2023年理想國(guó)讀后感范文(19篇)

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2023年理想國(guó)讀后感范文(19篇)
時(shí)間:2023-11-01 12:32:27     小編:書(shū)香墨

讀后感是讀完一本書(shū)后,對(duì)書(shū)中內(nèi)容、作者觀點(diǎn)等加以個(gè)人理解和感受的一種文學(xué)作品。讀后感可以讓我們更深入地思考、感悟書(shū)中的智慧和情感,我想寫(xiě)一篇讀后感表達(dá)自己的觀點(diǎn)和體會(huì)吧。要寫(xiě)出一篇更深入的讀后感,可以與他人交流和討論,從不同角度獲取更多的思考和觀點(diǎn)。以下是一些精選的讀后感范文,供大家欣賞和學(xué)習(xí)。

理想國(guó)讀后感篇一

第一次讀理想國(guó)這本書(shū)時(shí)花了一個(gè)多月,但因?yàn)槎际抢盟槠臅r(shí)間,沒(méi)有更深入地思考,幾乎是囫圇吞棗似的,看不懂的地方就直接略過(guò)了,當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得內(nèi)容晦澀難懂,幾次看不下去想要棄書(shū)。但內(nèi)心深處還是喜歡的,隔離在家的日子,又拿出來(lái)它,終于以一種被打擾較少的方式,用了整整一周的時(shí)間,重新讀了第二遍。

閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于,每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味,甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而,一旦你站在巨人的肩膀上,與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴,那種感覺(jué)就好像心里一種原本混亂無(wú)序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序,好像對(duì)于自身、生活,對(duì)于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上,這是一件高于任何一種感官快樂(lè)的令人真正快樂(lè)的事情。

在這本書(shū)里,我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討:

柏拉圖通過(guò)拋出問(wèn)題、一步步提出論據(jù),通過(guò)不斷辯論的方式,得出最終的結(jié)論,為我們描述了一個(gè)理想的城邦。對(duì)于一個(gè)理想的城邦而言,正義就是人人各得其所、各盡其責(zé),每個(gè)群體能夠順應(yīng)天性和稟賦,堅(jiān)守自己的崗位,令整個(gè)國(guó)家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn)。

而對(duì)于個(gè)體的正義,也可以由此延伸得來(lái)。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出,自我(錄魂)不是單一的實(shí)體,而是相反力量的集合。對(duì)于每個(gè)人來(lái)講,他的行為有三種根源,也就是書(shū)中講的靈魂的三個(gè)組成部分:欲望、情感和理智。要想達(dá)到個(gè)體的正義,也就是想得到身心的和諧,就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢?如果讓欲望控制行為,無(wú)節(jié)制的滿足感官的快樂(lè),只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(zhǎng),那對(duì)于一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無(wú)疑是致命的。情感的部分在此而言,起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí),升華自己的理性思維,通過(guò)理智的正確引導(dǎo),讓情感部分成為理智的同盟軍,輔助理智共同管理欲望,才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然,構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。這樣的個(gè)體才能被稱為一個(gè)正義的人,或者說(shuō)這樣的個(gè)體的行為才稱得上正義的行為。

對(duì)靈魂中這三個(gè)部分的追求對(duì)應(yīng)著三種人,即愛(ài)智者、愛(ài)敬者、愛(ài)利者。愛(ài)智者即追求理智和真理的人,愛(ài)敬者想要的是人們的尊敬和地位,愛(ài)利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類人是最快樂(lè)的呢?如果從快樂(lè)的豐富程度和深度來(lái)說(shuō),只有愛(ài)智者在追求真理的過(guò)程中,既滿足了自身必要的欲望,又因?yàn)閷W(xué)識(shí)、能力出眾得到過(guò)人們的尊敬,可以說(shuō)體驗(yàn)到的快樂(lè)是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂(lè)。

我們?cè)诠ぷ骱蜕钪?,如果通過(guò)不斷學(xué)習(xí),努力向愛(ài)智者看齊,做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益,或者為了受人尊敬,而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想,那么我想,這個(gè)過(guò)程事實(shí)上是自我消耗最少,并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用,最終能體會(huì)到最純粹和本質(zhì)的快樂(lè)的最佳途徑。

理想國(guó)中有一個(gè)著名的洞穴隱喻,講的是被囚禁在洞穴中的人,只能在墻壁上看見(jiàn)洞外火光照出來(lái)的事物的影子,而看不見(jiàn)真實(shí)的事物,他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個(gè)人得以走出洞穴,看見(jiàn)了外面真實(shí)的火光和世界,他才擺脫了束縛自己的牢籠,認(rèn)識(shí)水平得到了變革似的飛躍。

一個(gè)人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺(jué)等身體的需求,以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考,那他無(wú)疑是“被縛住的人”,所過(guò)的日子無(wú)非是在洞穴中的日子。只有他開(kāi)始學(xué)習(xí)、思考和探索,學(xué)習(xí)了解一件物品或事情,不僅是滿足于會(huì)使用或者了解具體的知識(shí),而是繼續(xù)深入思考,激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維,不斷練習(xí)透過(guò)具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng),對(duì)事物的理解做到融會(huì)貫通,不停地循環(huán)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過(guò)程,那他最終會(huì)有一天掙開(kāi)身上的繩索,形成自己獨(dú)立的思想體系,也即形成正確的價(jià)值觀和人生觀,使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。

這也正是人們?yōu)楹我x書(shū)學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界,要直視自己的內(nèi)心,意識(shí)到自己成長(zhǎng)環(huán)境和慣性思維的局限,從客觀的角度對(duì)身邊的事物進(jìn)行思考判斷,從而不斷地突破主觀和狹隘的思想,拓展自己的邊界,最終成為那個(gè)走出洞穴的人。誠(chéng)然,想要破除自我的枷鎖,這個(gè)過(guò)程一定是艱辛曲折的,但只要始終面對(duì)著火光的方向,在努力中尋找生命的意義,每向前進(jìn)一步便是歡喜,這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂(lè)了。如果堅(jiān)持不懈,最終必然會(huì)讓火光照進(jìn)眼里和心中,成為一個(gè)有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂(lè)的人。

理想國(guó)讀后感篇二

在該書(shū)中柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層:受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中,第三階層的人民是低下的,可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力,甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題,首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí),只有少數(shù)人才具有這樣的智慧;國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士;國(guó)家的自制是一種和諧,當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致,這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性,也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義,進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來(lái),正義是各司其職,互不侵?jǐn)_。

哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人,不過(guò)那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家,只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家,這就涉及到了真理問(wèn)題。

柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念,那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識(shí),只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念,而且將其與具體事物區(qū)分開(kāi),而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。

柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明,正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因,善乃是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。他又通過(guò)“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分:

第一,影象;

第二,影象所像的實(shí)物;

第三,數(shù)理對(duì)象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究,它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論;

第四,理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理,它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統(tǒng)研究。

前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界,后兩個(gè)部分組成了可知世界。

與此相應(yīng),靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段,這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。

柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出,認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程,而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力,教育只是使這種能力掌握正確的方向,使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明,從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界,因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。

柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程,除了體育和音樂(lè)這兩門初等課程之外,必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程,按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué),其目的是為了培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才,促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。

柏拉圖在他的理想國(guó)中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合,并將生下來(lái)的孩子由官員撫養(yǎng)。這個(gè)觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書(shū)中,亞里士多德對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行批判。

柏拉圖的這種構(gòu)建國(guó)家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的,但是有一些觀點(diǎn)我并不敢茍同,例如:共妻共子的理念,我認(rèn)為這有悖人倫,和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對(duì),人高于動(dòng)物的區(qū)別在于自愛(ài)和愛(ài)他人、懂得尊重他人,而并非應(yīng)為是理想的國(guó)度而放棄做人的準(zhǔn)則??傊硐雵?guó)的有些民主自由的精神是值得推崇,但是一些弊端還是要摒棄,畢竟他是有時(shí)代局限性的。

