2023年孔子的思想內(nèi)涵論文(匯總13篇)

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2023年孔子的思想內(nèi)涵論文(匯總13篇)
時(shí)間:2023-11-01 06:28:10     小編:文軒

總結(jié)能幫助我們更好地理解和運(yùn)用知識(shí),提高我們的實(shí)際應(yīng)用能力。增強(qiáng)文筆和修辭的運(yùn)用。這些范文中的個(gè)案和案例可以幫助你更具體地理解總結(jié)的寫作要點(diǎn)。

孔子的思想內(nèi)涵論文篇一

摘要:在東方的教育發(fā)展史上,孔子是不可不提及到的人物,他的教育思想至今對我們產(chǎn)生影響。解讀他的教育思想,對當(dāng)今社會(huì)教育具有啟發(fā)和教育的重大意義。

關(guān)鍵詞:孔子《論語》因材施教仁教學(xué)思想啟示

孔子(約公元前551-前479年)是我國春秋末期的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子學(xué)說的核心是“仁”和“禮”,提倡“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”、“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。

教學(xué)思想與教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異,但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”,主張“有教無類”,重視因材施教,這些思想在《論語》中得到了充分的體現(xiàn)。

孔子的教育思想從多方位的分析和總結(jié),形成了比較完整的教育思想,了解他的思想,對于教育的發(fā)展意義重大。

一、教育對象:有教無類

據(jù)記載,孔子門生三千,而孔子生活的春秋時(shí)代,教育沿襲著“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),教育被貴族子弟壟斷,平民子弟是沒有機(jī)會(huì)接受教育的。

之所以有這么多學(xué)生,是因?yàn)榭鬃邮状翁岢觥坝山虩o類”認(rèn)為世界上一切人都有享受教育的權(quán)利。

無論貧賤之人,還是富貴之人,都有接受的權(quán)利??鬃诱f:“自行束以上,吾未嘗無誨焉”(《論語述而》)。

“束修”是一條臘肉干,是當(dāng)時(shí)贄見老師的禮物,只要有愿行束修之禮的,也就是愿意在孔子門下接受教育的,孔子是不會(huì)拒絕的。

這并非孔子受他的禮,而愿意教他學(xué)習(xí),只是“束”是當(dāng)時(shí)人們都能承擔(dān)的,任何人均可到他們下接受學(xué)習(xí)。

這是其中之一,另一個(gè)故事跟能說明孔子對待受教育者資格的要求。有一個(gè)名為互鄉(xiāng)的地方,此地之人不善,難與言。

互鄉(xiāng)一童子求見孔子而孔子接受了,門人非常疑惑,孔子解釋說:“與其進(jìn)也,不與其退也。

唯何甚,人潔己以進(jìn),與其潔也,不保其往也”(《論語述而》)這就是說,只要一個(gè)人肯進(jìn)取,不管其曾經(jīng)怎樣,只要現(xiàn)在能潔身自愛,以求獲得教育機(jī)會(huì),我們就不可以剝奪他受教育的權(quán)利。充分說明了有教無類的教學(xué)思想。

二、教育方法,內(nèi)容和目標(biāo)

1.教育方法

在孔子的教學(xué)思想中,“因材施教”和啟發(fā)誘導(dǎo)是教育的基本方法。

因材施教,根據(jù)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。

孔子說:“柴也愚,參也魯,師也辟,由也?!?《論語子路》)這就體現(xiàn)了孔子對學(xué)生的了解。

子曰:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語也?!?《雍也》第21章)意思是教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生,不同的智力水平,教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。

此舉雖無“因材施教”四字,但在朱熹的《四書集注》中“夫子教人,各因其材”,充分說明孔子教人,因材施教。

子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!?《論語述而》)意指:一個(gè)人不到他傾全力去嘗試了解事理,但卻仍然想不透的程度,我是不會(huì)去啟示他的。

不到他盡全力想要表達(dá)其內(nèi)心的想法,卻想不到合適言詞的程度,我是不會(huì)去開導(dǎo)他的。

如果告訴他一個(gè)角落是這樣的,他還不能推悟出其它三個(gè)角落也是一樣的,那我就不會(huì)再多說什么了。句中一“啟”一“發(fā)”充分體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)。

這個(gè)方法對當(dāng)代教育具有啟示的作用。

2.教育內(nèi)容

孔子教育內(nèi)容:“孔子教學(xué)繼承了西周六藝教育傳統(tǒng),教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文,約之以禮”,基本科目是詩、書、禮、樂。

子以四教:“文、行、忠、信”(《論語述而》)其中道德教育內(nèi)容:仁與禮、孝悌、忠信。

子曰:“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”(《論語八佾》)意指:人心若沒有了仁,把禮來如何運(yùn)用,人心若沒有了仁,把樂來如何運(yùn)用。說明仁禮在教學(xué)的重要。子曰:“事父母幾諫。見志不從,又敬不違,勞而不怨?!?《論語里仁》)意指侍奉父母,他們?nèi)粲羞^失,要婉言勸告。

話說清楚了,卻沒有被接納,仍然尊敬他們,不要違逆對抗,繼續(xù)操勞而不怨恨。

這是孝悌充分體現(xiàn)。子曰:“民無信不立”(《論語顏淵》)意指人沒有信用就沒有立足之地。

一個(gè)國家不能得到老百姓的信任就要垮掉,強(qiáng)調(diào)忠信在教育上重要性。

他向?qū)W生講授“六經(jīng)”(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》),孔子儒學(xué)思想中教學(xué)內(nèi)容后又增加“六藝”,包括為禮、樂、射、御、書、數(shù)。

包含了道德修養(yǎng)、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)和訓(xùn)練??鬃咏虒W(xué)不以書本為學(xué)習(xí)全部資料,而是在書本學(xué)習(xí)同時(shí),在生活中也同時(shí)學(xué)習(xí)。

這樣為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3.教育目標(biāo)

