優(yōu)秀常識工作法讀后感（模板18篇）

讀后感是在讀完一本書之后對書中所感受和思考的一種文字表達(dá)方式。在寫一篇較為完美的讀后感時(shí)，首先要全面準(zhǔn)確地梳理出讀書過程中的主要線索和關(guān)鍵觀點(diǎn)，例如書中的主題、人物形象、情節(jié)發(fā)展以及作者想要傳達(dá)的主旨等。然后，可以結(jié)合自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)，通過對書中情節(jié)、人物以及相關(guān)事件的分析和解讀來深入闡述自己的思考和感受。此外，讀后感還需要簡潔明了地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，避免空泛和模糊的詞句，力求準(zhǔn)確而深入地闡述自己對書中內(nèi)容的理解和感受。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望通過閱讀這些范文，可以給大家提供一些靈感和啟發(fā)，同時(shí)也可以讓大家對不同類型的作品有更全面的了解。讀后感是一個很好的寫作練習(xí)和思考思維的方式，希望大家能夠通過寫讀后感來提高自己的語文表達(dá)能力和思辨能力。

常識工作法讀后感篇一

這是一本五六年級的合本，全書為我們講述了很多少數(shù)民族的知識。比如說他們的服裝，他們的特色小吃---它讓我仿佛來帶了一個少數(shù)民族居住的地方，我的身邊全部都是少數(shù)民族的孩子們。

我對少數(shù)民族很感興趣，他們的很多東西都和我們不一樣，他們的一些文化，一些體育運(yùn)動，都和我們有著很大的差異。

看完這本書，我懂得了很多的民族知識，開擴(kuò)了眼界，它讓我看到了大千世界的所有所有的人。

我對各個少數(shù)民族都有了一些認(rèn)識，包括他們的起居，他們的生活，我想，假如現(xiàn)在讓我到一個少數(shù)民族中去，我也會很快適應(yīng)它們的生活的。

這本書，讓我和少數(shù)民族的人們不再遙遠(yuǎn)，他們離我是那么的近，仿佛我們已經(jīng)生活在一起很久似的。

感謝這本書，讓我接近了各個少數(shù)民族，讓我看到了離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的少數(shù)民族的同胞們。

我仿佛穿越了高山，穿越了海洋，來到了少數(shù)民族的世界。

我好像忘記了我漢族人，我是漢族人嗎？我更希望自己是一個滿族或者苗族的小姑娘才好。

這本《民族常識》，它不僅僅是一本書，它還是一個引路者，把我引到了少數(shù)民族姑娘的世界里。

常識工作法讀后感篇二

在本書自序《江山不幸詩家幸》里，對書名特地說明了一番，表示絕非有自大之意。他說，一是向前人致意，美國人托馬斯?潘恩1776年寫了傳世之作《常識》，是美利堅(jiān)合眾國獨(dú)立的奠基文本；二是他認(rèn)為自己所言皆在常識范圍之內(nèi)，沒有故作深刻。如作者所言，“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已”。因?yàn)槭浅ＷR，所有公民都應(yīng)具有的常識，所以通俗好讀，才能使其普及于世，以影響這個“常識稀缺的時(shí)代”。 書中所涉常識，我覺得大致有三種：政府與民眾的關(guān)系，政府與媒體的關(guān)系，和中國與世界的關(guān)系。如果你想清晰地了解，在一個合理的構(gòu)架中，政府應(yīng)當(dāng)做什么，公民應(yīng)當(dāng)怎么做，媒體又該是怎么一個樣子。

《常識》通篇在講最基本卻又最容易被忽略的道理，他的文字讀上去，既不賣弄聰明又十分睿智，既不語言晦澀又文理獨(dú)步眾生。

通過對書中的自序部分的閱讀，可看出作者出書的目的與托馬斯的《常識》的出發(fā)點(diǎn)是一樣的，都希望讓一些想法公之于世，交給“公眾”研判思考，再醞釀出變化社會的土壤。 通過閱讀，細(xì)細(xì)思考，會發(fā)現(xiàn)作者對問題的思考和分析是那么深刻，不過有意思的是回頭看書名，真的就會有一種思維開化的感覺，正如里面所說：觀點(diǎn)皆不脫常識的范圍。

僅僅看完書的自序，就會被他深厚的文學(xué)素養(yǎng)和敏銳的洞察力所折服，用詞信手拈來，例證豐富卻自成結(jié)構(gòu)。字里行間中就能感受到作者理性思維的光芒。

在作者看來，我們社會通用的所有常識之間是斷裂的，沒有一個完整的體系，點(diǎn)與點(diǎn)之間存在很大的空襲，導(dǎo)致了不同輕重緩急的矛盾。

在文中作者認(rèn)同人類學(xué)家吉爾茲的“常識是一種文化體系”的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個地方的人心中的常識不一定也會為其他地方的人所認(rèn)同，所以作者想力圖能用“本地人”的眼光去看、去思考眼前問題，通過這個過程來產(chǎn)生批判的距離，從而喚醒本地人的一些自己可能都意識不到的本地常識。然而讀過作者的幾篇文章后，能感受到作者仍是以一種略近港臺思維方式的角度來觀察大陸社會氛圍，也許這正是一種反諷吧。

這本書的正文部分分為上下兩部分，話題涉及到政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等諸多方面。上部分是：理解當(dāng)代中國的七十張關(guān)鍵切片。將中國的問題分為七十個小切片，針對這些問題進(jìn)行思考并提出自己見解與讀者分享。

其中，書中談到國恥這一敏感話題，作者認(rèn)為中國人到現(xiàn)在還沒有勇氣放下以前的悲痛、仍舊懷著一代代留下的盲目的悲痛把怨恨撒向如今的他國，是一種自虐的心理狀態(tài)。如果要治愈這段創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，最好的方法除了是不斷要求日本“認(rèn)真對待歷史”之外，也得自己認(rèn)真對待一下歷史。全面放開抗日戰(zhàn)爭真相的研究報(bào)道和教育，建立一個國家級烈士陵園，是自我療傷的方法。想要與日本促成全面的歷史和解，首先要自己與真相和解，舔一舔自己的傷口。政府在抗戰(zhàn)結(jié)束這么多年來的低調(diào)舉動，不但無益于歷史傷口的治愈，也落后于民情的要求。這些觀點(diǎn)都充滿著理性，引導(dǎo)著人們正確對待歷史。

觀”，有時(shí)還不限于策論，更要主動充當(dāng)政府發(fā)言人，替官撫民。

對于和平年代的反對別國的運(yùn)動，反對一個國家就是反對那些我們所不滿的個體和單元，而反對那些個體與單元就是反對那個國家的全體。對于這種一代表多、多代表一的民族主義邏輯，作者認(rèn)為這深深影響著我們年輕的一代人的愛國主義觀。

盡管如此，這畢竟只是作者本人的世界觀，是他的常識，可是起碼反映了一些見解，借用作者的話說，“世界的夢想并不是人人都能會說英語，而是人人擁有普遍的共識”。

常識工作法讀后感篇三

《常識》是一本當(dāng)代青年不可不讀的經(jīng)典名著。那看了潘恩常識之后，你的閱讀感悟你知道怎么寫了嗎?來看看本站小編精心為你整理潘恩常識讀后感，希望你喜歡。

“常識”問題，表面看似簡單，實(shí)則關(guān)系重大。所謂“常識”，就是那些人所共知的普遍道理和知識;“常識”之中，往往包含著一般的規(guī)律，人同此心，心同此理，是“自然和理性”的呼聲，代表社會生活的“常態(tài)”。我國古人常說“世道人心”，拿現(xiàn)代的話說，就是人性和國情，實(shí)際上也就是生產(chǎn)、生活和做人的基本法則。這方面，我國有著豐富的“國粹”。例如，“二十四節(jié)氣”、《增廣賢文》等等，都是傳統(tǒng)社會中國人必須自幼學(xué)習(xí)、爛熟于心、靈活運(yùn)用的“生活法則”、“生存策略”。不了解這些國粹，就是“沒文化”;違背這些“常識”，必然與社會格格不入，甚至“離經(jīng)叛道”，成為反社會的力量。因此，遵循“常識”，按照“常識”的要求行為，是保持社會和諧穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)國家長治久安的必然要求，也是現(xiàn)代公民的基本素養(yǎng)。認(rèn)真地對待“常識”，按客觀規(guī)律辦事，也是各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的基本要求。

然而，在當(dāng)前我國的司法活動和司法改革過程中，卻出現(xiàn)許多與法治的“常識”和司法的規(guī)律要求不符的現(xiàn)象，不能不引起人們的關(guān)注和思考。

