總結(jié)是一個(gè)提升自己能力的有效途徑。寫(xiě)總結(jié)時(shí)應(yīng)注重客觀(guān)性和公正性，避免主觀(guān)色彩過(guò)重，保持客觀(guān)中立的立場(chǎng)。希望這些范文可以給大家?guī)?lái)啟示和鼓勵(lì)，鼓勵(lì)大家勇于嘗試和創(chuàng)新。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇一
當(dāng)你在倫敦街頭看見(jiàn)獨(dú)具中國(guó)特色的黑頭發(fā)黃皮膚時(shí)，你的心中是否會(huì)涌起久違的感動(dòng)？
當(dāng)你在路旁聽(tīng)那婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的茉莉花時(shí)，你是否是否會(huì)想到故鄉(xiāng)江南的吳儂軟語(yǔ)，櫓聲咿呀？
漢字，應(yīng)該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時(shí)，就是在黃色的`土地上的一筆一畫(huà)，方方正正，帶著人們對(duì)土地的敬畏，親近與熱愛(ài)，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個(gè)字，便是一幅畫(huà)，有結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)的陰陽(yáng)之美，有刪繁就簡(jiǎn)的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見(jiàn)證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。
大風(fēng)泱泱，大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無(wú)雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇二
“夜視太白收光芒，報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)!”一曲詩(shī)歌激起了我心中的愛(ài)國(guó)心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測(cè)火星、“嫦娥二號(hào)”再度飛空……科技決定了國(guó)家未來(lái)，我開(kāi)始更多地關(guān)注祖國(guó)的科技動(dòng)態(tài)。科學(xué)為我們祖國(guó)的騰飛插上了翅膀，祖國(guó)因科技而強(qiáng)大!我們要熱愛(ài)科學(xué)的新一代，擔(dān)起新世紀(jì)的重任，為我們祖國(guó)的明天，譜寫(xiě)出更加輝煌的詩(shī)篇!，在倫敦奧運(yùn)會(huì)上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運(yùn)會(huì)首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級(jí)冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績(jī)奪得中國(guó)男子游泳奧運(yùn)首金;葉詩(shī)文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績(jī)打破世界紀(jì)錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運(yùn)會(huì)舉重女子58公斤級(jí)冠軍。他們?yōu)樽鎳?guó)榮譽(yù)奉獻(xiàn)的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強(qiáng)烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹(shù)泥石流之后又一將全國(guó)人民的心拉在一起的的事件——中國(guó)釣魚(yú)島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無(wú)能，給錢(qián)就能占有我們的土地?？上麄兇箦e(cuò)特錯(cuò)了，衰極必盛，我國(guó)政府用事實(shí)和實(shí)力破滅了他們的白日夢(mèng)。沐浴在黨的陽(yáng)光下，我們是非常幸運(yùn)的一代。
我們是新世紀(jì)的主人，肩負(fù)著更多的歷史重任。毛主席曾說(shuō)過(guò)：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)的太陽(yáng)，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國(guó)的前途屬于你們?！?/p>
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，十六大以后，我國(guó)綜合國(guó)力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進(jìn)，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國(guó)這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達(dá);一座座美麗的村莊更加繁榮富強(qiáng)，我為生活在這樣的國(guó)家而感到無(wú)比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對(duì)于我來(lái)說(shuō)總是略帶些親切感，因?yàn)槲疑谵r(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來(lái)自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實(shí)實(shí)發(fā)生了很大的變化，有時(shí)候感覺(jué)有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國(guó)家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，搞養(yǎng)殖，辦工廠(chǎng)，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國(guó)!讓生命的花朵盛開(kāi)在祖國(guó)最需要的地方，同時(shí)也讓祖國(guó)的花朵裝扮我們美麗的祖國(guó)!
我的心永遠(yuǎn)跟黨走!我愛(ài)我的祖國(guó)。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇三
我們說(shuō)起祖國(guó)，多少人會(huì)有熱淚盈眶的感覺(jué)。祖國(guó)承載著我們的生命，我們的夢(mèng)想，他是偉大的。祖國(guó)托起了我們，祖國(guó)見(jiàn)證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個(gè)父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。
長(zhǎng)江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動(dòng)一次次王朝興衰，鼓出一場(chǎng)場(chǎng)全新的革命。從堯舜禹時(shí)期開(kāi)始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的血雨腥風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了我們?cè)?jīng)那大統(tǒng)一的夢(mèng)想，促成了百家爭(zhēng)鳴的文化高潮。三國(guó)魏晉，諸侯爭(zhēng)霸，演繹了一個(gè)個(gè)傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當(dāng)時(shí)無(wú)人不知大唐的存在。宋元明清，皇權(quán)膨脹逐漸衰敗，但卻有越來(lái)越多的人開(kāi)始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國(guó)有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳?shù)闹斓?，毛澤東的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂(lè)道的一段段佳話(huà)。祖國(guó)人才輩出，縱觀(guān)我們五千年的歷史，我們看到的不是一個(gè)個(gè)君王和獨(dú)裁者膨脹的野心和腐爛的長(zhǎng)生不老都美夢(mèng)，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的品質(zhì)。這是祖國(guó)給予我們的教訓(xùn)和啟迪。祖國(guó)帶來(lái)了文化自信，中國(guó)人要以中國(guó)人為豪，更要以中國(guó)為豪！
有句臺(tái)詞說(shuō)，不管發(fā)生什么，祖國(guó)永遠(yuǎn)站在我們背后。
中國(guó)人移居海外已經(jīng)有近兩千年的歷史。一開(kāi)始國(guó)力尚弱，沒(méi)有辦法給予足夠保護(hù)，甚至明清年間連皇帝都對(duì)華僑的死不聞不問(wèn)。后來(lái)新中國(guó)成立的時(shí)候，面對(duì)中國(guó)華僑被迫害，我們只能做接待工作。
然而”改革開(kāi)放前曾經(jīng)有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當(dāng)時(shí)的國(guó)際情況比剛剛建國(guó)時(shí)要好，中國(guó)與對(duì)方建立了外交關(guān)系，能夠?yàn)楸Ｗo(hù)和組織僑民撤離進(jìn)行各種外交努力，時(shí)任外交部長(zhǎng)的陳毅兩次致函當(dāng)時(shí)的印尼外長(zhǎng)，建議迅速達(dá)成遣送華僑的協(xié)議，最終公開(kāi)宣布從印尼接僑60萬(wàn)人?！边@是史實(shí)，卻把冷冰冰的事件寫(xiě)成了打動(dòng)每個(gè)中國(guó)人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動(dòng)》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個(gè)偉大的國(guó)家在默默守護(hù)。也許他經(jīng)歷過(guò)很多挫折，也許他曾經(jīng)被歧視，但他現(xiàn)在強(qiáng)大起來(lái)了，他叫做中國(guó)。從來(lái)我們中國(guó)人是尤其戀家的。落葉歸根，無(wú)疑是每個(gè)中國(guó)人最殷切的希望。這是中國(guó)人對(duì)家的思念，也是我們對(duì)祖國(guó)的依托。而中國(guó)，永遠(yuǎn)承載著我們，中國(guó)的強(qiáng)大，更是中國(guó)人的強(qiáng)大。
祖國(guó)是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國(guó)的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛(ài)祖國(guó)。每個(gè)人都有權(quán)利高呼：
祖國(guó)，我愛(ài)你！
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇四
這是一片美麗富饒的土地，這是一片飽經(jīng)辛酸的.土地，這，又是一塊充滿(mǎn)希望的土地。中國(guó)人，中國(guó)心，中國(guó)情結(jié)在心中。
這是我們的家，太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂?duì)繅?mèng)繞著她；這是我們的魂，積淀了多少華夏兒女的摯愛(ài)才使她如此凝重深沉！
歷史的凝重，歲月的滄桑，與無(wú)聲中訴說(shuō)著昔日的輝煌與憂(yōu)傷。
土地還是那片土地，在那萬(wàn)古荒蠻的時(shí)代靜靜地守候了多少年；直到奔流的黃河孕育出了一個(gè)民族，這個(gè)民族注定要使這片土地被汗水澆灌，被鮮血浸染。
遠(yuǎn)古時(shí)代，黃帝與蚩尤的那場(chǎng)大戰(zhàn)已經(jīng)沒(méi)有歷史可以記載，但從此，這片土地上就有了一個(gè)號(hào)稱(chēng)炎黃子孫的民族和一個(gè)叫華夏的國(guó)家。黃河的水一流千年，夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車(chē)的轟鳴完成政權(quán)的更替。
土地，依舊沉默。
古老的土地，深沉的土地，你的子孫已經(jīng)決定用殊死的拼搏來(lái)捍衛(wèi)你的榮光！從秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)到大唐帝國(guó)的崛起，從“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈！這個(gè)民族擁有百折不屈的傲骨，厚重的土地已經(jīng)積淀成一部厚重的史書(shū)，吞吐著民族的壯烈與永恒。
深沉的土地?。∧慷眠@黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國(guó)聯(lián)早在北京街頭燒殺掠奪，目睹著日軍槍下30萬(wàn)血染血染的冤魂！這片土地染了太多的血，浸過(guò)太多的淚，然而，它仍沉默。它隱隱看到，一個(gè)全新的國(guó)家和一個(gè)全新的民族正在黑暗和苦難中升起。
換了江山，換了朝代，天安門(mén)前建國(guó)炮響紅旗飄飄，炎黃子孫綻放笑容。
當(dāng)中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)候，伸手可以摸到滿(mǎn)天燦爛的云霞；當(dāng)中國(guó)人民站起來(lái)的時(shí)候，大海正俯首聽(tīng)命于它的腳下！
祖國(guó)啊，您在驚濤駭浪中站起來(lái)了！您在暴風(fēng)驟雨中站起來(lái)了！站出了您的人格，站出了您信念。
祖國(guó)啊，你使千萬(wàn)中國(guó)人自豪的站起來(lái)了，恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方！
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇五
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一種重要流派，其獨(dú)特的審美價(jià)值和技巧，在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)。作為一名學(xué)習(xí)繪畫(huà)的愛(ài)好者，我近期積極參與了中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。通過(guò)這段時(shí)間的探索和體驗(yàn)，我深切體會(huì)到中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的獨(dú)特魅力和技法，下面我將從它的歷史淵源、意境表達(dá)、學(xué)習(xí)方法、技術(shù)要點(diǎn)和進(jìn)一步發(fā)展幾個(gè)方面，來(lái)闡述我的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的歷史淵源深遠(yuǎn)。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生可以追溯到早先的古代藝術(shù)創(chuàng)作和壁畫(huà)繪制。在古代，人們利用壁畫(huà)把鳥(niǎo)類(lèi)和花卉描繪在墻上，這樣一來(lái)，不僅鍛煉了他們的寫(xiě)實(shí)能力，同時(shí)也寄托了他們對(duì)自然的崇拜。這種傳統(tǒng)由來(lái)已久，經(jīng)過(guò)后世的發(fā)展和改進(jìn)，逐漸形成了獨(dú)具中國(guó)特色的花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生傳統(tǒng)。
其次，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生以表達(dá)意境為核心?；B(niǎo)畫(huà)不僅追求準(zhǔn)確的形象描繪，更注重傳達(dá)畫(huà)家的情感和意境。畫(huà)家通過(guò)繪制花鳥(niǎo)，可以表達(dá)自己對(duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)生命的敬畏之情。通過(guò)細(xì)膩的筆觸和嵯峨的構(gòu)圖，畫(huà)家可以將花鳥(niǎo)的生動(dòng)形象與自然景色的和諧融合，給人以美的享受和心靈的撫慰。
第三，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的學(xué)習(xí)方法豐富多樣。在學(xué)習(xí)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生過(guò)程中，我們可以采用多種不同的方法，如實(shí)地寫(xiě)生、研究范本和模仿大師作品。實(shí)地寫(xiě)生是一種最直接的學(xué)習(xí)方法，可以讓我們親近自然，感受花鳥(niǎo)的真實(shí)美妙。同時(shí)，通過(guò)研究范本和模仿大師作品，我們可以進(jìn)一步提高自己的繪畫(huà)水平，學(xué)習(xí)到大師們的優(yōu)秀技巧和藝術(shù)手法。
第四，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的技術(shù)要點(diǎn)需要我們注意。在進(jìn)行花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生時(shí)，我們需要掌握一些基礎(chǔ)技巧，如線(xiàn)條的運(yùn)用、墨色的漸變和筆墨的勾勒。其中，線(xiàn)條是花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的基礎(chǔ)，通過(guò)靈動(dòng)的線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)花鳥(niǎo)的輪廓和姿態(tài)。墨色的漸變可以增強(qiáng)畫(huà)面的層次感和立體感，使花鳥(niǎo)的形象更加生動(dòng)。而對(duì)于筆墨的勾勒，則是使畫(huà)面更加豐滿(mǎn)，增加花鳥(niǎo)的質(zhì)感。
最后，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生還有著進(jìn)一步發(fā)展的空間。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，我們可以結(jié)合現(xiàn)代繪畫(huà)技術(shù)，將傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生與現(xiàn)代主義藝術(shù)手法相結(jié)合，創(chuàng)造出更加豐富多樣的花鳥(niǎo)畫(huà)作品。同時(shí)，我們也可以通過(guò)現(xiàn)代科技手段，將花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播，讓更多人感受到中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的魅力。
綜上所述，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生是一門(mén)獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深切體會(huì)到了它的獨(dú)特魅力和技法。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將進(jìn)一步研究花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的技術(shù)要點(diǎn)，不斷提高自己的繪畫(huà)水平，并積極探索花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的創(chuàng)新發(fā)展之路。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇六
通過(guò)花鳥(niǎo)畫(huà)作為抒發(fā)和表達(dá)人意念的重要媒介，體會(huì)它帶給人的精神生活和文化生活的深厚情感。理解花鳥(niǎo)畫(huà)家通過(guò)富于情感和生命的花鳥(niǎo)形象，來(lái)表達(dá)畫(huà)家對(duì)自然界、客觀(guān)實(shí)際，以及對(duì)社會(huì)的客觀(guān)法則的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，來(lái)反映社會(huì)的情調(diào)和氣氛。那么，下面是小編為大家整理的中國(guó)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)方法技巧，歡迎大家閱讀瀏覽。
要求通過(guò)對(duì)中國(guó)畫(huà)三大畫(huà)科之一花鳥(niǎo)畫(huà)的說(shuō)明，了解花鳥(niǎo)畫(huà)涉及的范圍，表現(xiàn)范疇，并且怎樣通過(guò)花鳥(niǎo)畫(huà)作為抒發(fā)和表達(dá)人意念的重要媒介，體會(huì)它帶給人的精神生活和文化生活的深厚情感。理解花鳥(niǎo)畫(huà)家通過(guò)富于情感和生命的花鳥(niǎo)形象，來(lái)表達(dá)畫(huà)家對(duì)自然界、客觀(guān)實(shí)際，以及對(duì)社會(huì)的客觀(guān)法則的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，來(lái)反映社會(huì)的情調(diào)和氣氛。
另外主要了解花鳥(niǎo)畫(huà)的歷史演變，按照中國(guó)美術(shù)史發(fā)展的脈略，注重學(xué)習(xí)它的形成，風(fēng)格的演變，流派的生成等。
再者了解文人水墨畫(huà)帶給花鳥(niǎo)畫(huà)的生機(jī)以及文人畫(huà)注重情感，重墨輕色和人格化的表現(xiàn)特點(diǎn)。最后應(yīng)理解花鳥(niǎo)畫(huà)在傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上，具有極大創(chuàng)新性和創(chuàng)造性，注重極具強(qiáng)烈的自我意識(shí)的表現(xiàn)，了解近現(xiàn)代花鳥(niǎo)畫(huà)名家在近現(xiàn)代所作出的偉大貢獻(xiàn)。
(1)花鳥(niǎo)形象比人物、山水出現(xiàn)要早，如在新石器時(shí)代的彩陶出現(xiàn)的花木鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、龍鳳等紋樣。如長(zhǎng)沙馬王堆的帛畫(huà)《人物夔鳳圖》等，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生專(zhuān)門(mén)從事花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的畫(huà)家和理論，花鳥(niǎo)畫(huà)也多是作為人物畫(huà)的背景出現(xiàn)的。這些作品或是常有較多的裝飾性，或是主要表現(xiàn)人物生活環(huán)境。