君子道者三:“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”(《論語憲問》)意指一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇,從而就少了憂、惑、懼。

這體現(xiàn)了孔子在教育人學(xué)習(xí)要達(dá)到的教育目標(biāo)。而在培養(yǎng)目標(biāo)上,孔子注重“舉賢才”為國家培養(yǎng)人才也是孔子教育的目標(biāo)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語子張》)與孔子的舉賢才是一致的,從這句話中就體現(xiàn)了孔子為國家培養(yǎng)人才的目標(biāo)。

孔子告誡學(xué)生“不患無位,患所以立”(《論語里仁》),孔子推薦學(xué)生擔(dān)當(dāng)政治事務(wù),在舉薦人才時(shí)有原則,首先,學(xué)習(xí)不優(yōu)異,不可做官:其次,要在國家政治開明時(shí)才可做官,否則寧可隱退。

所以在孔子教育思想中只有做到“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語子路》),和“修己以安百姓”(《論語憲問》),才達(dá)到了教育的目的。

孔子教育思想對歷史的貢獻(xiàn),提出“有教無類”的教育方針,擴(kuò)展了教育對象;“因材施教”和啟發(fā)式的教學(xué)方法,提升教學(xué)效果;;重視文化的傳承,對教材進(jìn)行建設(shè),為后世儒家奠定了進(jìn)經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ);更提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想,“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?《論語為政》)通過他自己證明了這一說法,對教育的啟示:在教學(xué)中,教師不放棄每一位學(xué)生,了解每一學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)思想,從而選擇適合學(xué)生方法進(jìn)行教學(xué),注重學(xué)生的全面發(fā)展,做到“活到老、學(xué)到老”,終身學(xué)習(xí)。

從而孔子的教育思想對于社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展都有重要的意義,對于教育的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)更是不可磨滅的。

參考文獻(xiàn):

[1]朱熹(宋).《論語集注》[m].濟(jì)南:齊魯書社,1992

[2]劉嘉銘.《教育公共基礎(chǔ)筆試》[m].北京:中國人事出版社,論文期刊:

[3]曲紅艷.《孔子教育思想淺析》[j].黑龍江科技信息21期

孔子的思想內(nèi)涵論文篇二

【摘要】本文闡述了孔子的學(xué)習(xí)觀,提出了“在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道,學(xué)以治世;在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué);在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,學(xué)行并重;在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育;在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格”。

【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)習(xí)觀

在孔子的心目中,學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”,正如子夏的所說:“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對君子而言:“不仕無義”,依據(jù)是“君子之仕,行其義也”[1]微子。對于其他目的的學(xué)習(xí),孔子是不贊同的:故當(dāng)樊遲請學(xué)稼,子曰:“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃,子曰:“吾不如老圃”。樊遲出,子曰:“小人哉,樊須也!”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食,耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。”[1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道,而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí),他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說:“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對,雖多,亦奚以為?”[1]子路可見,孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”,認(rèn)為書讀得再多,如排不上“為政”的用場,這樣的學(xué)習(xí)是無用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥,使于四方,不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的,完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過急于從政的`迫切愿望:“諾,吾將仕矣?!盵1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品,唯有讀書高”、“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè),看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道,學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。

在學(xué)習(xí)態(tài)度上,孔子提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?!盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué),虛心求學(xué),從子貢對老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”[1]子張畢竟孔子有自知之明,他深知“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!盵1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué),不恥下問”[1]公冶長、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!盵1]公冶長對于知識(shí)的學(xué)習(xí),他確實(shí)有那種“學(xué)如不及,猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?!盵1]述而的程度。

在虛心求學(xué)的態(tài)度上,孔子也是十分誠懇的,他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之,不知為不知,是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問,敏而好學(xué),是謂之文也?!盵1]公冶長的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外,孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí),特別提出要切記“四毋”,即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕,這是向別人虛心求教的前提。沒有這個(gè)前提,學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。

在學(xué)習(xí)方法上,孔子既重視見聞的作用,又強(qiáng)調(diào)思考的功能,主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!盵1]為政即只學(xué)不思,就會(huì)茫然而無所得的;只思不學(xué),就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的,缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ),離開了學(xué)習(xí)的思考,只能是苦思空想,收效甚微。在這點(diǎn)上,孔子是有切身體會(huì)的,他曾言:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!盵1]衛(wèi)靈公同時(shí),思考又是學(xué)習(xí)的升華,經(jīng)過思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來者”[1]為政德功效,孔子對此也時(shí)很有感觸的,他曾言:“吾欲回言終日的,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚?!盵1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新,這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力,對當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。

孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條,他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”[1]述而,才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此,在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上,他對學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍,認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念,才能“篤信好學(xué),守死善道”[1]泰伯??鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力,則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場。即只有在做到了“入責(zé)孝,出則弟,謹(jǐn)而慎,泛愛眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力,才用來學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。

孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容,目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng),在為政治國過程中貫徹策略“為國以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀??鬃右哺嗟膹?qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素,正如子夏所說:“賢賢易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!盵1]學(xué)而對于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù),孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對千里馬的稱贊也是“驥不稱其力,稱其德也?!盵1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。

在學(xué)習(xí)的作用上,孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的,即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊,不閉塞。相反“不學(xué)《詩》無以言,不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對人的人格完善至關(guān)重要,因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué)的,其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!盵1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛,是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德??鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系,認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧,其弊病是會(huì)受人愚弄的;本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止,其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒有基礎(chǔ);本性誠信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺,其弊病是容易受到欺騙和傷害;本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂,其弊病是說話辦事沒有條理,在混亂中傷害別人;本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為,其弊病是會(huì)滋事生亂;本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已,其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上,孔子也時(shí)從人格完善著手的,如“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”[1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí),個(gè)人的人格才能不斷的完善,畢竟“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使?!盵1]陽貨學(xué)《詩》“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質(zhì)。“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”[1]顏淵,孔子本人也自述:“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說明學(xué)習(xí)對個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。

[1]徐志剛.論語通譯[m].北京:人民文學(xué)出版社,1997.

