通過(guò)感悟，我們可以看到自己的成長(zhǎng)軌跡，也可以找到自己的努力方向和改進(jìn)方法。寫感悟時(shí)，我們應(yīng)該如何處理好事實(shí)背后的情感和真實(shí)性？感悟范文可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界，理解自己的需求和追求。
感悟圣賢之道心得篇一
圣賢感悟心得體會(huì)是每個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中的重要一課。通過(guò)學(xué)習(xí)圣賢在道德、智慧和品德上的經(jīng)驗(yàn)和智慧，我們可以改善自己的個(gè)人素質(zhì)和生活態(tài)度。在這篇文章中，我將會(huì)分享一些我自己對(duì)圣賢感悟的心得和體會(huì)。
第二段：道德感悟
道德是圣賢感悟的核心部分。圣賢們強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)實(shí)、正直和善良的重要性。例如，曾國(guó)藩在《曾國(guó)藩家書》中說(shuō)：“信誠(chéng)致異于俗世，而能附奇以顯拔?！彼嬖V我們，誠(chéng)實(shí)和真誠(chéng)可以讓我們?cè)谌巳褐忻摲f而出。圣賢們還教導(dǎo)我們要寬容和寬宏大量。王陽(yáng)明在《心學(xué)啟蒙》中說(shuō)：“天下為公，忍一時(shí)之氣，息一時(shí)之私，是謂大仁大義?！边@樣的言辭告訴我們，圣賢們鼓勵(lì)我們放下個(gè)人私利，為整個(gè)社會(huì)謀求福祉。
第三段：智慧感悟
圣賢的智慧體現(xiàn)在他們對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的追求上。他們教導(dǎo)我們要永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷增長(zhǎng)見識(shí)和擴(kuò)展知識(shí)面。孟子說(shuō)過(guò)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”他提醒我們學(xué)習(xí)要與思考相結(jié)合，只有這樣才能真正地掌握知識(shí)。圣賢們還告訴我們，在人際關(guān)系中保持謙遜和尊重的態(tài)度?？鬃釉f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話告訴我們，真正的智慧是能夠與他人保持和諧相處，雖然意見不同但不失尊重和善意。
第四段：品德感悟
品德是圣賢感悟的另一重要方面。圣賢們教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有德性的人。他們強(qiáng)調(diào)謙虛、勤奮和堅(jiān)忍的品質(zhì)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“君子之恥道不行而不恥惡衣惡食者，未足與議也?！边@句話告訴我們，一個(gè)真正的君子不會(huì)因?yàn)樽陨砭秤龅母淖兌淖兯麑?duì)道德的追求。圣賢們還教導(dǎo)我們要有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。墨子在《墨子》中寫道：“仁愛，施舍有度?！彼虒?dǎo)我們要有度地給予別人善意和幫助，從而建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
第五段：總結(jié)
通過(guò)學(xué)習(xí)圣賢感悟心得，我們可以獲得道德、智慧和品德上的指導(dǎo)。在道德方面，我們應(yīng)該誠(chéng)實(shí)正直、寬容大度。在智慧方面，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和思考，保持謙遜和尊重。在品德方面，我們應(yīng)該謙虛、勤奮，有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神?？傊ㄟ^(guò)這些圣賢的指導(dǎo)，我們能夠成為更好的自己，并為建設(shè)美好的社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
注：本文為AI生成內(nèi)容，不代表真實(shí)的觀點(diǎn)和體驗(yàn)。
感悟圣賢之道心得篇二
第一段：介紹圣賢之道的概念和重要性（大約200字）
圣賢之道，是人類智慧和道德的結(jié)晶，是積累了千百年智慧和經(jīng)驗(yàn)的人類精神財(cái)富。圣賢之道強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、人與人之間的互助與和睦以及人格修養(yǎng)的追求。它在當(dāng)今社會(huì)依然具有重大的意義，因?yàn)樗苤敢藗冃猩莆虻溃鰪?qiáng)人們的道德感和道義觀念，提升人的心智和情操，讓人們過(guò)上更加幸福美滿的生活。
第二段：獲得圣賢之道的途徑和方法（大約250字）
獲得圣賢之道需要我們關(guān)注自身的修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的品行和思想。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典文化和哲學(xué)思想，如儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等，深入了解圣賢之道的核心理念和價(jià)值觀。同時(shí)，我們應(yīng)該注重修行實(shí)踐，通過(guò)思考和反思自己的行為和言談舉止，努力做到言行一致，保持良好的道德形象。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該與優(yōu)秀的人為伍，與智者交往，培養(yǎng)自己的智慧和品德。
第三段：圣賢之道對(duì)個(gè)人心智的幫助（大約250字）
圣賢之道在個(gè)人心智的塑造和發(fā)展方面起到重要的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)和踐行圣賢之道，我們能夠培養(yǎng)并提升自己的智慧和思考能力，從而真正明確自身的價(jià)值觀和人生目標(biāo)。圣賢之道也注重個(gè)人的情感修養(yǎng)，通過(guò)培養(yǎng)仁愛之心和寬恕之德，使我們能夠和他人和睦相處，增進(jìn)親情、友情和社會(huì)關(guān)系。此外，圣賢之道注重正確的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，有助于我們自覺遵守社會(huì)行為規(guī)范，做一個(gè)有責(zé)任感和良好信譽(yù)的人。
第四段：圣賢之道對(duì)社會(huì)的積極影響（大約250字）
圣賢之道不僅對(duì)個(gè)人有益，也對(duì)整個(gè)社會(huì)有著積極的影響。首先，圣賢之道強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，注重環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)。在當(dāng)今社會(huì)，環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，我們需要通過(guò)理解和踐行圣賢之道，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)地球家園。其次，圣賢之道倡導(dǎo)仁愛之心，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互助與和諧。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，我們需要通過(guò)踐行仁愛之道，加強(qiáng)社會(huì)和諧，凝聚社會(huì)共識(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)。
第五段：個(gè)人的體會(huì)與建議（大約250字）
通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐圣賢之道，我深刻體會(huì)到其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要意義。在我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中，圣賢之道給予我很多的啟迪和指引，使我的思維更加開闊，人格更加完善。我建議每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注和學(xué)習(xí)圣賢之道，不斷提升自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。我們可以通過(guò)朗讀和解讀經(jīng)典文獻(xiàn)，參與社會(huì)公益活動(dòng)等方式來(lái)學(xué)習(xí)圣賢之道。同時(shí)，我們也應(yīng)該在日常生活中踐行圣賢之道的核心價(jià)值觀，如仁愛、寬恕、正直等，尊重他人，守規(guī)矩，注重品德，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益、對(duì)他人有益的人。
結(jié)尾段：承接全文內(nèi)容，總結(jié)論述（大約200字）
圣賢之道是人類智慧與道德的結(jié)晶，是人類精神財(cái)富的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐圣賢之道，我們能夠提升個(gè)人的思維、品德和情操，使自身更加完善并對(duì)社會(huì)有益。因此，每個(gè)人都應(yīng)該積極關(guān)注和學(xué)習(xí)圣賢之道，并將其應(yīng)用到自己的日常生活和社會(huì)交往中。只有這樣，我們才能擁有一顆寬容、善良、有智慧的心靈，為構(gòu)建和諧社會(huì)和美好未來(lái)做出積極貢獻(xiàn)。
感悟圣賢之道心得篇三
這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不熟悉，瓦茲是一位美國(guó)的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個(gè)時(shí)代有名的演說(shuō)家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過(guò)了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個(gè)世界，他還沒(méi)看到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過(guò)分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時(shí)代，通過(guò)各種媒體讓我們變得更加幸福，同時(shí)，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點(diǎn)禪宗的味道。其實(shí)哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時(shí)候就參加了倫敦的“佛教會(huì)”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過(guò)一本《禪的精神》。后來(lái)瓦茲移居美國(guó)紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
當(dāng)然瓦茲并沒(méi)有成為一位佛教徒，他還是圣公會(huì)的牧師，并且在美國(guó)耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進(jìn)行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對(duì)人類的命運(yùn)關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無(wú)法依靠物質(zhì)工具，無(wú)法依靠朋友家人，無(wú)法依靠集體的力量，無(wú)法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨(dú)的面對(duì)無(wú)比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過(guò)程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過(guò)對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強(qiáng)大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁(yè)上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過(guò)人類的長(zhǎng)河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長(zhǎng)河中的一朵火花，我們也都是。