(2)唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，統(tǒng)治者生活奢侈豪華，社會(huì)習(xí)俗與審美觀(guān)念都有新的要求(此期間出現(xiàn)不少花鳥(niǎo)畫(huà)高手，如畫(huà)鶴的薛稷，畫(huà)馬專(zhuān)家曹霸、韓干，還有如韋偃畫(huà)龍，戴嵩畫(huà)牛等)。
(3)五代時(shí)期，出現(xiàn)了兩位對(duì)后世影響極大的花鳥(niǎo)畫(huà)家黃筌和徐熙，形成了“黃家寶貴，徐熙野逸”的兩大流派，標(biāo)志著花鳥(niǎo)畫(huà)已進(jìn)入成熟階段。黃筌：西蜀宮廷畫(huà)家，重視寫(xiě)生，專(zhuān)寫(xiě)宮中奇珍異石，珍禽異獸，風(fēng)格富麗工巧。徐熙：南唐布衣，專(zhuān)畫(huà)山野花鳥(niǎo)草蟲(chóng)，其畫(huà)法“落墨為格，雜彩副之，跡與色不相隱映”。主張筆墨為主，設(shè)色為輔，墨跡與色彩互不相遮蓋。徐黃二體的不同風(fēng)格遂形成五代以后花鳥(niǎo)畫(huà)工整和粗放的兩種風(fēng)貌。
(4)進(jìn)入北宋，因皇家畫(huà)院獨(dú)鐘“黃家寶貴”之風(fēng)，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在此期間得到很大發(fā)展。直到北宋中葉，崔白、吳元瑜等創(chuàng)造了與黃家濃艷重彩大異其趣的“放筆墨以出胸意”的風(fēng)格，才使宋初埋沒(méi)多年的徐派畫(huà)風(fēng)得以光大。(宋徽宗趙結(jié)是北宋花鳥(niǎo)畫(huà)的集大成者，使工筆花鳥(niǎo)畫(huà)達(dá)到頂峰)。自此以后，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)便開(kāi)始走向衰落，這與文人畫(huà)出現(xiàn)不無(wú)關(guān)系。
(5)宋代文人畫(huà)的興起，宋代文人畫(huà)的標(biāo)志是水墨梅竹成為獨(dú)立的畫(huà)科，其代表人物是文人畫(huà)理論的倡導(dǎo)者文同、蘇軾等。他們主張“不專(zhuān)與形似，而獨(dú)得于象外”，崇尚筆墨、形式的意趣，強(qiáng)調(diào)寓意抒情?？梢哉f(shuō)水墨梅竹是文人畫(huà)理論的實(shí)踐。因此水墨梅竹一經(jīng)出現(xiàn)，立即被士大夫掌握，作為感事抒情的藝術(shù)形式而迅速地發(fā)展起來(lái)。
(6)到了元代，尖銳的民族矛盾和階級(jí)矛盾是發(fā)展文人畫(huà)的良好土壤，所以水墨梅竹風(fēng)行一時(shí)。特別是畫(huà)竹，名家之多，作品流派之廣，是任何朝代無(wú)與倫比的。元趙孟頫標(biāo)新立異，主張以書(shū)入畫(huà)，他的“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還須八法通”的“書(shū)畫(huà)同源”理論，為其后以水墨變化為主的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展注入了新鮮的血液。而元代倪瓚的“逸筆草草，不求形似，聊以寫(xiě)胸中逸氣”的說(shuō)法，更是將花鳥(niǎo)畫(huà)推向?qū)懸獾?航道。同時(shí)，墨法已備，藝術(shù)技巧也達(dá)到了足以適應(yīng)這種表現(xiàn)的要求。不再取悅于工麗，以清淡的水墨寫(xiě)意為主，是元代花鳥(niǎo)畫(huà)的一個(gè)特點(diǎn)。
(7)明清兩代是中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)真正確立和大發(fā)展的時(shí)期。明代沈周的花鳥(niǎo)畫(huà)強(qiáng)調(diào)筆精墨妙，擅用水墨淡色。繼而有陳白陽(yáng)在其水墨寫(xiě)意基礎(chǔ)上以生宣紙作畫(huà)，使水墨韻味產(chǎn)生了前所未有的藝術(shù)效果。徐青藤推波助瀾，用筆更為奔放淋漓，“不求形似，但求生韻”，他的《雜花圖卷》、《墨葡萄圖》是其風(fēng)格的代表，徐渭的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)對(duì)清代的八大、石濤、楊州八怪及近代的趙之謙、吳昌碩，齊白石、潘天壽的影響極大。八大山人和石濤是中國(guó)繪畫(huà)史上的重要畫(huà)家。他們無(wú)論在筆墨、造型、章法，還是在畫(huà)中立意，畫(huà)外寄情等方面都是別出心裁的革新者。八大山人以他奇古的筆墨畫(huà)出的“傷心鳥(niǎo)”、“瞪眼魚(yú)”傳達(dá)了他孤高、憤懣的情懷。他的《荷花小鳥(niǎo)》、《孔雀牡丹竹石圖》可以說(shuō)是體現(xiàn)他藝術(shù)觀(guān)的代表作。 石濤是一位詩(shī)文并茂、書(shū)畫(huà)冠絕的畫(huà)家。他的花鳥(niǎo)畫(huà)脫盡窠臼，揮灑自如，寓豪放于瀟灑之中;他的《畫(huà)語(yǔ)錄》盛傳于世，集中表達(dá)了他的藝術(shù)思想;他的“畫(huà)者從于心”、“無(wú)法之法乃為至法”的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)后世的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作起到了發(fā)聾振聵的作用。受八大山人和石濤直接影響的畫(huà)家是稱(chēng)為“楊州八怪”的金龍、黃慎、鄭燮、李蟬、李方膺、汪士慎、高翔、羅騁等一批富有創(chuàng)造精神的畫(huà)家，他們?cè)诶^承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，擺脫種種束縛，不拘一格，大膽創(chuàng)新，留下了許多不朽的藝術(shù)珍品，成為清代花鳥(niǎo)畫(huà)最為別致的創(chuàng)作。更值一提的是其中的鄭板橋。他是杰出的畫(huà)竹專(zhuān)家，他的思想情緒往往借他的蘭竹作品和題畫(huà)詩(shī)來(lái)渲泄。
(8)清朝末年，“海上畫(huà)派”的出現(xiàn)，頓時(shí)使嘉慶、道光以來(lái)花鳥(niǎo)畫(huà)冷落的局面為之改變。這個(gè)畫(huà)派起于趙之謙，盛行于任伯年，吳昌碩，別樹(shù)一枳，放射異彩，對(duì)近代花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展作出了較大的貢獻(xiàn)。
(9)近代畫(huà)壇受其影響的畫(huà)家的趙云壑、王一亭、諸樂(lè)三、王個(gè)移、陳師曾、王夢(mèng)白、陳半丁、齊白石、潘天壽、李苦禪、王雪濤等。他們不同程度地從吳昌碩藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)發(fā)展各自特長(zhǎng)，使得中國(guó)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)出現(xiàn)了許多新的不同面貌。在西方文化思潮的沖擊下，一批有志于中國(guó)畫(huà)革新的畫(huà)家，努力從西畫(huà)中吸取營(yíng)養(yǎng)，以表現(xiàn)新的時(shí)代精神。最早體現(xiàn)這種藝術(shù)思潮的是以高劍父為代表的嶺南畫(huà)派。他們的花鳥(niǎo)畫(huà)吸收西畫(huà)的造型方法、重寫(xiě)實(shí)，重渲染設(shè)色、有較強(qiáng)的質(zhì)感，清新明快，怡情悅目。
(10)同樣，當(dāng)代有成就，有創(chuàng)造性的花鳥(niǎo)畫(huà)家，都十分重視生活，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)生。無(wú)論是下筆奔放，造型夸張的劉海粟、朱屺瞻、崔子范，還是造型嚴(yán)謹(jǐn)，筆法工細(xì)的于非訚、陳之佛、鄭乃珖等，由于作品中充滿(mǎn)了新的生活情趣，反映了時(shí)代精神，均受到人民群眾的普遍喜愛(ài)。
通過(guò)本節(jié)知識(shí)，知其花鳥(niǎo)畫(huà)的分類(lèi)劃分、理解花鳥(niǎo)畫(huà)的特點(diǎn)，并能運(yùn)用到學(xué)習(xí)花鳥(niǎo)畫(huà)的過(guò)程中，提高對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)的認(rèn)識(shí)和理解能力，掌握花鳥(niǎo)畫(huà)內(nèi)在的哲學(xué)涵義和它獨(dú)特的美學(xué)原理。
(一)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)有兩種分類(lèi)法：
(1)從畫(huà)體分，花鳥(niǎo)畫(huà)自五代“徐黃二體”分道以來(lái)，已形成了兩種不同風(fēng)格的表現(xiàn)形式。一是工整細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)周密的工筆花鳥(niǎo)畫(huà);二是洗練概括、活潑粗放的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)。寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)又分為大寫(xiě)意、小寫(xiě)意和工兼寫(xiě)三類(lèi)。
(2)從設(shè)色分，花鳥(niǎo)畫(huà)又可分為白描、水墨及著色三類(lèi)，著色又分為淡彩和重彩。所謂白描(也稱(chēng)線(xiàn)描)，是用墨筆以線(xiàn)條勾勒表現(xiàn)對(duì)象，不敷任何顏色;所謂水墨，就是以墨當(dāng)色，用濃淡不同的墨色完成畫(huà)面效果的方法;所謂淡彩，就是在水墨的基礎(chǔ)上施以透明的植物色，淡清典雅;所謂重彩，指設(shè)色渾厚濃重，艷麗奪目，所用顏料以不透明的礦物質(zhì)顏料為主。此外還有一種不勾墨線(xiàn)而直接用色和墨點(diǎn)染作畫(huà)的沒(méi)骨花鳥(niǎo)畫(huà)。
(二)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的特點(diǎn)，主要有以下幾個(gè)方面。
(1)追求神似所謂神，不僅僅指人的神氣和性格，物同樣有神氣、有性格。畫(huà)家在描繪一花一鳥(niǎo)、一草一木之時(shí)，不以形似為滿(mǎn)足，追求的是對(duì)象之神，要緊緊抓住對(duì)象的內(nèi)在的神韻氣質(zhì)，把它體現(xiàn)出來(lái)。至于對(duì)象外在的形和色，并不是完全不去追求，因?yàn)樯袷请x不開(kāi)形的，離開(kāi)了形，就沒(méi)有神，神是在形之中體現(xiàn)的。但是，在作花鳥(niǎo)畫(huà)時(shí)，往往不受形的約束，在一定程度上從形和色的束縛中解脫出來(lái)，大膽地加以取舍和夸張，甚至于變形變色，借以達(dá)到追求神似的目的。這一點(diǎn)，在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中表現(xiàn)的尤為明顯，正如唐張彥遠(yuǎn)所說(shuō)：“以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間”。只有在畫(huà)中追求神似氣韻，注重于神，神氣表現(xiàn)出來(lái)了，形似也就在其中了。白石老人的一段話(huà)說(shuō)得更為精彩：“太似媚世，不似為欺世，妙在似與不似之間?！边@個(gè)“似與不似之間”就是指對(duì)象的神韻所在，也就構(gòu)成了中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的顯著特點(diǎn)——把“形神兼?zhèn)洹弊鳛槔L畫(huà)的最高境界。
(2)注重意境一幅優(yōu)秀的花鳥(niǎo)畫(huà)并不是花鳥(niǎo)的單純描繪，而是借助于花鳥(niǎo)的描繪，表現(xiàn)畫(huà)家對(duì)自然、對(duì)生活的感受和意愿。被描繪的對(duì)象只是畫(huà)家抒情達(dá)意的載體。當(dāng)畫(huà)家的思想感情和表現(xiàn)對(duì)象的神韻氣氛交融在一起，通過(guò)特殊的構(gòu)思和形象塑造，巧妙地反映在畫(huà)面上，使畫(huà)產(chǎn)生一種動(dòng)人的境界。這就構(gòu)成了意境。因此，畫(huà)家在作畫(huà)之前，首先要對(duì)描繪的對(duì)象有一定的感受和認(rèn)識(shí)能力，在一張畫(huà)的意境中，不僅要把一些事物和觀(guān)念告訴給欣賞者，而且要把畫(huà)家自己的思想感情傳達(dá)給欣賞者。意境是花鳥(niǎo)畫(huà)的靈魂，有了意境，作品才有感人的藝術(shù)魅力。
(3)講究筆墨花鳥(niǎo)畫(huà)非常講究用筆和用墨，而且用筆有筆法，用墨有墨法，甚至從畫(huà)面中一筆一墨的巧拙來(lái)認(rèn)定畫(huà)家的藝術(shù)修養(yǎng)和功力。不理解這一點(diǎn)，便無(wú)法欣賞花鳥(niǎo)畫(huà)，也不可能畫(huà)好花鳥(niǎo)畫(huà)。清代花鳥(niǎo)畫(huà)家惲南田說(shuō)“有筆有墨謂之畫(huà)”。這是說(shuō)，筆墨是花鳥(niǎo)畫(huà)最重要的表現(xiàn)手段。無(wú)論形象的刻畫(huà)，還是意境的渲染，離開(kāi)了用筆和用墨，便不可能成其為中國(guó)畫(huà)了。中國(guó)畫(huà)之所以注重筆墨，跟書(shū)法有很大關(guān)系。以書(shū)法筆意為畫(huà)，使中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)條既能造型，又可表意，還具有獨(dú)立的審美價(jià)值。
(4)隨類(lèi)賦彩 花鳥(niǎo)畫(huà)對(duì)于色彩的運(yùn)用，有其一定的特色。謝赫“六法”中的“隨類(lèi)賦彩”就是指根據(jù)對(duì)象的“類(lèi)”來(lái)設(shè)色，不去描繪物體受光的影響而引起的色彩變化，也不去強(qiáng)調(diào)周?chē)实姆瓷溆绊懀侵孛枥L自然物象的固有色。所謂固有色就是指所畫(huà)對(duì)象物本身的顏色。例如紅花就是紅色，綠葉就是綠色，不會(huì)變成別的顏色。中國(guó)畫(huà)家還十分注重用色彩表達(dá)自己的感情以及色彩對(duì)人感情的感染力，因此并不拘于對(duì)象的自然色彩，而是按所表現(xiàn)的主題需要，對(duì)色彩進(jìn)行主觀(guān)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造。例如用墨或朱色來(lái)畫(huà)竹畫(huà)花鳥(niǎo)或其他事物，而不管自然界有沒(méi)有這種顏色。這是中國(guó)畫(huà)色彩區(qū)別于西洋畫(huà)色彩的重要特點(diǎn)。 花鳥(niǎo)畫(huà)賦彩的另一個(gè)特點(diǎn)就是色彩的使用要謹(jǐn)慎，不輕用不亂用，有必要的地方才設(shè)色，并且一經(jīng)設(shè)色之后，就不再隨便涂改。設(shè)色也要有筆法。不論是點(diǎn)花還是厾葉，也不論是色淡還是色濃都同樣要有筆法，而不能隨意涂抹。這一特點(diǎn)是中國(guó)畫(huà)的色彩觀(guān)點(diǎn)及中國(guó)畫(huà)所用的絹和宣紙的性質(zhì)所決定的。
(5)處理時(shí)空的靈活性這里指的是花鳥(niǎo)畫(huà)在章法布局上的“自由性”，它可以突破自然真實(shí)的限制，靈活地處理空間與時(shí)間的關(guān)系，其目的是充分的表現(xiàn)畫(huà)家所追求的審美意境和美感形式?；B(niǎo)畫(huà)的章法，多半是近景或中景，遠(yuǎn)景的很少。并且在同一畫(huà)面上，大都采取俯平仰三結(jié)合的角度來(lái)處理花葉和鳥(niǎo)的位置。畫(huà)家所站的位置和視點(diǎn)是不固定的，可以上下左右前后自由移動(dòng)，突破了空間的約束。有時(shí)為了表現(xiàn)內(nèi)容的需要，把時(shí)間不同的花鳥(niǎo)巧妙的置在同一畫(huà)面上。如五代徐熙的《百花圖卷》把四季的花卉錯(cuò)落有致地組織在同一張畫(huà)幅上，不但在時(shí)間上，連空間的約束也同時(shí)突破了。花鳥(niǎo)畫(huà)在經(jīng)營(yíng)位置的時(shí)候還往往把次要的背景完全剪裁掉，留有大塊空白，使主體格外突出。
(6)詩(shī)書(shū)畫(huà)印的結(jié)合中國(guó)畫(huà)家在畫(huà)完一幅畫(huà)之后，還要在畫(huà)面上題款、蓋章，這件作品才算最后完成。題款，包括詩(shī)文和書(shū)法兩種藝術(shù)。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印都是獨(dú)立的藝術(shù)品種，把它們綜合起來(lái)，發(fā)揮著各自的藝術(shù)品能，又互相配合，相得益彰，這是中國(guó)民族繪畫(huà)形式上的傳統(tǒng)特色。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇七
一句新年的祝福，流露著多少人對(duì)美好生活的向往；一個(gè)祝福的手勢(shì)，蘊(yùn)含著多少人對(duì)親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國(guó)情。
春節(jié)到了，新年到了，一年又過(guò)去了。1月25日，濃濃的中國(guó)情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶(hù)戶(hù)貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂(lè)的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
過(guò)年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚(yú)肉美味無(wú)比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時(shí)地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時(shí)，爸爸也沒(méi)忘給我一樣“禮物”——壓歲錢(qián)。雖然我的臉上毫無(wú)表情，但心里卻是樂(lè)滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》，那優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲，那幽默風(fēng)趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩(shī)《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風(fēng)送暖入屠蘇。
千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，
總把新桃換舊符。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇八
學(xué)習(xí)才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個(gè)將要“滅亡”的民族拉了回來(lái)。郭沫若曾寫(xiě)過(guò)一副讀書(shū)聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！币馑际钦f(shuō)，讀書(shū)要靠平時(shí)下功夫，不能一心血來(lái)潮就加班加點(diǎn)搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時(shí)而勤奮時(shí)而懈怠，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對(duì)書(shū)感情獨(dú)深，愛(ài)書(shū)如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書(shū)籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書(shū)籍，他險(xiǎn)些被燒死。他說(shuō)：“書(shū)籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來(lái)，如果不是書(shū)籍的話(huà)，我就沉沒(méi)在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?/p>
拼搏
我的夢(mèng)就是當(dāng)一名合格的國(guó)家bb調(diào)查員，本著“為國(guó)調(diào)查、為民服務(wù)”為宗旨，把握形勢(shì)任務(wù)，借黨的十八大“中國(guó)夢(mèng)”的東風(fēng)奮力推進(jìn)二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅(jiān)持強(qiáng)化實(shí)干意識(shí)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，講實(shí)話(huà)、干實(shí)事，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研調(diào)查業(yè)務(wù)知識(shí)，深入基層第一線(xiàn)客觀(guān)反應(yīng)民生民意。要牢固樹(shù)立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務(wù)水平，更好地為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)、為調(diào)查對(duì)象服務(wù)。中國(guó)夢(mèng)！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊?guó)人民的力量用堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、創(chuàng)新的精神來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)！我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)。用學(xué)習(xí)、用實(shí)干、用拼搏、用堅(jiān)定不變的信念來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)，讓中國(guó)大進(jìn)一步，成為真正的強(qiáng)國(guó)！
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇九
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)是最常見(jiàn)的，我們應(yīng)該怎樣繪畫(huà)呢?下面由小編為大家分享中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的教程，望大家能夠喜歡。
態(tài)，茲從花朵葉與枝干等各部位簡(jiǎn)述其結(jié)構(gòu)與生態(tài)。
花朵：花朵經(jīng)常是畫(huà)面的主題， 一般花朵包括花瓣、花蕊、花托、花萼、梗等幾部份，花瓣有單瓣與重瓣 ( 復(fù)瓣 ) 之分，花形有離瓣合瓣之別，牡丹薔薇花等是離瓣的重瓣，梨花、木棉花等是離瓣的單瓣，牽?；?、百合花等是合瓣的單瓣，大部 份的花卉都具有單瓣與重瓣的不同品種，譬如桃花、芙蓉花、水仙、木槿梅花等，花蕊有長(zhǎng)短多寡的區(qū)別，雌雄同株的花，大蕊小蕊都在一起，雌雄異株者僅有小蕊，或僅有大蕊，有的花蕊較明顯，有的較隱密，都需仔細(xì)的觀(guān)察，花萼亦因花的種類(lèi)而異，如梅杏桃等五小瓣聚在一起，李梨垂絲海棠等五枚小瓣生長(zhǎng)在一長(zhǎng)柄上，玫瑰月季等萼尖長(zhǎng)，山茶萼像魚(yú)鱗等。
