旗幟而發(fā)展起來(lái)的，與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化有著密切的聯(lián)系。
二是受文體、文風(fēng)自身演變規(guī)律的支配，這是文學(xué)本身更加直接的原因。(駢文內(nèi)容的深化，體式上難以滿足表達(dá)的需要)
2、簡(jiǎn)答：韓、柳古文運(yùn)動(dòng)的理論主張有哪些?
韓愈
一是“文以載道”到“文以明道”：表明“道”與“文”的關(guān)系，韓愈十分強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)，作家的人格是文以明道的根本所在。
二是創(chuàng)作上提出“不平而鳴”，出于《送孟東野序》，認(rèn)為一切文辭與道都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。將“明道”與對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)聯(lián)系起來(lái)了。
三是提出“惟陳言之務(wù)去”的創(chuàng)新觀念，不襲蹈前人，文從字順，辭必己出，表達(dá)要流麗暢達(dá)，合乎語(yǔ)法。
四是創(chuàng)作技巧方面提出“氣盛言宜”，注重作家養(yǎng)氣功夫，這深受孟子“浩然之氣”的影響，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中形成氣勢(shì)。
柳宗元：大體與韓愈相似，不如韓系統(tǒng)、簡(jiǎn)明：
一是密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“辭令褒貶”“導(dǎo)揚(yáng)諷喻”。
二是強(qiáng)調(diào)古文創(chuàng)作還應(yīng)尊重文學(xué)自身規(guī)律。
三是更加重視散文的文學(xué)性與審美特征。
3、古文運(yùn)動(dòng)的影響
一是并非單純的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，更多的推動(dòng)了文化(尤其是儒學(xué))的復(fù)興。
二是散文代駢，創(chuàng)造了一種題材廣闊、精煉暢達(dá)、富有表現(xiàn)力的新文體。(將詩(shī)賦情韻風(fēng)神以單行之氣運(yùn)之，形成散文，這是古文運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上最為成功之處)
三是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典散文的新時(shí)代，直接影響到了北宋的文學(xué)革新。唐宋八大家。(將中唐古文運(yùn)動(dòng)與北宋詩(shī)文革新視作一體，故不應(yīng)受文學(xué)史書寫的影響。)
四是文學(xué)理論上的影響。
4、論述：韓愈散文的成就
一是在各類文體創(chuàng)新上有突出貢獻(xiàn)，以碑志作品為多，將議論、感情、技巧融于一爐，“一人一樣”的傳記文，如《柳子厚墓志銘》。此外，還有贈(zèng)序、雜記、雜說(shuō)等新體，詩(shī)韻入之，抒情、記事、議論，如《送孟東野序》《送李愿歸盤谷序》。
二是韓愈古文簡(jiǎn)潔精煉、清晰流暢，富于美感與藝術(shù)表現(xiàn)力，在文體革新上為散文開(kāi)辟了新天地。并且付諸于具體的創(chuàng)作實(shí)踐。
三是在藝術(shù)手法上的融合貫通。用辭賦之押韻對(duì)偶;題材廣闊，什么都寫，發(fā)揮文章功用;比喻、議論、感情;口語(yǔ)、古語(yǔ)、僻語(yǔ)、奇語(yǔ)。