理想國(guó)讀后感篇三

《理想國(guó)》為柏拉圖著,其內(nèi)容是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的,主要有《蘇格拉底的申辯》,《裴多》,《克里多》,《國(guó)家》,《巴門尼德》,《智者》,《法律》等。是一本辯論的記述書(shū)。

《理想國(guó)》有很多版本,我讀的是商務(wù)印書(shū)館1986年版的。雖然比較舊,但是比較全,這樣保留了更全面的思想。

說(shuō)實(shí)話,這是我讀得非常痛苦的一本書(shū),大概哲學(xué)類的書(shū)籍皆如此吧,之前花了八九個(gè)月時(shí)間讀完北大哲學(xué)系教授張祥龍著的《西方哲學(xué)筆記》并且做了筆記,感覺(jué)也不是很難。我感到,在短時(shí)間內(nèi)讀完《理想國(guó)》是很難的,這正是我感到痛苦的原因。遠(yuǎn)不如讀小說(shuō)有趣,一本200多頁(yè)的小說(shuō),我可以在一天內(nèi)讀完。但這本《理想國(guó)》我花掉了一周的時(shí)間,才算是粗略的讀了一遍。

首先,我要說(shuō),蘇格拉底在書(shū)中大部分都在講一個(gè)理想的世界,理想國(guó)。這個(gè)理想國(guó)過(guò)去沒(méi)有,現(xiàn)在也不存在,將來(lái)也不會(huì)出現(xiàn)。就和共產(chǎn)主義社會(huì)似的,不大可能實(shí)現(xiàn)。

書(shū)中提到,婦女兒童公有,這種想法我真的不敢茍同,婦女、兒童他們是財(cái)務(wù)嗎?蘇格拉底站在男性主義的角度上,做出此等事來(lái),簡(jiǎn)直是荒謬。為什么不說(shuō)男人兒童公有?這是一個(gè)父系社會(huì)的產(chǎn)物,男權(quán)的產(chǎn)物。

說(shuō)實(shí)話,在公元前,古希臘是公認(rèn)的民主之地,民主程度在這里很高。古希臘所在地方因其獨(dú)特的地理環(huán)境,造就了民主輝煌的時(shí)代。這里有很多城邦,大大小小,星羅棋布,相比于同時(shí)期的中國(guó),不可能有這么高的民主程度,與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。

切入正題,我讀《理想國(guó)》,感受到的是蘇格拉底那讓人無(wú)可奈何的辯論之術(shù),不知道有沒(méi)有詭辯的成分,還有通本書(shū)上其他幾個(gè)人,其回答完全是贊同的。也就是說(shuō),是蘇格拉底一個(gè)人在說(shuō)教。別人隨聲附和。他給自己提問(wèn),然后自己早有準(zhǔn)備,給自己回答,無(wú)頭無(wú)尾。

書(shū)中很多論點(diǎn)有其歷史局限性,作為一個(gè)在儒教影響下的中國(guó)人,我要批判的是:“蘇格拉底說(shuō),正義就是只做自己的事而不兼做別人的事,有自己的東西干自己的事。”這與中國(guó)儒學(xué)積極入世完全背道而馳。難道我們?cè)诼飞弦?jiàn)一人拿了很多東西,幫忙,分擔(dān)一點(diǎn)負(fù)擔(dān),出于好心。這就成了不正義了!我看這一論調(diào)與老子有幾分相似。

書(shū)中的四個(gè)品德:智慧、勇敢、節(jié)制和正義對(duì)今人今世有很好的影響。我非常贊同,做一個(gè)有智慧的人,智者,勇敢的人,不但小懦弱,節(jié)制的人,不貪得無(wú)厭,沉溺于縱欲,做一個(gè)正義的人,掃盡天下不平事。

蘇格拉底說(shuō),理想國(guó)的人,特別是統(tǒng)治著,護(hù)國(guó)者,要學(xué)習(xí)算數(shù),幾何,立體幾何,天文學(xué)還有音樂(lè)和體育,特別是戰(zhàn)士更要學(xué)習(xí)音樂(lè)和體育,從很小就得學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)和體育這兩門課,達(dá)到強(qiáng)身健體,身心平衡。他看到了教育的重要性。這對(duì)于今天的社會(huì)發(fā)展也算是一個(gè)正確的引導(dǎo)吧。他還認(rèn)為,知識(shí)理智歸于理性,信念和想象歸屬于意見(jiàn)。我覺(jué)得這種分類是不完美的,太過(guò)個(gè)性化了。

書(shū)中精彩部分在我看來(lái)就是后幾卷,從貴族政治(王政)向僭主政治一步一步演變的過(guò)程講述。蘇格拉底自己那么認(rèn)為,就那么講出來(lái)了。而且看起來(lái)還挺有道理的。符合事物發(fā)展規(guī)律。

王者型政治因血統(tǒng)問(wèn)題演化至貪圖名譽(yù)型繼而演變?yōu)楣杨^型政治,又因?yàn)閻?ài)財(cái),無(wú)節(jié)制的搜刮財(cái)富,不關(guān)心其它問(wèn)題以至于人民造反,形成民主型政治。而民主型政治又因?yàn)檫^(guò)分民主,導(dǎo)致極權(quán)的發(fā)生——僭主政治的出現(xiàn)。在蘇格拉底看來(lái),僭主(xx)是最不幸的`,連同這個(gè)國(guó)家一起,墜入不幸的深淵;王者是最幸福的,王政國(guó)家比僭主政治國(guó)家幸福729倍,相隔三個(gè)層次,真是有趣。

蘇格拉底把人分為三個(gè)基本類型,愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者。在今天看來(lái)也還是這樣,名利人生,“人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡”。說(shuō)的就是這個(gè)問(wèn)題。所以,我感受到,盡管時(shí)間已過(guò)了這么久,好幾千年,但人的本性未變多少。歷史每天都在重演。

第十卷是我做記錄最多的一卷,也是最后一卷。這一卷讓我想起了中國(guó)的傳統(tǒng)文化神話部分。這一卷里講述一個(gè)故事:勇士厄洛斯的故事,厄洛斯走了一遭地獄,看了陰間是怎樣一幅場(chǎng)景。富有戲劇性的是,故事里說(shuō)靈魂不死,要過(guò)忘記平原,喝一河里的水,這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國(guó)的文化,閻王殿,閻王宣判后,鬼魂過(guò)奈何橋,孟婆湯的事。還有做好事,享受十倍的報(bào)酬,1000年的幸福生活;做了壞事,要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的,但靈魂的記憶是要被更改的。

書(shū)中有一謎語(yǔ),很有意思,“一個(gè)男人(又不是男人)看見(jiàn)(又沒(méi)看見(jiàn))一只鳥(niǎo)(又不是鳥(niǎo))站在樹(shù)枝上(又不是樹(shù)枝),撿起一石塊(又不是石塊)打它”。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主,擅長(zhǎng)跑步,生長(zhǎng)的十分美麗。傳說(shuō)向她求婚的的人必須和他賽跑,輸了就要被殺死。

還有很多具有哲理性的話語(yǔ),如,一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。

好了,就談這些吧,我的綜合能力不強(qiáng),無(wú)法系統(tǒng)的寫(xiě)出讀后感。這些感想沒(méi)有什么順序,僅僅是有感而發(fā),而且是隨機(jī)的。不過(guò)《理想國(guó)》這本書(shū)確實(shí)很好,是人類的寶貴精神財(cái)富,值得很多青年人去細(xì)細(xì)。

理想國(guó)讀后感篇四

先哲有言:“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑,并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心,但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書(shū)。

讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛?,不?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的,《理想國(guó)》就是這樣的書(shū)。

經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”,我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記,膚淺一讀而形成的井蛙之見(jiàn),自然還是很不成熟,但我把它發(fā)上來(lái),也就是希望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