葉：?jiǎn)稳~植物從枝或莖長(zhǎng)葉時(shí)，葉序有對(duì)生互生輪生叢生等，復(fù)葉植物有的成羽狀掌狀鳥(niǎo)足狀，有的是二重復(fù)葉，形式更為復(fù)雜，必先了解其生長(zhǎng)的規(guī)律，才不致在繁雜中發(fā)生錯(cuò)誤，葉有葉柄與葉脈，形狀有尖圓長(zhǎng)短等不同的大小比例。
莖枝：可分為木本草本藤本蔓本等，木本枝干挺硬，有些相當(dāng)粗狀，草本的莖大都較嫩，有的變成右旋或左旋的蔓延，有的還長(zhǎng)有須狀的攀緣莖。
各種花卉在早晨或上午比較清新，生氣勃勃，是寫(xiě)生的好時(shí)間，寫(xiě)生是為創(chuàng)作收集素材，如果是為了工筆畫(huà)的需要，就必須作細(xì)致的描寫(xiě)，有時(shí)我們?cè)诋?huà)面上需要多朵花聚在一起，寫(xiě)生收集素材的時(shí)候，就要有正面的、反面的、側(cè)面的、斜面的;有完整的花朵，也有被枝葉遮住一部分的花朵，既有小花蕾，也要有將綻的大花蕾。葉子也是如此，除了成葉外也要有嫩葉及嫩芽，并注意陰陽(yáng)向背，大小穿插。枝干也要有主干、支干之分，以及在在畫(huà)面上的姿態(tài)和疏密。以上這些都是我們?cè)卺槍?duì)目的寫(xiě)生收集素材時(shí)，首先要注意到的問(wèn)題。雖然花鳥(niǎo)畫(huà)不像山水畫(huà)常有移動(dòng)視點(diǎn)的表現(xiàn)法，通常視角比較穩(wěn)定，但我們觀(guān)察時(shí)可運(yùn)用移動(dòng)視點(diǎn)的方法，選取最美角度寫(xiě)生，并注意花、枝、葉的大小比例。畫(huà)花朵可從花蕊花瓣入手，通常先畫(huà)最完整、最前面的一瓣，再四外擴(kuò)展，花瓣太復(fù)雜的可進(jìn)行概括，要注意其造型美。畫(huà)葉也是如此，除了注意葉序、結(jié)構(gòu)之外，也要注意仰、垂、向背與疏密、前後葉的變化，最後畫(huà)枝干，大干還要畫(huà)出皮紋，如梅花的大干要蒼老、皮紋要斜皴，小干要挺拔有力，桃干皮要橫皴，松干皮要 鱗皴，紫薇花干皮較光滑等不同種類(lèi)的枝干特點(diǎn)。 花卉的寫(xiě)生，宜從折枝花卉開(kāi)始，折取花葉易於入畫(huà)的一枝，插於花瓶中詳細(xì)觀(guān)察，花蕊被遮蓋的也可撥開(kāi)，研究細(xì)部 結(jié)構(gòu)。對(duì)於簡(jiǎn)單的折枝熟悉後，可以選取整株花的一角來(lái)嘗試或全株花的寫(xiě)生，由於枝葉復(fù)雜，須選擇適當(dāng)?shù)慕嵌龋⒆龃?幅度的刪減或調(diào)整?？傊ɑ艿膶?xiě)生并不是畫(huà)植物的插圖或說(shuō)明圖，需主觀(guān)的取舍與美化，并強(qiáng)調(diào)意趣的表現(xiàn)。
禽鳥(niǎo)在中國(guó)畫(huà)中又稱(chēng)為“翎毛”，可區(qū)分為水禽與山禽兩大類(lèi)，依其生活習(xí)性，又可分為涉禽、游禽、猛禽、攀禽、鳴 禽、雉禽等類(lèi)，各類(lèi)的特微與習(xí)性如下：
(一)涉禽：棲於淺水中捕食魚(yú)蝦，它的嘴、頸、腳都很長(zhǎng)。 例如鶴、鸛、鷺鷥等。
(二)游禽：喜歡在水中游泳，嘴扁平，腳短，趾間有蹼，多捕食魚(yú)蝦和小蟲(chóng)。例如海鷗、野鴨、鴛鴦、雁、信天翁等。 (三)猛禽：雙翅強(qiáng)而有力，嘴形如勾，腳夷尖銳，性情猛悍，專(zhuān)門(mén)捕食小動(dòng)物。例如鷹、鷲、鶚、隼等。
(四)攀禽：多數(shù)上嘴鉤形，下嘴較短，足趾二前二後，能用夷攀抓在樹(shù)干上。例如鸚鵡、啄木鳥(niǎo)等。
(五)鳴禽：喜歡鳴叫，一般小鳥(niǎo)多屬此類(lèi)。例如維、鶯、畫(huà)眉、伯勞、黃鸝、八哥等。
(六)雉禽：屬於棲地類(lèi)禽鳥(niǎo)，身體較大毛色美麗，尾長(zhǎng)，嘴形與雞類(lèi)似，多生長(zhǎng)於山林矮木叢中。例如雉雞、錦雞、長(zhǎng)尾雉、孔雀等。
禽鳥(niǎo)是卵生，故其身體(不包括頭、頸、腳、尾等部位)呈蛋形。因生活環(huán)境與習(xí)性不同，其嘴、腳翅及尾也各有不同的比例與特微，一般而言，水禽(涉禽、游禽)大多嘴長(zhǎng)而尾短，山禽(鳴禽、攀禽、雉禽)大多嘴短極尾長(zhǎng)，嘴勾者食肉，細(xì)尖者食蟲(chóng)，嘴長(zhǎng)者食熊蝦，食殼者嘴粗而厚，成圓椎形。能長(zhǎng)途飛行的鳥(niǎo)翅膀大都較長(zhǎng)，且發(fā)達(dá)，水禽中多長(zhǎng)頸者，以便迅速出擊，啄夾魚(yú)類(lèi)。此外如頭形、眼精的顏色及位置的高低，各有不同，也須把握其特微。
鳥(niǎo)類(lèi)遍體生長(zhǎng)羽毛，細(xì)密的綿羽有保溫的作用，此外也有半綿羽，以及許多形狀不清楚，層次繁多而疊列成一大片的感覺(jué)。另一種是羽片形狀較清楚，如翼、尾的羽毛，皆有詳細(xì)的名稱(chēng)，應(yīng)仔細(xì)觀(guān)察不同部位的羽毛形狀及其疊列的關(guān)系，以求熟悉鳥(niǎo)類(lèi)羽毛的組織與秩序。此外尚須明白禽鳥(niǎo)的雌雄，禽與獸絕大部份都是雄的較美，少數(shù)雌雄的羽毛一樣，但是雌鳥(niǎo)總比雄鳥(niǎo)略小，鳥(niǎo)的翼及尾，超左或超右是雌雄相反;雌鳥(niǎo)的右翼及右尾翼在上，雄鳥(niǎo)的左翼及左尾羽在上。鳥(niǎo)類(lèi)的喜、怒、哀、驚，表現(xiàn)在翼、尾及姿態(tài)上，亦有不同。
鳥(niǎo)類(lèi)除了結(jié)構(gòu)復(fù)雜外，又活潑善動(dòng)，要以真鳥(niǎo)直接寫(xiě)生，對(duì)初學(xué)者是一大挑戰(zhàn)，剛開(kāi)始不妨寫(xiě)生鳥(niǎo)類(lèi)標(biāo)本。畫(huà)標(biāo)本的優(yōu)點(diǎn)是可以從各角度詳細(xì)的觀(guān)察細(xì)節(jié)，甚至重要羽毛的數(shù)目也可慢慢的數(shù)清楚，尤其是畫(huà)工筆翎毛，標(biāo)本的觀(guān)察助益頗大。然而畫(huà)標(biāo)本的缺點(diǎn)是容易畫(huà)出動(dòng)態(tài)生硬呆板，甚至形狀比例失真的作品。標(biāo)本雖從真鳥(niǎo)剝制而成，但經(jīng)人工填塞棉花於體內(nèi)，容易變形，鳥(niǎo)的眼珠亦不依類(lèi)別的不同而變化，通常裝上統(tǒng)一的人工替品。張開(kāi)的翼及腳都家鐵絲支撐重量并維持形態(tài)，往往因?yàn)橹谱髡呤桁队^(guān)察及技巧不足，而使關(guān)節(jié)變化失真，生硬挺直，或重心不穩(wěn)，羽毛凌亂等缺點(diǎn)。初學(xué)者了解這些極可能發(fā)生的癥狀之後，不妨比較鳥(niǎo)類(lèi)的參考書(shū)籍圖片，或前往鳥(niǎo)店、動(dòng)物園甚至野外觀(guān)察，并可藉照相機(jī)的功能，凝固瞬間的動(dòng)作，作為寫(xiě)生的輔助參考資料。作過(guò)鳥(niǎo)類(lèi)標(biāo)本觀(guān)察之後，即可嘗試籠中鳥(niǎo)的寫(xiě)生。最好到鳥(niǎo)店選購(gòu)一種平時(shí)熟悉而溫馴的小鳥(niǎo)， 最好價(jià)格不要太高，又容易飼養(yǎng)者，作為寫(xiě)生的對(duì)象。首先要觀(guān)察其各種動(dòng)態(tài)，如踏枝、啄飲、搜翎、欲升、欲降、鳴啼、縮頸、飛翔等不同的動(dòng)作，并將其特徵記憶下來(lái)。寫(xiě)生之前不妨仔細(xì)的觀(guān)察，并發(fā)現(xiàn)它最常重復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)作，或持續(xù)最久的型態(tài)作為寫(xiě)生的選擇，以鉛筆或毛筆做速寫(xiě)，鳥(niǎo)的姿態(tài)改變時(shí)不妨依記憶修補(bǔ)，或等待其出現(xiàn)相同動(dòng)態(tài)時(shí)，再迅速掌握，如做詳細(xì)的描繪較費(fèi)時(shí)，需耐心的'畫(huà)畫(huà)停停，分幾次描繪完畢，而創(chuàng)作時(shí)最好也能經(jīng)常觀(guān)察，才容易捕捉到禽鳥(niǎo)的神態(tài)?；\中鳥(niǎo)的行為動(dòng)作與在大自然中的秦鳥(niǎo)略有不同，就如同在監(jiān)獄中的人和外面自由人的表情動(dòng)作有別一樣，為了表現(xiàn)“ 好鳥(niǎo)枝頭亦朋友”的自然情趣，了解每一種鳥(niǎo)的生活環(huán)境與棲息之態(tài)，最好到山林野外做實(shí)地的觀(guān)察，配合望遠(yuǎn)鏡賞鳥(niǎo)更佳。每一種鳥(niǎo)的習(xí)性與姿態(tài)不盡相同。如燕子與鴿子是不站在樹(shù)枝上的，鶴與鷺鷥是拳一足而睡，烏鴉與喜鵲的動(dòng)態(tài)絕不相同若不仔細(xì)觀(guān)察，張冠李戴，舊部合乎物態(tài)，物理與物情。此外鳥(niǎo)類(lèi)棲宿或非翔時(shí)，頭必迎風(fēng)、如背著風(fēng)、羽毛必定掀起來(lái)，這也應(yīng)該注意到的現(xiàn)象。速寫(xiě)時(shí)可先畫(huà)出鳥(niǎo)的主要形體(蛋型)在根據(jù)頭部的動(dòng)態(tài)(如伸頭、縮頸、扭轉(zhuǎn)等)添加頭部(頭部大致也成蛋形)，再添加翅、尾與足部。爪在平地時(shí)需踏的穩(wěn)，在枝上需抓的緊。非翔實(shí)縮頸則展足，縮足則展頸，不可兩者同時(shí)伸展。最重要得是身體要有重心，型態(tài)力求生動(dòng)活潑，才能表現(xiàn)出生命力。
墨，不耐久看。鋒芒過(guò)多、力量外露都容易表現(xiàn)出一種霸悍的氣象，有時(shí)尚可減低某些花卉、禽鳥(niǎo)的美感，故白描畫(huà)的線(xiàn)條要寓剛建於婀娜中。此外運(yùn)筆的速度不宜太快，也不宜呆滯，務(wù)必要有“無(wú)往不回”之意，腕力氣力一定要送到頭，止筆向上提時(shí)，也不可輕率潦草。至於在花卉白描方面，依據(jù)吳學(xué)讓教授提供的示范有三種主要的線(xiàn)條，一為起筆停筆(一字描)，適於畫(huà)葉梗、 竹干等。二為釘頭鼠尾描，適於畫(huà)葉筋、葉片等。三為連續(xù)弧 線(xiàn)描，適於畫(huà)花瓣。右圖是禽鳥(niǎo)的局部畫(huà)法示范，畫(huà)鳥(niǎo)的順序是先畫(huà)嘴的當(dāng)中一長(zhǎng)筆，再畫(huà)上顎和下顎各一筆，再依次畫(huà)眼圈、點(diǎn)眼、頭額、背、翼、胸、腹、腿、爪、補(bǔ)尾。畫(huà)細(xì)毛的線(xiàn)條落筆與收筆較輕，中段略粗，若落筆太重，不易表現(xiàn)出羽毛的質(zhì)感。
雙鉤填彩畫(huà)法是用線(xiàn)條鉤描物象後在填色的畫(huà)法，又稱(chēng)鉤勒填彩法或雙鉤設(shè)色法，是從白描的基礎(chǔ)上染色彩而成。它的起源甚早，馬王堆西漢墓出土的帛畫(huà)，已見(jiàn)此種畫(huà)法，五代畫(huà)家黃筌是雙鉤填彩法的代表性畫(huà)家，其線(xiàn)條纖細(xì)，賦色艷麗，是北宋院畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)法的主流，另有江南的徐熙，也用雙鉤填彩法，但風(fēng)格野逸，較注重線(xiàn)條的趣味及墨韻，後世的花鳥(niǎo)畫(huà)家，用筆多取法徐熙，用色取法黃筌，并兼取兩家的神似逸韻。南宋吳柄的《竹雀圖》，是以雙鉤填彩法表現(xiàn)的例子。畫(huà)雙鉤填彩法應(yīng)選擇熟紙(紙) 或絹，先用墨線(xiàn)雙鉤白 描後，準(zhǔn)備兩只羊毫筆作渲染，一只蘸色，一只沾清水，要先練習(xí)一手執(zhí)兩只筆，并能靈活交換。設(shè)色時(shí)顏色要淡，應(yīng)多染幾次，將花、葉內(nèi)側(cè)( 或中央 )的顏色以清水筆推染至邊緣，清水筆內(nèi)的含水量要適當(dāng)，水太多會(huì)留有痕跡，太乾則渲染不開(kāi)。渲染完後，如原來(lái)的墨線(xiàn)已經(jīng)模糊不清，可用重色在重鉤一次，鉤一次，稱(chēng)為“勒”，同時(shí)也可從畫(huà)紙背後托染，使畫(huà)面的花葉顏色更加濃厚、均勻。
(一)先後染：先將花朵的顏色最淡的顏色底(既平涂打底)再用其他顏色分染，通常白色、粉紅色、淺黃色的，可花先用白粉底，在用淺綠、洋紅、藤黃等色分染。葉子可先用草綠底，再用花青分染。
(二)先染後：紫紅色或深紅色的花卉，可先用花青(或淡墨)自?xún)?nèi)側(cè)向外分染後，再紅色，染葉也可先用花青(或淡墨)分染後，再草綠。
(三)接染畫(huà)法：譬如粉紅色的荷花瓣，尖紅，根部稍帶淡綠色，可先用白粉底再用洋紅由尖向內(nèi)分染，并立即用淡綠色由內(nèi)向外分染，在水份未乾前接合。局部蟲(chóng)蝕的破葉，亦可用接染法。
於禽鳥(niǎo)的賦采法略有不同，首先白描後以淡墨分染，然後以顏色第二次分染，乾後第三次鋪色，接著第四次梳毛，第五次鋪色梳毛(絲毛)是化翎毛( 或畜牲)所常用，為了強(qiáng)調(diào)羽毛松軟而細(xì)密的感覺(jué)，梳羽毛法 的原則是淡色羽毛用深色梳，深色羽毛用淡色梳。
沒(méi)骨畫(huà)法是不用墨線(xiàn)鉤勒、直接以色彩繪畫(huà)物像的畫(huà)法。沒(méi)骨畫(huà)法相傳為北宋徐崇嗣所創(chuàng)，此後畫(huà)者極少，清初的惲壽平是復(fù)興此畫(huà)法的大師，影響近代甚大。下圖為惲壽平的沒(méi)骨畫(huà)《秋花圖》。沒(méi)骨畫(huà)法也以使用熟紙較恰當(dāng)，因不用墨線(xiàn)，故以留白的“水線(xiàn)”來(lái)曲分前後葉或花瓣與花瓣之間的關(guān)系，有以白當(dāng)黑的味道。沒(méi)骨畫(huà)法也可細(xì)分為幾種表現(xiàn)方式：
第一種較工細(xì)如雙鉤蠆填彩法，只是略去雙鉤的墨線(xiàn)，靠色彩的層層加染而成。
第二種畫(huà)法略為疏放稍帶寫(xiě)意的筆意，直接以色彩點(diǎn)染，一次完成。
第三種畫(huà)法是先工整色，未乾前以其它類(lèi)似的色彩點(diǎn)染局部，類(lèi)似破墨因?yàn)槭褂檬旒?，故產(chǎn)生半融合效果或略帶斑駁的色彩變化。
一般而言，白描畫(huà)法、雙鉤填彩畫(huà)法與沒(méi)骨畫(huà)法機(jī)皆屬於工筆畫(huà)法的范疇，應(yīng)注意其形態(tài)的完整與結(jié)構(gòu)的清楚，初學(xué)者在畫(huà)前可先鉤一張同尺寸的速寫(xiě)稿，置於畫(huà)紙下，則構(gòu)圖、形狀有個(gè)依據(jù)，能專(zhuān)注色彩與運(yùn)筆的趣味，無(wú)論以那一種發(fā)方法畫(huà)花、葉，色彩皆要有濃淡的變化，一只筆沾清水，以便分染。亦可用“先後染”的方法，追情求更豐富的色彩變化，但設(shè)色不宜太濃艷，總以淡雅為尚。染完色彩，等待乾後再鉤勒葉筋、絲花或加畫(huà)花蕊，增補(bǔ)細(xì)部。
寫(xiě)意畫(huà)法是指用單純而概括的筆墨來(lái)表現(xiàn)對(duì)象的精神意態(tài)，是不求形似求神似的畫(huà)法。依據(jù)畫(huà)史上的記載，唐朝吳道子所畫(huà)的嘉陵江山水或王洽的潑墨，可能已具有寫(xiě)意的形態(tài)，傳世的畫(huà)跡中北宋蘇軾、文同的墨竹，釋仲仁的墨梅已經(jīng)可以歸入寫(xiě)意畫(huà)法中，到了明末的徐渭，更以豪放筆墨，在宣紙上畫(huà)出淋痛快的大寫(xiě)意，如圖是徐渭所畫(huà)的《牡丹蕉石圖》。八大山人、揚(yáng)州八怪及金石畫(huà)派都給寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)拓展了不少的領(lǐng)域。寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)法多以“點(diǎn)垛”或“點(diǎn)簇”的技法，可細(xì)分成鉤花點(diǎn)葉法、小寫(xiě)意法、大寫(xiě)意法等數(shù)。畫(huà)寫(xiě)意適宜選用生紙，可單獨(dú)用墨色來(lái)畫(huà)，亦可用數(shù)種顏色來(lái)畫(huà)。筆內(nèi)先含調(diào)好淡色，再礁深色於筆尖，也可先可先礁深色再蘸清水來(lái)畫(huà)，每一筆都要有深淺的變化，使用生紙容易化開(kāi)，才能產(chǎn)生乾、濕、濃、淡的不同效果。下列圖版是吳學(xué)讓教授以寫(xiě)意畫(huà)法示范的紫藤，先以雙鉤畫(huà)法了解其結(jié)構(gòu)。用寫(xiě)意畫(huà)法現(xiàn)紫藤花，先以羊毫筆沾白粉，筆尖蘸花青，再蘸洋紅後以側(cè)鋒點(diǎn)垛，即畫(huà)出有濃淡與色彩變化的花瓣，補(bǔ)小化瓣後，換草綠色畫(huà)細(xì)梗、點(diǎn)花蒂，并以黃粉點(diǎn)花蕊。此外葉子的結(jié)構(gòu)、葉序，穿藤法，亦應(yīng)注意。
總之寫(xiě)意畫(huà)法雖有所謂“意到筆不到”之說(shuō)，形式簡(jiǎn)略或形象不精確都不需計(jì)較，然而要將寫(xiě)意畫(huà)法畫(huà)得好，仍須先在工筆畫(huà)法中多下工夫，多觀(guān)察寫(xiě)生，才能發(fā)揮筆簡(jiǎn)而意足的特點(diǎn)。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇十
一、中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展之路
中華文化博大精深，上下五千年的歷史文化積淀，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)是花鳥(niǎo)畫(huà)中能夠生動(dòng)、形象表現(xiàn)事物的一個(gè)畫(huà)種，它的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，不僅見(jiàn)證了朝代的更替，也目睹了由朝代更替所衍生的歷史文化的巨大差異，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)領(lǐng)域產(chǎn)生了很多杰出的畫(huà)家，誕生了許多傳世佳作。
1.中國(guó)古代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展
花鳥(niǎo)畫(huà)的歷史可追溯至距今約7000多年的新石器時(shí)代。而使工筆畫(huà)這一畫(huà)種初見(jiàn)雛形的則是帛畫(huà)《人物龍鳳圖》，它出土于長(zhǎng)沙陳家大山楚墓。在帛上作畫(huà)，盡管線(xiàn)條粗硬，但能較好地表現(xiàn)人和動(dòng)物的形象。秦漢時(shí)期，工筆畫(huà)造型生動(dòng)，賦色與線(xiàn)條配合得當(dāng)，如墓室壁畫(huà)《二桃殺三士》。魏晉南北朝時(shí)期，“十八描”的工筆畫(huà)創(chuàng)作手法得到發(fā)展，線(xiàn)條運(yùn)用到位。唐朝，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，這一時(shí)期花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展成為獨(dú)立的畫(huà)科。在唐人研究的基礎(chǔ)上，五代十國(guó)時(shí)期涌現(xiàn)出眾多具有專(zhuān)長(zhǎng)的畫(huà)師，逐步形成不同的風(fēng)格流派。宋代是工筆花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，技法成熟，而且創(chuàng)造出多種風(fēng)格流派的畫(huà)法，如勾填法、白描墨染法等。元代，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的畫(huà)風(fēng)由艷麗轉(zhuǎn)為清麗，配色更加雅致。明朝，以梅、蘭、竹、石為題材的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)占據(jù)主流。清代，受西式畫(huà)法的影響，明暗法廣泛運(yùn)用到工筆花鳥(niǎo)畫(huà)中。
2.近現(xiàn)代中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展
受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)從清末逐漸呈現(xiàn)衰微的趨勢(shì)，即便在這一不利于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的時(shí)期，仍有很多畫(huà)家為創(chuàng)作不懈努力，如陳之佛等。清朝滅亡以后，中國(guó)繪畫(huà)進(jìn)入了中國(guó)藝術(shù)史的近現(xiàn)代時(shí)期，東西方文化碰撞劇烈，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)掙脫了落后的思想枷鎖，意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)念的改變也影響著工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展。新中國(guó)成立以來(lái)，政治穩(wěn)定為藝術(shù)的繁榮提供了保障。
3.當(dāng)代中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展
當(dāng)代中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極其繁榮的背景，繪畫(huà)藝術(shù)多元化態(tài)勢(shì)顯著。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因一方面是人們的物質(zhì)生活和精神生活得到很大改善，審美要求越來(lái)越高，激發(fā)了工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，另一方面是人們思想意識(shí)改變，對(duì)東西方文化的交融更多持支持態(tài)度，推動(dòng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)不斷呈現(xiàn)出新的發(fā)展風(fēng)貌。
當(dāng)代中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在迅速發(fā)展的同時(shí)，也面臨許多問(wèn)題。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)經(jīng)歷了長(zhǎng)久的發(fā)展歷程，其理念和表現(xiàn)形式也隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。這較為明顯地表現(xiàn)在工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的畫(huà)法上。不了解畫(huà)法的觀(guān)眾，往往無(wú)法欣賞變化中的美，而很可能感受到畫(huà)法的單調(diào)。其次，市場(chǎng)效應(yīng)導(dǎo)致的“流水線(xiàn)”之風(fēng)逐漸充斥著工筆花鳥(niǎo)畫(huà)市場(chǎng)。一些藝術(shù)家為迎合市場(chǎng)而過(guò)于追求形式上的效果，無(wú)心真正潛心探索繪畫(huà)藝術(shù)，使繪畫(huà)浮于形式，創(chuàng)作的作品缺乏氣韻。當(dāng)代中國(guó)的工筆畫(huà)除了存在上述問(wèn)題外，隨著時(shí)代發(fā)展，還可能出現(xiàn)新的問(wèn)題。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，只有認(rèn)清現(xiàn)代工筆畫(huà)發(fā)展存在的問(wèn)題，才能為工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展尋求更好的方法。其中最為重要的是豐富現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的精髓，注重其本質(zhì)，這就要求畫(huà)者在繪畫(huà)過(guò)程中注重中國(guó)古典文化與現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的融合，逐步體現(xiàn)繪畫(huà)的氣韻、力度與內(nèi)涵。