感悟圣賢之道心得篇四
最近在讀美國(guó)作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對(duì)待家人誠(chéng)實(shí)可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓他決定以“骰子”心意來(lái)決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時(shí)刻”，都“聽骰子由命”。
開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實(shí)是一段過(guò)猶不及的進(jìn)程。為了規(guī)避不愉快的體驗(yàn)，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺，來(lái)警醒自己要避免重蹈覆轍，事實(shí)上卻根本無(wú)濟(jì)于事——因?yàn)樗^痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無(wú)從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時(shí)才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對(duì)于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無(wú)數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個(gè)在用一只水桶把河水裝起來(lái)，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無(wú)論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當(dāng)人們對(duì)痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會(huì)陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來(lái)，而痛苦的直覺則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來(lái)總有深淵在等待著這個(gè)尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗?？蔁o(wú)論自己做了什么，未來(lái)卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因?yàn)樵絹?lái)越多的人擁有這樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來(lái)稱呼我們這個(gè)時(shí)代。
事實(shí)上，未來(lái)是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當(dāng)我們?yōu)槲磥?lái)憂心忡忡時(shí)，其實(shí)是默許了未來(lái)的可能會(huì)因?yàn)楫?dāng)下而發(fā)生改變。我們著實(shí)也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來(lái)。這也便是為什么，在大費(fèi)一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實(shí)是在虛無(wú)的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過(guò)去不久——一場(chǎng)浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個(gè)體的精神也隨時(shí)代一起陷入了動(dòng)蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?/p>
事實(shí)上，使用“選擇”這樣一個(gè)詞來(lái)描繪人與自己的道路的關(guān)系其實(shí)并不恰當(dāng)，因?yàn)槲彝獍悺ね咂澋目捶?，“誰(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會(huì)使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過(guò)是去順從自己，因而對(duì)于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時(shí)也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時(shí)，阿倫·瓦茲對(duì)宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡(jiǎn)單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽(yù)了。
我們能擁有的不過(guò)是當(dāng)下——過(guò)去是虛無(wú)，未來(lái)是虛無(wú)，一切外在也不過(guò)是虛無(wú)。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開始到未來(lái)的野心時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)已經(jīng)把握在你的手中，因?yàn)樗辉诋?dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因?yàn)橐磺卸荚诼放裕阒灰约旱男囊馍下?，讓自己與自己講和，讓自己與這個(gè)世界和諧共存，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切美好其實(shí)都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
感悟圣賢之道心得篇五
第一段：引言（150字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的結(jié)合，是一種探索商業(yè)倫理的新思路。作為當(dāng)代商業(yè)社會(huì)的一員，我深感儒商之道的重要性。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和思考，我逐漸領(lǐng)悟到儒商之道的真諦，體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧與力量。現(xiàn)在，我將分享我的心得體會(huì)，希望能為更多人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐儒商之道提供一些啟示與思考。
第二段：儒商之道對(duì)商業(yè)倫理的啟示（250字）
儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、仁愛、責(zé)任等傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀在商業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用。在商業(yè)社會(huì)中，誠(chéng)信是贏得客戶信任的基礎(chǔ)，仁愛是建立團(tuán)隊(duì)和諧關(guān)系的基石，責(zé)任是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。我在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)守誠(chéng)信原則，給予他人尊重與愛心，承擔(dān)起自己的責(zé)任，不僅可以提升個(gè)人的商業(yè)價(jià)值，也能為社會(huì)創(chuàng)造正能量，推動(dòng)商業(yè)倫理的發(fā)展。
第三段：儒商之道對(duì)商業(yè)決策的指導(dǎo)作用（250字）
在商業(yè)決策中，儒商之道的核心是“以人為本”，注重人的價(jià)值與發(fā)展。儒商要充分發(fā)揮員工的智慧與創(chuàng)造力，注重人的需求和感受，提供良好的工作環(huán)境和發(fā)展機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，儒商也要關(guān)注利益平衡，處理好企業(yè)的利益與社會(huì)的公共利益之間的關(guān)系。只有在尊重人的價(jià)值、注重個(gè)體發(fā)展的同時(shí)，兼顧企業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任，才能做出正確、可持續(xù)的商業(yè)決策。
第四段：儒商之道對(duì)商業(yè)創(chuàng)新的推動(dòng)（250字）
儒商之道崇尚“學(xué)、思、行”的理念，強(qiáng)調(diào)知行合一，追求真正的實(shí)踐與創(chuàng)新。在商業(yè)創(chuàng)新中，儒商重視聆聽和學(xué)習(xí)，始終保持謙遜和開放的態(tài)度。通過(guò)積極的思考和不斷的實(shí)踐，儒商不斷尋求突破與創(chuàng)新，為企業(yè)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。儒商之道啟示我們，商業(yè)創(chuàng)新不僅僅是技術(shù)和市場(chǎng)的問(wèn)題，更關(guān)乎人的思維模式和價(jià)值觀的刷新。
第五段：儒商之道的未來(lái)發(fā)展與展望（300字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的融合，具有廣闊的發(fā)展空間。隨著社會(huì)的進(jìn)步和商業(yè)環(huán)境的變化，儒商之道也在不斷發(fā)展與創(chuàng)新。未來(lái)，我希望儒商之道能夠更加廣泛地影響商業(yè)社會(huì)，成為商業(yè)倫理的重要理論基礎(chǔ)。同時(shí)，我也期待儒商之道能夠與其他文化相結(jié)合，形成更為全面和富有智慧的商業(yè)觀念。只有不斷汲取各種文化的精華，借鑒各種商業(yè)道德與經(jīng)驗(yàn)，儒商之道才能進(jìn)一步提升商業(yè)社會(huì)的整體道德水平，為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
結(jié)尾（100字）
儒商之道是對(duì)商業(yè)倫理的傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代商業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn)。在個(gè)人成長(zhǎng)和商業(yè)發(fā)展的道路上，我們應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守儒商之道的核心理念，踐行誠(chéng)信、仁愛和責(zé)任，以人為本，推動(dòng)商業(yè)創(chuàng)新，為社會(huì)的繁榮與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。相信，在全社會(huì)的共同努力下，儒商之道將引領(lǐng)我們走向一個(gè)更為和諧、健康、可持續(xù)的商業(yè)社會(huì)。
感悟圣賢之道心得篇六
第一段：介紹圣賢之道的概念和重要性（200字）
圣賢之道，是古代哲學(xué)中的重要概念，涵蓋了關(guān)于人生和倫理道德的理解與追求。圣賢之道主張人與自然、人與人之間的和諧共處，提倡道德修行和追求卓越。在當(dāng)下充滿忙碌和煩憂的現(xiàn)代社會(huì)，我們需要理解和實(shí)踐圣賢之道的原則和價(jià)值，以達(dá)到身心健康和對(duì)自身與他人的尊重。