先附上一則柏拉圖小傳:柏拉圖,男,出生于希臘,公元前427~347年,古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底,一生至于鉆研哲學(xué),并游歷了埃及、西西里等地,一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作,與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐,《理想國(guó)》是他的代表作,此書(shū)成書(shū)于他不惑之年,被稱為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要,它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成,書(shū)中人物性格鮮明,場(chǎng)景生動(dòng)有趣,語(yǔ)言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,內(nèi)容深刻豐富,達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本,這個(gè)版本一是思想全面,二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了,雖不華麗,但意境表達(dá)到位。

同時(shí),書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久,勿需介紹,但有一點(diǎn)必須說(shuō)明,蘇格拉底一生未留著作,其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承,僅存19篇,《理想國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證,亦無(wú)從考證,但可以確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合,是蘇格拉底之語(yǔ),又是柏拉圖之筆,但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。

書(shū)的開(kāi)篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?!?。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度,特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話:“錢財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處,但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō),明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外,還要擁有一個(gè)和平的精神世界,同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

對(duì)于今天的中國(guó)而言,柏拉圖給予我們最大的啟示在于:對(duì)所有人而言,我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái),而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言,你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人,你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé),到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎么明顯的,因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者,由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了,天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼,相對(duì)而言,財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系,中國(guó)人做得不錯(cuò),早就傳承到下一代人手中,但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了,太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí),她們會(huì)毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢”,我們的心就不由的寒了起來(lái),中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界,中國(guó)人需要“真性情”,而不是“奴才樣”。

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式,并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的,在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式,從尋求正義出發(fā),來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

首先,談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底,各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn),從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福,運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明:國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,為了國(guó)家和政治的建構(gòu),我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義,馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖,但時(shí)代不同,這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代,而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛,對(duì)于個(gè)人的壓制太多,我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性,這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開(kāi)始,這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀,這種國(guó)家的模型是全民性的,而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福,正如書(shū)中寫(xiě)到:“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀,否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮,這樣一來(lái),整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展,并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是:整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

為了國(guó)家的發(fā)展,每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn):貧窮和財(cái)富使人的技藝退化?!叭艘?yàn)樨?cái)富而奢侈,卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛?。同時(shí)就以衛(wèi)士為例,說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題,并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì),即:國(guó)家施工民的集合體。

進(jìn)而,就是一場(chǎng)精彩的關(guān)于教育問(wèn)題的論述:“國(guó)家用人要因人而異,全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么,就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù),以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)?!边@段話與今天的“因材施教”(準(zhǔn)確的說(shuō)是古代孔老夫子的)不是有異曲同工之妙,更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述,這些足于說(shuō)明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的,“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育,大家都是成為明辨事理的人,那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有現(xiàn)在我們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向,往往能影響他的發(fā)展方向,這就叫做‘同林鳥(niǎo)效應(yīng)’”。從中我們可以看出柏拉圖認(rèn)為改造社會(huì)應(yīng)從教育入手,把每一個(gè)公民教育成為明辨事理的人、國(guó)家的棟梁之才,那么,我們的國(guó)家也就強(qiáng)大了。

下面則是法律問(wèn)題,柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來(lái)制定,并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定,凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰,法律是正義的,違法必然是非正義的,“任何公民有違反國(guó)家制度的行為都要被處于極刑?!笨梢?jiàn)柏拉圖對(duì)于法律的作用是贊成的,并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無(wú)章的國(guó)家里法律都是必須的,柏拉圖在政治學(xué)上的法治思想不言而喻。

柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典,雖不可以全套照搬,但這些思想對(duì)今天的中國(guó)也是十分有益、有用的。

這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典,開(kāi)篇就是一句:“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言,能有什么比團(tuán)結(jié)更為善,比分裂更為惡呢?柏拉圖認(rèn)為:國(guó)家要存在和發(fā)展,必然欲求穩(wěn)定,而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。

他首先論證了國(guó)家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系,這個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇,不管是好還是壞的,他的國(guó)君都會(huì)說(shuō):“受苦的都算是國(guó)家的一分苦,有福的自然也是國(guó)家的榮耀?!卑乩瓐D如是說(shuō),同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)有私心,而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn),領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié),這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。

中國(guó)向來(lái)是:“穩(wěn)定壓倒一切?!边@是我們國(guó)家的政治基調(diào),我們首先求得了穩(wěn)定,所以我們才可以發(fā)展的很好,我們追求的是和諧的發(fā)展??傊?,一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是:有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

這里柏拉圖說(shuō)明了國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌,在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備,這樣才能守衛(wèi)好我們的國(guó)家,才能排除一切外憂內(nèi)患,使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

衛(wèi)國(guó)者使國(guó)家的每一個(gè)公民幸福,柏拉圖寫(xiě)到:“守衛(wèi)者是要求他們成為一個(gè)名副其實(shí)的守衛(wèi)者,以確保整個(gè)國(guó)家公民的幸福,而不是為謀求一個(gè)特殊階級(jí)或特殊階層的幸福。”從中可以看出柏拉圖的一個(gè)信念:為了我們的理想國(guó),每一個(gè)人應(yīng)該恪守本職,為國(guó)效力。而且為了保衛(wèi)好國(guó)家,應(yīng)該用勇敢的精神來(lái)激勵(lì)或影響下一代人,同時(shí),那些勇敢的英雄還應(yīng)該得到下一代的敬仰。倘有人在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲就應(yīng)該為其設(shè)烈士墓,以供后人瞻仰,這樣也就能夠保證公民會(huì)為國(guó)家而盡自己的本職,推而廣之,每個(gè)行業(yè)都這樣,那希臘就會(huì)強(qiáng)大,也就不怕戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái),希臘的一切生活才會(huì)有保障,希臘才會(huì)強(qiáng)盛。

內(nèi)訌問(wèn)題旨在說(shuō)明:希臘人必須團(tuán)結(jié)起來(lái),齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵,自己的同胞不應(yīng)相互爭(zhēng)斗,“希臘人不應(yīng)當(dāng)巴西拉人當(dāng)作自己的奴隸,并把這個(gè)積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則?!边@是柏拉圖構(gòu)建的希臘民族在關(guān)系上的合理規(guī)則,他認(rèn)為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內(nèi)部的事,是內(nèi)部,就應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái),共同對(duì)付外族的入侵,這樣外族也就不容易入侵希臘了,那么,不管什么是希臘人總會(huì)協(xié)調(diào)。

在這個(gè)問(wèn)題上,我們回顧一下中國(guó)近代史,在近代中國(guó)受列強(qiáng)入侵,內(nèi)有各種勢(shì)力間的斗爭(zhēng),正是按柏拉圖所說(shuō):內(nèi)訌沒(méi)有了,外族的入侵就不容易了,國(guó)共合作就是消除了內(nèi)訌,即便這是暫時(shí)的,但我們的確是推翻了小日本的入侵;說(shuō)到當(dāng)代,內(nèi)訌又起,xx、xx、xx勢(shì)力興盛一時(shí),一霎間,國(guó)家又面臨了內(nèi)訌,只有中華民族內(nèi)部消除內(nèi)訌,一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)才會(huì)崛起。

震撼,絕對(duì)的,這一章節(jié)讓我明白了很多,因?yàn)槲乙舶l(fā)現(xiàn)自己有些無(wú)政府主義的傾向,通過(guò)這一章,我的觀點(diǎn)也潛默化得改變了。

于是,人們轉(zhuǎn)向了無(wú)政府主義,冰過(guò)上了他們的自由生活,那真的自由了嗎?言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎?這樣的日子不是很美好?于是每個(gè)人隨心所欲的過(guò)上自己鎖認(rèn)為的美好生活,自由成為這個(gè)國(guó)家的總稱,他包括了一切制度,于是一切就將混亂,本來(lái)的罪犯會(huì)成為可愛(ài)的代名詞……柏拉圖對(duì)這些進(jìn)行了深刻的批判:從表面上看是很迷人的,很快樂(lè)的,很自由得,殊不知因此也充滿了變化和混亂。因此可以說(shuō)這是無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式,它無(wú)法區(qū)分人的平等與不平等。由此可見(jiàn),這種制度雖然有寬容精神,但缺乏建設(shè)理想國(guó)家得原則,這種狀態(tài)是人類社會(huì)的倒退,因此,寡頭政體和無(wú)政府主義都不是我們的追求。