四是靈活應(yīng)變，適可而止，風(fēng)格雄深雅健，猖狂恣睢。
5、論述：柳宗元的藝術(shù)成就
柳之主要成就在于人物傳記、山水游記、寓言散文的創(chuàng)作。
一、人物傳記
二、山水游記
a.為其散文中最具藝術(shù)特色的作品，富有詩(shī)情畫意，開(kāi)拓了散文反映現(xiàn)實(shí)、人生的新領(lǐng)域，體裁獨(dú)立地位。
b.憤怒、悲哀、抑郁，曲折反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的不滿與批評(píng)，如《始得西山宴游記》
c.“心凝形視，與萬(wàn)物冥合”，描繪出反映著自己審美理想的景象，詩(shī)情畫意的自然美。如《鈷鉧潭西小丘記》?！坝乐莅擞洝?名詞解釋)
d.藝術(shù)上，把握事物情態(tài)，生動(dòng)再現(xiàn)，虛實(shí)、動(dòng)靜轉(zhuǎn)化，重于傳神。但境界稍顯清冷寂寞。
e.風(fēng)格：骨力峭拔、色調(diào)清冷，曠境、奧境的結(jié)合對(duì)比。
三、寓言
a.體現(xiàn)出柳的創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性。
b.具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與高度的概括性。如《黔之驢》
c.繪聲繪影，因物肖形，形象完整，寓意深刻。
四、總體上說(shuō)，柳文沉郁凝斂、冷峻峭拔。色彩凄幽，詩(shī)意濃郁，諷喻象征。并且為平民立傳、山水游記天人合一意境的創(chuàng)造高出韓愈。
6、古文運(yùn)動(dòng)衰落的原因(內(nèi)外)
7、晚唐諷刺小品文：“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”(魯迅語(yǔ))
a、三十六體(名詞解釋)
b、晚唐小品刺世之作，篇幅短小，批判性強(qiáng)，匕首、投槍，皮、陸(《笠澤叢書》)、羅隱(《讒書》)
唐傳奇、變文、俗講
1、名詞解釋：唐傳奇(唐文言短篇小說(shuō)，在志怪基礎(chǔ)上，融史傳、辭賦、詩(shī)歌與民間說(shuō)唱為一體的新小說(shuō)文體。開(kāi)始為單篇作品名稱，至宋始稱“傳奇”;內(nèi)容擴(kuò)展到社會(huì)生活。傳、記的區(qū)別)
2、唐傳奇興起的原因：一是社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，有了文化娛樂(lè)需要。二是受科舉行卷之風(fēng)的影響。三是受古文運(yùn)動(dòng)影響。四是佛道盛行。五是民間說(shuō)唱文學(xué)的影響。
3、唐傳奇的發(fā)展階段
a.興起：志怪的過(guò)渡，張鷟《游仙窟》
b.繁盛：?jiǎn)渭冎竟值矫枘∪饲?，是成熟的?biāo)志。
愛(ài)情：陳玄祐《離魂記》、沈既濟(jì)《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)《女娃傳》、元稹《鶯鶯傳》(對(duì)后世影響較大)、蔣昉《霍小玉傳》(中唐傳奇壓卷之作)
c.衰落：傳奇而兼志怪的集子開(kāi)始出現(xiàn)。杜光庭《虬髯客傳》(晚唐游俠小說(shuō)出的代表作;“風(fēng)塵三俠”：名詞解釋)
4、唐傳奇的意義
一是標(biāo)志著古代短篇小說(shuō)的成熟。虛實(shí)、情節(jié)傳奇與現(xiàn)實(shí)性、想象與藝術(shù)性等結(jié)合。
二是文言小說(shuō)文體的完全獨(dú)立。
三是藝術(shù)手法上的多方面的進(jìn)步。語(yǔ)言、想象、文采、風(fēng)格。
四是文體的相融，詩(shī)詞歌賦入小說(shuō)。