“司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使職權(quán)”，也就是通常所謂“司法獨(dú)立”或“獨(dú)立司法”，不僅是世界各國公認(rèn)的基本法治準(zhǔn)則，也是我國憲法和法律明文規(guī)定的基本法則。但是，最近幾年來，法院系統(tǒng)在審理一些社會影響較大的案件時(shí)，往往受到各種干擾甚至破壞。有的案件，符合立案標(biāo)準(zhǔn)，卻不能立案，原因是“領(lǐng)導(dǎo)關(guān)照”，擔(dān)心糾紛進(jìn)入司法程序，會“妨礙招商引資”，或“影響社會穩(wěn)定”;有的案件，事實(shí)清楚，證據(jù)確鑿充分，程序也沒有問題，該按時(shí)結(jié)案的卻不能結(jié)，當(dāng)事人無可奈何，只好尋求其它途徑解決問題;有的案件，按照合法的司法程序，已經(jīng)形成司法裁判，但是經(jīng)過“某方面”研究，一切程序推倒重來，必須按照新定下的“基調(diào)”重新審理。

托瑪斯.潘恩這個名字，我最早是在高中的歷史書上見到的，以 前對他寫的《常識》這本書也只是從歷史書上了解個大概意思，當(dāng)時(shí) 的我，對《常識》這本書的理解就只有：美國人在這本書的激勵下， 向英國發(fā)起獨(dú)立的宣言。至于書本上的內(nèi)容就一點(diǎn)都不了解?，F(xiàn)在我 要去看這本書， 所以先上網(wǎng)搜一下托馬斯· 潘恩這個學(xué)者的背景資料。

雖然有不少人并不知道托馬斯·潘恩《常識》這本書，不過他的這本 著作在 18 世紀(jì)在北美可是熱極一時(shí)。

而我記得之前高中的歷史書寫， 當(dāng)時(shí)在北美幾乎人手一本《常識》的。哈哈，我想這有可能是過于夸 張了。不過，對于當(dāng)時(shí)北美的現(xiàn)狀來說，人們怎么樣去建立一個沒有 國王的國家、如何建立一個把人的基本權(quán)利盡量維護(hù)好的國家， 這本 小冊子的普及實(shí)在是太重要了。

這次因?yàn)橐獙懻撐模倚枰タ赐旭R斯·潘恩的《常識》 ，借這 次看書的機(jī)會， 正好把我在心里面一直思考的問題給解決了。

《常 他在 識》 中把人民為什么要建立政府， 以及如果不對政府加以小心的戒備， 就會對人民的基本權(quán)利進(jìn)行踐踏， 還有人的自然權(quán)利與政府的惡的本 質(zhì)進(jìn)行了說明。在里面，我最記得的是“客觀的需要像一種吸引力似 的，馬上會把我們這些剛到的移民組織社會，而彼此從社會生活中所 得的幸福就會確立起來，并且只要人們始終互以真誠相待，就不必有 法律和政府的約束。

這一句就很深刻的說出人們可以自己管理自己， ” 并不一定需要政府。

我要說的是， 現(xiàn)在大家習(xí)以為常的種種公民權(quán)利， 在 200 多年前的中國，還只是皇帝讓你有才能有的。所以說在 18 世 紀(jì)的那個年代，潘恩產(chǎn)生這樣思想火苗，就真的可以說是偉大的。

雖然我對潘恩的文學(xué)描寫習(xí)慣不是很適應(yīng)，加上看的又是翻譯 本，所以難免對中間的意思理解出現(xiàn)偏差， 但還是可以看的出潘恩是 有冷靜地把人類從出現(xiàn)開始起認(rèn)真思考過的。

書中較為詳細(xì)的描述了 人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事 務(wù)的維持， 當(dāng)族群擴(kuò)大時(shí)， 公共事務(wù)不可避免的需要有專門人員來做， 這樣就產(chǎn)生的政府， 還有以后政府逐漸會因?yàn)閻旱谋拘远鴮駲?quán)利 產(chǎn)生威脅、以及會把手中的職權(quán)濫用而為自己謀利。

···議會成 “··· 員們由于對國家事務(wù)已積有經(jīng)驗(yàn)，將成為干練而發(fā)揮作用的議員，而 整個會議既經(jīng)人民授權(quán)，就具有真正法定的權(quán)力。

”潘恩多次強(qiáng)調(diào)說， 要把政府的權(quán)力真正用到人民身上，不能濫用職權(quán)，來為自己謀私。

不可否認(rèn)，這本書的普及使得北美的大陸廣大居民意識到，他們有權(quán) 獨(dú)立，且獨(dú)立后要小心的設(shè)計(jì)一種制度，使之不至于在長年累月的運(yùn) 轉(zhuǎn)之后， 慢慢從為公民公共事務(wù)進(jìn)行服務(wù)的機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變成一個隨處可見 的冷臉的辦事效率低下的利用職權(quán)貪污受賄的大事小情均以機(jī)密不 可外泄的理由進(jìn)行搪塞人民的一只由納稅人來供養(yǎng)的怪物。從這，我 相信而且潘恩在《常識》中也說明了， 《獨(dú)立宣言》的作者們，以及 美國憲法的制定者們，絕大多數(shù)都是《常識》的讀者，而這本身就是 一件很幸運(yùn)的事。

這本書的名字讓我想起 09 年的高考

作文

“只有公開地和斷然地宣布獨(dú)立，才能很快地解 決我們的問題; 決定北美的命運(yùn)要依靠人民在議會中的合法呼聲，依 靠軍事力量，或者依靠平民的起義。

”獨(dú)立是維系和團(tuán)結(jié)北美的唯一 紐帶，就是說明人權(quán)的重要性。說起人權(quán)，這是人生來就有的，不過 首先還是得自己尊重自己，要不然就說不上別的啦。就像現(xiàn)在社會上 出現(xiàn)這么多的有毒食品，這是不理別人的健康，連最基本的道德都沒 有了， 還說的上什么人權(quán)呢?我也希望有更多的人可以有機(jī)會去看看 這本書，也能從中有所獲益吧。

盡管這只是一本小冊子，但里面的內(nèi)容足夠有分量，其承載的歷史意義是不可估量的。有人稱這本書是美國獨(dú)立革命的教科書，在獨(dú)立戰(zhàn)爭中，美軍屢屢敗退，士氣低落，但此書一出，就立刻改變了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭情況，以致于在1776年取得了特侖屯戰(zhàn)役的勝利。連華盛頓也承認(rèn)這本書在很多人心里，包括他自己在內(nèi)，引起了一種巨大的變化。很多歷史學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，在《獨(dú)立宣言》里強(qiáng)調(diào)的那些民主原則早已在《常識》這本小冊子里面得到了強(qiáng)調(diào)和闡述。

在序言里，潘恩就言辭激烈而慷慨的稱：憑借火和劍將一個國家夷為荒原，公然挑戰(zhàn)人類共同的與生俱來的權(quán)利，意欲消滅人類權(quán)利的捍衛(wèi)者，這是每個人擁有感情與理智的人所共同關(guān)注的問題。在書的開頭，作者并沒有大肆號召人民起來反抗英國的殖民統(tǒng)治，而是通過闡述政府的起源和構(gòu)成的常識，組建政府的各項(xiàng)原則，然后推及到英國政體的缺陷，認(rèn)為英國的君主制和世襲制不是體現(xiàn)平等的思想，不能保障人民的自由和安全。

所以他認(rèn)為所謂的論爭已經(jīng)毫無意義，只能拿起武器來解決這個問題，才會開啟一個新的政治時(shí)代和一種新的思考方式?！爸挥歇?dú)立，也就是建立一種大陸形式的政府，才能保障這個大陸的和平并確保她免受內(nèi)戰(zhàn)影響”。并且他還通過債務(wù)數(shù)據(jù)和軍事裝備的計(jì)算，對未來制度的描述，以及各種形象的比喻來說明，美洲取得獨(dú)立并不是想象中那樣困難，我們有取得勝利的實(shí)力和動力。這個激進(jìn)主義者的這一番言辭這大大鼓舞了士氣，對于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的勝利有著功不可沒的作用。

常識工作法讀后感篇四

國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。

提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。

對于入世者，孔孟之道可謂必修;出世者則與老莊相伴。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。

老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游。

儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。

兩者既有對立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。

看了學(xué)習(xí)國學(xué)常識的體會的讀者還看了：

常識工作法讀后感篇五

小時(shí)候知道孔子，好像是在批林批孔和打倒孔家店開始的。那個時(shí)候才剛剛記事，“”還未結(jié)束。我是在大字報(bào)和標(biāo)語中知道了孔孟之道，孔孟之道作為維護(hù)封建皇權(quán)和倫理的理論基礎(chǔ)，是大毒草，是被革命的對象。對孔子的第一印象就是，他是封建舊制度的代言人，是一個蒙蔽中國老百姓幾千年的偽君子、大壞蛋。那個時(shí)候，我們把他叫做孔老二，對他只有蔑視和憎惡，沒有尊重，沒有一點(diǎn)點(diǎn)好感。