對(duì)中國(guó)而言,我們得政治文明還不夠高,我國(guó)自古皆專制,偶有民主,卻終是“只聞其聲不見(jiàn)其人”。那在今天中國(guó)政治面臨了一個(gè)大的變革瓶頸,我們的政體是人民民主專政,今天的西方民主已是今非昔比,中國(guó)只有在原有的框架下積極探索,最為主要的還是學(xué)習(xí)西方的政治文明,中國(guó)一點(diǎn)會(huì)追尋到適合我們自己的政體,同時(shí),也希望我國(guó)政治文明能夠生根、發(fā)芽、開(kāi)花和結(jié)果。

柏拉圖《理想國(guó)》到處是經(jīng)典,特別是在其中篇,但因?yàn)樯掀?jīng)常翻到,故斷章取義,僅寫(xiě)了上篇的讀后感,讀后感寫(xiě)完了,我卻打算用一輩子來(lái)讀這本書(shū)。

這并不是結(jié)束,恰恰相反,這僅僅是一個(gè)開(kāi)始,間或是尚未開(kāi)始。

理想國(guó)讀后感篇五

柏拉圖(公元前427年—前347年)是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?!独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō):“《理想國(guó)》是西方思想的源泉,也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?!蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作,正如利奧。施特勞斯所說(shuō):“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心。”

《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作,該書(shū)指出,兒童從七歲起,男女兒童分開(kāi)居住、生活,都分別入國(guó)立初等學(xué)校,初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后,進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí),研究哲學(xué)辯證法,邏輯理論,算術(shù),幾何,天文,音樂(lè)理論,再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想,指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用,提出要精心選擇童話材料,承認(rèn)歌唱,講故事的教育意義。一般認(rèn)為,在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的,但他重視教育的作用,提倡德智體的和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育,這些思想是可貴的,為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的,后來(lái)才跟肉體結(jié)合。它有各部分:

(一)理性部分,這是靈魂的基礎(chǔ),是從理念世界來(lái)的;

(二)意志部分;

(三)感情部分。

這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行:理性部分順應(yīng)智慧,意志部分順應(yīng)勇敢,感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過(guò)在他的教育思想中,也還有些積極的因素:他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義,提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容,確定了心理構(gòu)成的基本部分,規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍,指出每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義,主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題,他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德,都沒(méi)制定成法律,而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō):“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他后來(lái)往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始,包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象,同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣,讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,潛移默化、耳濡目染,受到熏陶,從童年時(shí),就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的,并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響,將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

他重視教育對(duì)于人的影響,強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面,他更提出了幼兒的可塑性,并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境,使其在潛移默化,不知不覺(jué)中受到熏陶,形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育,并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面,他認(rèn)為要先審查故事的編者,然后選擇故事的內(nèi)容,最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域:健康,語(yǔ)言,社會(huì),科學(xué),藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃,就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康,其次又注意后天的體育鍛煉,這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上,他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智,使其接受美好,而厭惡丑惡,形成正確的是非觀,讓和諧融進(jìn)其心靈,也保證了幼兒心理健康。最后,柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,兒童在聽(tīng)不同故事時(shí),也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù),計(jì)算,平面幾何,立體幾何和天文等方面的教育,這些也包含在科學(xué)之中。并且,又特地說(shuō)明,對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行,以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣,這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的??梢?jiàn),柏拉圖的幼兒教育思想很超前,還是很值得我們深思的。

對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》,我的闡述還是片面而膚淺的,因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白,需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想,才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū),我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn),讀懂文章,還學(xué)會(huì)了思考人生,我要成為怎樣的人,達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū),要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn),更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。

理想國(guó)讀后感篇六

《理想國(guó)》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作,它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書(shū)名的政治著作,更是一部教育著作,拜讀之后,倍感如此。其中本書(shū)闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象,聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí),謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。

在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里,作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者,其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間,“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢?在此,我想用個(gè)別說(shuō)明一般。

在本書(shū)中,要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先,要選擇有天性基礎(chǔ)的人,天性即天賦,有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地,要把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后,才進(jìn)行對(duì)后天的`培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看:第一,有選擇性,要選擇善的、真的、積極的故事,排除惡的、假的內(nèi)容;第二,有序性,先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操,教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài),教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看,運(yùn)用講故事的方法,鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物,模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物,不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然,前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外,在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督,進(jìn)行考察。

教育過(guò)程中,書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育,在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?!胺彩麻_(kāi)頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈,要排除丑惡的假的故事,因?yàn)樗热霝橹?,早年接受的?jiàn)解總是根深蒂固,不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段,文藝教育最關(guān)緊要,節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

反觀我們現(xiàn)在,值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂(lè)或動(dòng)聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)著急,從小就拿自己孩子和別人家的孩子比,比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù),比誰(shuí)背的詩(shī)詞多,誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是,重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi),孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大,失去了童真與應(yīng)有的童年,與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母,不注重早期教育,忽視了家庭教育,不清楚自己就是孩子的第一任老師,在孩子面前情緒控制不好,一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生,給孩子心理留下抹不掉的陰影。

對(duì)于早期教育,我雖然不贊成柏拉圖書(shū)中的教育決定論(你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式),但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論,受教育者先天條件差別不是很大,而且很好滿足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境,在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用,而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ),尤其是孩子心性的培養(yǎng),我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們,早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式,不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞,而是讓他們的心靈得到自然的洗禮,善良的浸潤(rùn),藝術(shù)的熏陶,這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰,讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。

理想國(guó)讀后感篇七

個(gè)人的正義和城邦的正義是本質(zhì)相同,大小不同的東西。

所以只要證明城邦的正義是好的,就可以推出個(gè)人的正義是好的

那么什么樣的城邦是好的`呢?由城邦的各種要素推出,一個(gè)好的城邦應(yīng)是智慧,勇敢,節(jié)制和正義的。

假設(shè)審理案件是為了正義,那么正義就是為了讓每個(gè)人不拿別人的東西也不讓別人占有自己的東西,所以城邦的正義就是讓每個(gè)人各司其職,擁有自己的東西,做自己的事。

如果城邦內(nèi)三類人物護(hù)國(guó)者,商人,輔助者相互干涉,交換地位,便將使得國(guó)家步向毀滅。反之三者各做各的,即正義,才可以使得國(guó)家繁榮發(fā)展。

此說(shuō)明城邦的正義是好的

而個(gè)人的正義同樣是指?jìng)€(gè)人內(nèi)部的理智,激情和欲望在自身內(nèi)各司其職,理智起謀略,領(lǐng)導(dǎo)作用,激情協(xié)助和服從理智,幫助理智管理欲望,只有這三者按此分飾不同角色和職能,個(gè)人的內(nèi)在才能和諧井然有序反之,如果各部分相互干涉,激情或欲望想起領(lǐng)導(dǎo)作用,則容易引發(fā)各種邪惡?jiǎn)栴},如縱欲,怯懦,愚昧。