5、名詞解釋：變文(p181)、俗講(p184)
補(bǔ)充：
1、南開(kāi)名詞解釋：氣盛言宜(出處、含義、與孟子的聯(lián)系、作用)
2、南開(kāi)名詞解釋：不平則鳴
3、南開(kāi)：簡(jiǎn)述韓柳古文思想之異同。
4、南開(kāi)：魯迅先生為何說(shuō)唐傳奇“始有意為小說(shuō)”?(唐傳奇比之志怪小說(shuō)的根本性變化：更加注重審美價(jià)值，注重小說(shuō)愉悅性情的功用。)
一是答一下唐傳奇的名詞解釋(總)，簡(jiǎn)單介紹下三個(gè)時(shí)期重要作品。
二是運(yùn)用虛構(gòu)手法
三是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，刻畫了人物形象
四是唐傳奇的地位影響。
5、論述：韓柳在散文文體上的開(kāi)拓。
一是理論指導(dǎo)實(shí)踐。
二是形式自由，突破傳統(tǒng)，擴(kuò)大了散文功用。
三是詩(shī)化的情感
四是藝術(shù)的成熟：駢散交融
五是創(chuàng)新，散文創(chuàng)作新天地。
二十四、唐至宋代詞
1、名詞解釋：《云謠集雜曲子》(p186,敦煌曲子詞、唐末、反映早期民間詞的感情與風(fēng)格);“詩(shī)余”(詞：音樂(lè)、詩(shī)歌);《花間集》、花間詞派(p193)、花間鼻祖、溫韋。
2、簡(jiǎn)述：唐五代詞發(fā)展概況(民間詞——文人詞——士大夫之詞)
a、初唐出現(xiàn)民間曲子詞，主要是敦煌曲子詞，少數(shù)出于文人之手，大多出自民間。
b、中唐，文人詞普遍，占據(jù)一定地位。學(xué)習(xí)民間，形式較短小，顯得清新、明朗、活潑，題材廣泛。如張志和《漁夫》、韋應(yīng)物《調(diào)笑令》，劉白的民歌風(fēng)味更加明顯，如《憶江南》。這一階段是文人作詞的嘗試階段，無(wú)專門作詞者，較多以詩(shī)法作詞，有絕句風(fēng)格。
c、晚唐是詞體手法、風(fēng)格的定型時(shí)期，內(nèi)容發(fā)生變化，民間詞特點(diǎn)漸失。追求藻飾，香艷、純情、唯美，“詞為艷科”，這一時(shí)期代表作家有溫庭筠、韋莊。《花間集》最早的文人詞集誕生于這一時(shí)期。
a.溫庭筠(飛卿)
一是“花間鼻祖”，詩(shī)與李商隱為唯美詩(shī)風(fēng)的代表，晚唐第一大詞人，“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了晚唐五代詞的發(fā)展趨向。
二是詞人之詞，營(yíng)造深美閎約的意境，如《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”。
三是其詞以靜態(tài)描繪代替抒情，著力于細(xì)節(jié)，裝飾，暗示手法，意象跳躍，效果含蓄。
四是在開(kāi)創(chuàng)詞境，出詩(shī)變?cè)~，注重文辭聲律，卻有不為辭藻所累的自然之作。如《更漏子》
b.韋莊(端己)
一是韋莊(端己)以詞名世，“溫韋”(名詞解釋)，但風(fēng)格不同于溫飛卿，端己詞疏朗、顯直。
二是(飛卿開(kāi)詞為艷科，注重藻飾，濃艷見(jiàn)長(zhǎng))，端己詞則是對(duì)民間抒情詞加以藝術(shù)的加工和提高，興會(huì)酣暢之作，以疏淡為美。
三是其詞以抒情為主，比較直接，主觀，風(fēng)格自然清麗，如《菩薩蠻》(人人盡說(shuō)江南好)《女冠子》(四月十七，正是去年今日)
四是在成就上，韋莊將民間詞的抒情帶到文人詞中來(lái)。寫法上大力運(yùn)用白描，摒除香艷氣息，如《思帝鄉(xiāng)》(春日游，杏花吹滿頭)
l溫韋詞異同對(duì)比，簡(jiǎn)單而言：
溫含蓄客觀，韋直接主觀。