二、中國(guó)古典文化融入現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)分析
將中國(guó)傳統(tǒng)理論與古典文化融入現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的繪畫(huà)過(guò)程，既能體現(xiàn)我國(guó)文化的博大精深，又能豐富畫(huà)作的精髓。文章從現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的材料運(yùn)用、構(gòu)圖、色彩運(yùn)用和技法語(yǔ)言四個(gè)方面進(jìn)行中國(guó)古典文化融入現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的可行性分析。
1.材料運(yùn)用方面
眾所周知，傳統(tǒng)工筆畫(huà)主要使用熟絹或者熟宣紙。熟絹與熟宣紙的優(yōu)點(diǎn)是材質(zhì)細(xì)膩、紋理柔和，缺點(diǎn)是色彩附著性較差，無(wú)法經(jīng)受反復(fù)的渲染與制作。非宣紙類(lèi)制品的質(zhì)地與厚度雖然較之熟絹與熟宣紙好些，但是作品的氣韻與表現(xiàn)力度均不如傳統(tǒng)制品。筆者認(rèn)為，雖然非宣紙類(lèi)制品可以批量生產(chǎn)，但若想找回工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的繪畫(huà)神韻與靈魂，最重要的一點(diǎn)就是在繪畫(huà)用紙的選擇上遵循古法，尋求自然的本真。在中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展歷程中，使用絹和宣紙繪畫(huà)延續(xù)了很多年，因此，將中國(guó)古典文化融入現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)是找回現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)繪畫(huà)氣韻的首要方式。
2.構(gòu)圖方面
傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在構(gòu)圖方面講究人物與風(fēng)景的主次之分，前后講求搭配，追求的是渾然天成的境界，隱藏人為處理的痕跡，恢弘大氣，體現(xiàn)的是一種和諧的思想?，F(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)盡管作品包含的內(nèi)容十分豐富，構(gòu)圖也比較飽滿(mǎn)，能夠給觀(guān)眾帶來(lái)較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，但是也會(huì)讓觀(guān)眾很明顯地發(fā)現(xiàn)人為痕跡，存在刻意而為之的現(xiàn)象。因此，筆者大膽地建議：現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展在構(gòu)圖方面應(yīng)回歸理性，運(yùn)用自然、和諧的構(gòu)圖理念，返璞歸真，體現(xiàn)中國(guó)古典文化獨(dú)特的底蘊(yùn)，使畫(huà)面形成一種寧?kù)o祥和的美好氛圍。
3.色彩運(yùn)用方面
傳統(tǒng)工筆畫(huà)在色彩運(yùn)用方面在不同時(shí)代存在較大的差別。受到西方繪畫(huà)的影響，傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在色彩運(yùn)用方面基本遵循的`是根據(jù)繪畫(huà)對(duì)象的類(lèi)別賦予其不同色彩，這也是謝赫“六法”之一，而這種顏色的再現(xiàn)種類(lèi)較少，這也是傳統(tǒng)顏料制作手法單一導(dǎo)致的，這種顏色鮮明、氣韻十足的配色恰恰體現(xiàn)了工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的精髓?，F(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的配色豐富，導(dǎo)致了無(wú)法通過(guò)色彩辨別是哪一流派的作品的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，中國(guó)古典文化講求天人合一的境界，顏色或清麗或鮮艷，均有著大自然的氣息，因此，將中國(guó)古典文化融入現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作也要注重色彩的運(yùn)用。
4.技法語(yǔ)言方面
傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在畫(huà)法上主要通過(guò)勾勒、填色與渲染完成。之后發(fā)展出的“沒(méi)骨”畫(huà)法，指的是在未完全滲透的熟絹或熟宣紙上進(jìn)行“撞水撞色”處理，從而逐漸弱化線(xiàn)條勾勒的作用?，F(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在傳統(tǒng)技法上演變出眾多的畫(huà)面處理和表現(xiàn)方法，如皺紋法和局部礬染法等。多種技法的運(yùn)用和處理，使現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的畫(huà)面保持著一種復(fù)雜、高難度的特色，大大拓寬了創(chuàng)作題材與表現(xiàn)形式。但不可否認(rèn)的是，技術(shù)的先進(jìn)在一定程度上抹去了傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)古色古香的氣質(zhì)。因此，在技法語(yǔ)言方面，將中國(guó)古典文化與現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)相結(jié)合是保持畫(huà)作氣韻特質(zhì)的重要途徑。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)一直以來(lái)追求的是人們?cè)谇楦猩系墓缠Q、升華和滿(mǎn)足，而不是單純追求繪畫(huà)的現(xiàn)實(shí)性、形象性?，F(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)由于受到文化交融與碰撞的影響，其所選題材、表達(dá)內(nèi)容和繪畫(huà)手法不斷拓展，出現(xiàn)了新的審美境界。探索現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展，必然要考慮到西方文化的影響，而這一影響逐漸加深?，F(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的正確發(fā)展路徑是理性回歸，與中國(guó)傳統(tǒng)文化和繪畫(huà)技巧相結(jié)合，汲取中國(guó)古典文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而拓展現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的表現(xiàn)形式和審美觀(guān)念，逐步創(chuàng)造出既能表現(xiàn)現(xiàn)代生活場(chǎng)景和情感，又能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣的作品，這是現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家不斷為之努力的目標(biāo)。
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中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇十一
尊敬的評(píng)委老師大家下午好：
整個(gè)課堂采用了欣賞、講解、探索、等方法，通過(guò)教師引導(dǎo)，學(xué)生欣賞、對(duì)比、討論、繪畫(huà)的形式，盡可能的使教學(xué)活動(dòng)更加完善。在教學(xué)過(guò)程中，以詩(shī)導(dǎo)入，運(yùn)用大量圖片和優(yōu)秀中國(guó)畫(huà)作品欣賞，介紹梅花的生長(zhǎng)習(xí)性、造型特點(diǎn)從而讓學(xué)生對(duì)梅花有所了解為畫(huà)梅花打好基礎(chǔ)。
中國(guó)畫(huà)教學(xué)歷來(lái)是中小學(xué)美術(shù)課程中的薄弱環(huán)節(jié)，它技法豐富，課時(shí)卻很少，在本課的中國(guó)畫(huà)梅花課堂教學(xué)中起著決定性的作用――教師示范。因?yàn)橄鄬?duì)于小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，接觸中國(guó)畫(huà)只有幾節(jié)課，但還沒(méi)有了解、掌握水墨畫(huà)的特性。
本課教學(xué)中我講解最基本的技巧和繪畫(huà)步驟，仍按照以往的教學(xué)方法，具體演示整個(gè)作畫(huà)的方法和步驟，同時(shí)我還要求學(xué)生自己去分析、體會(huì)、感受畫(huà)家作品中墨色的豐富變化，并結(jié)合教師的講解和演示探究畫(huà)梅花的表現(xiàn)技法，又從認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)表現(xiàn)角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生了解筆墨表現(xiàn)的特點(diǎn)，體會(huì)筆墨的韻味，。在學(xué)生作業(yè)時(shí)，我要求學(xué)生不用臨摹，而是在老師教的方法和步驟基礎(chǔ)上結(jié)合自己的理解進(jìn)行嘗試性的變化和擂臺(tái)賽創(chuàng)作，注意的是不能把學(xué)生教“死”了，沒(méi)有創(chuàng)造性。應(yīng)該是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)基本的繪畫(huà)技法后，鼓勵(lì)學(xué)生大膽的創(chuàng)作，從中體會(huì)一下中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的博大精深，了解中國(guó)畫(huà)的筆墨情趣。教師的演示使學(xué)生入門(mén)很快，本人在示范時(shí)能較好地講解如何梅花而展開(kāi)傳授，講解中國(guó)畫(huà)的最基本的蘸墨、行筆技法，學(xué)生自己的探究加深了學(xué)生的理解、認(rèn)識(shí)，從學(xué)生的創(chuàng)作來(lái)看，雖然畫(huà)面形象的造型還不太準(zhǔn)確，有些幼稚，但是能能表達(dá)出自己學(xué)生內(nèi)心的感受。繪畫(huà)大師們說(shuō)：小學(xué)生是天生的藝術(shù)家．在我們眼中世界是那么新鮮、神奇，無(wú)論用什么方法，只要畫(huà)出我們的驚奇、夢(mèng)想和快樂(lè)，那就是很精彩的畫(huà)，就達(dá)到本課教學(xué)的目的。
通常在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生往往走教師的繪畫(huà)路線(xiàn)，假如老師用沒(méi)骨法畫(huà)梅學(xué)生也用沒(méi)骨法畫(huà)梅花，不懂還可以用手指印、或棉簽印等方法，思路往往受到限制束縛。在示范前讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力進(jìn)行創(chuàng)作，還給他們一片自由的天空。那么在梅花的表現(xiàn)方法上，枝干的處理和花的色彩上都會(huì)變的豐富起來(lái)。經(jīng)過(guò)老師的示范講解提示之后，學(xué)生又學(xué)到了一些技法技巧去完善自己的作品，這樣便產(chǎn)生了“構(gòu)思奇特”的優(yōu)秀作品。
在教學(xué)中我做得不足有以下幾點(diǎn)：
一、在藝術(shù)教學(xué)中美術(shù)本身只能是手段、條件和過(guò)程，決不是目的，藝術(shù)教育的目的，決非從美術(shù)到美術(shù)，而是從美術(shù)走向其他諸多領(lǐng)域，就如這課的教學(xué)我只教會(huì)學(xué)生畫(huà)梅花，這是不足的，因此，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)需求的藝術(shù)課的理念，現(xiàn)代美術(shù)教育觀(guān)念，讓學(xué)生在藝術(shù)領(lǐng)域中得到升華。
二、學(xué)習(xí)氣氛的營(yíng)造
童年階段有可塑性的特點(diǎn)，教師應(yīng)該抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，用各種方式方法和手段激發(fā)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，使學(xué)生學(xué)習(xí)沒(méi)有負(fù)擔(dān)，而是一種享受，一種愉悅，這些都值得我多加探索和在以后的教學(xué)中改正。
三、深入學(xué)生內(nèi)心世界不夠
四、對(duì)如何用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言把最深?yuàn)W的知識(shí)講解清楚，還有待加強(qiáng)研究。經(jīng)過(guò)這次師韻杯教學(xué)比賽，讓我學(xué)到了很多實(shí)用的東西，也讓我知道了接下來(lái)在我的工作中需要做的一些事和自身的一些不足。希望自己在以后工作中能不斷地成長(zhǎng)、成熟。對(duì)此我相信一句話(huà)：態(tài)度決定一切。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇十二
試題內(nèi)容：
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6~8題。
工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，在中國(guó)畫(huà)門(mén)類(lèi)中具有輝煌而悠久的歷史，從宋代到清代，傳承將近千年，其樣式與風(fēng)貌，在歷代大師手中演變多端，美不勝收，是中國(guó)繪畫(huà)史無(wú)可替代的瑰寶。
然而傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的描繪、賞鑒及收藏，大致適宜于悠然閑適的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代．其精練的美學(xué)意蘊(yùn)、風(fēng)雅的玩賞價(jià)值以及高度成熟的人文積淀，在當(dāng)代社會(huì)生活中畢竟不可強(qiáng)求了。因此，當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)雖然在圖式與技法上豐富多彩，但我們很難從中追慕它在中國(guó)古典文化中曾經(jīng)有過(guò)的神采，尤其難以承襲花鳥(niǎo)畫(huà)背后淵源深厚的文化底蘊(yùn)。畫(huà)家在創(chuàng)作的過(guò)程中，難免在延續(xù)圖式及技巧的一面多有用心，而不易兼顧花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作極為重要的內(nèi)在涵養(yǎng)。于是，我們難以回避的問(wèn)題是：這一高度精關(guān)的畫(huà)種有可能在不斷的重復(fù)中，漸漸趨于庸俗的、藝匠式的、應(yīng)酬應(yīng)景的裝飾性手藝。所以，重新審視、領(lǐng)會(huì)并著重探尋歷代花鳥(niǎo)畫(huà)經(jīng)典的文化內(nèi)涵，尤其是最成熟、最高貴、最華美的兩宋花鳥(niǎo)畫(huà)傳統(tǒng)，對(duì)提升當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的內(nèi)在氣質(zhì)與品質(zhì)，無(wú)疑具有重要意義。
中國(guó)繪畫(huà)自宋以來(lái)的精神淵源，離不開(kāi)釋家與道家靜觀(guān)無(wú)為、心領(lǐng)神會(huì)的思想傳統(tǒng)。在宏觀(guān)上，宋代的山水畫(huà)達(dá)到道家精神的空前發(fā)揮，在微觀(guān)上，花鳥(niǎo)畫(huà)則處處滲透著佛家注重內(nèi)省的喜悅，并與儒家的現(xiàn)世思想發(fā)生微妙的`交接．兼具感官認(rèn)知與積極入世的特質(zhì)。猶可注意的是，宋人的花鳥(niǎo)畫(huà)培育了極其精確細(xì)致的觀(guān)察精神，奠定了古人稱(chēng)之為“狀物”，今人稱(chēng)之為“寫(xiě)實(shí)”的創(chuàng)作美學(xué)。我們?cè)谒未B(niǎo)畫(huà)的任何作品中，都會(huì)為古人參透造物，模寫(xiě)精確的眼力與筆力所折服。
承襲隋唐繪畫(huà)雄大燦爛的風(fēng)格，北宋在山水畫(huà)領(lǐng)域拓展出宏偉崇高境界的同時(shí)，又以花鳥(niǎo)畫(huà)作為宮廷繪畫(huà)的主脈，形成高貴的院體畫(huà)風(fēng)格，將宮廷生活的奢華富貴，形諸名花異草。北宋花鳥(niǎo)畫(huà)最為神奇的奧妙，是將大千世界生生不息的生命形態(tài)。不露痕跡地轉(zhuǎn)化為無(wú)與倫比的繪畫(huà)形態(tài)，這一轉(zhuǎn)化的神功，是世界美術(shù)史難以破解的奇跡。而在花鳥(niǎo)形態(tài)的精準(zhǔn)捕捉中，兩宋花鳥(niǎo)畫(huà)刻畫(huà)工夫的“酷似”與“畢肖”，為植物與動(dòng)物注入靈妙的神性與溫暖的人性，更為花鳥(niǎo)畫(huà)賦予了純凈的詩(shī)意。這種鬼斧神工與性靈教養(yǎng)的兼?zhèn)洌仁撬稳说募w稟賦，也不能不歸功于先秦時(shí)代即已發(fā)萌的偉大自然觀(guān)及豐富的思想遺產(chǎn)。其化育所及，以至兩宋近三百年的繪畫(huà)史造就了世界上最奢侈、最富有貴族氣息的宮廷繪畫(huà)，理所當(dāng)然地使花鳥(niǎo)畫(huà)成為獨(dú)立的畫(huà)科，再加上幾代宮廷畫(huà)師傾注了無(wú)窮智慧．精工巧作，于是成就了工筆花鳥(niǎo)畫(huà)這一獨(dú)步世界繪畫(huà)史的奇葩。
(節(jié)選自12月17日《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》)
6．關(guān)于宋代花鳥(niǎo)畫(huà)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
a．宋代花鳥(niǎo)畫(huà)兼具感官認(rèn)知與積極人世的特質(zhì)，其中滲透著佛家注重內(nèi)省的喜悅．并與儒家的現(xiàn)世思想微妙交接。
b．宋代花鳥(niǎo)畫(huà)培育了極其精確細(xì)致的觀(guān)察精神，其作品無(wú)不顯示著古人參透造物、模寫(xiě)精確的眼力與筆力。
c．宋代花鳥(niǎo)畫(huà)追求“酷似”與“畢肖”的風(fēng)格，為植物與動(dòng)物注入了神性與人性。賦予了作品純凈的詩(shī)意。
d．宋代花鳥(niǎo)畫(huà)把成熟、高貴、華美的花鳥(niǎo)畫(huà)傳統(tǒng)推向了極致，探尋其文化內(nèi)涵。對(duì)當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作有重要意義。
7．下列不屬于“成就兩宋傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)這一繪畫(huà)奇葩”因素的一項(xiàng)是
a．道家精神的空前發(fā)揮。
b．宋人的集體稟賦。
c．先秦時(shí)代即已發(fā)萌的偉大自然觀(guān)及豐富的思想遺產(chǎn)。
d．兩宋幾代宮廷畫(huà)師傾注的無(wú)窮智慧及精工巧作。
8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
a．在當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作中，畫(huà)家只用心于延續(xù)圖式及技巧的一面，而卻不去兼顧極為重要的內(nèi)在涵養(yǎng)。
b．在畫(huà)家們不斷的重復(fù)中，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)這一高度精美的畫(huà)種在當(dāng)代淪為庸俗的、藝匠式的、應(yīng)酬應(yīng)景的裝飾性手藝。
c．北宋的山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)繼承了隋唐繪畫(huà)雄大燦爛的風(fēng)格，前者拓展出宏偉崇高的境界，后者則形成高貴的院體畫(huà)風(fēng)格。
d．北宋花鳥(niǎo)畫(huà)最為神奇的奧秘，是用“狀物”“寫(xiě)實(shí)”這一神功不露痕跡地將大干世界的生命形態(tài)轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)形態(tài)。
試題答案：
二、（9分，毎小題3分j
6.c(“酷似”與“畢肖”是宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的“刻畫(huà)工夫”而非其風(fēng)格）
7.a(“道家精神的空前發(fā)揮”是宋代的山水畫(huà)所體現(xiàn)的一種文化境界）
8.c(a項(xiàng)“只用心于”和“不去兼顧”說(shuō)法錯(cuò)誤。據(jù)原文，畫(huà)家“難免在延續(xù)圖式及技巧的一面多有用心，而不易兼顧花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作極為重要的內(nèi)在涵養(yǎng)”主要是時(shí)代的原因，而非是主現(xiàn)原因。b項(xiàng)將或然判斷變成了必然判斷。d項(xiàng)“狀物”“寫(xiě)實(shí)”并非北宋花鳥(niǎo)畫(huà)“轉(zhuǎn)化的神功”,據(jù)原文，“神功”尚未破解。）
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇十三
（實(shí)習(xí)第五周教學(xué)反思）
課題：中國(guó)畫(huà)的筆墨情趣課時(shí)：一課時(shí)