[2]司馬遷.史記[m].北京:中華書局,1959.

孔子的思想內(nèi)涵論文篇三

孔子重視音樂的`教育作用,禮是樂教之本.孔子是位音樂教育家,又是演奏家,其音樂生活體現(xiàn)了孔子的音樂思想.在齊聞韶而怒不是喜.武盡美而未盡善,可以從武產(chǎn)生的背景理解.孔子的音樂思想,至今仍能給我們有益的啟示.

作者:王若作者單位:大連圖書館,遼寧,大連,116012刊名:北方論叢pku英文刊名:thenorthernforum年,卷(期):“”(6)分類號(hào):b.222.2關(guān)鍵詞:樂與禮樂教之本韶的知識(shí)脈絡(luò)'武的知識(shí)脈絡(luò)'

孔子的思想內(nèi)涵論文篇四

孔子的教育思想具有以下一些主要內(nèi)容:在教育對象上主張“有教無類”;在教育目標(biāo)上提出了培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的人即“君子”的.要求;在教育內(nèi)容的選擇上,服從和服務(wù)于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育;在實(shí)施教育的過程中,強(qiáng)調(diào)要根據(jù)人的不同特點(diǎn),注意采用多種有效的教育方法,充分發(fā)掘人的潛能.因而,孔子的教育思想充分體現(xiàn)了孔子的仁學(xué)主張,即以人為本,提倡和強(qiáng)調(diào)關(guān)懷人、尊重人、愛護(hù)人、維護(hù)人的尊嚴(yán)的精神內(nèi)涵,具有人本哲學(xué)的性質(zhì).

作者:徐柏青作者單位:湖北師范學(xué)院,學(xué)報(bào)編輯部,湖北,黃石,435002刊名:唐都學(xué)刊英文刊名:tangdujournal年,卷(期):20(4)分類號(hào):b222.2g40-092.25關(guān)鍵詞:孔子教育思想仁人本主義

孔子的思想內(nèi)涵論文篇五

孔子的思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想,其中包含了許多偉大的精神,其中“仁”的思想是孔子思想的核心,占據(jù)著中心的統(tǒng)治地位,以下是“孔子的主要思想及其核論文”,希望能夠幫助的到您!

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。孔子的思想包羅萬象,博大精深,是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富??鬃拥乃枷胗绊憯?shù)千年的中華文明,它也歷來是人們研究中國文化時(shí)必不可少的部分,其思想及思想核心也一直為人們所探討和爭論。文章也將淺要地談?wù)効鬃拥乃枷爰捌浜诵摹?/p>

一、孔子思想中的“禮”與“樂”

孔子思想形成的具體來源相當(dāng)復(fù)雜,主要是從歷史文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中逐漸形成的。從他所處的戰(zhàn)爭頻繁和“禮”崩樂壞的春秋時(shí)代,可以知道“禮”在當(dāng)時(shí)是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)峻的話題?!岸Y”是奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的道德規(guī)范,是維護(hù)宗法與等級(jí)制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。殷周重“禮”,其禮儀往往形成一種嚴(yán)格的上下等級(jí)威儀和社會(huì)的差別意識(shí)。其實(shí)在夏、殷時(shí)代就已經(jīng)有“禮”的存在了,但是直到周公時(shí)代的周禮,才形成比較完善的禮樂制度,所以人們一般把周禮作為研究“禮”的一個(gè)典型時(shí)期。由于孔子對“禮”的推崇,許多學(xué)者也因此認(rèn)為“禮”是孔子的思想核心。孔子一生都以詩書禮樂教弟子,非常注重從理論上說明禮的重要性,他指出立身治國都非有禮不可。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下“禮”是起過積極作用的,但是到了后來,“禮”逐漸被人們理解為盲目保守、因循守舊的思想,并且成為束縛人們思想自由、婚姻自由的鎖鏈,所以產(chǎn)生了“吃人的禮教”的說法。但是我們并不能因此就否定孔子的思想,我們應(yīng)該辨證地去認(rèn)識(shí)和理解“禮”的思想。

還非常值得一提的是孔子認(rèn)為治人之“禮”要深入人心,必須同“樂”結(jié)合,也就是后來我們所說的禮樂相結(jié)合的“禮樂制度”。禮樂制度是以“樂”從屬“禮”的思想制度,是一種頗為完備的典章制度?!皹贰弊鳛橐魳分贫?,它包括樂縣、舞列、用樂等都有其森嚴(yán)的規(guī)定,孔子思想認(rèn)為,禮是道德行為的規(guī)范,而樂能調(diào)和性情、移風(fēng)易俗。二者皆可用以教化人民,治理國家,而禮與樂相結(jié)合不僅能維護(hù)奴隸主貴族內(nèi)部的等級(jí)秩序,更能有效地統(tǒng)治人民。

二、孔子思想的“中庸”

孔子思想中的“中庸”的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代大家所普遍理解的中立、平庸,其主要思想在于修養(yǎng)人性,在于人們要自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)。中庸是孔子思想范疇中一個(gè)極其重要的概念,貫穿于孔子的整個(gè)思想體系中??鬃又杏顾枷氲睦碚摶A(chǔ)是天人合一,就是人們要自覺修養(yǎng),從而達(dá)到像美好的天一樣的理想境界。“中庸”思想的實(shí)質(zhì)就是規(guī)范人們的活動(dòng)行為,試圖在禮壞樂崩的春秋末期中重建理想中的.周初文明,恢復(fù)長幼有序、上下有別的社會(huì)秩序。