第二段：體會(huì)圣賢之道對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的影響（300字）
圣賢之道對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。在日常生活中，理解圣賢之道可以幫助我們建立正確的人生觀、價(jià)值觀和優(yōu)秀的品格。例如，在處理人際關(guān)系時(shí)，圣賢之道教導(dǎo)我們以仁愛之心對(duì)待他人，關(guān)心他們的需求并尊重他們的感受。這種做法能夠建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)互信與協(xié)作。同時(shí)，圣賢之道也倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)美德與品德，使人在從內(nèi)心塑造自己的道德格局時(shí)趨于完善。通過(guò)積極地思考與實(shí)踐圣賢之道，我們能夠在個(gè)人成長(zhǎng)中找到內(nèi)心的平靜和自我滿足。
第三段：探討圣賢之道對(duì)社會(huì)和大眾福祉的意義（300字）
圣賢之道不僅對(duì)個(gè)人有益，也對(duì)整個(gè)社會(huì)和大眾福祉有著積極的意義。首先，圣賢之道強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，提倡綠色環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)今嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題下，我們需要通過(guò)關(guān)愛地球、保護(hù)生態(tài)環(huán)境來(lái)踐行圣賢之道，為子孫后代留下一個(gè)美好的家園。其次，圣賢之道倡導(dǎo)公正與仁義，呼吁消除社會(huì)不公，推動(dòng)社會(huì)公平與正義。在一個(gè)公正的社會(huì)里，人們?cè)谄降群妥鹬氐沫h(huán)境中生活，能夠獲得公平的機(jī)會(huì)和待遇。最后，圣賢之道鼓勵(lì)人們互助互利，奉獻(xiàn)他人，推動(dòng)社會(huì)共同發(fā)展。通過(guò)慈善與社會(huì)公益活動(dòng)，我們能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來(lái)更多的正能量，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
第四段：總結(jié)圣賢之道的好處和實(shí)踐問(wèn)題（200字）
圣賢之道作為一種優(yōu)秀的哲學(xué)思想，對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)福祉都有著重要的作用。通過(guò)理解和運(yùn)用圣賢之道，我們能夠培養(yǎng)良好的品德和道德觀念，平衡個(gè)人與他人、個(gè)人與自然的關(guān)系，建立和諧共處的人際關(guān)系。此外，圣賢之道也鼓勵(lì)人們關(guān)心社會(huì)的狀況，促進(jìn)社會(huì)公平和可持續(xù)發(fā)展。然而，要實(shí)踐圣賢之道并不容易，要求我們時(shí)刻保持清醒的意識(shí)，覺知自己的想法和行動(dòng)是否符合圣賢之道的價(jià)值觀。只有通過(guò)不斷的思考和實(shí)踐，我們才能夠真正從中受益并為自身和社會(huì)帶來(lái)積極的變化。
第五段：強(qiáng)調(diào)圣賢之道的重要性和鼓勵(lì)實(shí)踐（200字）
總的來(lái)說(shuō)，圣賢之道是一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)思想，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)福祉都是至關(guān)重要的。只有通過(guò)理解和實(shí)踐圣賢之道，我們才能夠在日常生活中找到真正的快樂(lè)和滿足，建立和諧的人際關(guān)系。同時(shí)，圣賢之道也呼喚我們?yōu)樯鐣?huì)的進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，讓我們保持開放的心態(tài)，以謙遜的姿態(tài)去學(xué)習(xí)和實(shí)踐圣賢之道，為個(gè)人、社會(huì)和自然的和諧共存做出自己的努力。
感悟圣賢之道心得篇七
儒商之道是儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與商業(yè)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。近年來(lái)，儒商之道在中國(guó)商界逐漸興起，成為企業(yè)家們的熱議話題。在我長(zhǎng)期的實(shí)踐工作中，我深刻感悟到儒商之道的強(qiáng)大魅力和深遠(yuǎn)影響，它不僅能夠讓人在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，更能夠賦予商業(yè)活動(dòng)以偉大的價(jià)值。以下是我對(duì)儒商之道的一些心得體會(huì)。
首先，儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信與道德。在商業(yè)活動(dòng)中，誠(chéng)信是最重要的品質(zhì)。只有通過(guò)真誠(chéng)與他人建立信任，才能讓合作關(guān)系更加穩(wěn)固。儒商之道告訴我們要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，不做虛假宣傳，不以次充好，讓產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量獲得客戶的認(rèn)可和尊重。同時(shí)，儒商之道也要求商人遵守法律法規(guī)，不以投機(jī)取巧的方式獲取利益，要有個(gè)人品德和道德底線。儒商之道的誠(chéng)信觀念深深地影響了我，讓我時(shí)刻牢記只有誠(chéng)信才能立于不敗之地。
其次，儒商之道注重人際關(guān)系的維護(hù)和和諧。儒家思想認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，商業(yè)活動(dòng)離不開人的合作和交往。儒商之道告訴我們要注重和諧相處，處理好與合作伙伴、客戶、員工等各類關(guān)系。只有在和諧的人際環(huán)境中，商業(yè)活動(dòng)才能夠順利進(jìn)行。同時(shí)，儒商之道也鼓勵(lì)商人多關(guān)注員工的工作生活，給予他們合理的報(bào)酬和福利，尊重他們的人格尊嚴(yán)。在我參與企業(yè)管理中，我時(shí)刻以儒商之道為指導(dǎo)，與員工保持良好的溝通和互動(dòng)，共同為公司的發(fā)展努力。
第三，儒商之道注重個(gè)人修養(yǎng)與自我完善。儒商之道認(rèn)為只有不斷提高個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)，才能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中始終保持領(lǐng)先地位。經(jīng)商必須有自身的道德修養(yǎng)和才能，才能贏得別人的尊敬。儒家思想強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，商業(yè)界的成功也離不開這樣的素養(yǎng)。因此，作為一名商業(yè)人士，我時(shí)刻以儒商之道為指導(dǎo)，注重自我修養(yǎng)和不斷學(xué)習(xí)，提高自己在商業(yè)領(lǐng)域的能力和素質(zhì)。
第四，儒商之道強(qiáng)調(diào)持久的經(jīng)營(yíng)理念。儒家思想認(rèn)為，一切成功的經(jīng)營(yíng)都建立在持久的基礎(chǔ)上。儒商之道告訴我們要注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，建立持續(xù)發(fā)展的企業(yè)理念。做企業(yè)不只是追求眼前的利潤(rùn)，更要注重企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和影響力。只有秉持持久的經(jīng)營(yíng)理念，才能真正獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。在我實(shí)踐中，我通過(guò)儒商之道的啟示，注重品牌價(jià)值和企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，推動(dòng)公司建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)模式。
最后，儒商之道強(qiáng)調(diào)樂(lè)善好施和回報(bào)社會(huì)。儒家思想中有“仁”、“義”的概念，儒商之道告訴我們要用超越自身利益的眼光看待商業(yè)活動(dòng)。商業(yè)發(fā)展應(yīng)該是為了回報(bào)社會(huì)，幫助社會(huì)和他人獲得更好的生活。通過(guò)樂(lè)善好施，企業(yè)能夠樹立良好的形象和聲譽(yù)，贏得更多人的支持和認(rèn)可。在實(shí)際工作中，我秉持儒商之道，積極參與公益事業(yè)，回饋社會(huì)，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
綜上所述，儒商之道在商業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用為我?guī)?lái)了巨大的啟發(fā)和成長(zhǎng)。誠(chéng)信與道德、人際關(guān)系的維護(hù)、個(gè)人修養(yǎng)與自我完善、持久的經(jīng)營(yíng)理念以及樂(lè)善好施和回報(bào)社會(huì)，這些儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，不僅能讓我在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，更讓我在商業(yè)活動(dòng)中賦予了偉大的價(jià)值。只有堅(jiān)持儒商之道，我們才能在商業(yè)道路上尋找到真正的成功與幸福。
感悟圣賢之道心得篇八
在這個(gè)喧囂而紛亂的世界里，我們時(shí)常為各種瑣事困擾，內(nèi)心感到迷茫和不安。然而，古人圣賢們通過(guò)對(duì)人生的深思熟慮和對(duì)自身的悟性，留下了許多寶貴的心得和體會(huì)，使我們可以從他們智慧和經(jīng)驗(yàn)中受益。本文將結(jié)合幾位圣賢的思想，分享個(gè)人的感悟和心得體會(huì)。
第二段：明理篇
孔子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和教育家，他主張"明理"，認(rèn)為唯有明理才能夠做到真正的明智。在我的理解中，明理首先意味著要有正確的道德觀念和價(jià)值觀，要明辨是非，善惡。只有堅(jiān)守正確的道德原則，才能在生活中做到自律和遵守紀(jì)律。而在面對(duì)人生的選擇和抉擇時(shí)，要善于思考，做出明智的決策。此外，明理還需要有一顆善良的心，要關(guān)愛他人、樂(lè)善好施，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
第三段：治心篇
佛家講究"治心"，認(rèn)為心境的平靜與寧?kù)o才能帶來(lái)真正的快樂(lè)和滿足。從我的實(shí)踐中，我深感到修心養(yǎng)性的重要性。在繁忙的生活中，我時(shí)刻提醒自己保持內(nèi)心的冷靜和平和，避免情緒的波動(dòng)和沖動(dòng)的舉動(dòng)。通過(guò)冥想和靜心的方式，我能夠更好地把握自己的情緒和思緒，并從中獲得更多的寧?kù)o和思考的機(jī)會(huì)。治心不僅僅是調(diào)節(jié)自身，也包含著對(duì)他人的關(guān)愛和寬容。只有保持一顆愉快寬容的心，才能夠更好地與他人相處，以和諧的心態(tài)面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系。
第四段：修身篇