中國(guó)花鳥(niǎo)在我國(guó)民族繪畫(huà)中，有著悠久的歷史和深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，花鳥(niǎo)畫(huà)早在唐代便獨(dú)立成科，后經(jīng)五代的“徐黃異體”和宋代院體派、文人畫(huà)的推陳出新，使花鳥(niǎo)畫(huà)得到了空前的繁榮和發(fā)展。明代以陳淳、徐渭為代表的一批畫(huà)家，把筆線(xiàn)與書(shū)法結(jié)合起來(lái)，粗筆狂縱，豪放恣肆，開(kāi)創(chuàng)了大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)的鮮明特色。清代的“四僧”和“揚(yáng)州八怪”寄情于物，怪誕不經(jīng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化極強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格，尤其是晚期的吳昌碩，他們都能熔詩(shī)、畫(huà)、印為一爐，獨(dú)樹(shù)一幟，面目一新，影響了近百年的繪畫(huà)發(fā)展。如若每一位中學(xué)生都能把握住花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)，仔細(xì)品味浩如煙海的藝術(shù)精品，認(rèn)真感受每位畫(huà)家緣物寄情的思想感情，審美能力自然隨之而得到提高，崇高的民族自豪感油然而生。學(xué)生在理解掌握了基本的筆墨陳式后，還要經(jīng)過(guò)一定數(shù)量的臨摹練習(xí)，才能熟練應(yīng)用；造型基礎(chǔ)的不同，將致使每位學(xué)生個(gè)體的差異，寫(xiě)意花鳥(niǎo)寫(xiě)畫(huà)“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”結(jié)合的完美形式，向每位學(xué)生的畫(huà)外修養(yǎng)提出了很高的要求。
的東西，這應(yīng)該是我們美術(shù)教師特別注意的一點(diǎn)。
本周下來(lái)反思了很多，以上感受最大的，總之，要上好一堂課，教師應(yīng)該要認(rèn)真?zhèn)湔n，認(rèn)真試教，認(rèn)真做好課前準(zhǔn)備工作，在以后的教學(xué)中，相信通過(guò)自己的努力，會(huì)做得更好！
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇十四
你們一定讀過(guò)很多民間童話(huà)吧？細(xì)心的人一定不難發(fā)現(xiàn)民間童話(huà)中有很多定型化的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)技巧，它們使民間童話(huà)變得非常的通俗易懂而又有趣，因此長(zhǎng)期以來(lái)民間童話(huà)都一直很受小讀者的青睞。而我們的作家也很看重這些表現(xiàn)形式和技巧，經(jīng)常有意識(shí)地在創(chuàng)作中加以借鑒吸收，并有所創(chuàng)新。下面我們就來(lái)簡(jiǎn)單介紹一下在現(xiàn)代童話(huà)創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)形式的借鑒與創(chuàng)新。
首先是對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式的借鑒。
民間童話(huà)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型大都較為固定，比如有三段式、夢(mèng)幻式、歷險(xiǎn)式、奇遇式、尋寶式等等。這些定型化的結(jié)構(gòu)模式經(jīng)常為童話(huà)作家所運(yùn)用，把它移植到現(xiàn)代童話(huà)的創(chuàng)作中。比如張?zhí)煲淼耐?huà)《寶葫蘆的秘密》運(yùn)用的就是夢(mèng)幻式的結(jié)構(gòu)方法。王葆在夢(mèng)幻中得到了他夢(mèng)寐以求的寶葫蘆，可寶葫蘆在滿(mǎn)足他各種愿望的同時(shí)，也給他帶來(lái)了無(wú)窮的煩惱。在夢(mèng)醒之后，他終于明白了不勞而獲的害處。王銓美的《睡在扁擔(dān)上的小熊》（《娃娃畫(huà)報(bào)》90.10）用的則是典型的三段式的結(jié)構(gòu)方式：小熊出門(mén)旅行欲住旅店，挑三揀四總不滿(mǎn)意，最后天完全黑了，小熊再無(wú)挑選余地，只能屈居在狐貍旅店的柴房里，靠著自己的扁擔(dān)呼呼大睡。一而再，再而三的三段式故事發(fā)展，不僅將矛盾沖突步步推向高潮，而且使整篇故事充滿(mǎn)了濃郁的趣味性。
第二，是對(duì)傳統(tǒng)類(lèi)型化人物與意境氛圍的借鑒與模仿。
民間童話(huà)中的人物大多有固定的類(lèi)型，比如“公主”、“國(guó)王”、“王子”、“灰姑娘”、“三兄弟”、“兩姐妹”、“女巫”、“魔鬼”等等。同時(shí)，時(shí)代背景與時(shí)間地點(diǎn)也大都不確定，而往往泛指“在某某王國(guó)”“某個(gè)小山村”或者“從前在……地方……”“很久很久以前，在……國(guó)家……”等等，形成了民間童話(huà)特有的固定模式，讓人一聽(tīng)便知這是民間童話(huà)。那么當(dāng)這些特有的模式被借用來(lái)創(chuàng)作現(xiàn)代童話(huà)時(shí)，你就會(huì)有一種似乎是在欣賞傳統(tǒng)童話(huà)的審美感覺(jué)。比如武玉桂的《公主的貓》和《方臉盤(pán)兒和圓臉蛋兒》（《娃娃畫(huà)報(bào)》93.7/91.3）就非常出色地借鑒了這種模式，人物與意境氛圍都與民間童話(huà)類(lèi)似：《公主的貓》的故事發(fā)生在“一個(gè)沒(méi)有貓的國(guó)度里”，人物是“公主”“國(guó)王”等等；《方臉盤(pán)兒和圓臉蛋兒》故事背景是模糊的，人物則是傳統(tǒng)的“老公公”、“老婆婆”。然而，在傳統(tǒng)氛圍中，故事所表達(dá)的主題思想?yún)s具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，而且充滿(mǎn)了濃郁的兒童情趣。
第三，是對(duì)傳統(tǒng)“小道具”的借鑒。
民間童話(huà)往往借助一些具有神奇魔力的“小道具”為核心來(lái)演繹故事。如《白雪公主》中的“魔鏡”；《阿拉丁和神燈》中的“神燈”等等。這些具有神奇魔力的“小道具”一旦被用于現(xiàn)代童話(huà)的創(chuàng)作中，那么也一定會(huì)使現(xiàn)代童話(huà)染上了神奇的.魔力。比如楊楠的《王七開(kāi)餐廳》（《娃娃畫(huà)報(bào)》93.8）借用的就是傳統(tǒng)“小道具”式的“魔鍋”和“魔鏟”，來(lái)演繹一個(gè)保護(hù)野生動(dòng)物的現(xiàn)代主題。王七憑借“魔鍋”和“魔鏟”開(kāi)餐廳發(fā)了大財(cái)，但山上的動(dòng)物卻面臨著滅絕的危險(xiǎn)。于是動(dòng)物們聯(lián)合起來(lái)，救出了被抓的小動(dòng)物，毀了“魔鍋”“魔鏟”，迫使王七餐廳關(guān)門(mén)停業(yè)，從而拯救了更多的野生動(dòng)物。正是巧妙地借助了“魔鍋”“魔鏟”這個(gè)傳統(tǒng)的“道具”才使得現(xiàn)代“環(huán)?！敝黝}寫(xiě)出了新意。
傳統(tǒng)童話(huà)的表現(xiàn)形式和技巧還有很多，它們對(duì)現(xiàn)代童話(huà)的創(chuàng)作具有廣泛的運(yùn)用價(jià)值。但對(duì)傳統(tǒng)形式的借鑒立足點(diǎn)永遠(yuǎn)在創(chuàng)新上，而不是單純的模仿，其中內(nèi)容的新穎獨(dú)特是創(chuàng)作的關(guān)鍵。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇十五
當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作為我國(guó)繪畫(huà)的重要組成部分，已經(jīng)形成了獨(dú)立的體系。在不同的歷史背景下，人們對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)有著不同的審視觀(guān)念。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作為中國(guó)繪畫(huà)的重要組成部分，承載著繪畫(huà)藝術(shù)的核心精神。南齊畫(huà)家謝赫提出的“氣韻生動(dòng)，應(yīng)物象形，骨法用筆，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)”是所有的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)應(yīng)當(dāng)遵循的繪畫(huà)框架準(zhǔn)則。在宋代時(shí)期，由于皇室對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的重視程度較高，因此成就了工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的巔峰式發(fā)展，這一階段的巔峰藝術(shù)氣息對(duì)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)傳承了宋代的繪畫(huà)藝術(shù)精髓，但同時(shí)也突破了傳統(tǒng)的束縛將繪畫(huà)語(yǔ)言加以創(chuàng)新，筆者希望通過(guò)將宋代與當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)進(jìn)行對(duì)比研究，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)理論的前進(jìn)。
一、宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的輝煌發(fā)展
作為有著五千年文明歷史的國(guó)家，我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展更是經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、輝煌、衰落這四個(gè)歷史階段。在宋代，由于皇室對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的特殊重視，一度將這一畫(huà)種推至一個(gè)發(fā)展的巔峰并對(duì)后世發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(一)宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展背景
宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展是在豐富的色彩基礎(chǔ)上對(duì)外形的肖似加以完善，它力求通過(guò)形似而達(dá)到神似，加之宋皇室作為主要贊助人，其技法得以更加完善，同時(shí)在宋代也產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家和珍貴作品。北宋時(shí)期，翰林書(shū)畫(huà)院的成立標(biāo)志著工筆花鳥(niǎo)畫(huà)從此開(kāi)始了繁榮的發(fā)展歷程，這一時(shí)期最為著名的畫(huà)家要數(shù)黃荃父子，他們的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品深受宋太祖、宋太宗的喜愛(ài)，其作品線(xiàn)條細(xì)膩、色彩飽滿(mǎn)，早在五代時(shí)期就已經(jīng)聲名大振。最為著名的作品之一《平婆山鳥(niǎo)圖》，畫(huà)幅中鳥(niǎo)兒在枝頭探頭仰望，微微顫動(dòng)，仿佛看到了不遠(yuǎn)處的果實(shí)，其構(gòu)圖合理，色彩豐盈，開(kāi)粉細(xì)膩。畫(huà)幅內(nèi)容被表現(xiàn)得淋漓盡致，其繪畫(huà)技法與繪畫(huà)格調(diào)對(duì)后世有著重大的影響。
(二)宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)
由于宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)尤其受到皇室的推崇，其畫(huà)風(fēng)也頗顯富貴艷麗。尤其是宋徽宗時(shí)期，雖然其在政治上無(wú)所作為，但在書(shū)法、繪畫(huà)上頗有造詣。以其為代表的宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家的作品風(fēng)格多以精巧秀麗為主，其作品《瑞鶴圖》中一群白鶴在端午門(mén)上空飛旋，這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是祥和的吉兆，黑白相間的白鶴色彩分明，其姿態(tài)優(yōu)雅卻不損整幅畫(huà)的莊嚴(yán)與恢弘，其沉穩(wěn)的色彩精巧感，給觀(guān)看者留有一種獨(dú)特的視覺(jué)享受。在宋徽宗的推動(dòng)下，宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)進(jìn)入到了一個(gè)穩(wěn)定的成熟發(fā)展階段。與此同時(shí)，這一時(shí)期的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格也為推動(dòng)后世的藝術(shù)層次提升奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(三)宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)對(duì)當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的影響
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)隨著歲月的變遷，逐步突破了傳統(tǒng)的桎梏而不斷創(chuàng)新。當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)比較注重對(duì)視覺(jué)沖擊感的追求，但同時(shí)沒(méi)有忽視對(duì)宋代技法的繼承，其寫(xiě)實(shí)性仍然是當(dāng)代作品追求的主基調(diào)。骨法和氣韻一直是中國(guó)繪畫(huà)的主基調(diào)，大部分繪畫(huà)者會(huì)認(rèn)為在畫(huà)幅中較多地體現(xiàn)寫(xiě)意性，能夠使所表現(xiàn)的物象更加具靈魂感。因此，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的同時(shí)，也更多地融入了寫(xiě)意色彩，做到了具象與抽象的結(jié)合。
二、當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在傳統(tǒng)技法上的突破與創(chuàng)新
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作家大多繼承了傳統(tǒng)的繪畫(huà)技法，但并不拘泥于傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)，他們更加關(guān)注畫(huà)面的表現(xiàn)力和視覺(jué)的沖擊性。當(dāng)代許多個(gè)性十足的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作家的作品或豪放或溫婉，隨著當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)各派別的涌現(xiàn)與繪畫(huà)技法的突破與創(chuàng)新，中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展正朝著更好的方向邁進(jìn)。
(一)形式上的創(chuàng)新
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作家力求在意志與精神層面的改進(jìn)，因此產(chǎn)生了一系列具有新的構(gòu)圖方式和繪畫(huà)表現(xiàn)形式的作品，較為典型的是當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家蔣彩萍的作品《篩月圖》。雖然這幅作品應(yīng)用了傳統(tǒng)的方式進(jìn)行輪廓勾勒，但畫(huà)幅中荷葉的葉脈卻以白描的方式用灰色來(lái)映襯荷葉的枯敗。畫(huà)家在忽略了荷葉原有顏色的情況下，大膽地以藍(lán)色作為荷葉的顏色給觀(guān)者一反常規(guī)的繪畫(huà)視覺(jué)沖擊，顛覆了傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。
(二)著色技法上的創(chuàng)新
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作家大多突破了傳統(tǒng)繪畫(huà)理念的桎梏，在著色觀(guān)念、色彩語(yǔ)言、創(chuàng)作形式上都有了新的創(chuàng)新。不得不提的是，我國(guó)的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)還沒(méi)有形成一個(gè)完整的色彩應(yīng)用體系，但由于繪畫(huà)者對(duì)固有的著色觀(guān)念的突破，很多作品的著色更加個(gè)性化、自由化，促使當(dāng)代的繪畫(huà)領(lǐng)域出現(xiàn)了嶄新的格局。較為典型的作品有當(dāng)代畫(huà)家胡明哲的《秋色》，畫(huà)幅中金屬鉑和紅色為整個(gè)畫(huà)面的主基色，弱化了線(xiàn)條與框架的桎梏，用飽滿(mǎn)的顏色詮釋了整篇畫(huà)幅的色彩意境。其讓觀(guān)者眼前一亮的同時(shí)，呈現(xiàn)出了大氣樸實(shí)的.藝術(shù)感。
(三)材料方面的創(chuàng)新
當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品能呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)如今多樣的創(chuàng)作手法也被賦予了材料方面的創(chuàng)造性，隨著藝術(shù)全球化的滲透，我國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在材料方面的應(yīng)用略顯匱乏，這一問(wèn)題也引起了相關(guān)人士的注意，藝術(shù)家與材料生產(chǎn)商針對(duì)于繪畫(huà)材料的研發(fā)被提上日程。時(shí)至今日，市面上的繪畫(huà)顏料和品種樣式大量增加，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的作家有了更多的選擇，特別是人造新巖的推出也催生了一系列優(yōu)秀的作品。當(dāng)代畫(huà)家張導(dǎo)曦用不同的礦物質(zhì)材料和金屬鉑金創(chuàng)作了作品《荷韻》，就鮮明地體現(xiàn)了不同狀態(tài)下荷葉漂浮的狀態(tài)，畫(huà)幅中悠閑的鯉魚(yú)、柔軟的花瓣仿佛觸手可得。
三、當(dāng)代與宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)語(yǔ)言技法的比較研究
隨著社會(huì)的日益進(jìn)步，人們對(duì)藝術(shù)的審美也有了不同的要求，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)也應(yīng)隨之創(chuàng)新與改良。當(dāng)下的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作家要在宋代的基礎(chǔ)上，對(duì)比并吸取前人的創(chuàng)作精華，尋找出一種適合當(dāng)下時(shí)代潮流發(fā)展的技法，進(jìn)而推動(dòng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的新提升。
(一)選題方向上的比較研究
不同的時(shí)代有著不同的社會(huì)背景與藝術(shù)語(yǔ)言。因?yàn)樗未墓すP花鳥(niǎo)畫(huà)是在皇室的支持下發(fā)展起來(lái)的，因此其選題不可避免的趨向贊助人偏好的富麗堂皇、華麗吉祥。與此同時(shí)，其創(chuàng)作追求的意境美也在某種程度上影響了宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的選題。而當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)由于受到時(shí)代背景的影響，其選題范圍更加廣泛，類(lèi)別更加趨向多樣化，但是由于時(shí)代與傳統(tǒng)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的比興等手法不再像以前那般受到重視。宋代會(huì)將牡丹寓意富貴為題，但當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)中的牡丹也許會(huì)用以表達(dá)輕松愉快之感。在當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作中，線(xiàn)條與色彩更受重視。這些變化寓意當(dāng)代創(chuàng)作者的束縛在一定程度上被解開(kāi)。生活在都市里的當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作者也許更加注重對(duì)盆花、雕塑的取材，當(dāng)代作品《走過(guò)四季》就著重體現(xiàn)了創(chuàng)作者生活的某個(gè)角落，時(shí)代氣息濃郁。
(二)構(gòu)圖方式上的比較研究
所謂構(gòu)圖，在古代的繪畫(huà)中稱(chēng)之為“章法”。隨著人們對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)重視水平的提升，構(gòu)圖的地位也逐漸有了提高。宋代對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的描繪要求較為嚴(yán)格和周密，當(dāng)時(shí)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖主要有三個(gè)特點(diǎn)，即圓、小、空，此外還要于背景處留白。宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品多以立軸或長(zhǎng)卷的框架為構(gòu)圖方式。隨著畫(huà)卷的打開(kāi)，觀(guān)眾的視點(diǎn)會(huì)隨之移動(dòng)。這種構(gòu)圖能夠更好地發(fā)揮空間藝術(shù)的特征，如南宋畫(huà)家林椿的作品《梅竹寒禽圖》，畫(huà)幅中的背景多為留白，畫(huà)幅前景有兩三朵梅花，一只鳥(niǎo)兒棲息在樹(shù)干上，整個(gè)畫(huà)面給人以意境蕭條之感。而現(xiàn)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的特點(diǎn)多是大、方、滿(mǎn)，隨著西方文化的不斷滲透，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖方式越來(lái)越多，但多數(shù)仍是遵循了宋代構(gòu)圖的散點(diǎn)透視原則，只是使用更加靈活。如現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品《昂首渾欲學(xué)飛仙》，其畫(huà)幅的構(gòu)圖就突破了傳統(tǒng)的透視方法，使觀(guān)眾的視線(xiàn)更加集中。與宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的總體構(gòu)圖特征相比較，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)構(gòu)圖融入了西方的構(gòu)圖理念，并在觀(guān)念上更加大膽地創(chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式而言有了極大的豐富和補(bǔ)充。