中庸之道是孔子集前人尚中貴和的思想而形成的一個(gè)其重要的代表思想,他主張將中庸發(fā)展為認(rèn)識(shí)和對待世界、探究和處理思想情感行為以及各種事物的合乎實(shí)際或一定標(biāo)準(zhǔn)的原則和方法的哲學(xué)范疇。他把“和”看作一種最高的價(jià)值,為了保持“和”的境界必須保持中庸之道?!熬踊荻毁M(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛?!狈彩露紤?yīng)該采取持中的辦法,而不能走極端,這是實(shí)現(xiàn)和的根本方法。孔子“溫而厲,威而猛,恭而安”更是中庸準(zhǔn)則的典范??鬃拥闹杏顾枷氩粌H對仁、禮有深刻的影響,而且滲透到他的政治觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、文化觀等各個(gè)層面??鬃泳褪且灾杏顾枷霝閮?nèi)核,構(gòu)建起動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的儒家學(xué)說體系。但是《中庸》中儒家極力主張等級(jí)社會(huì),無論處于富貴,貧賤,夷狄還是患難的地位,就要嚴(yán)格按照這些地位的要求行事,這顯然違背人性的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的。所以,我們在看待“中庸”思想時(shí)它時(shí)一定要慎重,要辨證地去分析和把握它。

三、孔子思想的核心--“仁”

在孔子之前“仁”并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇,在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是“禮”。但是到了孔子這里,“仁”便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位??鬃邮窃谖找酝叭省钡挠^點(diǎn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)而完善成為“仁”學(xué)體系??鬃拥摹叭省敝饕w現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”,即志士仁人,不因貪生怕死而損害仁德,要勇于犧牲來成全仁德,從中可以看出,孔子把“仁”看作是一種倫理道德規(guī)范,并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則;“仁”對社會(huì)統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn),孔子曾提出“為政以仁”的政治論點(diǎn),他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心,要“以德治國、以禮治人”,孔子也希望能夠從“仁”出發(fā),實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對人民的一種“仁德”的統(tǒng)治,而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行“仁政德治”的君王更能夠爭取民心,安定統(tǒng)治。孔子的“仁政德治”思想也是孔子留給后人的重大啟示。

此外,孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望,他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界,把“仁”看成是“君子”需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中“君子”是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界?!凹核挥鹗┯谌恕?,孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”,愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的“仁”的思想中體現(xiàn)出了他對社會(huì)民眾的關(guān)注,對于人民的愛護(hù)??梢钥闯觯鬃訉Α叭省彼枷氲闹匾暎脖砻髁恕叭省钡乃枷牒蛯W(xué)說是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對于其他的如“禮”、“樂”等思想均處于統(tǒng)攝地位。

參考文獻(xiàn)

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[3]王杰.孔子思想的價(jià)值核心說“仁”,益陽師專學(xué)報(bào),7月.

孔子的思想內(nèi)涵論文篇六

發(fā)布時(shí)間:-5-3作者:楊春梅

摘要:在孔子的思想體系中,仁和禮各自的地位和價(jià)值及其相互關(guān)系,一直是眾所注目的重要問題?;蛟迫手赜诙Y,或云禮重于仁,眾說紛紛,莫衷一是。事實(shí)上,仁固然是孔子的發(fā)現(xiàn),但仁的發(fā)現(xiàn)原本是對禮的意蘊(yùn)深入開掘的結(jié)果,而禮的價(jià)值也正由仁的發(fā)現(xiàn)而重新確立。仁是禮的內(nèi)在根據(jù),仁心外化而成禮,依禮而行而成仁,這兩個(gè)方面相輔相成,恰成一辯證的統(tǒng)一關(guān)系,而其前提則是:仁作為一個(gè)德性范疇乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在,即仁由根之于心的潛在的德性,到經(jīng)過禮的規(guī)范而實(shí)現(xiàn)為完美的人格,其間有一個(gè)發(fā)展的過程。在這一過程中,仁之作為潛在的德性和禮之作為外在的規(guī)范,各有其不可取代的地位和價(jià)值。仁不發(fā)于心,則禮便成為毫無意義的虛文;而失去禮的規(guī)范,則仁流為自然性情,雖不失為直,但卻難免于野,甚至難免為亂。由仁之作為動(dòng)態(tài)的范疇這一特點(diǎn),我們又不妨推斷:人性美善而又非純美純善或即是孔子未曾明言的獨(dú)特的人性觀。

孔子的思想內(nèi)涵論文篇七

淺談孔子思想的現(xiàn)代意義

摘要:當(dāng)前,我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,由人治向法治轉(zhuǎn)變,由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變,加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞,是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。黨中央提出要建立和諧社會(huì),就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢正在向多極化發(fā)展,不同國家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度,在國際交往中,應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則,既要尋找共同話語,維護(hù)世界和平;又要尊重各國的傳統(tǒng),保持各國的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝,其道冠古今。孔子作為中國文化的輝煌符號(hào),是當(dāng)之無愧的。孔子的文章道德是中國和世界寶貴的精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞:孔子;社會(huì);現(xiàn)代意義

孔子敏而好學(xué),發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至;勤于向人請教,不到30歲,就掌握了豐富的文化知識(shí),力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí),他的救世思想在魯國行不通,到齊國也碰壁。他周游列國,遭到不少隱士的嘲笑,累累如喪家之狗。在陳蔡等小國,挨餓受凍,面有菜色。晚年回到魯國,致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長期的歷史發(fā)展過程中,孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊,但并沒有消亡,一直存在發(fā)展壯大著??鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家,但所走過的道路是坎坷不平的,有過匡被圍之難,有微服過宋之險(xiǎn),有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強(qiáng)大的凝聚力,勢力越來越大,到了戰(zhàn)國時(shí)代,成了影響最大的學(xué)派。

雖然秦國不用儒家用法家,用武力統(tǒng)一天下,建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝,然而,這個(gè)貌似強(qiáng)大的'王朝,焚書坑儒,造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話:仁義不施,而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下,宣稱居馬上得之,安事詩書!陸賈反駁:居馬上得之,寧可以馬上治之乎?劉邦聽后立即改變態(tài)度,明白武力攻天下,而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào),從此,儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王,宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王,金章宗時(shí)尊為至圣文宣王,元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王,清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中,孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動(dòng)搖過。