儒家注重"修身"，他們認(rèn)為只有通過(guò)自我修養(yǎng)，才能夠提升自身的品格和修養(yǎng)。我的體會(huì)是，修身首先要有自我約束和自律，量力而行，不被物質(zhì)欲望和虛榮心所驅(qū)使。此外，要有一顆虛心學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取的心態(tài)，永遠(yuǎn)保持對(duì)周圍世界的好奇和求知欲。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和探索，我們能夠提高自身的素質(zhì)和能力，更好地適應(yīng)和面對(duì)變化多端的社會(huì)。修身也需要有一顆兢兢業(yè)業(yè)的心，勤奮工作，追求卓越。只有通過(guò)辛勤付出和努力，我們才能夠取得成就，并真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
第五段：致遠(yuǎn)篇
道家追求的是"致遠(yuǎn)"，他們認(rèn)為人生的意義在于超越個(gè)人的欲望和追求，追求靈魂的解放與升華。從我的感悟中，致遠(yuǎn)首先要有一種超然物世的覺悟，要有對(duì)自己真實(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求，不被外界的評(píng)價(jià)和眼光所影響。此外，致遠(yuǎn)還需要有一種深遠(yuǎn)的眼光和格局，能夠看清事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，走出自己的小圈子，擁抱更廣闊的世界。而在追求的過(guò)程中，要保持對(duì)于人生和意義的不斷思考，不斷探索自己的內(nèi)心，以求得真正的自由和解脫。
結(jié)論
通過(guò)學(xué)習(xí)和思考古人圣賢的思想，我深感到自己在人生的道路上仍需不斷努力和提升。明理、治心、修身和致遠(yuǎn)，這些古人留給我們的智慧，成為我人生的指南和目標(biāo)。只有在明理、治心、修身、致遠(yuǎn)的道路上不斷奮斗，我們才能夠過(guò)上真正有意義、富有內(nèi)涵的人生。這樣的人生才能夠充滿智慧與真誠(chéng)，才能夠與他人和諧相處，并為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
感悟圣賢之道心得篇九
文化人類學(xué)認(rèn)為，一切重大文化的核心機(jī)密是集體人格。余秋雨進(jìn)而認(rèn)為，中華文化的人格理想是君子之道，中國(guó)文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。
全書分為四個(gè)部分：
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構(gòu)建，呼應(yīng)全書主旨。
試讀
中國(guó)人的人格理想
中國(guó)人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個(gè)問(wèn)題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。
我可以再借一個(gè)外國(guó)人來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
這個(gè)人我說(shuō)過(guò)多次，就是那位十六世紀(jì)到中國(guó)來(lái)的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇。他對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國(guó)文化人，但我們讀完長(zhǎng)長(zhǎng)的《利瑪竇中國(guó)札記》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同，中國(guó)文化的集體人格模式，是“君子”。
中國(guó)文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)?，所有的集體人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。
不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的“國(guó)民性”?？此粕羁?，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì)看不見集體人格的毛病？但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。
這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬(wàn)象，非同小可。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的鑰匙也在那里。
對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。
這也就是說(shuō)，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。
任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的預(yù)示。
后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家作了理想性的'回答：做個(gè)君子。
做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。
我一直認(rèn)為，中國(guó)文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。
如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
感悟圣賢之道心得篇十
“中華文化的終極成果，是中國(guó)人的集體人格”
我們一生無(wú)非是修行這種人格，我國(guó)歷史文化對(duì)君子的集中展示。君子之道就像王陽(yáng)明心學(xué)，尋求成為圣人的路徑，又如佛家修行就是要成佛，但后兩者都是向內(nèi)求。而君子之道一如孔孟，向外求，禮義廉恥，仁義禮智信，做到了這些外在的便可成為君子。然則，有人說(shuō)如此出來(lái)都是偽君子，但偽君子亦有約束，對(duì)社會(huì)的沖擊總比赤裸裸的小人要小。
再者，就像《人類簡(jiǎn)史》所說(shuō)，文化是矛盾彌合的產(chǎn)物，是動(dòng)態(tài)修正的，即便完全封閉的系統(tǒng)，文化也不會(huì)一成不變。
而君子之道則是中華文化歷經(jīng)千年洗禮，最終被中華民族選擇留下的，不斷修正完善的核心人格，是他陪伴和守護(hù)我們不斷向前。
感悟圣賢之道心得篇十一
這是我讀《心之道》的心得感悟，歡迎大家閱讀。
最近在讀美國(guó)作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對(duì)待家人誠(chéng)實(shí)可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓他決定以“骰子”心意來(lái)決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時(shí)刻”，都“聽骰子由命”。
開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實(shí)是一段過(guò)猶不及的進(jìn)程。為了規(guī)避不愉快的體驗(yàn)，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺，來(lái)警醒自己要避免重蹈覆轍，事實(shí)上卻根本無(wú)濟(jì)于事——因?yàn)樗^痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無(wú)從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時(shí)才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對(duì)于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無(wú)數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個(gè)在用一只水桶把河水裝起來(lái)，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無(wú)論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當(dāng)人們對(duì)痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會(huì)陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來(lái)，而痛苦的直覺則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來(lái)總有深淵在等待著這個(gè)尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗。可無(wú)論自己做了什么，未來(lái)卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因?yàn)樵絹?lái)越多的人擁有這樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來(lái)稱呼我們這個(gè)時(shí)代。
事實(shí)上，未來(lái)是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當(dāng)我們?yōu)槲磥?lái)憂心忡忡時(shí)，其實(shí)是默許了未來(lái)的可能會(huì)因?yàn)楫?dāng)下而發(fā)生改變。我們著實(shí)也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來(lái)。這也便是為什么，在大費(fèi)一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實(shí)是在虛無(wú)的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過(guò)去不久——一場(chǎng)浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個(gè)體的精神也隨時(shí)代一起陷入了動(dòng)蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?/p>
事實(shí)上，使用“選擇”這樣一個(gè)詞來(lái)描繪人與自己的道路的關(guān)系其實(shí)并不恰當(dāng)，因?yàn)槲彝獍悺ね咂澋目捶?，“誰(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會(huì)使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過(guò)是去順從自己，因而對(duì)于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時(shí)也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時(shí)，阿倫·瓦茲對(duì)宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡(jiǎn)單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽(yù)了。
我們能擁有的不過(guò)是當(dāng)下——過(guò)去是虛無(wú)，未來(lái)是虛無(wú)，一切外在也不過(guò)是虛無(wú)。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開始到未來(lái)的野心時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)已經(jīng)把握在你的手中，因?yàn)樗辉诋?dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因?yàn)橐磺卸荚诼放?，你只要循著自己的心意上路，讓自己與自己講和，讓自己與這個(gè)世界和諧共存，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切美好其實(shí)都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機(jī)制過(guò)分依賴于大腦，過(guò)分依賴于對(duì)感官的剝削，就會(huì)形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來(lái)越多的歡樂(lè)，要么垮臺(tái)?！边@樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來(lái)恰是現(xiàn)代人拿來(lái)對(duì)抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無(wú)異于飲鴆止渴，會(huì)導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅(jiān)信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內(nèi)心。