真正的對孔孟之道精髓的理解，是看了《國學(xué)的天空》這一本書。應(yīng)該說，我們對于孔子學(xué)說的學(xué)習(xí)和教育還是確實(shí)存在很多偏見和不足。傅佩榮老師對于孔子學(xué)說的演繹，深入淺出，他總結(jié)了孔子學(xué)問的三個特點(diǎn)。即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)思并重、學(xué)行并重。

否則一味接受外來的資料和信息，沒有一個中心思想予以統(tǒng)一，難免導(dǎo)致混亂。在這一點(diǎn)上，就要按照哲學(xué)中的“揚(yáng)棄”處理，對任何事物都要具體問題具體分析，不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯誤。既要有發(fā)揚(yáng)、保留和繼承的“揚(yáng)”的過程，也要有拋棄、克服的“棄”的過程。既要要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。學(xué)行并重，是要注重實(shí)踐，特別是道德實(shí)踐、社會實(shí)踐。好學(xué)首先要降低物質(zhì)的欲望，還要在言行上磨練自己，然后在向良師請教的基礎(chǔ)上使自己走上正途。我們要認(rèn)真對照學(xué)習(xí)毛主席的《實(shí)踐論》，在認(rèn)識事物的時(shí)候，由表及里，由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，在實(shí)踐的過程中不斷加深對事物的認(rèn)識，在實(shí)踐的過程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會的能力。

要在實(shí)踐的過程中不斷發(fā)揮自己的潛能，不斷提高自己勝任本職、服務(wù)社會的能力，就要從自身做起，珍惜寶貴的時(shí)間，利用一切時(shí)間來學(xué)習(xí)，象書中講的老人粘蟬一樣，專心致志，心無旁騖，在有限的生命區(qū)間里掌握足夠的知識和本領(lǐng)，充分發(fā)揮自身潛能，成就一份事業(yè)。成就一番事業(yè)，還應(yīng)該牢記自己的社會責(zé)任。研讀經(jīng)典的目的，就是要在學(xué)習(xí)中了解過去幾千年社會發(fā)展的歷程，從經(jīng)典學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中提高自己，在主動把握自身走向人生正途的同時(shí)引領(lǐng)大家一起造福社會，擔(dān)負(fù)起社會的責(zé)任。這也就是學(xué)到了儒家的入世情懷。

作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，不僅僅是讀了一本書，更不是把其中的只言片語拿來運(yùn)用，而是在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會書中的精髓，讀經(jīng)典，悟人生，在實(shí)際工作生活中對照自己的責(zé)任，每日反思自己的言行舉止，反思自己的思想行動是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，從而在創(chuàng)先爭優(yōu)實(shí)踐中自覺地修改不足，提高自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

常識工作法讀后感篇六

1、隨著科技發(fā)展，社會的進(jìn)步，人類的運(yùn)輸方式也越來越多元化。正因如此，我們在行駛交通工具時(shí)，也要注意安全。

我曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上看到過這樣一段小故事：一個年輕人在英國交了一個女朋友，結(jié)果沒過多長時(shí)間他們分手了，原因是：年輕人過馬路時(shí)闖了紅燈，英國姑娘吃驚的說：“連紅燈都敢闖？還有什么違法的事你不敢做？”回國后小伙子又結(jié)識了一位中國姑娘，結(jié)果小伙子卻因?yàn)檫^馬路沒有闖紅燈分手了，中國姑娘評價(jià)小伙子說：“一個連紅燈都不敢闖的人，能有什么大出息？”當(dāng)我看完這個段子，讓我體會到假如你為了顯擺自己的出息而闖紅燈，那你將有可能失去生命。而你只要停留那十多秒的時(shí)間，那你的安全就會得到很大的保障。

因?yàn)殛J紅燈，而離開一家三口；因?yàn)槠隈{駛而失去生命；因?yàn)榫坪篑{車而離開世界。這樣一個個鮮血的例子，時(shí)刻警戒著我們注意安全。假如停留幾秒鐘，酒醒后，休息一會兒你都做不到，死神會把你拖走離開這美麗的世界。

尊重我們彼此的生命，家庭里，讓孩子們快樂的玩耍，讓我們親人安全駕車，讓我們的朋友安心的`行走，那就讓我們自己的文明和愛心共同撐起一片生命的晴空。

2、星期天上午，我和媽媽一起觀看了泰安電視臺農(nóng)科頻道播放的《中小學(xué)生安全教育知識講座》，通過這次講座，我知道了當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時(shí)，我們應(yīng)該怎樣避震、面對火災(zāi)我們該如何逃生自救等安全問題。雖然天災(zāi)是難以避免的，但是我們掌握了更多地安全知識之后，在災(zāi)難降臨時(shí)就有可能有更多的獲救機(jī)會。

我在收看了講座后，學(xué)到了很多有關(guān)地震、游泳、火災(zāi)等方面的知識及其它安全方面的注意事項(xiàng)。比如在發(fā)生地震時(shí)我們要躲到桌子下或狹小空間的墻角處。夏天游泳時(shí)要做到四不要，當(dāng)其它小朋友溺水時(shí)，不要自己下水救助，要呼喊大人或打110報(bào)警。遇到火災(zāi)時(shí)要及時(shí)報(bào)警，用濕毛巾捂住嘴和鼻子，盡量貼近地面逃離火災(zāi)現(xiàn)常我們在上學(xué)放學(xué)的路上要遵守交通規(guī)則，過馬路時(shí)要走人行橫道，不在馬路上嬉戲打鬧。在上下樓梯時(shí)不要擁擠打鬧。

3、同學(xué)們上學(xué)和放學(xué)的時(shí)候，正是一天中道路交通最擁擠的時(shí)候，人多車輛多，必須十分注意交通安全。

（1）在道路上行走，要走人行道；沒有人行橫道的道路，要靠路邊行走。

（2）集體外出時(shí)，最好有組織、有秩序地列隊(duì)行走；結(jié)伴外出時(shí)，不要相互追逐、打鬧、嬉戲；行走時(shí)要專心，注意周圍情況，不要東張西望、邊走邊看書報(bào)或做其他事情。

（3）在沒有交通民—警指揮的路段，要學(xué)會避讓機(jī)動車輛，不與機(jī)動車輛爭道搶行。

（4）小學(xué)生在放學(xué)排路隊(duì)時(shí)要頭戴小黃帽，在霧、雨、雪天，最好穿著色彩鮮艷的衣服，以便于機(jī)動車司機(jī)盡早發(fā)現(xiàn)目標(biāo)，提前采取安全措施。

（5）騎自行車，不要騎速過快，要小心避讓，要騎在自行車道上。（未滿十二歲的，不可騎自行車上路）

常識工作法讀后感篇七

托瑪斯。潘恩的名字看來有不少人并不知道，不過他的著作在18世紀(jì)在北美可是熱極一時(shí)。

按《常識》書上的說法，好像當(dāng)時(shí)在北美幾乎人手一冊。

呵呵，我想這可能太過于夸張了。

不過，對于那個時(shí)代的人來說，如何建立一個沒有皇帝的國家、一個把人的基本權(quán)利盡量維護(hù)好的國家，這本小冊子的普及實(shí)在是太重要了。

潘恩同學(xué)把我心里一直思考的問題寫了出來，巧合的讓我懷疑是不是真有移魂轉(zhuǎn)世。

他在《常識》中把人民為什么要建立政府，以及如果不對政府加以小心的戒備，就會對人民的基本權(quán)利進(jìn)行踐踏，還有人的自然權(quán)利與政府的惡的本質(zhì)進(jìn)行了說明。

我得說，在18世紀(jì)那個年代，產(chǎn)生這樣思想火苗的人真可謂偉大。

現(xiàn)在大家習(xí)以為常的種種公民權(quán)利，在200多年前的時(shí)候，還只是皇帝讓你有才能有的。

隨然我對西方人的文學(xué)描寫習(xí)慣不是太能適應(yīng)，但還是能看出潘恩是冷靜的把人類從出現(xiàn)開始起仔細(xì)思考過的。

書中較為詳細(xì)的描述了人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事務(wù)的維持，當(dāng)族群擴(kuò)大時(shí)，公共事務(wù)不可避免的需要有專門人員來做，這樣就產(chǎn)生的政府，還有以后政府逐漸會因?yàn)閻旱谋拘远鴮駲?quán)利產(chǎn)生威脅、以及會把手中的職權(quán)濫用而為自己謀利。

不可否認(rèn)，這本書的普及使得五月花的乘客以及北美的廣大居民意識到，他們有權(quán)獨(dú)立，且獨(dú)立后要小心的設(shè)計(jì)一種制度，使之不能在長年累月的運(yùn)轉(zhuǎn)之后，慢慢從為公民公共事務(wù)進(jìn)行服務(wù)轉(zhuǎn)變成一個隨處可見冷臉、辦事效率低下、利用職權(quán)、大事小情均以機(jī)密不可外泄為由進(jìn)行搪塞的一只由納稅人來供養(yǎng)的怪物。

我相信、而且書中也說明了，《獨(dú)立宣言》的作者們，以及美國憲法的制定者們，絕大多數(shù)都是《常識》的讀者，這是一件很幸運(yùn)的事。

這本書的名字其實(shí)很奇怪，《常識》，這個詞表達(dá)出來的意思仿佛應(yīng)該是大家不用看這本書就能知道的事情或道理。

可就是這簡簡單單的一個詞，有多少人甚至一輩子都不曾想過或者有機(jī)會去接觸過。

他們?yōu)樽约河幸粋€看起來偉大的領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)著，卻不知道一個信息流動性很差或只有單向信息流動的社會下可以把任何一個資質(zhì)平庸的人塑造成有“屎”以來最聰明、最有道德、最有同情心的人，而這個人可以在沒有任何的監(jiān)督之下任勞任怨的為人民服務(wù)，而在其領(lǐng)導(dǎo)下的政府中的所有人也都是這樣的一群。

這樣的人是有常識，還是沒有《常識》呢?