孔子道德思想的基本精神,就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧,以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用,就是在當(dāng)今世界上,也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,人與人之間的矛盾是普遍存在的,不論國家與國家,民族與民族,階級(jí)與階級(jí),集團(tuán)與集團(tuán),黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對待這些矛盾,卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題,這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面,自然是不對的,但是把人與人之間只看成是爭斗對立的關(guān)系,只靠武力解決問題的,顯然是不對的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸,實(shí)行和,并不是沒有原則,為和而和,還需要以禮節(jié)之,就是要以一定的規(guī)章制度來制約其實(shí)行,使其做到恰到好處??鬃舆€提出和而不同的要求,說明和不是模棱兩可的和稀泥,更不是同流合污,而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來處理問題。

我們不但可以用和而不同來處理一般人際關(guān)系,而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項(xiàng)原則來處理國際間的爭端,今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等,都是對和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念,建立長幼尊卑秩序,把孝作為做人根本他把老者安之,朋友信之,少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德,不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長輩的養(yǎng)育之恩,更主要的是,老人不論在生產(chǎn)斗爭和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)對晚輩來說,是極為寶貴的。歧視和虐待老人,不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失,而且會(huì)使道德淪喪,社會(huì)混亂,甚至能形成社會(huì)危機(jī)??鬃拥乃枷胫v究仁愛,重視倫常,提倡和諧,強(qiáng)調(diào)秩序,追求安定如今,和平發(fā)展成為世界主流,中國向社會(huì)主義強(qiáng)國目標(biāo)奮斗時(shí),我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速,社會(huì)階層的分化逐漸加劇,階層對立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深,需要通過包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系,穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí),孔子思想的信廉剛直等道德,就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí),我們也要清醒認(rèn)識(shí)到,各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。

隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡,孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等,這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是,當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在,它還能對社會(huì)發(fā)生作用時(shí),這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子,并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流,而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓,更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去,使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣,孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[4]史玉梅.前輪孔子思想中的人文關(guān)懷[j].攀登,2006(1).

孔子的思想內(nèi)涵論文篇八

孔子是我國歷史上著名的思想家,倫理思想在他的思想體系中占有舉足輕重的地位.他總結(jié)了以往的倫理思想,在中國倫理學(xué)史上第一個(gè)建立了以“仁”為核心的倫理思想體系,以孔子為代表的儒家倫理思想對中國兩千多年的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的.影響.在今天對于我們進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè),重建與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理道德體系,對于培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)風(fēng)氣,都有著重要的借鑒意義.

作者:查傳慶作者單位:徐州師范大學(xué)法政學(xué)院,江蘇徐州,221116刊名:新西部(下半月)英文刊名:newwest年,卷(期):2007“”(7)分類號(hào):b82關(guān)鍵詞:孔子倫理思想當(dāng)代價(jià)值初探

孔子的思想內(nèi)涵論文篇九

孔子是我國著名的教育家,他的思想值得我們學(xué)習(xí)。那么他的美學(xué)思想你有知道多少呢?讓我們一起來了解一下吧!

孔子的美學(xué)思想

孔子是什么樣的一個(gè)人呢?他是中國古代的大圣人。中國的古代圣人很多,但是最有名的是八大圣人:堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子這八大圣人。這八大圣人中孔子是最后的一個(gè),也是地位最低的一個(gè),因?yàn)槠渌氖ト硕际堑弁?,周公雖然沒有當(dāng)過帝王,但是也當(dāng)過實(shí)際上的執(zhí)政者??鬃硬粌H沒有當(dāng)過帝王,連小官也沒當(dāng)上。

說白了,他跑來跑去,周游列國,想要當(dāng)官,結(jié)果什么官都沒當(dāng)上。因?yàn)樗?dāng)不上官,他只好收幾個(gè)門徒,靠私家講書來維持他的生活,這給孔子帶來了很多好處。第一,他走向了民間,懂得了民間的疾苦;其次,他因?yàn)樗郊抑v學(xué),打破了過去“學(xué)在官府”的局面??鬃硬粌H成了中國第一個(gè)私家講學(xué)的人,他還開創(chuàng)了中國第一個(gè)顯學(xué)“儒學(xué)”,成了中國的“萬世師表”。在從政方面,孔子是失敗了,但在著述方面他卻取得了非常大的成功。他以前中國的學(xué)術(shù)是偉大的,在這基礎(chǔ)上他開創(chuàng)了以后的中國的學(xué)問。

司馬遷在寫孔子思想的時(shí)候,對孔子贊不絕口,他這樣說:“天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒則已焉??鬃硬家?,傳十馀世,學(xué)者宗之,自天子王侯,中國言‘六藝’者折中于夫子,可謂至圣矣!”這就是說,在司馬遷看來,中國的帝王很多,有學(xué)問的人也很多,但都是活著的時(shí)候了不起,死了也就沒什么了。

而孔子則以一個(gè)普通的老百姓傳了十多代,天下有學(xué)問的人都尊奉他為師,所以孔子才真正稱得上圣人,是至圣??鬃舆@種至圣的地位,二千多年以來不僅沒有衰落,而且是越來越高,影響越來越大,他真可謂是一個(gè)大圣人,他是中華民族的民族魂。

我們今天建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化,要珍惜中華民族的榮譽(yù)??鬃觽ゴ蟮乃枷?,我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究與繼承,并加以發(fā)揚(yáng)光大。像孔子這樣一個(gè)偉大的人物,我們看他的美學(xué)思想,先要看他的人生態(tài)度??鬃拥娜松鷳B(tài)度,有一段話可以說明。人家問他是一個(gè)什么樣的人,孔子說:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?!边@段話說明孔子一方面是一個(gè)自強(qiáng)不息的人(中國的知識(shí)分子一般是失意了就比較消極);另外一方面,孔子是一個(gè)非常樂觀的人。他一生不得志,周游列國,去宣傳自己的理想以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),但是處處碰壁。他自己說道:“向吾適宋之衛(wèi),困于陳蔡,累累乎若喪家之犬也”。