不安和焦慮，實(shí)則可以歸結(jié)于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內(nèi)與外的分裂一旦存在，我們就開始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對(duì)外部刺激會(huì)產(chǎn)生迷失、焦慮與不安?這在于當(dāng)心靈起念時(shí)，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會(huì)失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當(dāng)心受制于物時(shí)，它就會(huì)被物所束縛，并被物所遮蔽。
除了為物迷失，瓦茲在書中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個(gè)我，是造成不安和焦慮的罪魁禍?zhǔn)祝挥幸庾R(shí)到這樣一個(gè)“我”的虛幻性，才領(lǐng)悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認(rèn)識(shí)到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個(gè)東西——事實(shí)上是由持續(xù)變動(dòng)中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺構(gòu)成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無(wú)我”觀念。禪宗講明心見性，真正的“無(wú)我”，是我們?cè)诘览砩险J(rèn)識(shí)到確實(shí)沒(méi)有自我，這時(shí)，真心就坦然地表露。在這個(gè)“無(wú)我”的觀念樹立起來(lái)之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識(shí)等放下。
在瓦茲看來(lái)，除了以覺察歡樂(lè)的那種完滿方式去覺察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺察歡樂(lè)的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的覺察。在經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈碌哪且豢蹋覀兺袅宋覀冋隗w驗(yàn)它，這是對(duì)那一時(shí)刻的最完滿的擁有;只要我們意識(shí)到自己正在體驗(yàn)，只要意識(shí)得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時(shí)刻。而明天以及有關(guān)明天的計(jì)劃可能一點(diǎn)也沒(méi)有意義，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)接觸，要堅(jiān)信，你生活在當(dāng)下且只生活在當(dāng)下。人跟他的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是一體的，我們不可能找得到一個(gè)獨(dú)立的“我”或一顆單獨(dú)的心。阻斷主觀分裂感的產(chǎn)生，就得放下我而全心地投入到每一個(gè)當(dāng)下中去。
瓦茲更是推翻了有關(guān)來(lái)生的說(shuō)法，而且敲碎了對(duì)一個(gè)將要到來(lái)的更好世界的一切希望。他認(rèn)為，假使快樂(lè)總是依賴于一些我們期待將來(lái)會(huì)發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠(yuǎn)抓不住的鬼火，直到未來(lái)以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺察力的狀態(tài)下，于自身內(nèi)部找到了安寧。
在瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對(duì)東西方宗教與哲學(xué)的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動(dòng)聲色，書中并未提及佛陀的名字，卻直接看進(jìn)了生活在核彈陰影下的讀者的內(nèi)心，并提出了一個(gè)永恒問(wèn)題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問(wèn)在今天依舊警醒人心。
可以說(shuō)，瓦茲寫作中的深層追求都在表達(dá)，持久的幸福只能通過(guò)放棄自我來(lái)獲得，這個(gè)自我不過(guò)是一種純粹的幻覺。“這個(gè)自我不斷地把現(xiàn)實(shí)推開，它以空洞的愿景構(gòu)筑未來(lái)，并且把過(guò)去構(gòu)建在令人悔恨的記憶之上?！?《導(dǎo)讀》)
“誰(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它?！笨v覽全書，瓦茲的探討涉及人對(duì)心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學(xué)中尋找精神及知識(shí)上的確定性的努力。這種不安感是對(duì)安全感的追求導(dǎo)致的，反之，救贖和理智存在于最激進(jìn)的認(rèn)知和接受當(dāng)中。他意在以一種逆向的方式來(lái)說(shuō)明，宗教和形而上學(xué)的本質(zhì)性的真相，是經(jīng)由擺脫宗教和形而上學(xué)來(lái)被證實(shí)的，而且它們是通過(guò)被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問(wèn)題的終點(diǎn)，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個(gè)起始點(diǎn)?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)
這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不熟悉，瓦茲是一位美國(guó)的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個(gè)時(shí)代有名的演說(shuō)家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過(guò)了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個(gè)世界，他還沒(méi)看到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過(guò)分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時(shí)代，通過(guò)各種媒體讓我們變得更加幸福，同時(shí)，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點(diǎn)禪宗的味道。其實(shí)哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時(shí)候就參加了倫敦的“佛教會(huì)”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過(guò)一本《禪的精神》。后來(lái)瓦茲移居美國(guó)紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
當(dāng)然瓦茲并沒(méi)有成為一位佛教徒，他還是圣公會(huì)的牧師，并且在美國(guó)耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進(jìn)行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對(duì)人類的命運(yùn)關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無(wú)法依靠物質(zhì)工具，無(wú)法依靠朋友家人，無(wú)法依靠集體的力量，無(wú)法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨(dú)的面對(duì)無(wú)比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過(guò)程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過(guò)對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強(qiáng)大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁(yè)上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過(guò)人類的長(zhǎng)河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長(zhǎng)河中的一朵火花，我們也都是。
感悟圣賢之道心得篇十二
在生活中，我們常常會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題和困惑，而從圣賢的智慧中去尋找答案，可以幫助我們更好地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。在閱讀和品味圣賢之道的過(guò)程中，我深深地體會(huì)到了其中的智慧和啟示。以下是我對(duì)品讀圣賢之道的心得體會(huì)。
首先，圣賢教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)內(nèi)省。內(nèi)省是人的自我反思和思考的能力，是認(rèn)識(shí)自己，了解自己內(nèi)心深處的需求和欲望的過(guò)程。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們常常忙于外在的瑣碎事務(wù)，很少留出時(shí)間來(lái)反思自己的思想和行為。然而，只有通過(guò)內(nèi)省，我們才能真正了解自己的夢(mèng)想、目標(biāo)和追求，認(rèn)識(shí)到自己在人生道路上的方向。例如，孔子教導(dǎo)我們要“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，這意味著我們要真正明白自己的志向和追求，然后付出努力去實(shí)現(xiàn)它們。
其次，圣賢指導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)寬容和體諒。人與人之間難免會(huì)發(fā)生摩擦和矛盾，而寬容和體諒是化解矛盾、建立和諧關(guān)系的關(guān)鍵。曾子曾說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這是告誡我們要樂(lè)于接納不同的觀點(diǎn)和意見，不要片面地以自己的角度看待問(wèn)題。當(dāng)我們能夠真正站在他人的角度去理解他們的立場(chǎng)和困境時(shí)，我們就能夠以更加寬容和諒解的方式與人相處，化解爭(zhēng)端和沖突。