常識工作法讀后感篇八

國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。

提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。

對于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。

老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。

儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。

兩者既有對立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。

常識工作法讀后感篇九

梁文道的書名《常識》，這是來自美國立國時(shí)期的托馬斯佩恩(thomaspaine)的同名書，這位給自己取名“痛苦”美國之父，難以社會對個人的不公，英國對美洲的欺凌，寫出了這本不到50頁的小冊子《常識》，卻賣出了50萬冊(當(dāng)時(shí)北美不過200萬)，它喚起了北美民眾獨(dú)立的信念。

在今天這本小冊子依然被列為“改變美國的20本書”中第一本。

梁文道說過：“常識”是我很關(guān)心的一個概念。

所謂“常識”，就是一個國家、社會的游戲規(guī)則，是大家司空見慣、習(xí)以為常的東西。

他又說本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。

若覺可怪，是因?yàn)榇四艘粋€常識稀缺的時(shí)代。

通讀全文，不可否認(rèn)，梁文道有很高文學(xué)素養(yǎng)以及獨(dú)特的見解和深刻的認(rèn)識，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒有回避時(shí)下熱點(diǎn)的問題，文章中他冷靜而富有理性的觀點(diǎn)，對于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。

在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對天災(zāi)時(shí)，日本政府遲鈍的官僚系統(tǒng)與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻(xiàn)活動進(jìn)行強(qiáng)烈的對比。

同時(shí)他又指出在08年次“百年不遇的超級大雪災(zāi)中，政府的缺陷與民間社會的的缺席。

作者認(rèn)為在天災(zāi)面前，不應(yīng)該只讓有關(guān)部門去壟斷救助，應(yīng)該充分發(fā)揮民間組織的強(qiáng)大力量。

在文章中，梁文道直接指出了政府架構(gòu)條條塊塊間的不協(xié)，、機(jī)制的缺陷，、危機(jī)管理的不足與基礎(chǔ)建設(shè)的脆弱的缺點(diǎn)，這是很多作者都無法做到的。

可以說梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。

他是個斯文不失風(fēng)趣的讀書人，他講的事情其實(shí)并高深，只是常識，至少是現(xiàn)代文明的常識。

常識的作用在于解惑。

不過，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱為常識。

比如現(xiàn)在很多年輕人津津樂道的明星的八卦，緋聞。

與“常識”相對立的，應(yīng)該就是“潛規(guī)則”。

曾經(jīng)勇敢揭露“非典”真相的鐘南山院士又在2會上放炮，抨擊“領(lǐng)導(dǎo)不在講真話，領(lǐng)導(dǎo)一來頌功德”的會議作風(fēng)，贏得熱烈掌聲。

這就是大家都熟悉的潛規(guī)則，人人都知道是病態(tài)的，但人人都要按著這個規(guī)則來進(jìn)行，否則就只有離開這個圈子，而現(xiàn)實(shí)又常常逼著許多人不能不參與這個潛規(guī)則，這就是“反常識”。

缺乏“常識”的我們，就生活在這樣野蠻而荒謬的`“反常識”中，

當(dāng)然文學(xué)就是作者的看法，也是一家之談：

在國恥：向“百年國恥”說再見這個主題下，梁文道舉了魯迅筆下的典型人物代表“阿q”，“阿q”確實(shí)存在國民的劣根性，這一點(diǎn)無可厚非。

但是作者又在書中舉了一個例子：有些中國人把某些國家的旅游景點(diǎn)特意以中文書寫的“禁止吐痰”警告牌單純地解讀為歧視中國人，梁文道認(rèn)為以這是一種稍經(jīng)刺激就立刻動怒的敏感反應(yīng)，認(rèn)為這是一種自我貶損的沖動。

對于這一點(diǎn)，我非常不贊同。

在外國旅游景點(diǎn)中，它赫然用中文寫著“禁止吐痰”這四個字的警告牌，若是有其他文字的警告牌還好，但它獨(dú)獨(dú)用中文寫，這是代表什么，這種場景屢見不鮮，如在外國的廁所中，獨(dú)獨(dú)用中文寫著“請沖水”，這明顯是對中國人的素質(zhì)看不過去，用中文寫著告示，誠然寫告示的人可能只是出于一種提示作用，但在背后，我們可以看出他們對這種行為的不屑和鄙視，但只是用中文寫著，這意義不明而喻。

這顯然是對中國人赤裸裸的挑釁。

有愛國心的中國人都能意識到。

梁文道在文中提過，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實(shí)際上他并不是以我們大陸的角度去寫，他更多的還是從一個港臺同胞的角度去看大陸。

他不能理解的是為什么大陸人看起來是常識的東西，對于在他們另外一種生長環(huán)境里成長里來的人卻很難懂。

可能也有略帶反諷的意味吧。

《常識》是梁文道在大陸出的第一本書，除了真話，還是真話。

不過畢竟一本書寫的只是作者的觀點(diǎn)，沒有人能保證作者自己的觀點(diǎn)絕對正確，但是總體來說，有這樣的書很好，希望將來有更多這樣的書籍，讓現(xiàn)代思想的活水來澆灌荒蕪的戈壁。

常識工作法讀后感篇十

正值端午，一家人團(tuán)圓的日子，我們這群大學(xué)的兄弟們又聚在一起，卻是陰陽相隔，痛心疾首。

就在兩個月前阿俊結(jié)婚，大伙聚一起還在感慨，要聚齊的機(jī)會越來越少了，還約好六月聚你的新婚單身趴，而如今卻成了永別。

生命總是那么脆弱，生死離別是人生中不得不經(jīng)歷的事，雖然心中淡然，卻終究會來得猝不及防。

回想過往，自己近距離接觸死亡已有四次，那種死里逃生后的竊喜和后怕，讓我很早就懂得珍惜當(dāng)下所擁有的。

前幾年有個同學(xué)問我，怎么看你人家結(jié)婚你都好像有到場？在我看來，或許大部分人的一生就兩件重要的事，一個是結(jié)婚，一個是死亡。或許每一次重逢都將是最后一次，又何嘗不能在自己能抽出時(shí)間去做一件件有意思的事情。

珍惜當(dāng)下，心中無憾，才能活出生命的通透。

現(xiàn)在回家時(shí)間越來越少，喜歡和家里老人待一起，聽他們說說話或一起發(fā)發(fā)呆，總能得到心靈的慰藉。

趁現(xiàn)在有機(jī)會，做一些力所能及的事，做一些不做會后悔的事，當(dāng)某一天面對死亡，也就釋懷了。

紀(jì)伯倫說：當(dāng)你解答了生命的一切奧秘，你就渴望死亡，因?yàn)樗贿^是生命的另一個奧秘。生和死是勇敢的兩種最高貴的表現(xiàn)。

好好活著，好好死去！

常識工作法讀后感篇十一

梁文道的書名《常識》，這是來自美國立國時(shí)期的托馬斯？ 佩恩（thomas paine）的同名書，這位給自己取名“痛苦”美國之父，難以社會對個人的不公，英國對美洲的欺凌，寫出了這本不到50頁的小冊子《常識》，卻賣出了50萬冊（當(dāng)時(shí)北美不過200萬），它喚起了北美民眾獨(dú)立的信念。在今天這本小冊子依然被列為“改變美國的20本書”中第一本。

梁文道說過：“常識”是我很關(guān)心的一個概念。所謂“常識”，就是一個國家、社會的游戲規(guī)則，是大家司空見慣、習(xí)以為常的東西。他又說本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因?yàn)榇四艘粋€常識稀缺的時(shí)代。