雖然他到處碰壁,但是他仍然樂觀。他自己說他“樂以忘憂”,在快樂之中把憂愁忘記了,他不要憂愁,要的是快樂,這是他很大的一個(gè)特點(diǎn)。他在陳、蔡被圍,仍然“弦歌不絕”。他的大弟子顏淵生活很苦,孔子贊美他說:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉,回也!”顏淵生活很苦,旁人覺得他應(yīng)該很悲苦,而顏淵卻很快樂??鬃蛹热毁澝李仠Y,就說明他非常欣賞顏淵在窮苦的生活當(dāng)中仍然過得很快樂的生活態(tài)度。

有一次他和他的弟子們談志向。有的說我要做官,有的說我要發(fā)財(cái),有的說我將來要做“小相”,就是我們現(xiàn)在開會(huì)的“司儀”,對這些孔子都沒表示贊同,他最贊同的是曾點(diǎn)的志向,曾點(diǎn)說:“暮春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!笨鬃訉υc(diǎn)的這種以審美的態(tài)度來游玩觀賞春色的志向,非常贊同,這說明孔子喜歡快樂樂觀。他自己喜歡音樂,一生差不多是音樂歡樂的一生,聽到美妙的音樂《韶樂》,就“三月不知肉味,不知為樂之至于斯也”。他看到一個(gè)嬰兒,天真爛漫,眼睛大大的,就非常高興,形容這個(gè)嬰兒“就像《韶樂》。

這些就是孔子的美學(xué)思想。

[孔子的美學(xué)思想

論文

]

孔子的思想內(nèi)涵論文篇十

教育學(xué)思想:有教無類的教育觀,因材施教、啟發(fā)式的教育方式。孔子所處春秋時(shí)期,在春秋之前,在當(dāng)時(shí)平民百姓是沒有資格去讀書,獲得教育的權(quán)利的,“學(xué)在官府”、“官師合一”、“政教合一”、“不官則無所授書”,教育、學(xué)術(shù)皆由“官府”世守,那時(shí)候的教育是“有類”的。到了春秋時(shí)代,“天子失官,學(xué)在四夷”,文化下移,下層平民希望獲得受教育的權(quán)利??鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展潮流,創(chuàng)辦私學(xué),實(shí)行“有教無類”的辦學(xué)方針。無論學(xué)生是怎樣的身份、地位、民族都愿意去教他們,所以在孔子三千學(xué)生之中,來自當(dāng)時(shí)各個(gè)國家地區(qū)的不同身份的人,絕大多數(shù)出身貧賤??鬃訉ψ约旱茏拥慕逃椒ú皇悄欠N一味的灌輸式教育,不管學(xué)生是否接受只管老師我說??鬃訉γ恳晃坏茏右虿氖┙蹋屆恳晃坏茏涌梢愿鶕?jù)自身發(fā)展去接受教育,在因材施教的同時(shí)結(jié)合啟發(fā)式教學(xué)方法,用孔子的話說,就是“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”。他要求學(xué)生達(dá)到“憤”和“悱”的心理狀態(tài),然后再施以“啟發(fā)”的方法,幫助學(xué)生打開思路。所以他的弟子當(dāng)中各種各樣的人才都有,七十二賢士。他的這些思想在《侍坐》當(dāng)中得以體現(xiàn)。

美學(xué)思想:孔子的學(xué)說中最重要的就是“仁”,所以的孔子的美學(xué)思想以“仁”為中心,孔子強(qiáng)調(diào)善與美相聯(lián)系。他認(rèn)為美與善是密切聯(lián)系而不可分的,甚至是善的同義詞,如“里仁為美”(和有仁德的人在一起,這樣才算是善的、好的人)、“君子成人之美,不成人之惡”(幫助和贊成別人做好事,不幫助和不贊同別人做壞事)等。這里所謂的“美”是和善、德一個(gè)意思,二者可以混同使用。在中國孔子是最早提出美育思想的人,孔子的美學(xué)思想以“詩”為基礎(chǔ),提倡“詩教”,即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來,把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段,陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為,一個(gè)完人,應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性。在《侍坐》篇中可以看出他關(guān)注的是具體社會(huì)中的人。文質(zhì)彬彬,是孔子典型的美學(xué)思想,它強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。文與質(zhì)的關(guān)系體現(xiàn)孔子所推崇的君子的的理想人格。這文與質(zhì)的關(guān)系,禮與仁的關(guān)系都是孔子美育思想的體現(xiàn)。

二、蘇格拉底的教育學(xué)思想和美學(xué)思想

教育學(xué)思想:蘇格拉底終身從事教育工作,具有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)并且有著自己的理論。蘇格拉底一些教育思想與孔子極為相似。他沒有建立自己的學(xué)校,他的課堂可以在任何一個(gè)地方,對于學(xué)生如同孔子一樣有教無類。無論是乞丐、農(nóng)民、有錢人、貴族等等,都可以是他的學(xué)生。無論是誰只要去請教他,他都施教。當(dāng)時(shí)智者施教是需要收取費(fèi)用的,蘇格拉底是不收取任何費(fèi)用。蘇格拉底教育目的是培育人才,這一點(diǎn)與孔子的目的相似,孔子提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”。蘇格拉底倡導(dǎo)圣賢治國,認(rèn)為群眾缺乏理智和政治能力,治理國家只能依靠那些少數(shù)優(yōu)秀人物。蘇格拉底以培養(yǎng)造就有知識(shí)的治國人才為己任,把全部精力和時(shí)間都花在了哲學(xué)和教育事業(yè)上。他希望通過教育培養(yǎng)出一大批治國人才。在教學(xué)方法上,蘇格拉底采用“產(chǎn)婆術(shù)”,包括諷刺、助產(chǎn)、歸納和定義。這個(gè)方法在柏拉圖的《大希庇阿斯》篇中得以體現(xiàn)。他認(rèn)為真理是潛在地存在于人的內(nèi)心之中的,教師的任務(wù)不是灌輸既成的知識(shí),而是通過師生之間的交談和討論,消除錯(cuò)誤的見解,形成正確的認(rèn)識(shí)。,他在教學(xué)中,常用設(shè)問方式提出問題,讓學(xué)生運(yùn)用已有的認(rèn)識(shí)加以回答。如果回答錯(cuò)了,他就用暗示性的提問適時(shí)引導(dǎo),使學(xué)生得出正確的答案。他認(rèn)為這樣可以檢驗(yàn)青年人的心靈。