所以個(gè)人的正義比不正義更好。

理想國(guó)讀后感篇八

在書(shū)中,柏拉圖借蘇格拉底的對(duì)話引出:理想國(guó)是由衛(wèi)國(guó)者、士兵、普通公民組成的;三類人各司其職,為了城邦的利益而努力。這句話還可以說(shuō)得更加通俗:每個(gè)人的價(jià)值就是做好自己的工作,為國(guó)家、為整個(gè)人類的發(fā)展做貢獻(xiàn)。
這真的是一種偉大的思想!但是,或許是這句話太過(guò)宏大,或許是我的思想境界不夠,也或許是在這個(gè)社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)的時(shí)代里人們已經(jīng)很難從自己的職業(yè)中找到滿足,我總是感到自己無(wú)法像柏拉圖說(shuō)的那樣,一直懷有這樣高尚的信念,不動(dòng)搖地度過(guò)自己的人生;也總是感到困惑,感到痛苦,總是在想什么才是一個(gè)人真正的意義。
柏拉圖說(shuō),為城邦正義而活;霍布斯說(shuō),為金錢享樂(lè)而活;釋迦牟尼說(shuō),為普度眾生而活;曹雪芹說(shuō),為人間真情而活……城邦正義,普度眾生讓人望而生畏,難以操作堅(jiān)持,我無(wú)法把我們每天的工作和城邦、和正義聯(lián)系在一起,我也不知道什么可以讓社會(huì)和人類變得更好;而金錢享樂(lè)只能給我們生存上的滿足,在生存之后又是無(wú)盡的困惑;真情看似是一個(gè)切實(shí)的可操作的意義,實(shí)質(zhì)上卻是他人身上的對(duì)自我的投射,是一種轉(zhuǎn)移了的顧影自憐。這些答案都無(wú)法讓人滿足。
我們從小就被教育了很多意義,長(zhǎng)大后我們駁倒了這些意義,卻也駁倒了自己,最后陷入無(wú)限的困惑之中。路漫漫兮,無(wú)處求索。


理想國(guó)讀后感篇九

西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債”。

蘇格拉底打比方:譬如說(shuō),你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候,曾經(jīng)把武器交給你;假如后來(lái)他瘋了,再跟你要回去;任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果竟還給了他,那倒是不正義的。把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。當(dāng)原主頭腦不正常的時(shí)候,無(wú)論如何不該還給他。

有人理解認(rèn)為:朋友之間應(yīng)該與人為善,不應(yīng)該與人為惡。敵人對(duì)敵人所欠的無(wú)非是惡,因?yàn)檫@才是恰如其份的。

蘇格拉底理解認(rèn)為:正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答,這就是他所謂的“還債”。

至此一段,可看作暫時(shí)對(duì)“什么是正義”的認(rèn)可。

而接下來(lái),則是漸進(jìn)討論“正義有用與無(wú)用的時(shí)候”。

蘇格拉底得出的一觀點(diǎn):正義平時(shí)在“訂立合同契約,合伙關(guān)系”在滿足這些需要,獲得這些好處上是有用的。

蘇格拉底把“正義有用的時(shí)候”趨向于“靜”的狀態(tài),或者可以說(shuō)是“和平”的狀態(tài)。他讓對(duì)話者的思想糾結(jié):當(dāng)你要妥善保管錢、盾、琴或者其他東西暫時(shí)“靜”的時(shí)候,人們合伙,正義的人才是一個(gè)較好的伙伴,但在利用這些東西的時(shí)候,商人、軍人、琴師的技術(shù)就更有用了??梢哉J(rèn)為,正義在你所信任的人或事物上是有用的,像聯(lián)友。

因此蘇格拉底反問(wèn)道:這么說(shuō),所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣的嗎?——它們有用,正義就無(wú)用,它們無(wú)用,正義就有用了?如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西才是有用的,那么正義也沒(méi)有什么了不起了。

接著,蘇格拉底從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)明:對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來(lái)說(shuō),傷害他們的朋友,幫助他們的敵人反而是正義的——因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈娜?,若干敵人是好人。所以,我們得到的結(jié)論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。

理想國(guó)讀后感篇十

在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的。可能我為了簡(jiǎn)述結(jié)論,所以寫(xiě)的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法,bella當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想,其實(shí)還挺有意思的。

色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁,有了著名的牧羊人例子,牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊,那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益,同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出,比如在簽訂合同的時(shí)候,遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

這段其實(shí)也是我很喜歡的,正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求,而不正義之人是去找任何人尋求利益。可以說(shuō),正義之人需勝過(guò)異類,而不正義之人需要?jiǎng)龠^(guò)世界。因此,不正義之人需要的聰明和好,卻比正義之人仍然要多很多??墒锹斆饔趾玫萌耍⒉皇强偸强是笾剿?,而是希望差不多即可,比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過(guò)廚師,如果能和醫(yī)生。而只有蠢人,才會(huì)想超越聰明人和蠢人,因?yàn)椴蛔灾?。那么這樣的結(jié)論就是,正義反而是有益的。

雖然不正義的城邦會(huì)一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服,但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪,但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的,否則也無(wú)法維穩(wěn)。因此不正義,與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨,與團(tuán)體,會(huì)彼此為敵。

蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的,然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底,色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認(rèn),有一種善,只是要它本身,而不是要它的后果。比如快樂(lè)本身,我們要的就是快樂(lè)的`歡愉。而第二種善,是為了本身和后果,比如明白事理。但是仍然存在第三種善,那就是賺錢之類。雖然賺錢中會(huì)獲得痛苦,比如有勞作的痛苦等等,可是我們并不是為了賺錢本身,而是為了報(bào)酬帶來(lái)的利益。

于是格認(rèn)為,正義是沒(méi)有人想要的,他們想要的是追求正義中獲得的名和利,可是并不是想要獲得正義本身,是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法,他認(rèn)為自古以來(lái)人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避,遇到正義的甜頭后想要繼續(xù),因此人們才想要簽訂合約,才需要守法。正義并不是最好,當(dāng)然不是最壞,正義是折中的,。因?yàn)樗旧聿粸樯疲皇欠乐棺鰫?,但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛,因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒(méi)有條約,任何人都會(huì)做不正義之事,為了從正義之人拿取更多利益。

之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要,最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義,轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義,想以大見(jiàn)小。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思,就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。

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理想國(guó)讀后感篇十一

今天讀完柏拉圖的《理想國(guó)》,終于對(duì)這部著名的作品有了一點(diǎn)親身的認(rèn)識(shí),雖然還談不上理解,但是想把自己看后的收獲寫(xiě)下來(lái),或者說(shuō)是一點(diǎn)總結(jié)吧。

而柏拉圖討論正義的過(guò)程中,不僅要證明正義比不正義善,正義的人比不正義的人幸福,更要表達(dá)這樣一種思想,那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說(shuō):“我們所要尋找的正義,就是能使人和國(guó)家成為正義的人和正義的國(guó)家的這種品質(zhì)?!卑乩瓐D認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義,所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個(gè)階段:1、生產(chǎn)者階段;2、輔助者階段;3、統(tǒng)治者階段,他們之間沒(méi)有時(shí)間上的順序,而是邏輯存在的關(guān)聯(lián),這三個(gè)階段又對(duì)應(yīng)三個(gè)等級(jí):生產(chǎn)者等級(jí);輔助者等級(jí);統(tǒng)治者等級(jí)。而一旦這樣的城邦形成,人們便可從中找到城邦最重要的品格:智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的,“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)?!庇腥ざ腔鄣氖?,柏拉圖在在《理想國(guó)》一書(shū)中,總是將城邦的討論加諸于個(gè)人,所謂大中見(jiàn)小,有時(shí)個(gè)人的.討論又見(jiàn)諸于城邦,所謂以小見(jiàn)大,因?yàn)樗J(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)地,人有理性、激情和欲望,他認(rèn)為,在人身上,當(dāng)激情服務(wù)于理性,當(dāng)欲望服從于理性時(shí),人就是最正義的人。而在城邦中,統(tǒng)治者代表的是理性,輔助者代表的是激情,生產(chǎn)者等級(jí)最低,代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級(jí)各司其職、互相配合、相互輔助所達(dá)到的最善。“然而正義不是關(guān)于外在的各做各的事,而是關(guān)于內(nèi)在的,即關(guān)于真正本身,真正本身的事情?!彼园乩瓐D的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在。

為了說(shuō)服人們相信這種等級(jí)劃分的合理性,柏拉圖還引入了“神的力量”,他說(shuō),神在造人時(shí),向一部分人身體里注入了黃金,這一部分人最高貴,將成為統(tǒng)治者,一部分人身體里注入了白銀,這些人將成為輔助者,其余人則被注入了銅,他們將成為生產(chǎn)者。