溫深美閎約，濃艷唯美;韋直抒胸臆，自然清麗。
溫意象溫柔，韋分明敘述。
溫韋兩人在“伶工之詞”變?yōu)椤笆看蠓蛑~”的過(guò)程中發(fā)揮了先鋒作用，成為南唐詞的先導(dǎo)。
d、五代以《花間》分前后，后期詞以南唐為中心，代表詞人有南唐二主、馮延巳(正中，《陽(yáng)春詞》)。多重抒懷，疏淡、深厚，雅致。這一時(shí)期詞開(kāi)始表現(xiàn)人生遭際等真情實(shí)感，曲調(diào)清雅，聲情諧和，“伶工”到“士大夫”的重大轉(zhuǎn)變。詞成為了抒情詩(shī)創(chuàng)作，對(duì)宋詞產(chǎn)生重大影響。
a、馮正中：著力表現(xiàn)者，非情事的直接描述，是雅致優(yōu)美的意境，符合文人士大夫的胃口，花間轉(zhuǎn)向士大夫的重要樞紐。代表作有《鵲踏枝》(誰(shuí)道閑情拋擲久)、《謁金門》(風(fēng)乍起，吹皺一池春水)
b、李璟(伯玉，《浣溪沙》(菡萏香銷翠葉殘))
c、李煜(重光)
一是大作家應(yīng)有的遭遇，前后期生活的強(qiáng)烈反差。閱歷雖淺，但不失赤子之心，創(chuàng)作雖生活環(huán)境的變化而變化，宮廷享樂(lè)、離愁別緒、亡國(guó)悲痛。
二是他的早期作品沉溺聲色，縱情逸樂(lè)，如專詠美人口的《一斛珠》(曉?shī)y初過(guò)，沉檀輕注些兒個(gè))，未脫花間舊格。但寫得真切率直。
三是重光后期詞已由對(duì)外界事物的描繪轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的表白，如《烏夜啼》(無(wú)言獨(dú)上西樓);最感人的篇章是亡國(guó)悲痛之作，如《烏夜啼》(林花謝了春紅)、《浪淘沙》(簾外雨潺潺)、《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)。
四是藝術(shù)上，其后期詞，白描寫極度悲痛，舊事新境，時(shí)空跨度大，引發(fā)聯(lián)想，感情容量大，又有悲天憫人的博大情懷，引起共鳴。
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3、晏殊(叔同、元獻(xiàn)，《珠玉詞》)
一是宋初詞壇影響最大，開(kāi)拓了宋詞婉約派的正宗風(fēng)格。主要以詞名世、專攻令詞。
二是“富貴詞人”，消遣，表現(xiàn)出一種理性的節(jié)制：富貴而不鄙俗，艷情而不纖佻，情之深厚轉(zhuǎn)化為理之深遠(yuǎn)，哲思化的傾向。如“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人”
三是善于營(yíng)造一種情中有思的意境，閑雅的無(wú)可奈何情調(diào)，些許敏感而曠達(dá)的惆悵。
四是語(yǔ)言明凈雅致、構(gòu)思曲折精巧，表達(dá)了對(duì)人生的眷戀之情。
4、歐陽(yáng)修(永叔)
一是尚未脫艷詞傳統(tǒng)，上承五代南唐，下開(kāi)東坡疏雋與少游深婉。
二是風(fēng)格多元，主要是深婉含蓄和清新疏雋。并將人生感受寫進(jìn)詞中，提升了格調(diào)與擴(kuò)展題材。如《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔”
三是賞玩的興趣使其詞顯示出豪放之氣，將詩(shī)詞的抒情功能等同，歐詞開(kāi)風(fēng)氣之先。
四是也寫情詞艷曲，或細(xì)致，或潑辣。其作品中，小令、慢詞;文人之雅與世人之俗，手法多樣。
5、柳永(三變、耆卿、柳屯田，《樂(lè)章集》)
一是北宋詞至柳永而一大變，教坊新聲、歌謠俚曲制作長(zhǎng)調(diào)慢詞(名詞解釋：柳永是慢詞體制的開(kāi)創(chuàng)者，p298)。