通讀全文，不可否認(rèn)，梁文道有很高文學(xué)素養(yǎng)以及獨(dú)特的見解和深刻的認(rèn)識，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒有回避時(shí)下熱點(diǎn)的問題，文章中他冷靜而富有理性的觀點(diǎn)，對于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。

在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對天災(zāi)時(shí)，日本政府遲鈍的官僚系統(tǒng)與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻(xiàn)活動進(jìn)行強(qiáng)烈的對比。同時(shí)他又指出在08年次“百年不遇的超級大雪災(zāi)中，政府的缺陷與民間社會的的缺席。作者認(rèn)為在天災(zāi)面前，不應(yīng)該只讓有關(guān)部門去壟斷救助，應(yīng)該充分發(fā)揮民間組織的強(qiáng)大力量。在文章中，梁文道直接指出了政府架構(gòu)條條塊塊間的不協(xié)，、機(jī)制的缺陷，、危機(jī)管理的不足與基礎(chǔ)建設(shè)的脆弱的缺點(diǎn)，這是很多作者都無法做到的。

可以說梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。他是個斯文不失風(fēng)趣的讀書人，他講的事情其實(shí)并高深，只是常識，至少是現(xiàn)代文明的常識。常識的作用在于解惑。不過，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱為常識。比如現(xiàn)在很多年輕人津津樂道的明星的八卦，緋聞。

當(dāng)然文學(xué)就是作者的看法，也是一家之談：

梁文道在文中提過，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實(shí)際上他并不是以我們大陸的角度去寫，他更多的還是從一個港臺同胞的角度去看大陸。他不能理解的是為什么大陸人看起來是常識的東西，對于在他們另外一種生長環(huán)境里成長里來的人卻很難懂?？赡芤灿新詭Х粗S的意味吧。

常識》是梁文道在大陸出的第一本書，除了真話，還是真話。不過畢竟一本書寫的只是作者的觀點(diǎn)，沒有人能保證作者自己的觀點(diǎn)絕對正確，但是總體來說，有這樣的書很好，希望將來有更多這樣的書籍，讓現(xiàn)代思想的活水來澆灌荒蕪的馬勒戈壁。

常識工作法讀后感篇十二

《禮儀之花處處開》 寒假里，我看了《文明禮儀教育讀本》。

我手捧那這本藍(lán)色封面的書時(shí)，感覺沉甸甸的。

因?yàn)槲仪宄刂?，文明禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，它就像我們貼身侍衛(wèi)一樣伴隨著我們成長，在我們的生活中的重要性。

我迫不及待地翻開書本，認(rèn)真地閱讀起來。

不時(shí)被其中的文明禮儀小故事深深地感動了，除了平時(shí)的日常用語、態(tài)度舉止以外，還包含著方方面面的內(nèi)容。

如上課聽講的學(xué)校課堂禮儀，過馬路要走斑馬線的交通禮儀，愛護(hù)綠化公物的社會禮儀，孝敬長輩的家庭禮儀……這些生活中的小細(xì)節(jié)，處處體現(xiàn)著文明禮儀規(guī)范。

這本書，讓我真正認(rèn)識到文明禮儀的重要性，也給我提供了更加廣闊的空間讓我去學(xué)習(xí)。

看完了這本書，我的收獲很大，感想也很多。

此時(shí)的我，腦子里出現(xiàn)了寬闊馬路上，可以隨處可見地上的痰、垃圾，為什么會有這些臟物呢?就是因?yàn)橛行┤瞬蛔杂X，沒有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，而且又覺得自己所做的事情沒有人看見，沒有什么大礙。

他們絲毫不覺得自己的行為已經(jīng)影響了市容，影響了別人的良好的生活環(huán)境。

讓同學(xué)間相處得更團(tuán)結(jié)更和睦;在家里，我更要孝敬老人，尊敬父母，主動幫助爸爸媽媽做些力所能及的家務(wù)，分擔(dān)他們的辛勞…… 總而言之，我要對照《文明禮儀教育讀本》，嚴(yán)格要求自己，改正自己的缺點(diǎn)。

我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實(shí)。

我們的環(huán)境就會變得煥然一新，我們的城市就會變得美麗多姿，我們的家園就會變得和諧溫馨，希望禮儀之花開滿人們的心間。

我讀了《現(xiàn)代禮儀規(guī)范讀本》后讓我感受頗深，深刻地體會到禮議在社會中的重要性，書中講述了:禮儀就在你的身邊，伴你工作、伴你生活、伴你學(xué)習(xí)和成長。

你只要與人打交道，不論在什么場合，你都得知禮、識禮、講禮、施禮、敬禮和回禮。

不懂禮儀，會讓你時(shí)時(shí)尷尬，處處獻(xiàn)丑，有時(shí)一個無禮的小動作也可能會扭曲別人對你的認(rèn)識，甚至毀掉你的大好前程。

我們常說“你的形象價(jià)值百萬”，這個形象不僅指衣著打扮，還涉及言行舉止等禮儀禮節(jié)禮貌的各個方面。

如果說人生中哪門學(xué)問時(shí)刻與人相關(guān)，那么這門學(xué)問非禮儀莫屬。

禮儀是人與人之間交往的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是互相尊重的需要，也明白了禮儀的深邃內(nèi)涵。

隨著國家對外開放的深入和擴(kuò)大，人們應(yīng)從狹小空間走向世界，了解各國的風(fēng)情禮俗，更好地發(fā)展我國傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。

綜觀中外對“禮儀”含義的理解，它有以下三個方面的基本意思:

其一，禮儀是一種行為規(guī)范或行為模式，見了面不自覺地要伸出手，臨走時(shí)下意識地要說聲“再見”。

沒有人非逼著你這樣做，但你卻覺得只有這樣才算合適和正確。

其二，禮儀是大家共同遵守的'，當(dāng)然，不可能全世界每個人都遵從同一禮節(jié)，但相對于偶然性的行為，禮儀卻是普遍的。

現(xiàn)在，國際上通用見面打招呼時(shí)說“你好”。

其三，禮儀是有它存在的合理性的，如約束人類欲望，保證社會秩序，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。

當(dāng)然，這是概念上的認(rèn)知，和外在表現(xiàn)是有區(qū)別的。

禮儀不應(yīng)該是紙上談兵、空洞無物、不著邊際、故弄玄虛、生編硬造。

“禮者，敬人也”，這是禮儀的精義。

該怎么樣，不該怎么樣，就看能不能敬人、敬大多數(shù)人，而不能為虛偽而禮儀，為造作而禮儀，為禮儀而禮儀。

主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

一 禮儀具有世界通用的特性

無論是交際禮儀還是公關(guān)禮儀，都是人們在社會交往過程中形成并得到共同認(rèn)可的行為規(guī)范。

我們今天生活的世界可謂千姿百態(tài)。

從人種來說，有黃色人種、白色人種、黑色人種、棕色人種，還有混血兒;從民族來說，有漢族、蒙古族、俄羅斯族、阿拉伯民族、印第安族、日耳曼族、日本大和民族、朝鮮族等;從語言體系來說，有漢語、英語、俄語、法語、德語、日語、阿拉伯語等。

人們盡管分散居住于五大洲、四大洋的不同地方，但是，許多禮儀都是世界通用的。

例如:問候、打招呼、禮貌用語、各種慶典儀式、簽字儀式等，大體上是世界通用的。

雖然由于各個國家、各個地區(qū)、各個民族形成了許多特有的風(fēng)俗習(xí)慣，但就禮儀本身的內(nèi)涵和作用來說，仍具有共通性。

正是由于禮儀具有共通性，才形成了國際交往禮儀。

二 禮儀是一種文明的表現(xiàn)

禮儀是人類文明的結(jié)晶，是現(xiàn)代文明的重要組成部分。

人類從降生那天起就開始了對文明的追求，亞當(dāng)和夏娃用樹葉遮身便是文明之舉。

人類從茹毛飲血到共享狩獵成果，從盲目迷信、敬畏鬼神到崇尚科學(xué)、論證無神，從戰(zhàn)爭到和平，尤其是文字的發(fā)明，人類運(yùn)用語言文字來表達(dá)文明、宣傳文明、實(shí)驗(yàn)文明。

文明的體現(xiàn)宗旨是尊重，既是對人也是對己的尊重，這種尊重總是同人們的生活方式有機(jī)地、自然地、和諧地和毫不勉強(qiáng)地融合在一起，成為人們?nèi)粘Ｉ?、工作中的行為?guī)范。

這種行為規(guī)范包含著個人的文明素養(yǎng)，比如待人接物熱情周到、彬彬有禮;人們互幫互助、彼此尊重、和睦相處，體現(xiàn)出人們?nèi)粘Ｉ钪械奈拿?、友?注重個人衛(wèi)生，穿著適時(shí)得體，見人總是微笑著問候致意，禮貌交談，文明用語，這也體現(xiàn)出人們的品行修養(yǎng)。