接下來(lái)是討論正義如何實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)正義,柏拉圖主張采取兩項(xiàng)措施,即教育與公有制。這兩項(xiàng)措施都是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者(包括統(tǒng)治者和輔助者)的,與生產(chǎn)者無(wú)關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個(gè)方面都合格的護(hù)衛(wèi)者,是他們既能勝任自己的職責(zé),又能滿意自己的職務(wù)。實(shí)現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育,當(dāng)然他所說(shuō)的“文藝”范圍廣泛,決不是我們今天所說(shuō)的“文藝”,而相當(dāng)于今天我們說(shuō)的“文化”。他主張?jiān)谖乃嚱逃矫?,要從小從善的方面引?dǎo)孩子,規(guī)定他們讀什么樣的書(shū),聽(tīng)什么樣的音樂(lè)。實(shí)行公有制包括婦女、兒童、財(cái)產(chǎn)公有。不要說(shuō)今天,這在當(dāng)時(shí)都是難以想象的,可見(jiàn)柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的,父母將不知道自己的兒女是誰(shuí),而把在那個(gè)特定時(shí)段出生的孩子都看作自己的兒女;兒女也將不知道自己的親生父母。這樣,城邦上層等級(jí)就形成一個(gè)真正的大家庭,不分你我,實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。

下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點(diǎn)里,在理想城邦之中,應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任,稱“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個(gè)狀態(tài):想象、信念、理智和知識(shí),前兩者屬于意見(jiàn),后兩者屬于理性,一般的人只擁有意見(jiàn),而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中,柏拉圖給我們打了個(gè)生動(dòng)的比喻,就是著名的“洞穴理論”,他說(shuō)哲學(xué)王就是那個(gè)走出洞穴,了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來(lái)者,他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識(shí)來(lái)改變洞穴中人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),而他所面對(duì)的阻礙就是囚徒們對(duì)無(wú)知的堅(jiān)守。所以說(shuō)哲學(xué)王不僅要是一個(gè)擁有超然智慧的智者,即自身已達(dá)到一個(gè)崇高的境界,還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無(wú)知的反抗的信念與能力。這同時(shí)也正是他要說(shuō)明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因,那是因?yàn)槿嗣褡銐驘o(wú)知,還沒(méi)有意識(shí)到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)進(jìn)步的幫助,當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出,真正的“哲學(xué)王”必須具備(我把它理解為)“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)(“超然”即超人的智慧與知識(shí),“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來(lái)統(tǒng)治世俗世界)。

最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個(gè)人。她從歷史和現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出四種政治體制,包括斯巴達(dá)榮譽(yù)政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過(guò)程,他認(rèn)為這四種政制都是不正義的,且一代不如一代,榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧,寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財(cái)富、自由和無(wú)限貪婪取代智慧。這樣一來(lái),無(wú)疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的,因?yàn)檎軐W(xué)王是真正擁有知識(shí)和智慧的人。與此相對(duì),不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。

理想國(guó)讀后感篇十二

讀完了《理想國(guó)》,剛開(kāi)始讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。

首先,明白下面這些,初讀《理想國(guó)》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國(guó),它就是個(gè)“理想國(guó)”,不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界,用現(xiàn)實(shí)世界的思維,和普世價(jià)值觀等去思考和對(duì)待。不用太較真。

也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到,讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化,也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。

所以,在理想國(guó)中,不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想,很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè),很多地方的設(shè)計(jì)不符合人性,有些地方有一定的可取之處,也有很多地方令人無(wú)法贊同。

其次,走進(jìn)理想國(guó)的國(guó)度。

理想國(guó)中的詩(shī)歌,曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐懼,悲傷,痛苦的內(nèi)容,留下表現(xiàn)忠誠(chéng),善良和勇敢等的主題。理想國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義,應(yīng)該先尋求一個(gè)國(guó)家的正義,然后再尋求個(gè)人的正義,先有國(guó)后有家。

這些是理想國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。

其中,理想國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符,與人文主義觀點(diǎn)相駁,認(rèn)為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權(quán)利。

也有在后面,關(guān)于男女的論述,體現(xiàn)了男女平等的理念,又實(shí)屬難得。

如笛卡爾所說(shuō),人們的意見(jiàn)之分歧,是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想,或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的緣故。所以,無(wú)論如何,有些地方持著與書(shū)中所描述的不同的觀點(diǎn),引發(fā)了我更加深入的思考。

如果你想要有更多的思考,讀讀《理想國(guó)》吧,盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國(guó)度,但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。

理想國(guó)讀后感篇十三

我想蘇格拉底也不是一個(gè)傻子,不是色拉敘馬霍斯所說(shuō)的頭腦簡(jiǎn)單看不到現(xiàn)實(shí)的人,而是認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。

1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭(zhēng)論仍在繼續(xù),面對(duì)蘇格拉底的說(shuō)法,色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁:

面對(duì)蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論,色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)情況予以了反駁,闡述了現(xiàn)實(shí)生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派,而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無(wú)忌憚的巧取豪奪也會(huì)被認(rèn)為有福氣。

在一個(gè)缺乏正義或說(shuō)在一個(gè)失序的社會(huì)中,色拉敘馬霍斯所表達(dá)的觀點(diǎn)是實(shí)實(shí)在在的大實(shí)話,反映著客觀存在的現(xiàn)實(shí)。正如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的,極端的不正義就是大竊國(guó)者的暴政,把別人的東西,無(wú)論是神圣的還是普通人的,是公家的還是私人的.,肆無(wú)忌憚巧取豪奪,而現(xiàn)實(shí)的國(guó)家這樣的現(xiàn)象是遍地存在,特別是獨(dú)裁專制國(guó)家。人性是自私的、丑惡的,在面對(duì)利益的誘惑時(shí)很難能克制住自己那顆貪婪之心,即使你一人可以,也會(huì)被其他人的不正義所淹沒(méi),在缺乏監(jiān)督的政權(quán)中,不正義的人更是遍地開(kāi)花。政權(quán)的不正義,制度的不正義,必然造就人的不正義和社會(huì)的失序。這樣的社會(huì)必然向我們傳遞著一種信號(hào),不正義的事只要干得大,是比正義更有力、更如意、更氣派,因?yàn)椴徽x的獨(dú)裁集團(tuán)就是最大獲利者。

2、社會(huì)中處處無(wú)不驗(yàn)證著色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)。近觀身邊朋友的一言一行即可得知,不正義比正義吃得開(kāi),且在不正義者的眼中,不正義更是值得自我炫耀而不是見(jiàn)不得人之事。比如,有背景的學(xué)生無(wú)需高考即可獲得名校的學(xué)位,有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑,面無(wú)愧疚之色,社會(huì)亦無(wú)譴責(zé)傾向,而是羨慕。走進(jìn)底層社會(huì),更讓我感到不正義的人活著是很快樂(lè)、如意和氣派,而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的苦惱的人,但卻也無(wú)法逃避殘酷的現(xiàn)實(shí),得面對(duì)一個(gè)失序社會(huì)給他們帶來(lái)的一切壓力和各種問(wèn)題。底層的農(nóng)民、工人、商人是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者,他們忙于生產(chǎn)、交換,無(wú)法也不必要去擔(dān)任行政上的事物,底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團(tuán),自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來(lái)如果統(tǒng)治集團(tuán)能夠給底層人民辦好教育、治安、文化,這倒是能夠得到一個(gè)很好良性循環(huán),如此便也是正義的表現(xiàn),而現(xiàn)實(shí)生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯(cuò)誤,查出來(lái)以后,不但要受懲罰,而名譽(yù)掃地,被人家認(rèn)為大逆不道,而上層的統(tǒng)治集團(tuán)不僅掠奪人民的錢財(cái),剝奪人民的身體和自由,這且不會(huì)得到人民的臭罵不會(huì)被趕下臺(tái),反而還被認(rèn)為有福。這就是現(xiàn)實(shí)生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大,才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國(guó)家和現(xiàn)實(shí)來(lái)看,色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)一點(diǎn)都不為過(guò),而且正好是對(duì)號(hào)入座了。