二是創(chuàng)體創(chuàng)調(diào)密切關(guān)聯(lián)，柳永慢詞多用新調(diào)。(詞的體制至柳始備)
柳詞以俚俗色彩著名?！胺灿芯幗阅芨枇~”，其俗與雅詞分庭抗禮，題材內(nèi)容描寫城市生活，如《望海潮》(東南形勝);歌妓(帶有才子佳人的情調(diào)，追求靈肉統(tǒng)一)，如《傾懷》，其寫法開(kāi)古代市民文學(xué)先聲。
三是柳詞亦有雅處。一是以賦為詞，融合曲辭與辭賦長(zhǎng)處，如《雨霖鈴》(寒蟬凄切)，發(fā)揮慢詞鋪敘之長(zhǎng)，擴(kuò)大了詞的言情空間;二是羈旅新行役詞不減唐人高處，如《八聲甘州》(對(duì)瀟瀟暮雨灑江天)。
6、蘇軾
以詩(shī)為詞：將詞家“言情”與詩(shī)人“言志”結(jié)合起來(lái)
l“以詩(shī)為詞”的意義：一是突破“詞為艷科”，士大夫化;二是成為獨(dú)立的抒情詩(shī)樣式;三是并非簡(jiǎn)單地視為詩(shī)詞合流。
擴(kuò)大詞境：走向現(xiàn)實(shí)，面向社會(huì)
采用詞題小序交代所寫的內(nèi)容，如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》
風(fēng)格多樣，不能以豪放囊括。
北宋亡后，分為南北二派。
7、秦觀(少游、《淮海集》)
晏歐“詩(shī)莊詞媚”之格局至秦觀登峰造極，婉約。
寄情深微，造語(yǔ)精巧，重返花間的傾向，突出男女情事，變病態(tài)描寫為真情歌頌，如《鵲橋仙》(纖云弄巧)
“專主情致”，融合小令慢詞形成。但非一般的離愁別緒，氣格與東坡相近。如《減字木蘭花》(天涯舊恨)、《踏莎行》(霧失樓臺(tái))
抓住詞體特質(zhì)，抒情為主，情景兼勝。
8、周邦彥(美成，《清真》)
北宋詞之集大成者：
一是詞調(diào)搜求、審定、考證，有集成創(chuàng)制之功。
二是寫法上體物言情，描繪工巧，融化詩(shī)句，練字妥帖。
三是創(chuàng)作風(fēng)格的集大成，總結(jié)。
慢詞：知音律、備法度、風(fēng)格醇雅。
一是發(fā)展柳永以賦為詞手法，兼取各家詞風(fēng)，典雅工麗。
二是題材與柳詞相似。
三是成就于詠物與羈旅行役詞。如《六丑·中呂·落花》
四是以思力安排取勝，將情節(jié)化引入，慢詞之中。
五是語(yǔ)言流暢、聲韻悠長(zhǎng)，四聲入詞，渾厚和雅。
六是影響于姜夔、吳文英的詞創(chuàng)作，一是騷雅清空，二是麗密質(zhì)實(shí)。
10、李清照(易安、《漱玉集》)
一是理論，強(qiáng)調(diào)“詞別是一家”(名詞解釋)，創(chuàng)為“易安體”(名詞解釋，并非“婉約”二字所能概括)
二是前期女性，后期感傷情緒。
三是尋常語(yǔ)度入音律，語(yǔ)言流暢，善用白描，化俗為雅，如《一剪梅》(紅藕香殘玉簟秋)
11、辛棄疾(幼安、稼軒，《稼軒長(zhǎng)短句》，今人鄧廣銘先生有《稼軒詞編年箋注》)
一是生平思想：幾起幾落，壯志未酬，有強(qiáng)烈的政治理想與家國(guó)情懷。首先是個(gè)戰(zhàn)士，其次是位文人。
二是題材內(nèi)容：英雄、農(nóng)村、艷情、詠春
其英雄詞寫愛(ài)國(guó)情懷，顯英雄本色，如《破陣子》(醉里挑燈看劍);寫英雄無(wú)用武之地的苦悶，如《水龍吟》(過(guò)南劍雙溪樓)。
其農(nóng)村詞構(gòu)成清新樸素的詞格，擴(kuò)大表現(xiàn)范圍，如《西江月·夜行黃沙道中》，但其現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)有牢騷語(yǔ)，如“味無(wú)味處求吾樂(lè)，猜不猜建國(guó)此生”。
其詠春詞六十余首，婉約嫵媚，表明辛之才能，寓剛于柔，如《祝英臺(tái)令·晚春》。