美學(xué)思想:在《大希庇阿斯》篇中,通過希庇阿斯和蘇格拉底的對話,對美本質(zhì)的討論,區(qū)分美本身和具體美的事物,提出美本身是“一切美的事物有了它就成其為美的那個(gè)品質(zhì)”,最后得出結(jié)論:美是難的。在西方哲學(xué)史上,蘇格拉底被稱為是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人,他號(hào)召人們把目光從自然界轉(zhuǎn)向人自身。蘇格拉底從目的論和美德論出發(fā),提出了他的美學(xué)思想,其核心觀念就是美善同一說,是西方美學(xué)史上美善同一說的開拓者。在蘇格拉底看來,美就是善,美與善是同一的。接著,他還談及是美善同一的基礎(chǔ)就是功用?!胺彩俏覀冇玫臇|西如果被認(rèn)為是美的和善的那就都是從同一個(gè)觀點(diǎn)——它們的功用去看的”也就是說,美的和善的事物,應(yīng)該很好地發(fā)揮其功能。功用不僅是美善同一的基礎(chǔ),也是判斷事物美善的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)他還對傳統(tǒng)的和諧說作出了一定的貢獻(xiàn)。他指出了和諧的合功用、合目的性基礎(chǔ),從而實(shí)現(xiàn)了和諧的客觀規(guī)則向主觀功用的轉(zhuǎn)變。蘇格拉底賦予了和諧說以目的性,并且也使和諧包含了主觀性。

三、從蘇格拉底和孔子探討教育學(xué)和美學(xué)結(jié)合的意義與可能性

1、培養(yǎng)全面發(fā)展型人才。二人雖然相隔萬里,但是二人對于人才的培養(yǎng)都是一致的。美育的發(fā)展,更加有利于發(fā)展全面型人才?,F(xiàn)在的教育都希望學(xué)生能夠德智體美勞全面發(fā)展,美育對其幫助很大。

2、教學(xué)方法的改革。二人都注重啟發(fā)式教學(xué),對于那種只注重灌輸不管學(xué)生是否理解的教學(xué)方法,在學(xué)生這方面是更加有利于學(xué)生對知識(shí)的理解與接受的。注重因材施教,在全面發(fā)展的同時(shí)能夠突出學(xué)生自己的個(gè)性與特點(diǎn),不會(huì)抹殺學(xué)生的天賦。

3、注重道德。道德觀在二人的美育觀中都有體現(xiàn)。一個(gè)人不只需要知識(shí),更需要道德的熏陶。

孔子的思想內(nèi)涵論文篇十一

孔子的中庸思想是處理事物矛盾的.一種普遍的、切合實(shí)際的最高的準(zhǔn)則,它強(qiáng)調(diào)陰陽對立面的統(tǒng)一平衡是產(chǎn)生發(fā)展萬物的根本原因,主張用中執(zhí)中必須依對象予以具體認(rèn)知評(píng)價(jià),并及時(shí)采以相應(yīng)合理的用中執(zhí)中行為,包含了超前的而為人類獨(dú)有的仁愛思想.其價(jià)值主要體現(xiàn)在為建立以“仁”為核心的思想體系提供了方法論,構(gòu)成了社會(huì)穩(wěn)定、安寧與協(xié)調(diào)發(fā)展的精神支柱.

作者:柴晶夏建華作者單位:柴晶(華中師范大學(xué)政法學(xué)院,湖北,武漢,430079)

夏建華(大連陸軍學(xué)院,遼寧,大連,116000)

刊名:襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名:journalofxiangfanuniversity年,卷(期):24(4)分類號(hào):b222.2關(guān)鍵詞:孔子中庸中國哲學(xué)

孔子的思想內(nèi)涵論文篇十二

孔子主張的以德治主義治國之道為核心內(nèi)容的政治倫理學(xué),是從人本主義意義上強(qiáng)調(diào)指出了為政者首先應(yīng)強(qiáng)化思想道德建設(shè);特別是政治道德建設(shè)在治國安邦中的重要意義和作用。歷史表明,統(tǒng)治者的.政治道德,與社會(huì)、國家、民族的興衰密切相關(guān)。因此,孔子倫理學(xué)說不僅具有歷史內(nèi)涵的深刻民族文化意蘊(yùn),而且亦有當(dāng)代政治文化的借鑒價(jià)值。

作者:趙連章作者單位:東北師范大學(xué),政法學(xué)院,吉林,長春,130024刊名:長白學(xué)刊pku英文刊名:changbaijournal年,卷(期):“”(5)分類號(hào):b2關(guān)鍵詞:倫理政治政治道德黨風(fēng)建設(shè)政風(fēng)建設(shè)