3、人人內(nèi)心住著天使和魔鬼

《水滸傳》中的高俅尚未官運(yùn)騰達(dá)之際,拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事,而一心成為一個(gè)欺盜殺人不吃官司的上層人物,如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無(wú)不對(duì)高俅恨之入骨,但又能如何呢?在一個(gè)獨(dú)裁社會(huì),上層說(shuō)的算,讀書(shū)筆記下層百姓也無(wú)可奈何,這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當(dāng)一群統(tǒng)治集團(tuán)掌握著一個(gè)國(guó)家至高無(wú)上的權(quán)力,權(quán)力得不到實(shí)質(zhì)的監(jiān)督,統(tǒng)治集團(tuán)里的成員又是一些有血有肉的會(huì)犯錯(cuò)誤的人,而一旦做出不正義之事,就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的蝗蟲(chóng)一般,危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級(jí),不但沒(méi)有得到回報(bào),反而陷入窘境,被不正義所包圍,這是極端的不正義。一個(gè)不正義的統(tǒng)治集團(tuán)假如借助高科技,那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機(jī)一樣,高速度地?cái)U(kuò)散到國(guó)家的每一個(gè)角落,人人以不正義為光榮就此成為社會(huì)的風(fēng)氣。

4、然而,即使在一個(gè)被不正義所包圍的社會(huì),她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說(shuō)他一廂情愿也好,你要說(shuō)他擁有一顆赤誠(chéng)的心也好,他就是會(huì)用自己的行動(dòng)或言行來(lái)宣揚(yáng)正義,默默地與正義一起活著。

理想國(guó)讀后感:我想蘇格拉底也不是一個(gè)傻子,不是色拉敘馬霍斯所說(shuō)的頭腦簡(jiǎn)單看不到現(xiàn)實(shí)的人,而是認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。

理想國(guó)讀后感篇十四

讀了一書(shū),細(xì)心品味作者的教育理念,是我對(duì)未來(lái)的教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。文章中作者從我心中的理想學(xué)校開(kāi)始,用遠(yuǎn)大的教育理念深入探尋未來(lái)教育理想和理想的教育。教育是一種理想的事業(yè),它是指向未來(lái)的。教育借助于理想才能使人類對(duì)教育的至高無(wú)上的追求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),才能使教育由“此岸世界”躍升至“彼岸世界”。“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”。只有充分把握處于未來(lái)社會(huì)中心的教育走向,洞悉未來(lái)教育發(fā)展的特點(diǎn),才能使教育得以健康、有序、高效的發(fā)展,才能使中國(guó)的教育改革站得更高、看得更遠(yuǎn)。教育的理想是為了理想的教育。

通讀全書(shū),我認(rèn)為它有如下幾個(gè)明顯特點(diǎn):第一,教育理想與教育現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。第二,教育理念與教育實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐性與科學(xué)性、整體性與開(kāi)放性的統(tǒng)一。再次又切入對(duì)中國(guó)德育改革與創(chuàng)新的關(guān)注,提出了中國(guó)道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強(qiáng)實(shí)踐價(jià)值的'具體構(gòu)想。第三,宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四,教育熱情與教育沉思相結(jié)合。

掩卷沉思,我感覺(jué)到自己過(guò)去似乎都在沉睡之中,而這本書(shū)一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容,更是感觸頗深。“理想的教師,應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想,充滿激情和詩(shī)意的教師;理想的教師,應(yīng)該是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師;理想的教師,應(yīng)該是一個(gè)善于合作,具有人格魅力的教師;理想的教師,應(yīng)該是一個(gè)充滿愛(ài)心,受學(xué)生尊敬的教師;理想的教師,應(yīng)該是一個(gè)追求卓越,富有創(chuàng)新精神的教師;理想的教師,應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí),不斷充實(shí)自我的教師;理想的教師,應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn),具有社會(huì)責(zé)任感的教師;理想的教師,應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。”朱教授在論述這些理想教師特點(diǎn)的時(shí)候,不但在精神上給我以鼓舞,而且在研究的方法上也給予了無(wú)形的指點(diǎn)。比如,他在論及“理想的教師,應(yīng)該是一個(gè)充滿愛(ài)心,受學(xué)生尊敬的教師”的時(shí)候,他就說(shuō)到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠W邮帧钡慕巧?,無(wú)限地放大學(xué)生的問(wèn)題,在我們手上,失去了很多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)摺=處熤挥袑?duì)學(xué)生充滿愛(ài)心,才會(huì)去賞識(shí)他們,激勵(lì)他們,讓他們享受到成功的快樂(lè)。讀了他的這些論述,想想自己對(duì)學(xué)生的態(tài)度,看看周圍的大多數(shù)同事對(duì)學(xué)生的態(tài)度,尤其在考試到來(lái)的時(shí)候,我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說(shuō)的那些可怕角色。讀了他的論述以后,我決心改變自己的形象,只有真心愛(ài)學(xué)生、賞識(shí)學(xué)生,學(xué)生才會(huì)真正得到發(fā)展,這也是我讀后最深刻的一個(gè)體會(huì)。

我覺(jué)得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實(shí)這種教育也在進(jìn)行灌輸,但它不同于傳統(tǒng)的灌輸,它充滿著靈性與智慧,能給每個(gè)孩子以深深的心靈震撼,又起著潛移默化的作用,能給每個(gè)孩子樹(shù)立起遠(yuǎn)大而切實(shí)可行的目標(biāo)?!耙粋€(gè)教師不在于他教了多少年書(shū),而在于他用心教了多少年書(shū)?!币恍┙處?,他教一年,然后重復(fù)五年十年乃至一輩子;有些教師,實(shí)實(shí)在在地教了五年。一個(gè)實(shí)實(shí)在在教五年的教師與一個(gè)教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師,他們的成就是不一樣的。因此,作為一個(gè)教師,我覺(jué)得應(yīng)該具有不斷探索、不斷創(chuàng)新的精神,做一個(gè)教育上的有心人,只有這樣我們才可以自豪的說(shuō)“我們是新教育人”!

理想國(guó)讀后感篇十五

在《理想國(guó)》這本書(shū)中,我感觸最深的是第四卷,即關(guān)于節(jié)制貧富善德?!独硐雵?guó)》最基本的特征就是以對(duì)話的形式闡述觀點(diǎn),提問(wèn)作答,其中不乏通俗易懂的比喻,將一個(gè)真善美的國(guó)家展現(xiàn)出來(lái)。在第四卷中,對(duì)話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底,通過(guò)智者間的交流,我看到了文章中蘊(yùn)含的能量:

“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義,而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義。”唯有正義,可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái),才能構(gòu)建最穩(wěn)定的社會(huì)秩序,正義永遠(yuǎn)最具有魅力,也是自有人類社會(huì)來(lái),人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。以正義之尺,量你我心聲。

其指出解決貧富差距給國(guó)家造成問(wèn)題的方法是:全體公民無(wú)例外地,每個(gè)人天賦適合做什么,就應(yīng)派給他什么任務(wù),以便大家各就各業(yè),一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人,于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會(huì)各角色之間應(yīng)當(dāng)做到各司其職,互不干擾,不讓社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大,造成社會(huì)紛擾。貧富差距向來(lái)是一個(gè)社會(huì)秩序混亂的重要原因,難消滅,難弱化,現(xiàn)階段的中國(guó)亦飽受其擾,故借理想國(guó)之言,望社會(huì)貧富差距減小,以期一個(gè)公正國(guó)家的長(zhǎng)期存在和穩(wěn)定發(fā)展。