總之，禮儀是人們內(nèi)心文明和外在文明的綜合體現(xiàn)。

三 禮儀具有與時(shí)俱進(jìn)的特性

禮儀的歷史演變到今天，各個國家和民族都形成了自己獨(dú)具特色的禮儀文化和禮儀規(guī)范。

英國人的紳士風(fēng)度、法國人的浪漫情調(diào)、美國人的灑脫自由、日本人的男女有別等等，已為世界所共知。

但另一方面，當(dāng)今世界也形成了一些被普遍認(rèn)可和接受的禮儀慣例。

個性與共性并存，特色與慣例同在，共同構(gòu)成了當(dāng)今世界禮儀的亮麗風(fēng)景。

通過《現(xiàn)代禮儀規(guī)范》的閱讀學(xué)習(xí)，讓我們更加懂得了學(xué)習(xí)禮儀是一門必修課，也是對民族和后代負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，作為一線的市場工作者，我們要用禮儀觀念滋潤心靈，用禮儀準(zhǔn)則規(guī)范言行，加強(qiáng)禮儀上的學(xué)習(xí)，只有不斷進(jìn)取，才能使自己在這方面有所進(jìn)步和提高。

不論是商業(yè)禮物還是個人禮物，都能鞏固關(guān)系及聯(lián)絡(luò)友誼，所以饋贈禮物也很重要，但他也有很多禮儀。

讓我們來看哈。

禮品不可太貴重，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“禮輕情意重”，注重紀(jì)念意義。

可選擇有紀(jì)念意義的、有特色的東西作為禮品，如能饋贈即使有錢也難買到的特制紀(jì)念品則更佳。

另外，還要考慮到客人的情趣，如對方是文化人，可以送張國畫，對方較高雅，可以送音樂盒等。

總之，應(yīng)使禮品價(jià)值大于其物質(zhì)價(jià)值，切不可將送禮變成賄賂。

喜禮一般在婚前送到。

對于深交的朋友，即使對方請貼未到，也可先行送禮。

開張答謝禮必須在揭幕或剪彩之前數(shù)小時(shí)送到，以送花籃最為普遍，也有送鏡屏或鏡畫的。

問候禮在得知朋友、同事可以送水果或鮮花。

朋友幫過你的忙， 為了表示謝意，送對方一些酬勞禮也是應(yīng)該的。

凡這類送禮，非尋?？杀?，所送的禮物，第一要投對方所好，第二要適合對方使用，要因人而定。

赴宴禮品可在宴會開始前送到主人家，以表恭敬。

如赴私人家邸訪問，應(yīng)注意為女主人帶些小藝術(shù)品、土特產(chǎn)等。

如果有小孩，可帶些糖果玩具。

吊喪贈禮通常以花圈、挽聯(lián)為多。

禮品最好有彩色包裝。

送禮時(shí)一般應(yīng)當(dāng)面贈送，可附上祝詞和名片。

收禮時(shí)最好當(dāng)面打開包裝欣賞禮品，并握手致謝:“我非常喜歡”、“好漂亮”、“謝謝”等。

收到寄來的禮品，應(yīng)及時(shí)回復(fù)短信或名片致謝。

1、 人多的場合如何贈送禮品:

首先要考慮禮品的數(shù)量、禮品發(fā)放的范圍、禮品的種類。

在人多的場合發(fā)放禮品，往往可能會漏掉一些人，因此，要格外小心禮品的數(shù)量。

寧可多備一些，不可少發(fā)，否則會導(dǎo)致一些尷尬。

也可雙方協(xié)商好，只贈主賓，其他客人的禮品另擇機(jī)贈送。

另外，人多場合贈送的禮品不宜過于貴重或具有針對個人的傾向。

2、 選擇禮品要考慮贈禮的對象:

選擇不同的禮品給不同的人是很多國家的習(xí)俗，特別是不同身份的人給不同的禮品非常重要。

如果給主人和陪同人員的禮品完全相同，在一些國家會被認(rèn)為是一種不尊重。

把受禮人的單位或姓名刻在禮品上的某個位置，注明贈禮的理由，會使禮品具有更大的珍藏價(jià)值。

同一個人在前后幾次見面時(shí)要盡可能分送不同的禮品，否則說明贈禮人欠缺誠意。

3、 送花小常識:

世界各地都有送花的習(xí)俗，但要注意的是:

西方人送花只送單數(shù)，但不能送13枝;西方人送花一般用玫瑰代表愛情，用菊花代表哀思;很多地方的人都認(rèn)為黃色的花不太好，所有送黃色花要慎重;日本人送花不送荷花，因?yàn)楹苫ń?jīng)常被畫在棺材上;每個國家基本都有自己的國花，送國花一般都會受歡迎。

4、 不適宜贈送的物品:

刀。

贈送刀子被認(rèn)為含有一刀兩斷的意思，應(yīng)避免選作禮品。

但有兩種刀有時(shí)可以作禮品贈送:一種是特別富有民族特色的禮品刀(如阿拉伯彎刀)，另外一種就是瑞士軍刀。

很多國家的男子很喜歡這兩種刀;

鐘和鞋子。

鐘或代表死亡，或代表浪費(fèi)時(shí)間，因此不作禮品送人。

鞋子往往被認(rèn)為不潔或不吉利，也應(yīng)避免作為禮品;

藥品。

藥品與疾病、不健康或死亡相聯(lián)系。

但保健品在很多國家受到歡迎;

動植物活體、生鮮食品、種子不宜送外國來訪客人。

許多國家有很嚴(yán)格的動、植物檢疫法，不允許此類東西進(jìn)入國門。

5、 贈送禮品的包裝:

包裝禮品前一定要把禮品的價(jià)格標(biāo)簽取掉，如果很難取，則應(yīng)把價(jià)目簽用深色顏料涂掉;

要注意從色彩、圖案等方面選擇適合的禮品紙。

不選用純白、純黑色包裝紙。

要注意有些國家和民族的人對色彩與圖案有不同的理解。

如果用彩帶扎花，不能結(jié)出“十字”狀，日本人則不喜歡“蝴蝶結(jié)”;

如果禮品的托人轉(zhuǎn)交，或者為了保證受禮人知曉禮品的來源，可以在禮品包裝好后，把送禮人的名片放在一個小信封中，粘貼在禮品紙上。

6、 贈禮的時(shí)機(jī):

贈送禮品沒有嚴(yán)格的時(shí)間限制，一般習(xí)慣是:

常識工作法讀后感篇十三

近來才讀梁文道先生的作品，從《常識》到《我讀》，再到《味道》，深深為他的文筆、邏輯所折服。

梁先生肚子里定是儲藏了無窮盡的知識，要不怎么會在寫文章時(shí)信手拈來，通古博今、學(xué)貫中西，記得讀《味道》第一篇的時(shí)候，看文章思路由簡單的吃跳躍到希臘民主政治傳統(tǒng)，跳入動物界就餐順序，筆峰一轉(zhuǎn)，又馬上跳回當(dāng)下，這種轉(zhuǎn)換一點(diǎn)兒違和感都沒有。倘若換做自己來寫，估計(jì)又要變成干巴巴的討論，拿不出例子來支撐論點(diǎn)，大概讀者讀起來興趣全無。但愿以后閱讀過程中，能夠多留意留意這種例證方法，好歹也顯得文采斐然點(diǎn)兒。

另外一個方面就是梁先生表達(dá)論點(diǎn)時(shí)不偏不倚，站在中立的立場去表達(dá)觀點(diǎn)，這和讀馬家輝的作品時(shí)體會完全不同。讀馬家輝作品時(shí)，總覺得他字里行間流露出一種香港人的.傲慢和對內(nèi)地人的嘲諷，雖說同胞優(yōu)缺點(diǎn)，可是站在那個角度點(diǎn)評，誰讀起來都會覺得不舒服吧。可是，梁先生的作品沒有這種港式精英傲慢感，大概這才是真正的精英。()我記得中間有一篇說，香港人被英國殖民統(tǒng)治那么久，居然沒有學(xué)會英國人的低調(diào)紳士，結(jié)合前一段時(shí)間的新聞報(bào)道，這種評論放在當(dāng)下仍不為過。這也是需要學(xué)的一個技巧，切不可擺出高高在上的姿勢，修養(yǎng)應(yīng)該是讓別人覺得舒服自在。