第三，圣賢告訴我們要堅(jiān)持道德原則。道德是人與人相處的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。圣賢們倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)、善良、正直的品德，認(rèn)為這些美德是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)。例如，老子教導(dǎo)我們要“以道養(yǎng)身，以德養(yǎng)世”，強(qiáng)調(diào)了道德與個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系。只有通過(guò)遵循道德的準(zhǔn)則，我們才能夠建立良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出和諧和美好的社會(huì)環(huán)境。
第四，圣賢教導(dǎo)我們要懂得適度。適度是人的修養(yǎng)和行為的準(zhǔn)則，是避免極端和偏激的重要原則。圣賢們認(rèn)為，適度是實(shí)現(xiàn)人的自我調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)的關(guān)鍵。例如，孟子提出“天下事而不急于宜，孰能急乎？”這是告誡我們要在做事情時(shí)保持冷靜和理性，不要盲目沖動(dòng)和急于求成。只有經(jīng)過(guò)深思熟慮和適度把握，我們才能夠做出明智和正確的決策。
最后，圣賢鼓勵(lì)我們要追求精神的滿足。人的追求是多元化的，除了物質(zhì)上的滿足外，我們還需要精神和心靈上的滿足。在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常追逐名利和物質(zhì)財(cái)富，卻忽視了心靈的需求。而圣賢們告訴我們，精神上的滿足才是真正的幸福所在。例如，莊子曾說(shuō)：“歸藏于己，裊裊者乎，若將d以踵”，這是告誡我們要保持內(nèi)心的寧?kù)o和平和，不要被外界的誘惑和波瀾所動(dòng)搖。只有通過(guò)修身養(yǎng)性，我們才能夠體驗(yàn)到內(nèi)心的寧?kù)o和滿足。
綜上所述，通過(guò)品讀圣賢之道，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和啟示。內(nèi)省、寬容、道德原則、適度和追求精神的滿足這些原則，都是我們?cè)谏钪袘?yīng)該遵循和實(shí)踐的重要準(zhǔn)則。通過(guò)踐行這些準(zhǔn)則，我們能夠更加理智、成熟和和諧地面對(duì)生活的種種挑戰(zhàn)。因此，品讀圣賢之道對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都具有積極的意義。
感悟圣賢之道心得篇十三
父母經(jīng)營(yíng)之道，是每位家長(zhǎng)都追求的目標(biāo)。作為父母，我們肩負(fù)著培養(yǎng)孩子健康成長(zhǎng)的責(zé)任。在這個(gè)過(guò)程中，我們走過(guò)了一段曲折的道路，積累了許多經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。下面，我將就父母經(jīng)營(yíng)之道的心得體會(huì)，分享一些個(gè)人的觀察和感悟。
二、陪伴是最好的禮物
很多父母常常為孩子提供各種物質(zhì)的東西，以為這樣就能滿足孩子的需求。然而，孩子真正追求的，是父母的陪伴。陪伴不僅僅是陪著他們坐下來(lái)做作業(yè)或者玩耍，更重要的是真正地傾聽他們的內(nèi)心世界，理解他們的需求和感受。父母的陪伴讓孩子感受到了安全感和被尊重的重要性，促使他們能夠更好地與人溝通，培養(yǎng)出自信、獨(dú)立和樂(lè)觀的品質(zhì)。
三、教育應(yīng)該注重啟發(fā)與引導(dǎo)
父母的教育方式往往決定了孩子的未來(lái)。對(duì)于很多父母而言，他們更注重學(xué)業(yè)成績(jī)的取得，或者為了讓孩子成為一個(gè)碩果僅存的勝利者，過(guò)分干預(yù)孩子的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。然而，這種方式只會(huì)給孩子造成壓力，并且容易導(dǎo)致他們的自我認(rèn)同感的缺失。相反，父母應(yīng)該注重引導(dǎo)和啟發(fā)，讓孩子在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。鼓勵(lì)孩子獨(dú)立思考和解決問(wèn)題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維。只有這樣，孩子才能真正發(fā)展出自己的特長(zhǎng)和潛能。
四、建立良好的家庭氛圍
家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，一個(gè)良好的家庭環(huán)境對(duì)于孩子的心理健康和成長(zhǎng)起到至關(guān)重要的作用。父母應(yīng)該注意營(yíng)造一個(gè)和諧、溫暖和積極的家庭氛圍。這就需要父母之間互相尊重、包容和理解，同時(shí)也需要父母與孩子之間保持良好的溝通和相互支持。良好的家庭氛圍可以給予孩子安全感和歸屬感，培養(yǎng)他們的情感智慧和人際交往能力。
五、激發(fā)孩子內(nèi)心的動(dòng)力
孩子內(nèi)心的動(dòng)力是他們成長(zhǎng)的源泉，也是他們實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的動(dòng)力。父母應(yīng)該激發(fā)孩子內(nèi)心的動(dòng)力，鼓勵(lì)他們追求自己的夢(mèng)想和興趣。了解孩子的興趣和優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)他們選擇適合自己的學(xué)習(xí)方向和發(fā)展領(lǐng)域。同時(shí)，父母也應(yīng)該教導(dǎo)孩子努力積極面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和困難，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和解決問(wèn)題的能力。這樣，孩子才能真正地發(fā)展出自己的潛力，成為一個(gè)積極向上、有責(zé)任心和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
六、結(jié)語(yǔ)
在父母經(jīng)營(yíng)之道的過(guò)程中，我們需要時(shí)刻關(guān)注孩子的需求和成長(zhǎng)，注重與他們的交流和互動(dòng)。培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性、創(chuàng)造力和責(zé)任感，陪伴他們成長(zhǎng)，創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭氛圍，激發(fā)他們內(nèi)心的動(dòng)力。唯有如此，我們才能夠更好地引導(dǎo)和啟發(fā)孩子的成長(zhǎng)，使他們能夠在未來(lái)的道路上充滿勇氣和智慧。
感悟圣賢之道心得篇十四
品讀圣賢之道是一種修身養(yǎng)性的方式，通過(guò)學(xué)習(xí)圣賢的智慧和教誨，我們可以提升自己的道德修養(yǎng)和人格魅力。如同明鏡中的花朵，我們?cè)谄纷x圣賢之道的過(guò)程中不僅能夠看到他們的智慧，更能夠感受到他們的仁愛和博大之道。下面我將分享我在品讀圣賢之道中的一些心得體會(huì)。
第二段：虛心謙卑
在品讀圣賢之道的過(guò)程中，我深刻感受到圣賢們的謙卑與虛心。他們不僅擁有卓越的才智，更以虛心學(xué)習(xí)的心態(tài)對(duì)待世界。正如孔子所提倡的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，我們應(yīng)該保持虛心的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取，從圣賢那里汲取智慧的養(yǎng)分。過(guò)于自信和自負(fù)會(huì)限制我們的成長(zhǎng)和發(fā)展，而虛心謙卑的態(tài)度能夠讓我們接受新知識(shí)、解決問(wèn)題、從失敗中汲取教訓(xùn)。
第三段：修身養(yǎng)性
品讀圣賢之道最重要的目的就是要修身養(yǎng)性。我們需要在日常生活中培養(yǎng)自律、謙虛、善良和正直等美德，使自己具備良好的品性和健康的心態(tài)。圣賢們強(qiáng)調(diào)的“修身齊家治國(guó)平天下”正是要求我們從自己做起，以自己的行為影響和改變周圍的人和事物。通過(guò)品讀圣賢之道，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和不足，并努力改正，提升自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。
第四段：仁愛博大
品讀圣賢之道讓我深刻感受到仁愛與博大的力量。圣賢們通過(guò)仁愛之心，關(guān)愛他人，幫助他人，傳承著“以德服人”的智慧。正如孟子所言，“萬(wàn)物皆備于我而后相”的背后是他對(duì)人類共同情感、倫理和道德的尊重。圣賢們的博大胸襟讓他們能夠包容各種不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，以博大的智慧和仁慈解決問(wèn)題，建設(shè)和諧的社會(huì)。品讀圣賢之道讓我意識(shí)到只有擁有仁愛和包容的心態(tài)，才能真正理解他人，崇尚和平與和諧。
第五段：成為圣賢之人
品讀圣賢之道的終極目標(biāo)是成為一個(gè)具有智慧、仁愛和包容的圣賢之人。通過(guò)學(xué)習(xí)和踐行圣賢的教誨，提高自己的學(xué)識(shí)和思考能力，我們能夠解決現(xiàn)實(shí)生活中的各種難題，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧。在成為圣賢之人的過(guò)程中，我們需要不斷反思自己的言行和行為是否符合道德準(zhǔn)則，努力修正和改進(jìn)。只有通過(guò)自身的努力，才能真正成為一個(gè)擁有較高道德修養(yǎng)和人格魅力的圣賢之人。
總結(jié)：
品讀圣賢之道是一種修身養(yǎng)性的方式，通過(guò)學(xué)習(xí)圣賢的智慧和教誨，我們能夠在生活中更好地實(shí)踐道德準(zhǔn)則和品德要求。從虛心謙卑、修身養(yǎng)性、仁愛博大和成為圣賢之人四個(gè)方面來(lái)品味圣賢之道，我們能夠深刻體悟到圣賢們的智慧和品質(zhì)，從而引領(lǐng)我們走向一個(gè)更加美好、正直和充實(shí)的人生。
感悟圣賢之道心得篇十五
一直關(guān)注余秋雨新出版的這本書可一直未敢入手總怕是一些冠冕堂皇的虛情假意在機(jī)場(chǎng)中信書店看了看內(nèi)容覺得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的內(nèi)容他說(shuō)了他自己對(duì)這些節(jié)選的看法當(dāng)然文獻(xiàn)的出處離不開孔子老子莊子荀子嵇康屈原…另外還提及到唐代著名的幾位詩(shī)人都是小學(xué)課本里常提到的。書的后半部分是余秋雨針對(duì)“為人君子”進(jìn)一步詮釋的小短文當(dāng)然最初我決定毫不猶豫的買下這本書的主因是他的目錄中提及到了佛經(jīng)他一句一句的淺釋了他理解的《心經(jīng)》，并同時(shí)說(shuō)到了《金剛經(jīng)》。其實(shí)看完書的前半部分我已經(jīng)被古人的氣度和遭遇所感動(dòng)原來(lái)古人已經(jīng)給了我們一個(gè)通向美好國(guó)度的道路只是人的欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展而迅速滋長(zhǎng)的曾在哪里見過(guò)一句話“蠶的繭是它自己做的”。生活在這個(gè)高速發(fā)展的世界上的我們到底失去了什么？（就在我寫這些的時(shí)候仍然有人由于沒(méi)有擠上地鐵而狂躁的垂著門我不知道他如此會(huì)得到什么？）我們已經(jīng)很少關(guān)注我們的內(nèi)在本我到底是不是現(xiàn)在的我們？這讓我想到了電影/終結(jié)者/現(xiàn)在想想這電影拍的實(shí)在是好！以前看只是陶醉在各種殺戮中卻從未想過(guò)老美拍這部劇到底有什么意義！現(xiàn)在看來(lái)我們的生活終將走上終結(jié)沒(méi)有人性！沒(méi)有純善！沒(méi)有道德！自私自利！自贊毀他！