原文中提到:只要當(dāng)政者注意一件大家常說(shuō)的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養(yǎng)。作者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人,那么他們就很容易明白,處理所有這些事情還有我此刻沒(méi)有談及的別的一些事情”,他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),卻能決定他后來(lái)往哪里走?!苯Y(jié)合我們這一門課的內(nèi)容,我的感想是:柏拉圖在書(shū)中借對(duì)話方式所描繪的公正的理想國(guó),是人類社會(huì)最早的烏托邦式的國(guó)家。即使是這樣,他也意識(shí)到教育的重要性。從大的方面來(lái)說(shuō),由古至今,教育始終是一國(guó)之本,一國(guó)之領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)重視教育,建設(shè)好教育事業(yè),才能為國(guó)家輸送源源不斷的新生力量,實(shí)現(xiàn)一國(guó)強(qiáng)盛之可能。從小的方面來(lái)看,良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格,一方面可以傳播生活所需的知識(shí),另一方面教育可以使人們?cè)谏鐣?huì)交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì),并融入個(gè)體的為人處世的方式中,不可分割,成為個(gè)體的一部分,明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么,從而實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

所謂理想,往往承載著人們對(duì)最美好事物的向往?!独硐雵?guó)》以直白的語(yǔ)言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量。雖然已經(jīng)過(guò)千年的沉淀,這本書(shū)仍在用它最具感染力的言語(yǔ)訴說(shuō)著一個(gè)美好國(guó)家的樣貌和形態(tài)。無(wú)論在千年以前,亦或是今時(shí)今日,我們每個(gè)公民都在為這一目標(biāo)而努力著,奮斗著,朝向心中的理想國(guó)進(jìn)發(fā)。而對(duì)于現(xiàn)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō),也應(yīng)當(dāng)停一??焖傧蚯暗哪_步,聽(tīng)一聽(tīng)所有人的心聲,公平之稱是否依舊平衡,是否依舊在丈量著我們前進(jìn)的'每一步,我們的國(guó)家是否充滿正義之聲,是否被美德圍繞,為禮儀之邦?我想,理想國(guó)的力量永遠(yuǎn)在指引著我們朝向更美好的未來(lái)。

理想國(guó)讀后感篇十六

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等,與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫(xiě)成,共分10卷,其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》,一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié),而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合,它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題,以理念論為基礎(chǔ),建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。

在這本書(shū)中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,不但顯示出哲學(xué)家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中,我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說(shuō),柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以,可以這樣說(shuō),《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,并通過(guò)歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源?!笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起,柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善?!蓖瑫r(shí),“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢,他終于可以提出自己思想的核心了:“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾?!?/p>

雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年,但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒,為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷,雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣,但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信,在未來(lái)的日子里,理想國(guó)將不再是理想,而是真正的.能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。

理想國(guó)讀后感篇十七

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《理想國(guó)》是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

理想國(guó)讀后感篇十八

《理想國(guó)》,帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之,道聽(tīng)途說(shuō)而思之,片言只字而感之。其實(shí),經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠(yuǎn)的著作。它是通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話,來(lái)推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。

在我看來(lái),《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著作中,柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,為了說(shuō)明個(gè)人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示:除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說(shuō),還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中,形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題,所以,其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入,很可能,我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì),正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義,我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的,或者即使給出了也是摸棱兩可,一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,生活中只能適事而行。

理想國(guó)讀后感篇十九

這是我第二次讀朱永新教授的著作。同樣收獲豐富。書(shū)中說(shuō)到:我心中理想的教師應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想,充滿激情和詩(shī)意的教師;是一個(gè)自信、自強(qiáng),不斷挑戰(zhàn)自我的教師;是一個(gè)善于合作,具有人格魅力的教師;是一個(gè)非常尊重他的同事,非常尊重他的領(lǐng)導(dǎo);非常善于調(diào)動(dòng)幫助他成長(zhǎng)的各方面因素的教師;是一個(gè)充滿愛(ài)心,受學(xué)生尊敬的教師;是一個(gè)追求卓越,富有創(chuàng)新精神的教師;是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自我的教師;是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn),具有社會(huì)責(zé)任感的教師;是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng),不向挫折彎腰的教師。理想的教師,應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想,充滿激情的教師。所以,作為一名教師,一位理想的教師,應(yīng)該充滿理想和激情。理想的教師,應(yīng)該是一個(gè)充滿愛(ài)心、受學(xué)生尊敬和家長(zhǎng)擁護(hù)的老師。正如書(shū)中所講的,愛(ài)的教育是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ)。

教師必須放開(kāi)架子走進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活,尊重學(xué)生的建議和意見(jiàn),理解他們,關(guān)心和呵護(hù)他們。通過(guò)學(xué)習(xí)這篇文章,讓我更加我明白了教師應(yīng)該投入全身心的力量去愛(ài)學(xué)生,你愛(ài)學(xué)生,學(xué)生也才會(huì)愛(ài)你,愛(ài)是相互的。在我數(shù)學(xué)課上,我會(huì)在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)教育學(xué)生做人的道理,讓他們身心都健康發(fā)展,學(xué)生首先要學(xué)會(huì)做人,即品行是第一位,其次才是學(xué)習(xí)知識(shí)培養(yǎng)能力。讓學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)生活中體會(huì)老師對(duì)他們關(guān)的心和愛(ài)護(hù),讓他們用自己的雙手來(lái)描繪他們的`未來(lái),這就是理想和尊重,這就是師愛(ài)無(wú)暇!

書(shū)中有一段文字我記憶深刻:我們的不少教師,沒(méi)有愛(ài)心,不是擔(dān)任教書(shū)育人的角色,而是擔(dān)任“教育警察”的任務(wù);不是肯定成績(jī),而是發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)。特別是面對(duì)后進(jìn)生的時(shí)候,往往看到的是他的劣面,卻往往忽略了他們的閃光點(diǎn)。每一個(gè)學(xué)生都是有血有肉、有感情、有自尊、有不同個(gè)性的人,尊重他們,真誠(chéng)地鼓勵(lì)他們,愛(ài)護(hù)他們,他們就會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)是件快樂(lè)的事。愛(ài)在細(xì)節(jié),德在悟人處。愛(ài)學(xué)生,就應(yīng)該相信每一個(gè)孩子,把每一次教育看作是一個(gè)互相交往的、心靈相通的過(guò)程,要公平、公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,要相信學(xué)生都是好孩子。特別是班上的后進(jìn)生,我們老師更要耐心的指導(dǎo)幫助他們給予孩子們學(xué)習(xí)的信心和興趣,多給予學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì),不要諷刺挖苦這些孩子,要抓住時(shí)機(jī)多表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)。

從書(shū)中我還體會(huì)到,做師德高尚的老師要會(huì)付出。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣,教師的人格魅力會(huì)對(duì)學(xué)生施以潛移默化的影響,做一個(gè)好教師也要有好的師德,要有無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。師德與關(guān)懷體現(xiàn)在平時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中,比如幫助孩子整理紅領(lǐng)巾,整理孩子們的帽子等等,給孩子們欣賞和鼓勵(lì)的眼神,口頭上的激勵(lì)和表?yè)P(yáng)……這些細(xì)節(jié),往往滲透真愛(ài),也最容易感染童心。同樣,真正的“德”不是高談闊論,而是要體現(xiàn)在里里外外,尤其是細(xì)節(jié)之處、無(wú)微不至之時(shí),在領(lǐng)導(dǎo)看不見(jiàn),同事不知道的情況下,還能盡心盡力做好自己的工作,并能從中感受到教育之樂(lè)、教育之美。奉獻(xiàn)也會(huì)帶來(lái)收獲。如果斤斤計(jì)較于眼前得失,恐怕就會(huì)失去長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

我是一位數(shù)學(xué)教師,數(shù)學(xué)課沒(méi)有語(yǔ)文英語(yǔ)課堂那么有趣生動(dòng)形象。我會(huì)認(rèn)真鉆研教材,爭(zhēng)取學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),多學(xué)習(xí)同年級(jí)同科目老師的教學(xué)方法,從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),設(shè)計(jì)教學(xué)模式,課后及時(shí)反思與改進(jìn),并且還要給家長(zhǎng)多溝通交流,爭(zhēng)取家長(zhǎng)對(duì)我們工作的支持和配合,共同教育管理好孩子,讓他們健康快樂(lè)地成長(zhǎng)!

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