(三)造型類(lèi)別上的比較研究
宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的造型類(lèi)別應(yīng)當(dāng)綜合唐朝的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品來(lái)分析。唐朝的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)講究精致，而宋代前期的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品則講究嚴(yán)謹(jǐn)。直到南宋時(shí)期，出現(xiàn)了大量在造型精致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)上的傳神作品，較為典型的作品如當(dāng)時(shí)的畫(huà)家韓若拙筆下的動(dòng)物形象。相比于宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品更加注重寫(xiě)意造型，而且在逐漸淡化線(xiàn)條的作用，隨著西方造型藝術(shù)思想的不斷融入，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)更注重對(duì)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)作用的強(qiáng)調(diào)，這樣有時(shí)會(huì)造成線(xiàn)條的失真。筆者認(rèn)為，西方的硬筆是永遠(yuǎn)無(wú)法代替毛筆所創(chuàng)造的優(yōu)雅線(xiàn)條的，但是當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在融入西方素描的表現(xiàn)方法的同時(shí)，也強(qiáng)化了畫(huà)幅體與面的表現(xiàn)力，進(jìn)一步的豐富了畫(huà)幅物象的表現(xiàn)力。
結(jié)語(yǔ)
創(chuàng)新式的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展處于一個(gè)起步階段，當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的藝術(shù)層次還有較大的提升空間，其在選題、構(gòu)圖、造型三方面較之宋代更加多樣。不同的時(shí)代對(duì)于藝術(shù)形式有著不同的要求，人們既應(yīng)對(duì)當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新予以肯定，又應(yīng)看到存在著的弊端，如對(duì)意境化的理解逐漸減退。因此，時(shí)人應(yīng)在集成傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)文化的互動(dòng)與溝通。作品在面對(duì)快速發(fā)展的時(shí)代時(shí)，應(yīng)積極融入時(shí)代的特征，不斷更新，這樣才能夠真正推動(dòng)我國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)的不斷進(jìn)步。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇十六
新課程標(biāo)準(zhǔn)十分重視中華民族傳統(tǒng)文化的教學(xué)。在七年級(jí)美術(shù)教材中，以較大的篇幅、較多的內(nèi)容涉及了中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的教學(xué)，其中有《鳥(niǎo)語(yǔ)花香》、《齊白石》、《熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)》等一系列內(nèi)容，現(xiàn)結(jié)合本人平時(shí)的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作及教學(xué)談?wù)劵B(niǎo)畫(huà)教學(xué)的幾點(diǎn)想法。
首先，向?qū)W生介紹花鳥(niǎo)畫(huà)的題材。因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)家喜愛(ài)表現(xiàn)自然界的事物，使花鳥(niǎo)畫(huà)題材十分廣泛，可以是花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸，以致于農(nóng)家蔬菜瓜果無(wú)不入畫(huà)。
其次，師生共同欣賞課本和課外的花鳥(niǎo)畫(huà)名作。如宋代的張舜咨的《鷹檜圖》，無(wú)名氏所作的《出水芙蓉》，崔白的《寒雀圖》，現(xiàn)代喻繼高的《鴛鴦戲水》為工筆畫(huà)，其特點(diǎn)是工細(xì)、端莊、文靜；寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)名作如王震的《桃花飛燕》、現(xiàn)代潘天壽的《雁蕩山花》、關(guān)山月的《紅梅》、齊白石的《蛙聲十里出山泉》與《祖國(guó)萬(wàn)歲》、李苦禪的《鷹》，其特點(diǎn)是簡(jiǎn)練概括，讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)筆墨趣味，給學(xué)生以初步形象。
再次是花鳥(niǎo)畫(huà)的臨摹。因?yàn)橹袊?guó)花鳥(niǎo)畫(huà)歷史悠久，歷代名家輩出，技法日臻完美，有許多基本技法可供臨摹。臨摹名作是學(xué)習(xí)花鳥(niǎo)畫(huà)一個(gè)不可缺少的重要途徑，既可以臨摹名作的構(gòu)圖、造形，又可以學(xué)習(xí)用筆、用墨、用色來(lái)豐富自己。假如失去了臨摹名作這一關(guān)，就失去了花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的基礎(chǔ)，會(huì)使花鳥(niǎo)畫(huà)變得虛無(wú)，無(wú)所適從。因?yàn)楣P墨是中國(guó)畫(huà)最大的特點(diǎn)，教學(xué)中教師可示范何為中鋒，何為側(cè)鋒，示范如何墨分五色以及一些破墨法或者破色法。前人有“墨分五彩”之說(shuō)，意思是墨有濃淡變化，墨的濃淡取決定于水分的多少，水多墨淡，水少墨濃，并告知學(xué)生在以后的實(shí)踐中慢慢地去體會(huì)。
第四是花鳥(niǎo)畫(huà)的立意。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)十分講究意境美，因?yàn)橐饩趁揽梢允惆l(fā)畫(huà)家的主觀(guān)感受，表現(xiàn)一種潛在精神，或托物言志，或托物喻情。如畫(huà)荷花，表達(dá)作者“出污泥而不染”的品質(zhì)；畫(huà)竹子，體現(xiàn)高風(fēng)亮節(jié)；畫(huà)梅花，表現(xiàn)清風(fēng)傲骨；畫(huà)菊花，以示淡泊言志；畫(huà)藤花蜜蜂，會(huì)感到春意無(wú)限；畫(huà)油菜花燕子想及春天的田野；畫(huà)青蛙跳躍，體會(huì)其充滿(mǎn)情趣；畫(huà)游魚(yú)戲水，讓人怡然自樂(lè)；畫(huà)蔬菜瓜果，回味農(nóng)家鄉(xiāng)土氣息清新?lián)淙?；?huà)雄鷹展翅，體味人生理想等等不一而足。在教材中，如欣賞和臨摹王震的《桃花飛燕》時(shí)，教師可介紹清代詩(shī)人馬曰璐的詩(shī)《杭州半山看桃》：“山光焰焰映明霞，燕子低飛掠酒家。紅影到溪流不去，始知春水戀桃花?！币约皡遣T的題畫(huà)詩(shī)：“小溪深處阿誰(shuí)家，人面桃花水面霞，細(xì)語(yǔ)喃喃聽(tīng)不得，隔窗妒煞碧桃花”。同時(shí)通過(guò)多媒體實(shí)物投影儀播放作品讓學(xué)生感覺(jué)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的詩(shī)情畫(huà)意，體會(huì)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的優(yōu)美意境。再如體會(huì)齊白石的《蛙聲十里出山泉》，此為著名作家老舍出題請(qǐng)齊白石先生作畫(huà)?！巴苈暿锍錾饺睘榍宕辉?shī)人的名句，齊白石不愧為一代花鳥(niǎo)畫(huà)大師，他沒(méi)有按照一般畫(huà)家的想象畫(huà)出一群青蛙爭(zhēng)鳴于山泉之中，而是畫(huà)了幾只蝌蚪隨著山泉汩汩流出，讓人體會(huì)到蛙聲無(wú)邊，春意無(wú)限，給人以無(wú)窮的想象——在無(wú)垠的曠野中有無(wú)數(shù)的青蛙，有流不盡的山泉，可謂不落尋常窠臼，別出心裁地畫(huà)出意境美。
第五是體驗(yàn)生活、注重寫(xiě)生。寫(xiě)生是依照具體的物象來(lái)描繪，是解決作品“從生活中來(lái)，從實(shí)踐中來(lái)的問(wèn)題”，是從觀(guān)察生活中解決如何表現(xiàn)生活的問(wèn)題，也是學(xué)習(xí)花鳥(niǎo)畫(huà)的重要方法之一。中國(guó)畫(huà)是有寫(xiě)生傳統(tǒng)的.，古人所謂“應(yīng)物象形”就是面對(duì)實(shí)物的寫(xiě)生方法。歷來(lái)有成就的花鳥(niǎo)畫(huà)家都十分重視寫(xiě)生的，宋代著名畫(huà)家趙昌、易元吉就是至今傳誦的寫(xiě)生高手，據(jù)說(shuō)：“趙畫(huà)花，每晨露下時(shí)，繞欄諦玩，手中調(diào)色彩寫(xiě)之，自號(hào)寫(xiě)生趙昌；易機(jī)靈深敏，花鳥(niǎo)精長(zhǎng)，嘗于舍后疏鑿池沼，間以花石叢花，疏篁折葦，多蓄水其間，每穴窗伺其動(dòng)靜游息之態(tài)，以恣筆墨之妙?！惫授w、易畫(huà)作流傳至今，彪炳千古。一個(gè)畫(huà)家沒(méi)有生活，沒(méi)有體驗(yàn)，不了解花卉的風(fēng)、晴、雨、露，禽鳥(niǎo)的飛、鳴、宿、食就很難表現(xiàn)出豐富多彩、生動(dòng)有趣的自然界。
第六是教師的創(chuàng)作示范。演示教學(xué)是較好的一種教學(xué)方式，因?yàn)樗囆g(shù)重視相互交流。我們看一些畫(huà)家現(xiàn)場(chǎng)作畫(huà)往往會(huì)得到許多啟發(fā)，而且可以吸收他人長(zhǎng)處為我所用。而相對(duì)于七年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)能夠看到教師示范是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。如教師是如何調(diào)色、調(diào)墨，如何構(gòu)圖，如何出枝布葉，如何點(diǎn)染，如何大膽落筆，細(xì)心收拾，包括題款蓋章等等。當(dāng)然可以借鑒現(xiàn)代的多媒體技術(shù)，播放一些花鳥(niǎo)名家創(chuàng)作的碟片都是行之有效的方法。但是我認(rèn)為最重要的是提高教師的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作水平，作為一名優(yōu)秀的美術(shù)教師必須是一位優(yōu)秀的畫(huà)家，這樣更能使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)教師的崇拜，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)的興趣，以激勵(lì)他們?cè)谡n后默默地學(xué)習(xí)花鳥(niǎo)畫(huà)。
另外，及時(shí)批改學(xué)生的習(xí)作。因?yàn)槎崦婷慕虒W(xué)示范、批改作業(yè)，又給學(xué)生提供一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。有的學(xué)生作業(yè)本來(lái)是一盤(pán)散沙，支離破碎，一經(jīng)教師的穿插組合就會(huì)氣神貫通。記得有一次業(yè)余興趣小組的課堂上，有一位學(xué)生繪了幾枝籬菊，雖然墨色豐富，用筆也較好，但其枝葉的組合缺少整體感，花與花之間缺少呼應(yīng)，花也沒(méi)有主次之分，畫(huà)面上顯得零亂瑣碎。后在其枝葉的后面加上幾筆淡淡的葉子，把零碎的葉子合成一體，又添了幾個(gè)小花苞來(lái)呼應(yīng)，頓覺(jué)顯得整體，最后在花上方大片空白處加了一只黑蝴蝶，便覺(jué)得生動(dòng)起來(lái)。因?yàn)榛殪o，蝴蝶為動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，畫(huà)面上生機(jī)盎然。如此既批改了作業(yè)，也增進(jìn)了師生情誼，可謂是一舉兩得的教學(xué)方法。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇十七
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要組成部分，有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。作為一種表達(dá)對(duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)生活的感悟的藝術(shù)形式，花鳥(niǎo)畫(huà)在我國(guó)的繪畫(huà)史上占有重要地位。在學(xué)習(xí)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的過(guò)程中，我深受其美的熏陶，也體會(huì)到了其帶給我的心靈享受與文化熏陶。下面，我將從觀(guān)察、技法、意境、人文和自我反思五個(gè)方面，闡述對(duì)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的心得體會(huì)。
首先，觀(guān)察是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的基礎(chǔ)。通過(guò)仔細(xì)觀(guān)察花鳥(niǎo)的形態(tài)、色彩、紋理等特點(diǎn)，我們才能夠準(zhǔn)確地再現(xiàn)它們的美麗。在寫(xiě)生的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)通過(guò)不同角度的觀(guān)察，可以捕捉到不同的細(xì)節(jié)，給畫(huà)作帶來(lái)更多的層次和表現(xiàn)力。同時(shí)，觀(guān)察也是對(duì)自然的敬畏和體驗(yàn)的一個(gè)過(guò)程，它讓我重新認(rèn)識(shí)了大自然的奇妙和美麗。
其次，技法是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的關(guān)鍵。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)作為一種細(xì)膩、纖巧的繪畫(huà)形式，其技法的運(yùn)用至關(guān)重要。例如，善于運(yùn)用水墨的濃淡和干濕，可以表現(xiàn)花瓣的立體感和豐富的層次。掌握線(xiàn)描和皴法等傳統(tǒng)技法，可以使畫(huà)面更具傳統(tǒng)氣息，更多展現(xiàn)出中國(guó)文化的魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)和運(yùn)用這些技法，在創(chuàng)作中我能夠更好地表現(xiàn)出中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的獨(dú)特韻味。
再者，意境是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的靈魂。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)注重描繪生命力和美的完美結(jié)合，通過(guò)藝術(shù)手法將形象物象轉(zhuǎn)化為精神世界的表達(dá)。在寫(xiě)生的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到了意境的重要性，只有深入理解主題的內(nèi)涵和情感，才能更好地創(chuàng)造出具有藝術(shù)感染力的作品。通過(guò)觀(guān)賞大師的作品，我深受啟發(fā)，體悟到了通過(guò)虛實(shí)結(jié)合和表現(xiàn)形式的多變，可以給作品帶來(lái)更豐富的意境和內(nèi)涵。
另外，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種人文的表達(dá)。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的背后蘊(yùn)含著豐富的人文情懷和文化內(nèi)涵。通過(guò)研究中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的歷史，我了解到它承載了中國(guó)古代文人墨客的審美理想和道德觀(guān)念。在我的創(chuàng)作中，我也努力將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓注入其中，通過(guò)畫(huà)面的構(gòu)圖、物象的選擇等方面，展現(xiàn)出我對(duì)中國(guó)人道精神的理解和追求。
最后，通過(guò)對(duì)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我得到了很多的啟發(fā)和反思。我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生不僅僅是對(duì)外部世界的觀(guān)察與表達(dá)，更是對(duì)內(nèi)心情感的釋放與疏導(dǎo)。每一次寫(xiě)生的過(guò)程都是對(duì)自己內(nèi)心感受的體察，通過(guò)與大自然的親密接觸，使我更加懂得珍惜生命、珍惜大自然的美好。同時(shí)，這種寫(xiě)生的過(guò)程也培養(yǎng)了我的耐心和細(xì)致的觀(guān)察力，使我在其他方面也受益匪淺。
總之，通過(guò)對(duì)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深切體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。觀(guān)察、技法、意境、人文和自我反思是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)生的五個(gè)方面，每一個(gè)方面都對(duì)我有著重要的影響和啟發(fā)。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我希望我能夠更好地展示中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的獨(dú)特魅力，傳承、發(fā)揚(yáng)這一瑰寶般的傳統(tǒng)藝術(shù)。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇十八
一、工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的歷史發(fā)展
工筆畫(huà)是一種不同于寫(xiě)意畫(huà)的畫(huà)種，它以一種極為細(xì)膩的繪畫(huà)手法表現(xiàn)所描繪的物象。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)歷史悠久，在色彩表現(xiàn)與線(xiàn)條處理上，構(gòu)圖與造型都別具一格，畫(huà)風(fēng)獨(dú)特，與其他畫(huà)種有著截然不同的美感。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《人物龍鳳帛畫(huà)》用線(xiàn)條造型，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)畫(huà)以線(xiàn)造型的方式就已經(jīng)確立。晉代顧愷之的《洛神賦圖》所描繪的洛神與周?chē)幕ú蔌B(niǎo)獸也是用線(xiàn)造型，線(xiàn)條流暢如春蠶吐絲，絢麗的色彩也表現(xiàn)出很強(qiáng)的裝飾美感。五代時(shí)期花鳥(niǎo)畫(huà)“黃家富貴，徐熙野逸”所體現(xiàn)出來(lái)的裝飾美也是廣為人知的。到了宋代，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的裝飾美達(dá)到了成熟階段，折枝花鳥(niǎo)尤為突出。其中，代表性作品有吳炳的《出水芙蓉圖》，描繪的是夏日的荷花，花色粉白相間，花葉中泛出金色，整體畫(huà)面體現(xiàn)出裝飾美感。清代花鳥(niǎo)畫(huà)家惲壽平所表現(xiàn)的是淡雅清新的畫(huà)風(fēng)，經(jīng)過(guò)處理更加具有裝飾美的韻味。當(dāng)代畫(huà)家喻繼高的工筆花鳥(niǎo)作品《玉蘭圖》也是具有裝飾美的藝術(shù)作品，這幅作品可以明顯看到宋人小品的影子，但具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)代美。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展到現(xiàn)在，我們既要傳承傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的繪畫(huà)技法，也要緊隨時(shí)代的腳步，融合中西方繪畫(huà)元素的精髓，拓展中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的表現(xiàn)領(lǐng)域，使其更具有時(shí)代特色。
二、工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的表現(xiàn)形式
裝飾美是工筆花鳥(niǎo)畫(huà)審美的表現(xiàn)形式。藝術(shù)領(lǐng)域包含裝飾美和自然美兩種美。自然美是自然形成的美，而裝飾美是經(jīng)過(guò)人工處理的美。所以，在工筆花鳥(niǎo)畫(huà)繪畫(huà)中，我們應(yīng)該充分表現(xiàn)其特點(diǎn)，將兩種美結(jié)合起來(lái)，在構(gòu)圖、線(xiàn)條、染色以及造型的處理上注意其平面感和裝飾性。工筆畫(huà)與寫(xiě)意畫(huà)的'表現(xiàn)手法有很大不同，它是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式，在線(xiàn)條運(yùn)用、色彩表現(xiàn)和空間構(gòu)圖上不同于西方繪畫(huà)，并且在表現(xiàn)技法上也有別于寫(xiě)意畫(huà)。創(chuàng)作工筆畫(huà)要求畫(huà)家具備細(xì)膩的表現(xiàn)技法，仔細(xì)觀(guān)察生活中的花鳥(niǎo)，在繪畫(huà)中以形寫(xiě)神，表現(xiàn)出單純、明快并富有節(jié)奏、韻律的裝飾美。用線(xiàn)造型是中國(guó)畫(huà)的造型手段，用幾根細(xì)膩的線(xiàn)條就能表現(xiàn)出活靈活現(xiàn)的花鳥(niǎo)。勾線(xiàn)之后填色，極透、極薄，體現(xiàn)出裝飾美。中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在空間的表現(xiàn)方法上，不同于西方繪畫(huà)的三維空間，而是以平面化的空間感加以體現(xiàn)，這種平面化處理手法使工筆花鳥(niǎo)畫(huà)具有強(qiáng)烈的裝飾特點(diǎn)。在宋代花鳥(niǎo)中，表現(xiàn)最多的是能傳達(dá)情感、禮贊生命或寄托畫(huà)家心緒的題材。宋代皇家畫(huà)院所描繪珍禽鳥(niǎo)類(lèi)是主要的繪畫(huà)題材，如趙佶的《芙蓉錦雞圖》和林椿的《海棠圖》等；文人則喜歡描繪汀花野竹以抒其野逸之趣。不管是富貴還是野逸，在題材的選擇上有一點(diǎn)是共同的，那就是對(duì)生命的體驗(yàn)和感悟。