到底…我們會(huì)得到什么？為何不做一個(gè)真正有血有肉的人？都說(shuō)“人心肉長(zhǎng)”是啊也許我們只剩下心是肉長(zhǎng)還在為了維持我們的生命而努力的跳動(dòng)著也許有一天我們失去這顆心也可以“活”的很好而這具身體將是機(jī)器的最終宿主我們比老美預(yù)想的要簡(jiǎn)單很多我們不用花錢秘密的制造機(jī)器因?yàn)槲覀冏约壕蛯⒊蔀闄C(jī)器！我不是君子但這本書足可讓我對(duì)君子小人偽君子有個(gè)判斷為什么如此排序？把偽君子放在最后是因?yàn)樗亲顩](méi)救的小人不可怕這又讓我想起“笑傲江湖”里少林方丈對(duì)令狐沖說(shuō)的“偽君子比真小人更可怕”想知道偽君子什么樣就看看岳不群吧他把偽君子演的淋漓極致！
感悟圣賢之道心得篇十六
在暑假里，我一口氣讀了論語(yǔ)這本書，我覺得它里面所包含的道理實(shí)在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細(xì)細(xì)得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
比如：有子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)。他的不好的方面，努力克制自己?！薄白尤眨骸桑d女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵嚎鬃诱f(shuō)：“仲由我教導(dǎo)你的知識(shí)知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的?！薄白尤眨骸曳巧撸霉?，敏以求之者也。”意思是：孔子說(shuō)：“我不是生下來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛好古代文獻(xiàn)，迅速而靈敏的學(xué)習(xí)?！弊尤眨骸疁毓识?，可以為師矣。’“意思是：孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)才能更好的領(lǐng)會(huì)和理解新的知識(shí)，就可以當(dāng)老師了。”
子曰：”其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與.“意思是：孔子說(shuō)”他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見的;不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，而喜歡作亂的人是沒(méi)有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒(méi)有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)父母要洗碗，要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買東西的時(shí)候，推推拉拉，不肯去買，從來(lái)沒(méi)想過(guò)父母會(huì)傷心;我經(jīng)常在花錢的時(shí)候大手大腳，從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)父母掙錢很辛苦……。
自從讀了論語(yǔ)后，我開始理解父母為了我們，去打工掙錢供我們上學(xué)，我們是否應(yīng)該去好好學(xué)習(xí)，以此來(lái)報(bào)答我們親愛的爸爸媽媽呢?我們現(xiàn)在還小，爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們，只要我們聽話，爸爸媽媽就會(huì)覺得很安慰的了。
父母的用意，父母的偉大!雖然父母時(shí)候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲!雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了，但是我不怨恨他們，因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u(píng)，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤.這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛!
《論語(yǔ)》讀書筆記
《論語(yǔ)》是孔子弟子整理的關(guān)于孔子的言行、語(yǔ)錄，同時(shí)它也是儒家學(xué)派的重要著作，它在中國(guó)歷史文化中有著非常重要的地位。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕?，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊?，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
讀論語(yǔ)心得體會(huì)800字
小時(shí)候，我們大家都學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》十則。雖然叫十則，但是《論語(yǔ)》可不光十則。他總共有二十篇，它的作者就是偉大的孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人。它是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。《論語(yǔ)》就是孔子的代表作，記錄了孔子及其弟子言行，體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想道德觀念及教育原則等。
《論語(yǔ)》的第一篇是《學(xué)而》。這一篇主要是闡述讀書與做人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于利己，仁愛他人，以及仁、孝、信等道德范疇。《論語(yǔ)》中的各篇一般都是以每一章的前兩個(gè)字作為該篇的篇名?？鬃犹岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍。反映出孔子學(xué)而不厭，誨而不倦，注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書中多處可見。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)。特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，千萬(wàn)不能空談浮言，心中不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中環(huán)傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。
而《論語(yǔ)》的第二篇主要是講孔子“為政以德”的思想。如何謀求官職和從政為官的基本原則，學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程，溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。這一篇里，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。孔子還自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺的遵守道德規(guī)范而不是勉強(qiáng)去做。這篇里面提到一句，子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！边@句論語(yǔ)讓我知道了每天都能學(xué)習(xí)到新的知識(shí)，這些新知識(shí)能擴(kuò)大我的知識(shí)面，如果每天都能做到復(fù)習(xí)前面學(xué)過(guò)的知識(shí)，并且用心體會(huì)有自己的理解和領(lǐng)悟。那么，我就能不斷進(jìn)步了。知識(shí)積累豐富了，那么學(xué)習(xí)就能進(jìn)步了。
我對(duì)第六則論語(yǔ)的感言
三人行，必有我?guī)熝伞@則論語(yǔ)給我留下了深刻的印象，雖然這句話出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意義至大。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師。
這則論語(yǔ)還表現(xiàn)出了孔子的兩個(gè)精神：一，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;二，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒的精神。
這則論語(yǔ)真不愧是孔子所說(shuō)出的智理名言呀!
《論語(yǔ)》讀書筆記
今天我讀了第一篇學(xué)而第一，心里有很多感受。其中有一段使我覺得很有道理，這句話就是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了后，時(shí)時(shí)去溫習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合者從遠(yuǎn)方來(lái)共學(xué)，不也很快樂(lè)嗎?別人不了解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。
我覺得這句話正好指明了我的缺點(diǎn)，我也要感謝這句話，讓我知道了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學(xué)完的東西要時(shí)時(shí)去溫習(xí)才行。而且就是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題才讓我?guī)状慰荚嚊](méi)得滿分。
記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準(zhǔn)備，我一個(gè)人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書，我心想：上課時(shí)我那么認(rèn)真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來(lái)越得意，慢慢就放松了對(duì)考試的警惕，一天一天的過(guò)去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場(chǎng)，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒(méi)看清楚，就毫不猶豫的寫起來(lái)，我寫一題錯(cuò)一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最后我還有幾道題沒(méi)寫，頭上像炸開了鍋。結(jié)果大家可想而知了。
我經(jīng)過(guò)這次失敗加上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這句話，我一定會(huì)改正缺點(diǎn)的。
《論語(yǔ)》經(jīng)典名句摘抄及讀后感
1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
言內(nèi)之意：做人孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，而喜歡觸犯上級(jí)的人，是很少見的;不喜歡觸犯上級(jí)，而喜歡謀亂的人，則從未有過(guò)。君子做到專心致力于根本的事務(wù)，根本原則樹立后萬(wàn)事萬(wàn)物也就能順利發(fā)展了。孝順父母尊敬兄長(zhǎng)，就是‘仁’的基礎(chǔ)!
言外之意：
1.能做到孝順父母與尊敬兄長(zhǎng)的人，基本不可能犯上作亂。當(dāng)然，亦會(huì)有例外，比如‘間諜’。國(guó)內(nèi)最早的描述應(yīng)該是：諜，軍中反間也。主要有足夠的動(dòng)機(jī)，有可能是反規(guī)則的。畢竟古代是社會(huì)觀，與現(xiàn)代的世界觀，所包含的復(fù)雜性是不可并提，扯遠(yuǎn)了。。。
2.君子專心致力于根本的事務(wù)，才能委以重任，所委托之事才能順利發(fā)展。
3.孝順父母尊敬兄長(zhǎng)是“仁”的基本，也是最重要的。
4.綜合以上三句話，這貌似教導(dǎo)，實(shí)質(zhì)應(yīng)該是獻(xiàn)策。用人之道，在于人品，其次才到能力。如想國(guó)家順利發(fā)展，應(yīng)重用“仁”者。
1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”
言內(nèi)之意：花言巧語(yǔ)、善偽面貌的人，是很少會(huì)有“仁德”的!
