編寫教案需要根據(jù)學科特點和學生的實際情況，結合教材和教學大綱進行綜合考慮。教案應該充分考慮學生的認知特點和學習需求，以促進學生的主動參與和探究精神。這里為大家整理了一些教案范例，供大家參考使用，希望對大家的教學工作有所幫助。
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇一
一、傳統(tǒng)的價值
傳統(tǒng)不等于陳腐、老朽。傳統(tǒng)文化包含著很多有價值的，也一直被人們繼承的東西，比如語言、文字。
沒有傳統(tǒng)就沒有任何一種文明。任何一種文明都是經(jīng)過長期的積淀、傳承才形成的。任何文明、文化都是傳統(tǒng)的。
沒有繼承就沒有發(fā)展。發(fā)展總是在繼承的基礎上的，如生物的發(fā)展進化有遺傳，有變異。如果每一代人都從頭開始，現(xiàn)在就還是原始社會。
人類文明中存在著具有永恒價值、值得人們長久珍視的東西。
事實上，沒有一個民族、國家不珍視其傳統(tǒng)文化。
二、中華文明的源遠流長
中華文明的同化力：從黃河流域擴展到黑龍江流域、珠江流域。
延續(xù)力：源遠流長，歷經(jīng)幾千年不曾中斷，這在世界上是絕無僅有的。
凝聚力：自古以來，中華兒女對祖國的熱愛；海外華人對中華文明的認同、執(zhí)著。
影響力：中華文明對周圍地區(qū)，對世界的影響。“儒家文明圈”；歐洲的哲學家、科學家、政治家等對中華文明的高度評價。
三、學習中國傳統(tǒng)文化的意義
準確而深刻地認識我們民族自身；以理性的態(tài)度和務實的精神繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、摒棄陋習。
思考題
1、傳統(tǒng)具有什么價值？
2、當代生活中的傳統(tǒng)文化。
3、學習中國傳統(tǒng)文化具有什么意義？
一、文化的涵義
廣義文化的涵義：人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?；蛘吆唵蔚卣f，人類的一切創(chuàng)造。
廣義文化的分類：物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化。
狹義文化的涵義：僅指精神文化。毛澤東的解釋：一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)。當人們將文化與政治、經(jīng)濟等相提并論時，這個文化是狹義文化。
二、傳統(tǒng)文化的涵義
世代相傳的、具有民族或地方特色的文化樣式和觀念。民族或地方的文化一定是傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)文化一定是民族的或地方的。
舉例中國傳統(tǒng)文化：語言、文字、文具（毛筆）、餐具（筷子）、樂器、兵器、建筑、國畫、民樂、象棋、書法、武術、節(jié)日、農(nóng)歷、京劇和各地戲劇、曲藝、中醫(yī)中藥、中餐、各種風俗習慣等。
傳統(tǒng)文化和古代文化的區(qū)別。古代的和仿古的。
思考題
1、傳統(tǒng)文化的涵義。
2、當代生活中的傳統(tǒng)文化。
3、傳統(tǒng)文化和古代文化的區(qū)別。
一、倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心和最大特色
倫理道德的含義：人們在社會生活中的行為規(guī)范。
中西文化的對比：“德性文化”與“智性文化”。舉例：中國古代神話、希臘神話和羅馬神話。
二、倫理道德在中國傳統(tǒng)文化中的普遍表現(xiàn)
哲學：“天命有德”“天命無常，唯德是輔”
史學：“寓褒貶、別善惡”
文學：“文以載道”
教育：“教之道，德為先”“首孝悌，次見聞”
政治：政治倫理化，倫理政治化。將君臣關系等同于父子關系。
三、中外學者的論述
歐洲學者的評論。黑格爾等。
近代中國學者的評論?！皣松械?，西人尚力”“國人崇義，西人重利”
思考題
1、中國傳統(tǒng)文化的核心和最大特色。
2、比較中西文化。
一、非神學的理性色彩
其它國家、民族的宗教傳統(tǒng)。歐、美的基督教、阿拉伯世界的伊si蘭教、亞洲各地的佛教。宗教組織是倫理道德的主要宣傳者和倫理道德的宗教外衣。