三、當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展
隨著新時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)經(jīng)受了很大的考驗(yàn)，人們?cè)谛蕾p它時(shí)已經(jīng)不再滿(mǎn)足于傳統(tǒng)的美感，更需要許多創(chuàng)新的東西。很多學(xué)者、畫(huà)家認(rèn)為，保留和發(fā)展工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，必須傳承傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的繪畫(huà)特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，不應(yīng)局限于傳統(tǒng)的色彩、構(gòu)圖和表現(xiàn)技法，還應(yīng)強(qiáng)化其線(xiàn)條、造型、色彩、構(gòu)成等其他藝術(shù)語(yǔ)言，融合西方繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言，保留并發(fā)展其裝飾美，構(gòu)建現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)獨(dú)立的語(yǔ)言體系，讓工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在當(dāng)今社會(huì)繁榮發(fā)展。藝術(shù)不僅是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，還應(yīng)緊隨時(shí)代潮流。在新的時(shí)代中，人們更加注重裝飾美的體現(xiàn)，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展到今天，已形成了獨(dú)特的形式美感、表現(xiàn)方法和裝飾特點(diǎn)。
結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)具有十分顯著的裝飾性，當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的裝飾美從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中，在繼承傳統(tǒng)裝飾美法則的同時(shí)，也隨著時(shí)代的發(fā)展吸收了很多新的元素，這些新舊元素的融合鑄就了當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)花的輝煌，成為時(shí)代的印記。當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)正是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上汲取西方繪畫(huà)的精華，很好地融入了西方繪畫(huà)的色彩、光感、立體構(gòu)圖的原理，在構(gòu)圖色彩和表現(xiàn)內(nèi)容上更加具有現(xiàn)代感和裝飾美。當(dāng)今社會(huì)人們的生活水平越來(lái)越高，人們更加重視對(duì)美的體驗(yàn)。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)要在未來(lái)更好地發(fā)展，就必須充分認(rèn)識(shí)到裝飾美的重要作用，吸收其他藝術(shù)的審美法則，使它更具現(xiàn)代裝飾的美感，才有利于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的進(jìn)一步發(fā)展，這也應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家探索與創(chuàng)新的方向。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇十九
一、中華飲食文化與翻譯
飲食是一種文化現(xiàn)象，它具有文化的共性。語(yǔ)言是文化的載體，翻譯是文化的傳通。對(duì)于翻譯，傳統(tǒng)觀(guān)念認(rèn)為，就是兩種語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換，而忽視了翻譯的文化問(wèn)題。事實(shí)上，在跨文化交際中，交際者遇到的最大困難不是語(yǔ)言，而恰恰是文化。翻譯本身就是不同文化間交流的產(chǎn)物，是跨文化傳通。20世紀(jì)下半葉，翻譯的研究出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向，目前，在翻譯研究界，人們把對(duì)翻譯的意義和作用推向了另一個(gè)新的研究方向――文化交流與傳播。人們把目光投向了翻譯承載的使命，把翻譯置于各民族文化交流的大背景中進(jìn)行考察。因此，飲食文化的翻譯研究也應(yīng)置于中國(guó)與世界接軌的大背景下進(jìn)行。
經(jīng)歷了五千多年歷史的中華飲食文化，博大精深，是中國(guó)人民的光榮與自豪。目前，文化與翻譯的研究大多著眼于宏觀(guān)，而專(zhuān)門(mén)討論文化某一領(lǐng)域翻譯比較少。據(jù)悉，北京為了迎接2008奧運(yùn)，針對(duì)菜單翻譯問(wèn)題，向社會(huì)各界征集對(duì)《中文菜單英文譯法》的意見(jiàn)，，收錄了2700多條菜單及酒水的英文，另外，還專(zhuān)門(mén)組織了專(zhuān)家研究討論有關(guān)菜名的翻譯，旨在讓國(guó)外旅客更方便地了解中國(guó)飲食文化。菜名實(shí)際上是一國(guó)文化的體現(xiàn)，老外對(duì)中華飲食文化的了解很大一部份就是從中國(guó)菜中體現(xiàn)出來(lái)的，如果外國(guó)人能明白我們的一些菜名的寓意，或是把這些菜名弄明白，實(shí)在是在學(xué)習(xí)一門(mén)藝術(shù)，他們定會(huì)因此而更了解和喜歡中國(guó)。
二、飲食翻譯中的文化身份問(wèn)題
基于文化研究的廣闊視野來(lái)探討華夏飲食文化的翻譯，就不能不涉及到其文化身份問(wèn)題。文化身份通常被看作是某一特定文化的特有，同時(shí)也是某一具體的民族與生俱來(lái)的一系列特征（蔣紅紅，2007）。無(wú)論對(duì)于一般意義上的文化還是某一特殊領(lǐng)域里的文化，在翻譯中識(shí)別文化身份可以強(qiáng)化本民族的文化特點(diǎn)和文化特性。不同的國(guó)家和民族的飲食文化存在著明顯的差異，這種差異就是文化個(gè)性或民族特性，構(gòu)成著獨(dú)特的民族特色文化，形成了世界文化的多元性。中華飲食文化形成其固有的文化身份，是文化中最珍貴的部分，是譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)予以最大限度的保留并有效傳播的部分。
具有五千多年悠久歷史的中華飲食文化博大精深，是中國(guó)特有的文化，是中華民族的寶貴財(cái)富。在文化飲食翻譯中，要求譯者必須對(duì)中西文化都有充分把握，用西方人最喜歡的方式去翻譯中國(guó)的文化內(nèi)容。筆者認(rèn)為，漢英翻譯的目的之一在于讓世界了解中國(guó)，促進(jìn)中華走向世界。但不斷交流與融合的世界文化使人類(lèi)共性的認(rèn)識(shí)逐漸擴(kuò)大，隨著經(jīng)濟(jì)政治的全球化，各民族間的差異不斷在縮少，而中華自身的文化身份卻變得模糊。正如a.l克魯伯所說(shuō)“每一種文化都會(huì)接納新的東西，不論是外來(lái)的，還是產(chǎn)自本土的，都要依照自己的文化模式，將這些新的東西加以重新塑造。”當(dāng)我們自豪地看到偉大的中華文化被廣泛傳到世界各地時(shí)，我們要注意中國(guó)也在不斷受到外來(lái)文化的沖出和影響。筆者認(rèn)為，在世界全球化和文化的趨同過(guò)程中保持中華飲食文化固有的個(gè)性和特征，保證中華飲食文化身份的.清晰度，顯得尤為迫切與重要。
要保持中華文化身份，使之有效地得以傳播，首要的是保護(hù)文化的核心價(jià)值不受到損壞（李慶本，2004）。不同文化的相互了解，互為尊重，互為補(bǔ)充，以達(dá)到人類(lèi)心靈的溝通，應(yīng)該是多元文化語(yǔ)境下的一種理想追求。美國(guó)著名漢學(xué)家約翰.j.迪尼教授指出：“每一種語(yǔ)言都從文化中獲得生命和營(yíng)養(yǎng)，所以我們不能只注意如何將一種語(yǔ)言的內(nèi)容譯成另一種語(yǔ)言，還必須力求表達(dá)兩種文化在思維方式與表達(dá)情感方面的習(xí)慣。”那么，翻譯作為跨文化傳通，如何才能發(fā)揮其本質(zhì)價(jià)值，讓世界人民都認(rèn)識(shí)中華飲食文化，是值得探討的一個(gè)重要問(wèn)題。
三、中華飲食文化翻譯中的“痛處”――可譯性與不譯性
在翻譯研究中出現(xiàn)了可譯與不可譯的爭(zhēng)論。我國(guó)著名翻譯家楊憲益先生提出了“文化意味”不可譯這一問(wèn)題，是指文化中的意義，即這種文化意義對(duì)本文化群體而言是不言而喻的，然而對(duì)不同文化群體的成員來(lái)說(shuō)，則是陌生的。我們知道，由于世界各國(guó)人民所生長(zhǎng)環(huán)境的地理、氣候及風(fēng)俗習(xí)慣等都存在著或多或少的差異，相互而言有許多新鮮事物。如中國(guó)有許多像“狗不理”“麻花”“糯米雞”“雙皮奶”等這些有名的民間食品，要把它們翻譯出來(lái)介紹給外國(guó)朋友認(rèn)識(shí)確實(shí)不容易。因?yàn)檫@些傳統(tǒng)的食品是中華民族特有的，不能從英語(yǔ)語(yǔ)言的文化中找到相應(yīng)的詞來(lái)表示，而且它們當(dāng)中還隱含了不少歷史典故，并非能用三言?xún)烧Z(yǔ)道清楚。
關(guān)于如何更好地解決飲食文化翻譯中的“文化”問(wèn)題，金惠康教授認(rèn)為，對(duì)于這種存在的語(yǔ)言不可譯和文化不可譯，“從翻譯技巧的角度看，譯者若緊扣原語(yǔ)的含義，不死摳字眼，至少能對(duì)作者的意思進(jìn)行詮譯或引申，這樣可實(shí)現(xiàn)和提高跨文化的可譯性”。筆者認(rèn)為，根據(jù)翻譯中的對(duì)等原則，這種對(duì)等是沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)等，在文化翻譯這方面尤為明顯。因此，翻譯時(shí)只能通過(guò)尋找相通點(diǎn)而不是相同點(diǎn)，使原語(yǔ)者和目的語(yǔ)者能達(dá)到一個(gè)共識(shí)，這是從實(shí)踐中已經(jīng)證明可行的，因?yàn)槲幕强梢岳斫獾?。那么，作為譯者就要充分了解兩種語(yǔ)言的文化背景。
我國(guó)的外交政策提出要做到“求同存異”。在翻譯研究中，有學(xué)者也提到，翻譯是個(gè)求同存異的行為過(guò)程。由于文化翻譯具有跨文化性，翻譯必須做到尊重原文化與目的語(yǔ)文化，通過(guò)各種各樣的方法手段，努力使譯文保持原文化的意義與內(nèi)涵，達(dá)到宣傳和發(fā)揚(yáng)原文化的目的。
四、存在問(wèn)題
，北京市旅游局從北京各大涉外飯店搜集了3大箱菜譜，共30000多個(gè)菜名的翻譯。有關(guān)翻譯小組人員研究后，發(fā)現(xiàn)其英語(yǔ)翻譯五花八門(mén)，有的讓外國(guó)客人不知所云。筆者認(rèn)為，以上所舉雖是小事，造成的卻是國(guó)家間的誤解?？梢?jiàn)，翻譯的跨文化性意義是不容忽視的。
筆者從網(wǎng)絡(luò)以及相關(guān)一些書(shū)籍上收集了幾百個(gè)中餐菜名的英文翻譯，并對(duì)此進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)存在著三大翻譯上的問(wèn)題：
1.翻譯得不知所云
“水煮鱔片”翻譯成‘thewaterboilstheshanslice’，如此按字面來(lái)翻譯成的英文實(shí)在令人啼笑皆非。還有把“麻婆豆腐”翻譯成“滿(mǎn)臉雀斑的女人制作的豆腐”，“紅燒獅子頭”翻譯成“燒紅了的獅子頭”，“四喜丸子”翻譯成“四個(gè)高興的肉團(tuán)”，看了會(huì)叫人跑掉。因此，對(duì)于菜名的翻譯，譯者切忌沒(méi)理解清楚其真正的含義而直接用字對(duì)字的方法來(lái)譯。這些翻譯或是有明顯的語(yǔ)法錯(cuò)誤，或是嚴(yán)重歪曲原名的意思，使外國(guó)人讀后感到一頭霧水，不知所云，這不能達(dá)到通過(guò)翻譯進(jìn)行交流的目的。
2.表達(dá)不一，讓人糊涂
在中國(guó)飲食文化翻譯中，往往會(huì)看到一些用詞不一致的現(xiàn)象。由于不同的英語(yǔ)單詞，它所指代的事物，表達(dá)的意思都是有所差別的。這個(gè)問(wèn)題主要出現(xiàn)在對(duì)點(diǎn)心類(lèi)的翻譯上。如：
把“饅頭”譯成：steamedbread;steamedbun
把“湯圓”譯成：pudding，dumpling，ball
把“粥”譯成：gruel，softrice，porridge
一個(gè)食品竟然派生出好幾樣不同的東西來(lái)，確實(shí)讓人費(fèi)解。因此，翻譯此類(lèi)食品時(shí)，譯者一定要理解清楚各種食品的性質(zhì)特點(diǎn)，找準(zhǔn)相關(guān)的詞來(lái)翻譯，不能張冠李戴，更不能順手牽羊，東拉西扯一個(gè)詞來(lái)湊合，此做法是對(duì)文化極大的不尊重。對(duì)此，盡管譯者可以采用多種方法進(jìn)行翻譯，因?yàn)榉g方法是靈活的，但應(yīng)盡可能地保持原文化的意義與內(nèi)涵。如“宮保雞丁”這道菜有常見(jiàn)的3種譯法：
gongbaochicken;
sauteedchickencubewithpeanuts;
3.不夠準(zhǔn)確
由于文化上的差異，在飲食翻譯上，我們不難發(fā)現(xiàn)，有不少中國(guó)特有的東西是不能在英語(yǔ)字典里找到相關(guān)的詞來(lái)表示的。另外，有些食品，我們可以用英語(yǔ)表達(dá)出其基本意思――一個(gè)籠統(tǒng)的意思，而不能道出其細(xì)節(jié)。如：中國(guó)菜當(dāng)中，有很多是以“肉丸”為主材料而做成的。可是一個(gè)“丸”字，都用‘meatball’來(lái)譯的話(huà)，筆者認(rèn)為十分不準(zhǔn)確。難道外國(guó)人天生來(lái)就會(huì)知道中國(guó)制作‘meatball’里頭究竟是豬肉，牛肉，雞肉還是魚(yú)肉？在此，譯者要注意一點(diǎn)，某些教徒是不能吃某類(lèi)肉的，如伊斯蘭教徒不吃豬肉。因此，筆者認(rèn)為翻譯的準(zhǔn)確性不僅是翻譯的一個(gè)行為標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，是尊重各國(guó)人民文化的表現(xiàn)。而且，這種籠統(tǒng)的翻譯，往往會(huì)失掉地方飲食文化的特殊性――文化身份。
再如，中國(guó)人除了三餐主食之外，還喜歡吃糕點(diǎn)，糕的品種可謂不勝其數(shù)。廣東人喜歡吃的早點(diǎn)有“蘿卜糕”和“芋頭糕”，有人翻譯成：‘friedwhiteradishpatty’和‘tarocake’。筆者查閱了《朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典》和《牛津高階英漢雙解詞典》兩大權(quán)威詞典，比較了patty，cake，pudding，pastry，dumpling，和bun的詞意，認(rèn)為在翻譯兩種食品時(shí)，根據(jù)它們的選料（蘿卜，芋頭，粘米粉，水），做法（蒸），及特點(diǎn)（軟塊狀），最佳的選詞是‘pudding’。
五、飲食文化翻譯的方法
為了能更好地翻譯出中式菜名，筆者認(rèn)為，了解中國(guó)菜名的命名方式尤為重要。根據(jù)王秉欽教授在《文化翻譯學(xué)》一書(shū)中所提，可歸納出六種方式：以寫(xiě)實(shí)物法命名，以寫(xiě)意手法命名，以人物、地名、數(shù)字以及顏色命名。從這些命名方式中可以看出，除了以寫(xiě)意手法命名的一些菜名之外，大部分的菜名都顯示出菜肴的主材料，作料，烹調(diào)方法，口感，口味等信息，有些就以菜肴的發(fā)源地和發(fā)明者來(lái)命名，也有些菜名本身是個(gè)歷史典故。有了這些信息，譯者就可根據(jù)菜肴的特點(diǎn)來(lái)確定翻譯的方法。
另外，從翻譯的內(nèi)容和本質(zhì)來(lái)看，筆者認(rèn)為與文藝性的翻譯相比，飲食文化的翻譯更多的屬于科學(xué)翻譯，因?yàn)樗且詡鬟_(dá)實(shí)用信息為主的翻譯活動(dòng)，以求信息量相似的思維活動(dòng)和語(yǔ)際活動(dòng)（黃忠廉，李亞舒《科學(xué)翻譯學(xué)》，2004）。而且，飲食文化翻譯有很明顯的“準(zhǔn)確性，有效性，程式化”（黃忠廉，李亞舒《科學(xué)翻譯學(xué)》，2004）等科學(xué)翻譯的特征。至于怎樣譯，就“要由譯者面對(duì)文本，綜合各種因素做出最后決定”，是“討價(jià)還價(jià)”的結(jié)果。（賀微，2006）基于此特征與目的，筆者對(duì)飲食文化翻譯的方法歸納如下：
1.直譯法
對(duì)于中外兩國(guó)都有的食物或食品，就用現(xiàn)有相應(yīng)的詞或表達(dá)來(lái)翻譯。如各種蔬菜、水果、肉類(lèi)等名稱(chēng)可從字典中找到相應(yīng)的詞來(lái)翻譯。如果是一些外國(guó)有而本國(guó)沒(méi)有的食物，我們也可以找出相應(yīng)的英語(yǔ)單詞來(lái)翻譯。可是對(duì)于一些本國(guó)有而外國(guó)沒(méi)有的食物，如果外國(guó)人有現(xiàn)成的說(shuō)法，翻譯時(shí)就可直接采用，如廣東有一種瓜，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作“絲瓜”，外國(guó)朋友稱(chēng)為‘chinesecucumber’；如果沒(méi)有相應(yīng)的詞來(lái)翻譯的話(huà)，就得改用別的方法，避免前面所述的那些不該發(fā)生的笑話(huà)。
2.音譯法――創(chuàng)中國(guó)特色
音譯法可以用來(lái)翻譯一些本國(guó)或本地特有的食品。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)許多食品的名稱(chēng)如“香檳”（champagen）“芝士”(cheese)“吐司”(toast)“漢堡包”(hamburger)等都是從地道的英語(yǔ)所翻譯過(guò)來(lái)的，久而久之中國(guó)人都知道那是什么東西了。那么，我們也可以直接用我們的讀音來(lái)翻譯本國(guó)特有的食品，讓外國(guó)人都熟悉中國(guó)的說(shuō)法及認(rèn)識(shí)它們，據(jù)了解，在美國(guó)和歐洲的中餐館中，中文菜單翻譯英文最直接的方法就是“音譯”，這種方法簡(jiǎn)潔而直接也很有特色，如豆腐，更多的用‘tofu’來(lái)翻譯，美國(guó)人點(diǎn)菜時(shí)已經(jīng)會(huì)正解地說(shuō)“tofu”，還知道它是有益健康的。這才真正做到了傳播本國(guó)飲食文化精髓的目的。諸如此類(lèi)的，又如“驢打滾”（ludagur），“狗不理”（goubuli，后來(lái)?yè)?jù)此讀音定為：gobelive）；再如“饅頭”，“餃子”，“湯圓”不如直接音譯為：mantou，jiaozi，tangyuan，這樣一來(lái)，外國(guó)朋友也就知道這是地道的中國(guó)風(fēng)味小吃了。
3.混合法
雖然音譯法直接而且很能體現(xiàn)中國(guó)的特色，但是，對(duì)于一些初次接觸中國(guó)飲食文化的外國(guó)朋友來(lái)說(shuō)，確實(shí)有點(diǎn)為難了他們。為了更好地解決跨文化理解上的問(wèn)題，譯者還最好在音譯之后稍加注解或補(bǔ)充說(shuō)明。如，對(duì)“狗不理”可加注‘steamedmeatbun’的解釋?zhuān)辉诜g“河粉”時(shí)，可加注‘cantonesestyle’使之更準(zhǔn)確。
另外，對(duì)于一些以人名，地名等來(lái)命名的菜名，翻譯時(shí)可采用音譯與直譯混合的方法來(lái)處理。如“宮保雞丁”可翻譯為：‘gongbaodicedchicken’(筆者譯)，“麻婆豆腐”譯為mapobeancurd或mapotofu(注beancurd)（筆者譯），“東坡肉”譯為‘dongpostewedpork’。
4.意譯法
slicedchickenwithseasonalvegetables時(shí)菜雞片
tenderstweedfish水煮嫩魚(yú)
slicedfishwithtomatosauce茄汁魚(yú)片
satuteedslicemuttonwithscallion蔥爆羊肉片
roastedlambleg烤羊腿
friedeggswithham火腿煎蛋
5.圖文聲并用
用意譯法來(lái)翻譯菜名，使翻譯有更高的準(zhǔn)確性和更強(qiáng)的有效性，但有時(shí)候會(huì)顯得過(guò)長(zhǎng)，不簡(jiǎn)潔。為此，筆者認(rèn)為可以用簡(jiǎn)潔的翻譯加附上相應(yīng)的圖片，這樣的效果會(huì)更佳。而對(duì)于一些含有歷史典故的菜名，更好的是通過(guò)服務(wù)人員現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)，或者讓外國(guó)朋友翻譯出有關(guān)背景資料供閱讀。
六、結(jié)論
隨著經(jīng)濟(jì)政治的全球化，文化也不斷全球化。事實(shí)上，中國(guó)早在秦漢時(shí)期，就有對(duì)外的交流。如西漢的張騫出使西域，唐朝高僧鑒真東渡日本等，這些跨文化交流，使中國(guó)有機(jī)會(huì)吸收外來(lái)的先進(jìn)文化，同時(shí)也把華夏文化的重要組成部分飲食文化，發(fā)揚(yáng)并傳播到世界各地。那么，在跨文化的環(huán)境中，各國(guó)人民是通過(guò)什么樣的方法途徑，才得以如愿有效地相互交流呢？本文就是從跨文化傳播的角度來(lái)探索文化翻譯的另一新意義――文化的傳播。為此筆者想對(duì)中國(guó)飲食文化的翻譯展開(kāi)討論，通過(guò)討論，探討目前中國(guó)飲食翻譯中存在的一些問(wèn)題，并歸納出一些相應(yīng)的翻譯策略用以處理翻譯中的問(wèn)題，使翻譯真正實(shí)現(xiàn)交流，傳承，溝通，創(chuàng)造與發(fā)展的本質(zhì)價(jià)值。
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中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇二十
摘要:工筆花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)領(lǐng)域的重要組成部分,也是一門(mén)特點(diǎn)鮮明的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù).傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展至今,無(wú)論是在繪畫(huà)的形式與技法上,還是在繪畫(huà)創(chuàng)作的主題與立意上,都有了與以往不同的發(fā)展與變化.現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)需要在繼承傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新.