言外之意：警惕不要成為巧言令色的人。萬(wàn)一遇到了，也要慎防!
1.4曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
心談：“日三省吾身”處于人生的不同階段，應(yīng)有所變通。年少時(shí)，是要時(shí)常提醒自己要做到“忠”、“信”、“習(xí)”。而立之后，“忠”、“信”、“習(xí)”則要成為做人習(xí)慣。與此同時(shí)，做人也不必過(guò)于執(zhí)著，由其對(duì)于他人。
1.5子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”
言內(nèi)之意：治理具有一千輛兵車的國(guó)家，做事要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真而且要誠(chéng)信無(wú)欺，懂得節(jié)約并受護(hù)官吏，役使百姓要適逢其時(shí)(古代特指避開農(nóng)忙的時(shí)間，不影響農(nóng)耕生產(chǎn))。
言外之意：在當(dāng)時(shí)能擁有千輛兵車的國(guó)家，亦是具有一定綜合實(shí)力的，要引以為榮，但亦不能驕傲自滿?！扒С酥畤?guó)攝乎大國(guó)之間”，一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，亦是夾在大國(guó)之間，隨時(shí)有可能受外國(guó)軍隊(duì)的侵犯。要治理好，必須“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。此乃國(guó)家生存之道。
1.6子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
備注：實(shí)際上，這是孔子指出的一個(gè)人人格成長(zhǎng)的正確過(guò)程，“孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁、學(xué)文”七事環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。七事具備，方以為人，讀后感.這七事做到了，我們才能稱得上是個(gè)“人”，要先立德學(xué)做人，然后再學(xué)習(xí)知識(shí)技能。而立德，首先要做的的是一個(gè)孝，孝是所有德行的根本，做不到這個(gè)孝，之后的一切都失去起點(diǎn)，無(wú)從談起。
向孔子學(xué)習(xí)
坐在桌前，寫《論語(yǔ)十則》讀后感。拿著《論語(yǔ)》搖晃了半天，也感不出個(gè)頭緒來(lái)。恍惚中似乎看見一縷魂兒頭過(guò)紙背，飄蕩在春秋戰(zhàn)國(guó)和兩三千年后的今天。
想當(dāng)年，孔老人家為做官周游列國(guó)，歷盡顛簸，費(fèi)勁口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會(huì)做秀，反正最后沒(méi)戲，只得回到老家教書。為了多掙幾個(gè)錢，收了三千弟子，只是混個(gè)溫飽，最后也沒(méi)發(fā)財(cái)。就得了幾束肉干，幾片干魚，很失敗的樣子。
說(shuō)他是辦學(xué)的祖宗，有可能的。聽說(shuō)以前的私塾都掛他的畫像?，F(xiàn)在私立學(xué)校是不掛他老人家的像了，不過(guò)收費(fèi)比起祖宗可是有過(guò)之而無(wú)不及的。
說(shuō)他書教的好，似乎有點(diǎn)兒勉強(qiáng)。據(jù)觀察，他就的教學(xué)宗旨是：只能意會(huì)不能言傳。
“由，會(huì)女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！倍欢?自己去想吧。
“三人行，必有我?guī)熝??！弊咴诼飞洗蠡飪夯ハ嘤懻搶W(xué)習(xí)吧。
“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睉{興趣愛怎么學(xué)就怎么學(xué)吧。
學(xué)的怎么樣，全靠一個(gè)“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;悟不好就只能怪自己了。反正已經(jīng)收到了肉干，魚片，“我是老師我怕誰(shuí)?”
后來(lái)要不是幾個(gè)學(xué)生有出息，哭著喊著又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會(huì)成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說(shuō)他書教的好，讓他拿特級(jí)教師證出來(lái)看看!
教書不怎么樣吧，說(shuō)話也沒(méi)什么水平。
那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說(shuō)了句有意思的話“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來(lái)大呼高明。其實(shí)就在他不遠(yuǎn)處有一位老農(nóng)也在說(shuō);“不抓緊點(diǎn)種上，秋后就得餓肚子了?！?/p>
從戰(zhàn)國(guó)回來(lái)，也不敢把自己的感想寫到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫上：要抓緊分分秒秒時(shí)間，刻苦努力，向孔子學(xué)習(xí)。
學(xué)什么?……忘了。
《論語(yǔ)》讀書筆記
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
這句話講的是學(xué)與思的關(guān)系。作為理科生的我，對(duì)這兩者之間的關(guān)系還是理解得挺透徹得。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。本站的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?/p>
仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
《論語(yǔ)》讀后感
暑假里，我和媽媽一起讀了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會(huì)上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書。其中，我印象最深的一句話就是“學(xué)而第一”里的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”這句話。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗話說(shuō)：“一個(gè)巴掌拍不響?！惫鈶{自己?jiǎn)伪∶煨〉牧α渴沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不可能創(chuàng)造出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友誼故事。
管仲和鮑叔牙小時(shí)候是一對(duì)好朋友。管仲小時(shí)候家里很窮，所以常常偷鮑叔牙的錢，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對(duì)管仲更加友好。幾十年過(guò)去了，管仲在為公子糾爭(zhēng)奪王位時(shí)差點(diǎn)殺死公子小白。在公子小白繼承王位時(shí)，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計(jì)前嫌還推薦管仲，可見鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!
還有一個(gè)是有關(guān)伯牙和鐘子期的友誼故事，當(dāng)琴師伯牙在荒山中彈琴時(shí)，樵夫鐘子期竟然能夠聽出“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙十分高興找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發(fā)誓不再?gòu)椙??？梢娫谝簧杏颜x是多么可貴，多么重要呀!
這些事例讓我想起了一件事：我的好朋友小董來(lái)我家玩，一開始我倆還相處挺好的，也合得來(lái)，但沒(méi)過(guò)了幾天，我們便經(jīng)常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可開交。最后，媽媽告訴我們倆要團(tuán)結(jié)友愛，才能做好每一件事，還告訴我們“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”。
過(guò)了幾天，我的朋友小楊來(lái)我家作客，我吸取了教訓(xùn)，與小楊開心的度過(guò)了一天。在生活中，友誼真是無(wú)處不在，只有在經(jīng)歷磨難后，才能真正體會(huì)到友誼的珍貴。
讀了《論語(yǔ)》，我受益匪淺。它教育了我怎樣與朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
《論語(yǔ)》讀后感750字
不知道哪天開始，班級(jí)里同學(xué)們開始滿口的之乎者也，一會(huì)兒一句“道不同，不相為謀”，一會(huì)兒有一句“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，得我一頭霧水。好不易知道了這都是同學(xué)們從《論語(yǔ)》中引用來(lái)的，我懷著滿腹的好奇找來(lái)了這本書，薄的一本，寥寥幾千字?？删褪潜緯プ屛覐闹蝎@益良多，受益匪淺。
孔子云：“三人行，必有我?guī)熝?。”在他這樣一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大文學(xué)家、大教育家眼中，每個(gè)人也都有他們自身的長(zhǎng)處?？鬃由星胰绱?，那更何況我們呢?從這里讓我明白了，與人交往相處，要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，同時(shí)更應(yīng)做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”，學(xué)些那些好的，摒棄那些不好的。
在學(xué)習(xí)方面，《論語(yǔ)》這本書里我更是看到一句句好句，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不厭。誨人不倦”。孔子告訴我們學(xué)習(xí)要多思考，要從學(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣，讓學(xué)習(xí)變成一件快樂(lè)的事，要時(shí)?；仡欁约核鶎W(xué)過(guò)的，要溫故知新。
《論語(yǔ)》就像一位諄諄善誘的長(zhǎng)者，耐心而仔細(xì)的教著我們，怎樣和朋友相處，怎樣做人，如何盡孝，如何學(xué)習(xí)。每每翻閱都有新的收獲，我想這本書會(huì)一直陪伴我，人生的道路上它勢(shì)必會(huì)為我的揚(yáng)帆起航發(fā)揮不可估量的作用。
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