孔子的思想內(nèi)涵論文篇十三

2.有德者,必有言。

3.我不介意心里的墻接二連三地坍塌,我早已想不起最初是怎樣一磚一瓦。

4.關(guān)雎,樂而不淫,哀而不傷?!鬃印墩撜Z》。

5.xxx其為人也,發(fā)奮忘食,樂以忘憂,不止老知將之至云爾?!墩撜Z》xxx。

6.流水在碰到抵觸的地方,才把它的活力解放。

7.己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。

8.移風(fēng)易俗,莫善于樂?!鬃印?/p>

10.群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉。

11.我像是一個(gè)你可有可無的影子,冷冷的看著你說謊的樣子。

12.一味的善良只會(huì)讓人覺得你假,倒不如帶著一些容易被揭穿的小邪惡,更顯得真實(shí)動(dòng)人。

13.好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇?!鬃印吨杏埂?。

14.以直報(bào)怨,以德報(bào)德。

16.莫吾猶人也?躬行君子,則吾未之有得?!鬃印墩撜Z》。

17.道聽而涂說,德之棄也。

18.世界這么大,我的父母也應(yīng)該去看看。

19.君子欲訥于言而敏于行?!鬃印墩撜Z》。

20.不患人之不己知,患不知人也?!鬃印墩撜Z》。

21.苛政猛于虎《論語》。

22.在這個(gè)浮躁的時(shí)代,只有自律的人,才有可能脫穎而出,成就大事。

23.敏而好學(xué),不恥下問。

24.幸福是一顆玻璃球,掉在地上碎成許多片,每個(gè)人都可以去撿,運(yùn)氣好的可以撿到很多片。在拾碎玻璃片時(shí),如不小心翼翼,就會(huì)被尖銳的碎片扎破,讓那些拾碎片想要幸福的人,疼痛不已。其實(shí)生活就是一些傷害,一些挫折,一些無奈,一些感嘆。想要幸福只能用自己的雙手去努力,去爭取,去改變。

25.為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之?!鬃印墩撜Z》。

26.畢業(yè)那天,請微笑著離開好嗎?

27.文明其思想,野蠻其體魄。心力體力合二為一,世上事未有不成!

28.要用新思想,新文化,新倫理,來武裝我們會(huì)員的頭腦,改良我們會(huì)員的品行,進(jìn)步我們會(huì)員的學(xué)問,這也是我們新民協(xié)會(huì)的初衷和使命。革新學(xué)術(shù),砥礪品行。

29.世上的事只要肯用心學(xué),沒有一件是太晚的。

31.以不教民戰(zhàn),是謂棄之。

33.天下者,我們的天下。國家者,我們的國家。社會(huì)者,我們的社會(huì)。我們不說,誰說!我們不干,誰干!

34.無伐善,無施勞?!墩撜Z·公冶長》。

35.孔子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”

36.不義而富且貴,于我如浮云。

37.三人行,必。

38.事君盡禮,人以為諂也?!鬃印墩撜Z》。

39.歲寒,然后知松柏之后凋也。

40.別人的缺點(diǎn)是自己的鏡子。

41.朝聞道,夕死可矣?!鬃印墩撜Z》。

42.辜鴻銘:我們中華的學(xué)校是教人明辨是非,激發(fā)向美向善的情感,遵守道德的地方。這是我的道場,我不能離開啊。不能夠,我。

43.視其所以,觀其所由,察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?

44.生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

45.“我的辮子是有形的,頂在頭上。你們的辮子是無形的,藏在心里?!薄鉴欍憽?/p>

46.君子不以言舉人,不以人廢言《論語》。

47.不知生,焉知死《論語》。

48.君子和而不同,小人同而不和?!鬃印墩撜Z》。

49.發(fā)憤忘食,樂以忘憂、不知老之將至…。

50.溫良是一種力量,是一種同情,和人類智慧的力量。我告訴你們一個(gè)秘密,我們中國人之所以有同情的力量,是因?yàn)槲覀兺晖耆珡貜氐椎椎厣钤谝环N心靈的生活里。中國人的全部生活,是一種情感生活,是一種來自人性深處的情感,是心靈的激情,和人類之愛的情感。

51.君子坦蕩蕩,小人常戚戚。

52.心里有一些牽掛,有些愛卻不得不各安天涯…。

53.孔子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?

54.一個(gè)人,一個(gè)民族,倘若沒有強(qiáng)力支撐,倚仗人家的饒恕和幫助的恩惠才能生存,這是何等的卑微無恥、不能自立的奴才。

55.子曰:“君子博學(xué)于文,約之于禮,亦可以弗畔矣夫!”

56.巽與之言,能無說乎!繹之為貴。說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。

57.愛國今后就是我們北京大學(xué)的靈魂和傳統(tǒng),我北大的學(xué)子不是要自己做官,而是要為國家出力,要做國家的棟梁之材。如今,國家已經(jīng)到了存亡絕續(xù)的危急時(shí)刻,我們每一個(gè)北大學(xué)子都應(yīng)該挺身而出,為挽救國家的危亡,做先鋒。

58.世界進(jìn)化的大流倘若沒有止境,那么革新派和保守派的抗?fàn)幰脖銢]有止期,即使再過一百萬年,道高一尺、魔高一丈,世界終究是革新和保守的抗?fàn)幹澜纭?/p>

59.錢玄同:世界潮流浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡。

60.知者樂水,仁者樂山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂,仁者壽?!鬃印墩撜Z》。

61.請?jiān)试S我思念與遺忘,允許我沉思與幻想,允許我一手陽光,一手凄涼,允許我這一秒微笑,下一秒憂傷!

62.巧言亂德,小不忍則亂大謀。

64.過而不改,是謂過也?!鬃印?/p>

66.我們要再添一把火,讓它把整個(gè)社會(huì)照亮!讓全中國的愛國熱情都燃燒起來!這樣,才能救我們這個(gè)國家。

67.見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。

68.吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。

69.當(dāng)出現(xiàn)緊張的情緒時(shí),你可以通過深呼吸,讓副交感神經(jīng)興奮,而使精神放松??梢酝ㄟ^想象使你高興的事,想象你美好的人生片斷,想象美麗的景色,在大腦里浮現(xiàn)出輕松愉快的畫面來調(diào)整情緒和心態(tài)。

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