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代;傳統(tǒng);工筆花鳥(niǎo)畫(huà);
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),藝術(shù)形式也分類(lèi)清晰、樣式眾多.宋代,工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展達(dá)到了高峰階段,無(wú)論是繪畫(huà)形式還是創(chuàng)作主題,都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展.在繪畫(huà)技巧和創(chuàng)作內(nèi)容上,傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)為現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展與進(jìn)步提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和底蘊(yùn).社會(huì)文明的進(jìn)步離不開(kāi)藝術(shù)文化的發(fā)展和提高,所以,工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展也代表著當(dāng)時(shí)時(shí)代和社會(huì)的文明程度.現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài),高度發(fā)展的社會(huì)也為現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展提供了良好的氛圍和環(huán)境.
一、傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)特點(diǎn)
傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的題材多傾向于真實(shí)、生動(dòng)且鮮明的物化形態(tài),對(duì)于寫(xiě)實(shí)的形象表達(dá)較為具體化,這也造就了傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在創(chuàng)作中表達(dá)出傳神的美感.傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在筆墨、暈染處理中具有其他繪畫(huà)種類(lèi)所不具備的特點(diǎn).面對(duì)自然界中的物象,創(chuàng)作者可以將其表現(xiàn)得淋漓盡致,表現(xiàn)出傳神、寫(xiě)意、寫(xiě)實(shí)等畫(huà)面效果.工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品凝結(jié)著創(chuàng)作者的情感與感悟,達(dá)到人畫(huà)合一的境界.秩序化與單純化的創(chuàng)作過(guò)程,得以省略繁枝俏葉,得其神而兼其韻,所描繪的形象更為鮮活,節(jié)奏感更加突出,充分表現(xiàn)了活力與神態(tài).
縱觀(guān)中國(guó)傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的各個(gè)發(fā)展階段,院體畫(huà)派的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)更加強(qiáng)調(diào)其畫(huà)面畫(huà)風(fēng)的形似與法格,但形似與法格都沒(méi)有成為工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的唯一尺度.文人畫(huà)派中,工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作則更加注重對(duì)自然和情感的表現(xiàn),畫(huà)面灑脫而不拘于形式感和章法,創(chuàng)作實(shí)踐中更加傾向于畫(huà)者對(duì)自然和生活的態(tài)度與情感.在傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)中,針對(duì)于畫(huà)面的構(gòu)圖大多采取較為客觀(guān)的布局與考量,創(chuàng)作者觀(guān)察和感受自然狀態(tài)下的物象,從而使繪制的作品也活靈活現(xiàn),客觀(guān)、寫(xiě)實(shí)地傳達(dá)出自然界中的各類(lèi)景物.在整體畫(huà)面的構(gòu)思中,留白的運(yùn)用恰到好處,可以給觀(guān)者帶來(lái)無(wú)限的遐想與思考,這也得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的熏陶與感染.
二、現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新之處
現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明都得到了前所未有的大發(fā)展,現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出一種繁榮、多元的態(tài)勢(shì).如今,文化交流十分頻繁,中西方文化的碰撞也在工筆花鳥(niǎo)畫(huà)中得以體現(xiàn).現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在繼承傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)精髓的同時(shí),不斷吸納和接受西方文化藝術(shù)形態(tài)的思維方式,并結(jié)合了現(xiàn)代人對(duì)自然界的不同感受和態(tài)度.現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)從某種角度來(lái)說(shuō)是中西結(jié)合的產(chǎn)物.無(wú)論社會(huì)文明如何發(fā)展與進(jìn)步,工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的精髓沒(méi)有本質(zhì)的'變化,“師法自然”“形神兼?zhèn)洹钡谋驹床荒苋我飧淖?如今的繪畫(huà)環(huán)境更加自由、開(kāi)放,現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在某種意義上說(shuō)是創(chuàng)作者內(nèi)心情感的一種宣泄和釋放,固有的創(chuàng)作體系已經(jīng)悄然被社會(huì)文明的進(jìn)步所改變,創(chuàng)作形式也不斷革新.當(dāng)然,現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新不見(jiàn)得就是一種改良,現(xiàn)階段創(chuàng)作者應(yīng)該著力于各方面的嘗試與突破.
三、傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)與現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的共性
任何時(shí)代,工筆花鳥(niǎo)畫(huà)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶,在繼承與發(fā)揚(yáng)中都應(yīng)當(dāng)保持工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)底蘊(yùn).中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)被現(xiàn)代文明所隔離,而應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng).從繪畫(huà)創(chuàng)作角度分析工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代,應(yīng)當(dāng)站在歷史的高度.傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)與現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)都表達(dá)了對(duì)自然的向往.
古往今來(lái),工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的繪畫(huà)語(yǔ)言在不同時(shí)期發(fā)生了較大的變化,但工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的本質(zhì)和初衷是不變的.在高度文明的現(xiàn)代社會(huì),工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作為一種藝術(shù)形式,其本源是傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化理念,使世人更了解這門(mén)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù).現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)無(wú)論如何發(fā)展、變革,都離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的支撐,現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)也是對(duì)傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的繼承和發(fā)展.
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)論文篇二十一
文章摘要:本文章的主要內(nèi)容是關(guān)于讓古典與現(xiàn)代完美融合------談信息技術(shù)在古詩(shī)教學(xué)中的運(yùn)用教學(xué)論文精品，歡迎您來(lái)閱讀并提出寶貴意見(jiàn)！
古詩(shī)是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。她凝練含蓄的語(yǔ)言，深邃的意境，備受人們的喜愛(ài)，它以極簡(jiǎn)練形象的語(yǔ)言，生動(dòng)地描繪了一幅幅色彩明麗，動(dòng)靜相宜的畫(huà)面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，表達(dá)了深摯的感情，千百年來(lái)，膾炙人口。它作為中華民族的文化瑰寶，其價(jià)值不僅在于給人以藝術(shù)的熏陶，更能啟迪人的思想，陶冶人的情操。新大綱第一次推薦了80首古詩(shī)詞背誦篇目，目的就是通過(guò)這“一枝紅杏”，讓學(xué)生感受那古文化的“滿(mǎn)園春色”。古詩(shī)教學(xué)是使學(xué)生吸取古文化精華的一種有效手段。學(xué)生從理解詩(shī)意，感受詩(shī)情，品味詩(shī)境中受到審美教育，提高自身素質(zhì)。使用現(xiàn)代信息技術(shù)整合古詩(shī)教學(xué)，能提高古詩(shī)教學(xué)效率，優(yōu)化課堂教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的能力，提高學(xué)生的素質(zhì)。集文字、聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)于一體的cai(多媒體輔助教學(xué))課件在創(chuàng)設(shè)情境、豐富古詩(shī)內(nèi)容上有著獨(dú)占鰲頭的優(yōu)勢(shì)，更有利于讓學(xué)生在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟蘊(yùn)含于詩(shī)中內(nèi)在的美，拓寬了古詩(shī)教學(xué)的欣賞領(lǐng)域。
一、運(yùn)用課件，體會(huì)語(yǔ)言美好的古詩(shī)語(yǔ)言精煉、優(yōu)美、詩(shī)情畫(huà)意。它能激起學(xué)生內(nèi)心最美好的情感。杜甫的《絕句》“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！比?shī)一句一景，色彩明麗，輕快悠然，由四幅獨(dú)立的景色描繪而成。教學(xué)一、二句時(shí)，計(jì)算機(jī)展示由“黃”、“翠”、“白”、“青”等豐富的色彩構(gòu)成的畫(huà)面，學(xué)生一下子被這美麗的畫(huà)而所吸引：地面上柳枝嫩綠，黃鸝鳴叫，猶如抱春，柳樹(shù)府一行白鷺輕飛上天，好一幅春意盎然，生機(jī)勃勃的春景圖呀!古詩(shī)的第三句中“含”字用得十分精當(dāng)，教師在設(shè)計(jì)這個(gè)畫(huà)面時(shí)，從詩(shī)的視覺(jué)角度出發(fā)，在岷山雪景畫(huà)面前裝上一扇可以打開(kāi)的窗戶(hù)，然后，關(guān)上窗戶(hù)觀(guān)看岷山雪景，使遠(yuǎn)處雪山景色像是鑲嵌在窗框中的一幅圖畫(huà)。cai的強(qiáng)烈視覺(jué)效果，是教科書(shū)上簡(jiǎn)單的捅圖難以比擬的，使學(xué)生更易體會(huì)古詩(shī)的語(yǔ)言美。
二、運(yùn)用課件，體會(huì)意境美意境是由作者主觀(guān)感受和客觀(guān)景象融合而成的。而作為主觀(guān)感受的“意”，往往蘊(yùn)含在客觀(guān)景象的“境”中，那么要會(huì)其意，就必須進(jìn)入“境”，引發(fā)學(xué)生的想象活動(dòng)。如白居易的《暮江吟》“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓?！边@首詩(shī)通過(guò)描繪深秋傍晚到夜晚這段時(shí)間江上迷人的景色，贊美了清新和諧的自然景色，表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)大自然的濃厚情趣和悠然自適的心情。在理解全詩(shī)后，我讓學(xué)生戴上耳機(jī)，閉上眼睛，隨著輕柔和緩的樂(lè)曲，在腦海中逐漸出現(xiàn)深秋江景圖；漸漸西墜的斜陽(yáng)，紅綠相映的江面，晶瑩透亮的露珠，彎弓似的新月……這時(shí)學(xué)生自己就是詩(shī)人，正久佇江邊，日落前那奇麗的江景，日落后這醉人的夜色，使人目悅心清，流連忘返!在學(xué)生隨著音樂(lè)想象的同時(shí)，教師用富有激情的語(yǔ)言相機(jī)誘導(dǎo)，使學(xué)生盡快入情入境，通過(guò)神游，體驗(yàn)到詩(shī)的意境美。
三、運(yùn)用課件，體會(huì)哲理美有些詩(shī)能使學(xué)生受到哲理的啟迪。如蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@不僅是一首寫(xiě)景詩(shī)，更是一首哲理詩(shī)，哲理蘊(yùn)含于對(duì)廬山景色的描繪中。設(shè)計(jì)課件時(shí)，我下載網(wǎng)上有關(guān)廬山的圖片資料．有正面看廬山的圖片，還有從側(cè)面、從遠(yuǎn)處、從近處、從高處，從低處看廬山的圖片，裝到教師機(jī)上，學(xué)生通過(guò)閱讀古詩(shī)和查詢(xún)圖片資料，經(jīng)過(guò)思考，會(huì)有所感悟：之所以從不同的位置看廬山會(huì)有不同的感覺(jué)，原來(lái)是因?yàn)椤爸痪壣碓诖松街小卑?意在說(shuō)明，如果對(duì)復(fù)雜的事物不作深入的調(diào)查，就容易被局部的現(xiàn)象所迷惑，對(duì)事物就難有全面的認(rèn)識(shí)。
四、運(yùn)用課件，體會(huì)情趣美有些古詩(shī)非常貼近兒童的生活，其情節(jié)有趣、生動(dòng)。如袁枚的《所見(jiàn)》“牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立?！闭自?shī)瑯瑯上口，講述了一個(gè)放牛娃在放牛過(guò)程中的小插曲，突出的是“意欲捕鳴蟬”的情趣。當(dāng)學(xué)生讀通古詩(shī)時(shí)，讓其觀(guān)看根據(jù)古詩(shī)意思制作的動(dòng)畫(huà)片：“夏天的傍晚，太陽(yáng)已不那么刺眼，放出柔柔的光。樹(shù)林深處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)一個(gè)身影，噢!那是放牛的'牧童。瞧，他戴著斗笠，身穿黃色的無(wú)扣馬夾，赤著腳丫，坐在搖搖晃晃的牛背上，口里還唱著；‘走在山間的小路上，暮歸的老牛是我同伴……’這歌聲配上鳥(niǎo)兒的鳴叫和蟬兒的哼唱，成了一組悠遠(yuǎn)、令人心情舒爽的歌，在遼闊茂密的大樹(shù)林里隱隱回蕩。樹(shù)上，有一兩只蟬兒在‘知了，知了’地叫著，那牧童手中搖晃的柳條兒忽然停止了舞蹈，靜靜地呆著，那頭黃牛也乖乖停下了，牧童的眼睛久久地盯著樹(shù)上的蟬兒，他想抓住它……”在劇情的感染下，學(xué)生會(huì)饒有興趣地把故事說(shuō)給學(xué)習(xí)伙伴聽(tīng)，想像著自己就是那放牧的兒童，那種天真活潑的童趣也盡顯無(wú)疑。古詩(shī)的大意自然迎刃而解。五、運(yùn)用課件，體會(huì)節(jié)奏美古詩(shī)講究平仄、押韻，有很強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感，讀起來(lái)瑯瑯上口，就像一首美妙的音樂(lè)。因此，學(xué)習(xí)古詩(shī)要注重引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)地抑揚(yáng)頓挫地誦讀，讀出一種緊張與松弛交錯(cuò)的特殊美感，即節(jié)奏感，體現(xiàn)韻律美、音樂(lè)美。如杜牧的《山行》，教師指導(dǎo)學(xué)生朗誦時(shí)，讓學(xué)生點(diǎn)擊“范讀”一欄，這時(shí)深沉凝重的古箏曲由遠(yuǎn)及近悠悠傳來(lái)，同時(shí)屏幕上顯示出以深秋山林圖為背景的古詩(shī)全文，并隨著范讀的開(kāi)始，詩(shī)中相應(yīng)出現(xiàn)停頓符號(hào)，“遠(yuǎn)上‖寒山‖石徑‖斜，白云‖深處‖有‖人家。停車(chē)‖坐愛(ài)‖楓林‖晚，霜葉‖紅于‖二月‖花?！睂W(xué)生在范讀的熏陶下，會(huì)饒有興趣地跟著朗讀起來(lái)，融入詩(shī)歌內(nèi)在的真情實(shí)感，讀出了情味，讀出了意趣。實(shí)踐證明，充分發(fā)揮cai課件在古詩(shī)教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)，拓寬了古詩(shī)教學(xué)的欣賞領(lǐng)域，使古詩(shī)的教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自覺(jué)欣賞的過(guò)程，從而激起他們對(duì)古典文化的探究熱情。
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