閱讀這本書的時(shí)候又犯了老毛病，讀得太快，沒有記完整的摘抄。以后再如此讀法，定要打爪子。

慢下來，慢下來，細(xì)細(xì)品味。

常識工作法讀后感篇十四

正值端午，一家人團(tuán)圓的日子，我們這群大學(xué)的兄弟們又聚在一起，卻是陰陽相隔，痛心疾首。

就在兩個月前阿俊結(jié)婚，大伙聚一起還在感慨，要聚齊的機(jī)會越來越少了，還約好六月聚你的新婚單身趴，而如今卻成了永別。

生命總是那么脆弱，生死離別是人生中不得不經(jīng)歷的事，雖然心中淡然，卻終究會來得猝不及防。

回想過往，自己近距離接觸死亡已有四次，那種死里逃生后的竊喜和后怕，讓我很早就懂得珍惜當(dāng)下所擁有的。

前幾年有個同學(xué)問我，怎么看你人家結(jié)婚你都好像有到場？在我看來，或許大部分人的一生就兩件重要的事，一個是結(jié)婚，一個是死亡。或許每一次重逢都將是最后一次，又何嘗不能在自己能抽出時(shí)間去做一件件有意思的事情。

珍惜當(dāng)下，心中無憾，才能活出生命的通透。

現(xiàn)在回家時(shí)間越來越少，喜歡和家里老人待一起，聽他們說說話或一起發(fā)發(fā)呆，總能得到心靈的慰藉。

趁現(xiàn)在有機(jī)會，做一些力所能及的事，做一些不做會后悔的事，當(dāng)某一天面對死亡，也就釋懷了。

紀(jì)伯倫說：當(dāng)你解答了生命的一切奧秘，你就渴望死亡，因?yàn)樗贿^是生命的另一個奧秘。生和死是勇敢的兩種最高貴的.表現(xiàn)。

好好活著，好好死去！

常識工作法讀后感篇十五

首先是作者自己眼中的教育常識，它絕非教育常識的全部。我期待通過對教育常識的追問，喚醒對常識的尊重和敬畏。讓教師們認(rèn)識到教育常識的原點(diǎn)就是人性常識，是對人的天性的認(rèn)識。在閱讀此書的過程中，能夠進(jìn)行深層次的思考、質(zhì)疑，并在實(shí)踐中完成對自我的建構(gòu)。生命的歡愉之一，來自于對常識的尋找和運(yùn)用。生命的艱難，又何嘗不是如此？僅以此書獻(xiàn)給天下所有的教育者！教育即轉(zhuǎn)化?！敖逃倪^程是轉(zhuǎn)化的過程?！报D―李政濤。作者專門用了一節(jié)內(nèi)容闡釋這個觀點(diǎn)，給我留下的印象深刻。

作者在文前提到這樣一種現(xiàn)象：教師覺得自己講的很清楚了，但學(xué)生還是不明白。在教師看來，再簡單不過的知識和道理，在學(xué)生那里卻是一片復(fù)雜的混沌。這與簡單、備課有直接關(guān)系。在課堂上我們是使教學(xué)很簡單思考工作，引導(dǎo)了每位學(xué)生很明顯的理解，但是有些同學(xué)很多很多缺乏理解，完全不明白的地方，是否我們教師教育著很簡單講授方法和很簡單教學(xué)過程嗎？簡而言之就是教學(xué)重難點(diǎn)的把握與處理方法問題就可以，可大部分的聾人學(xué)生完全看不明白的，有問題是我們的教學(xué)操作方法的，然后發(fā)現(xiàn)我們聾人學(xué)生缺乏文化理解的，會影響著我們學(xué)生著文化溝通很困難，后來我們老師會努力為聾人學(xué)生改新認(rèn)識知識的地方或者新社會生活上交流溝通。有把握好了這一點(diǎn)，順其自然在講與不講之間就可，關(guān)注每個聾人學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)，且根據(jù)反饋及時(shí)調(diào)整教學(xué)節(jié)奏和環(huán)節(jié)也才成為可能。而所有這一切都離不開根本：教育即轉(zhuǎn)化，我們所做的所有努力都是促進(jìn)學(xué)生自己思考，自己去接近新知。

該書并沒有提供具體的、可操作的方案。也許這是個缺陷，但是我們不能苛求。因?yàn)楝F(xiàn)在的人類還沒有認(rèn)清自己，人的復(fù)雜性決定了教育活動的復(fù)雜性，這樣的復(fù)雜性讓我們無法提出一勞永逸的方案。在教育的生活中，我們必須“在路上”，在不斷思索的路上，在不斷探索的路上。我認(rèn)為，該書所能做的和所要做的是，引起我們對教育常識的思索，從而讓這樣的思索引領(lǐng)我們充實(shí)自己的教育生活。

在我看來，一本真正的好書應(yīng)該是能夠用平實(shí)、清晰的語言去表達(dá)深刻的涵義，最重要的是能夠喚醒我們的思考。這本書《教育常識》是教育指導(dǎo)書，值得我們每位教師去閱讀和思考，通過日常教育教學(xué)行為，有來進(jìn)一步那些自己理解了的教育常識，逐步形成自己的教育主張乃至教育理念。只要努力做好自己能夠做好的。

常識工作法讀后感篇十六

作為教育工作者，我們應(yīng)該知道什么是教育常識，而我缺不愛學(xué)習(xí)，并不清楚教育常識的內(nèi)容，猜想就是有關(guān)教育的最基本而且簡單的事實(shí)性的知識與道理。就在暑期閱讀任務(wù)的要求下，我初步接觸了這本書，懷著反思教育常識的迫切心理，我認(rèn)真讀了這本書，就像作者說的：“我期待的讀者，是能夠在思考、質(zhì)疑、實(shí)踐中完成自我建構(gòu)的`讀者?！?/p>

全書七個部分七個主題，依次為“人性常識、教育理想、教育過程、教育內(nèi)容、學(xué)生常識、教師常識和教學(xué)常識”等七個專題。從各章標(biāo)題來看，該書的論述體現(xiàn)了從學(xué)理到實(shí)踐、從宏觀到微觀的發(fā)展過程，其內(nèi)容也是把高深的理論化為實(shí)踐的細(xì)節(jié)，是一本高效課堂的實(shí)踐手冊，更多的是操作的指導(dǎo)，而不是空泛的理論的。

這是一本“接地氣”的教育指導(dǎo)書，是我們年輕教師修練基本功的理論與實(shí)踐結(jié)合的指導(dǎo)用書，如果說一位教師要想在教育教學(xué)中有所提高，找到可行的策略，或者一位教師要實(shí)現(xiàn)從一般轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)秀教師的蛻變，《教育常識》最適合不過了，只要有心，我們總能從作者的視角和思想中捕捉到與自己教育教學(xué)現(xiàn)狀和觀念聚焦的部分，從而激起新的認(rèn)識、思考、靈感或者發(fā)現(xiàn)。讓我們?nèi)ミM(jìn)一步印證那些自己理解了的教育常識，逐步形成自己的教育主張乃至于教育理念。

這本書帶著嚴(yán)肅、認(rèn)真和尊重的態(tài)度，引領(lǐng)我們找回和確立常識、傾聽和理解常識、再思并創(chuàng)造新的常識。對常識的遵循和堅(jiān)守是教育工作者的一種基本素養(yǎng)和道德底線。

書中有這樣一個觀點(diǎn)給也我留下深刻印象：教育不是雕刻，而是喚醒。教育的本質(zhì)如此，管理的本質(zhì)亦如此。管理有的時(shí)候需要規(guī)范，有的時(shí)候需要雕刻，但管理是發(fā)揮人的潛質(zhì)的事業(yè)，人的潛質(zhì)到底如何連人自己都不清楚，一旦被喚醒將是不可估量的力。

讀了這本書，深切感受到李教授的每一個觀點(diǎn)都是高度概括了教育的本質(zhì)，從深層挖掘分析了教育教學(xué)的規(guī)律，對闡述的每一點(diǎn)都有深刻的體會。于是我試著“讓我們的數(shù)學(xué)課慢下來”。給孩子足夠的思考交流的時(shí)間，把說的機(jī)會讓給孩子們，讓他們充分展示自我，久而久之孩子們樹立了強(qiáng)大的自信心，增強(qiáng)了對數(shù)學(xué)課的極大的樂趣。可見，課堂需要停頓的地方很多，今后在教學(xué)中一定要注意停頓和等待。

對我們而言，教育常識的獲得，不僅需要發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)，更需要應(yīng)用和創(chuàng)生，唯有如此，教育常識才會扎根于內(nèi)心之中，變成自我存在的根基。

常識工作法讀后感篇十七

管理的書并不一定管理者才有必要去讀，工作生活中我們每個人都處在管理的環(huán)境中，了解管理知識明白其中的游戲規(guī)則，能更好的工作和生活。

我一直認(rèn)為的一個觀念，大家之所以來這里工作，是有個人需求的?？赡苁且环菪剿?，可能是進(jìn)步，發(fā)展，和實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值。這里要回答的一個問題是：「人們?yōu)槭裁垂ぷ鳌蛊髽I(yè)和個人是一個雙向選擇過程，各取所需，各司其職，雙方都會關(guān)心投入產(chǎn)出比。所以，關(guān)于如何搞清對方需求，給予激勵，提高績效。