其艷情詞并非一味地艷情，而顯得情致凄切、率真質(zhì)樸，如《粉蝶兒》(昨日春如，十三女兒學(xué)繡)
三是藝術(shù)成就：
以文、賦、經(jīng)、子、詩(shī)為詞，“橫絕六合，掃空萬(wàn)古”，創(chuàng)新精神。
內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，為兩宋詞人不能比。
“稼軒體”(名詞解釋)：豪放格調(diào)出之(詞境開(kāi)拓)，卻不是溫婉本色(詞體特點(diǎn))
語(yǔ)言運(yùn)用自如，效各體，用各種語(yǔ)言，民間口語(yǔ)，形成“深雄雅健”的語(yǔ)言風(fēng)格。又善用典故。
12、姜夔(堯章、白石，《白石道人歌曲》，今人夏承燾先生《姜白石詞編年箋校》)
一是生平落寞，布衣終身，流浪江湖。
二是其次往往清越高曠，擺脫輕浮，作冷處理。如《踏莎行》“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管”。情調(diào)傷感，無(wú)熱烈語(yǔ)。
三是以表現(xiàn)文人士大夫高潔清雅志趣為主，追求言外之意，不執(zhí)泥于物，故“白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡”。在一定程度上抒發(fā)了家國(guó)情懷，開(kāi)拓了婉約詞的表現(xiàn)。
四是“清空”為風(fēng)格：清雅的人品、清剛的筆法、清虛的情韻，如《揚(yáng)州慢》(淮左名都);“騷雅”可理解為風(fēng)格的材料，詩(shī)騷比興、以江西詩(shī)法入詞，清剛瘦硬。寫法上單行散句，用宋調(diào)鑄辭，是其新創(chuàng)造。
五是可說(shuō)是豪放、婉約、清雅之剛?cè)岵?jì)之清雅派的開(kāi)山祖師和主要代表。姜精通音律，取法美成，而別成一派，影響史達(dá)祖、王沂孫、張炎，直到清代浙派詞人。
13、吳文英(君特、夢(mèng)窗)
一是清真詞的繼承者，而轉(zhuǎn)向質(zhì)實(shí)一路。
二是“吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，炫人眼目，碎拆下來(lái)，不成片段”，時(shí)空跳躍，意識(shí)流。如《齊天樂(lè)》(三千年事殘鴉外)
三是內(nèi)容為酬酢贈(zèng)答(人品受到爭(zhēng)議)、哀時(shí)傷世、憶舊悼亡之詞。早年模擬花間、柳永，但后來(lái)情詞移情于物，外延廣泛，語(yǔ)言癡迷，有如夢(mèng)幻。
四是藝術(shù)上講究用事、修飾，語(yǔ)言打破正常語(yǔ)序，顯得深幽密麗，好用僻典。有晦澀堆垛之嫌。
14、了解辛派詞人(名詞解釋，張?jiān)?、張孝祥、陳亮、劉過(guò))、陸游(兼具激昂雄快、清逸流麗)、王沂孫詠物之詞(社交性、喻托性的雙重性質(zhì))、周密、張炎(《詞源》p368)、蔣捷以及汪元量、劉辰翁等遺民詞人。
宋詞補(bǔ)充
1、名詞解釋：《白石道人歌曲》(對(duì)詞律研究的重要意義);“七寶樓臺(tái)”(出處張炎《詞源》);“以詩(shī)為詞”(陳師道《后山詩(shī)話》對(duì)東坡詞創(chuàng)作特點(diǎn)的描述)
2、南開(kāi)簡(jiǎn)答：簡(jiǎn)述唐五代詞的發(fā)展歷程。
早期民間詞與文人詞——花間詞——南唐詞
3、談?wù)剦?mèng)窗詞的主要特征49
4、北大：談?wù)勊未再x為詞。
柳永、美成——稼軒——姜夔、夢(mèng)窗
5、簡(jiǎn)要評(píng)述稼軒詞63。
6、柳永在詞史上的貢獻(xiàn)。慢、開(kāi)拓、賦、雅俗。
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