激勵讓人們自己做出選擇并愿意付出。這個定義中強(qiáng)調(diào)的是自己兩個字。在激勵部分提到了人為什么要工作，也提到了赫茨伯格的保健激勵理論。書中提出了幾個比較有意思的觀點(diǎn)：

1、漲工資并不會帶來滿足感

根據(jù)保健激勵理論，工作是福利保健因素，而不是激勵因素，漲工資不會帶來滿足感，只會降低不滿。對于保健因素應(yīng)該覆蓋絕大多數(shù)的人，并且要做到只能漲不能降，否則對士氣影響很大。而激勵部分要對少部分人。并且強(qiáng)調(diào)，特別高的工資并不是好事，對員工和企業(yè)都是有害的。

2、最低層次的需求影響最大

根據(jù)馬斯洛需求模型（生理、安全、交往、尊重、自我實(shí)現(xiàn)），如果生理和安全的需求出現(xiàn)問題，那么對士氣影響最大。如果一個企業(yè)經(jīng)營不善、宣布裁員對沒裁的員工也非常影響士氣，而不是有激勵作用。

3、人不流動也許是安于現(xiàn)狀不求發(fā)展

根據(jù)奧得佛的理論，人的需求各個層次是并存的，而不是完全由最底層逐步往高層走，當(dāng)人的高層需求得不到滿足時(shí)，遇到挫折時(shí)，會選擇低層需求。不流動也許就僅僅是為了滿足生理和安全需求，這個對個人和企業(yè)都非常有害。

4、滿足感高并不一定帶來高績效

有時(shí)提高很好的福利，對有些人可能帶來很高的滿足感，但是這些滿足感卻不能帶來好的績效，除非這個是不差錢的壟斷企業(yè)、行政機(jī)關(guān)，否則是不能長久的。最好的應(yīng)該是讓滿足感來自于工作本身，這樣才能有良性的循環(huán)。

5、不公平是絕對的

一個組織中只能做到：我的獲得/我的付出=他人獲得/他人付出；不可能獲得是公平一樣的，那么就成了大鍋飯，沒有任何的`促進(jìn)。另外也啟示管理者，表揚(yáng)和給他人獎勵時(shí)因先說這個人的付出，然后再說獎勵，這樣其他人更容易接受。

6、成本最低的激勵措施

1、鼓掌（鼓掌要超過9下才有效果）

2、贊美

3、鮮花

4、隆重的儀式

7、激勵不起作用的情況

1、工作超負(fù)荷，嚴(yán)重影響生活、健康

2、角色不清，任務(wù)沖突；讓員工做不適合他做的事情

3、不公平的待遇，同工不同酬

激勵是工作的發(fā)動機(jī)，激勵工作做的好能激發(fā)員工的潛力，能讓組織煥發(fā)生機(jī)活力，讓員工自發(fā)的去奉獻(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)雙贏。

最后《管理的常識》這本書，在物理空間上，它很薄。但這不妨礙它能囊括很強(qiáng)大的內(nèi)容，這些內(nèi)容很適合細(xì)細(xì)品讀與感悟。也很慶幸在這個時(shí)間遇到一本好書，讓自己重新總結(jié)和審視過去的經(jīng)驗(yàn)和見識。最后，管理，確實(shí)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。

常識工作法讀后感篇十八

“管理”兩個字確實(shí)看起來非常抽象且空洞，但讀完陳春花老師寫的《管理的常識》，雖說是“常識”，卻蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容，精辟的見解，化“抽象”為“具體”，化“空洞”為“飽滿”，助你慢慢領(lǐng)悟“管理”的真諦所在。作為管理者，《管理的常識》一書值得好好讀讀，可以在工作中做為理論與行為銜接的對照思考，將會使你進(jìn)一步認(rèn)識到管理的本質(zhì)不在于“知”而在于“行”。

陳老師把“管理不談對錯，只是面對事實(shí)，解決問題”作為管理的基本規(guī)律，是因?yàn)槲覀冊诠芾碇谐３７稿e誤，常常忘記了管理這一條基本的規(guī)律。中國人的.思維習(xí)慣是喜歡評判對錯，但是管理上的對錯并沒有什么意義，因?yàn)楣芾硎且鉀Q問題的。在我們的管理中，為什么效率非常低，陳老師認(rèn)為，原因在于很多人做出決定，不是馬上去執(zhí)行，而是去評判對錯。

在日常管理工作中，有時(shí)遇到問題，管理者一般會要求尋找原因和責(zé)任，而忽視了去“面對事實(shí)，解決問題”，這樣將來這個問題可能經(jīng)歷了不會再犯，但如果不訓(xùn)練解決問題的能力，下次遇到新的問題，就不知道如何馬上去解決，也不會成為一個好的管理者。

管理是服務(wù)，最直接的意義就是管理始終為經(jīng)營服務(wù)，“面對事實(shí)，解決問題”最終服務(wù)于經(jīng)營。管理與經(jīng)營是管理者需要具備的兩種能力，經(jīng)營能力就是選擇正確的事做，管理能力就是把事做正確，從這個意義上說經(jīng)營是第一位的，管理是第二位的。

集團(tuán)財(cái)務(wù)管理就是在“核算、服務(wù)與監(jiān)督”基本職能基礎(chǔ)上，通過持續(xù)為企業(yè)經(jīng)營解決系列問題，提升解決效率效果問題的能力，為企業(yè)在增長性、盈利性、流動性之間找到最優(yōu)的平衡，同時(shí)規(guī)范風(fēng)險(xiǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)職能。

核心競爭力的建立和培育對于確立企業(yè)的市場領(lǐng)導(dǎo)地位和競爭實(shí)力是極為重要的，為此，企業(yè)必須站在戰(zhàn)略的高度，通過審查自己擁有的資源和能力，觀察市場需求和競爭對手情況，獨(dú)具慧眼地識別本企業(yè)的核心競爭力發(fā)展方向，界定并構(gòu)建本企業(yè)的核心競爭力。擁有了核心競爭力，才能使企業(yè)獲得持續(xù)性差異競爭優(yōu)勢，保障企業(yè)持久、健康地經(jīng)營下去。

德賽集團(tuán)一貫高度重視企業(yè)核心能力的建設(shè)，經(jīng)過多年經(jīng)營，剖析自身所擁有的資源和優(yōu)勢，推動形成“工業(yè)制造、客戶服務(wù)、技術(shù)創(chuàng)新及資本運(yùn)作”等四項(xiàng)核心能力體系，并圍繞這四項(xiàng)核心能力制定未來的發(fā)展戰(zhàn)略，使之不斷鞏固、提升。

最后談一談企業(yè)文化，陳老師也比較推崇企業(yè)文化管理。企業(yè)為什么或者追求什么樣的目標(biāo)，肩負(fù)何種使命，擁有什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是企業(yè)是否可以持續(xù)的根本因素，而這些問題的回答正是企業(yè)文化所承擔(dān)的責(zé)任。

文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)競爭力的基石，是企業(yè)在長期發(fā)展過程中形成的共同遵循的基本信念、認(rèn)知和導(dǎo)向。姜總提出的“五個文化”（奮斗文化、誠信文化、協(xié)同文化、創(chuàng)新文化、績效文化），非常契合德賽集團(tuán)經(jīng)營發(fā)展的需求，對財(cái)務(wù)人員來說，踐行五個文化也是為經(jīng)營服務(wù)，如“協(xié)同文化”，包含總部財(cái)務(wù)系統(tǒng)與其他部門之間、各公司財(cái)務(wù)系統(tǒng)與其他部門之間等等工作的開展，都離不開“協(xié)同”，只有互相“協(xié)同”，才能保障為經(jīng)營管理輸出高質(zhì)量的財(cái)務(wù)管理成果。

讓管理產(chǎn)生績效，最終體現(xiàn)在下屬的成長中，因?yàn)槠髽I(yè)的績效是來自于員工。相對于管理中的所有資源來說，人是最重要的資源，對人的激勵也是最重要的。

管理的核心價(jià)值就是激活人，發(fā)揮員工的價(jià)值，激發(fā)員工的潛力，激發(fā)團(tuán)隊(duì)的潛力，讓人與事、人與資源組合的產(chǎn)出最大化。

我們集團(tuán)財(cái)務(wù)系統(tǒng)一貫高度重視對后備干部的培養(yǎng)，一方面鼓勵控股公司積極申報(bào)并遴選業(yè)務(wù)骨干、業(yè)務(wù)新人，另一方面通過組織財(cái)務(wù)系統(tǒng)知識競賽、創(chuàng)建德賽財(cái)務(wù)工作經(jīng)驗(yàn)分享與交流的平臺、組織財(cái)務(wù)大講堂等方式，大力推動并促進(jìn)后備干部的成長，后備干部成長了，財(cái)務(wù)管理的績效就顯現(xiàn)出來了。

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