作為中國傳統(tǒng)觀念的'主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。
二、有博大精深的理論表述
歷代儒家的經(jīng)典：孔子——“六經(jīng)”，漢代——“七經(jīng)”，唐代——“九經(jīng)”、“十二經(jīng)”，宋代——“十三經(jīng)”。
道家、墨家、法家等的著作。
三、以宗法制為淵源，以親情為根基
宗法制的含義。家庭倫理及其延伸，家國一體。親情的延伸和社會倫理。舉例：孝順父母——尊老敬長。
思考題
1、中國傳統(tǒng)倫理道德的特征。
2、社會倫理與家庭倫理的關系。
一、天命觀
關于天的觀念。天命觀的普遍表現(xiàn)?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭?，“聽天由命”，“奉天承運”，“替天行道”，“謀事在人，成事在天”。
積極的天命觀：“制天命而用之”，“盡人事，待天命”。
二、天人合一思想
人性天賦：性善說、性惡說。
人倫與天道的合一：“人倫者，天理也”。
天人感應。
對比：歐洲人強調(diào)人與天的對立和斗爭。中國人強調(diào)人與天的和諧相處。
三、通變思想
窮變通達觀念?！案F則變，變則通，通則久”。一切事物都要變化，不變化就不能繼續(xù)存在。
歷史上的變法改革。
四、人本主義
人本主義的含義。以人為本，“人為萬物之靈”，人與天地的并列。
歐洲歷史上的神學統(tǒng)治。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)人本主義與歐洲文藝復興時產(chǎn)生的人文主義的區(qū)別：前者強調(diào)
的是整體的人，人類。后者強調(diào)的是個體的人。思考題
1、天命觀的積極面與消極面。
2、天人合一思想的內(nèi)容和積極意義。
3、通變思想的含義。
一、尊君
尊君的思想理論基礎：宗法觀念；“自然法則”觀；天命觀；國家統(tǒng)一的需要。
“湯武革命，順天應人”，“伐無道，誅暴秦”。具體的皇帝并非不可以反對。
尊君觀念在歷史上曾有過的積極作用，如維護統(tǒng)一。
二、重民（民本主義）
“敬天保民”；“民為貴”；“君舟民水”。
統(tǒng)治階級宣揚重民的根本目的是為了維護其統(tǒng)治。
重民和尊君的關系：國以民為本，民以君為主。
民本主義與民主主義的區(qū)別。
三、大一統(tǒng)思想
中國早已是幅度很遼闊的國家，廣大的華夏族早已形成。
天下一統(tǒng)的觀念。國家統(tǒng)一的普遍愿望。
四、華夷之別觀念
“夷”的概念和各種稱謂。從“尊王攘夷”到“驅(qū)除韃虜”。華夷之別觀念產(chǎn)生的原因。
思考題
1、古代統(tǒng)治階級宣揚重民的根本原因。
2、評價民本主義觀念。
3、華夷之別的含義及其產(chǎn)生的原因。
一、奮發(fā)有為，建功立業(yè)
古圣賢的言論、事跡：孔子“學而不厭，誨人不倦”；《史記》中關于古圣賢在困頓中的奮斗業(yè)績的敘述；岳飛的《滿江紅》；儒家一向提倡的“修、齊、治、平”。許多關于奮發(fā)有為的成語。
二、修身養(yǎng)性，自我完善
修身的含義：自省、自律、自勵?！拔崛杖∥嵘怼保盀槿视杉骸?，“人皆可以為舜堯”。
修身的意義。自我完善；建功立業(yè)的前提和基礎。
三、士大夫推崇超脫
士大夫的含義。道家的思想影響。士大夫超脫的表現(xiàn)。
超脫的消極表現(xiàn)和意義。
超脫的積極表現(xiàn)和意義?！暗疵?。
思考題
1、修身的含義。
2、修身的意義。
3、如何看待超脫。
一、“唯有讀書高”“學而優(yōu)則仕”
士農(nóng)工商的社會排序?？婆e制度和讀書做官?！霸姇思摇薄ⅰ皶汩T第”。
二、輕視體力勞動者
“勞心者治人，勞力者治于人”。關于“白領”和“藍領”的當代思潮。
三、鄙視商人
歷代王朝的重農(nóng)抑商政策?！盁o商不奸”的普遍意識和倫理道德觀念。士農(nóng)工商的社會排序。
四、“父為子綱”，“夫為妻綱”
家長和丈夫的絕對權威。婚姻包辦。男尊女卑和各種婦道。
五、均富思想
“不患寡而患不均”。一些王朝實行的均田制。“均貧富”的起義口號。
思考題
1、如何看待“唯有讀書高”？
2、傳統(tǒng)觀念中為什么鄙視商人？
3、如何看待均富思想？
一、傳統(tǒng)價值觀的一些范疇
孔子“三達德”；孟子“四端”“四德”“五倫”；管仲“四維八德”；董仲舒“三綱五?！?。墨子“尚賢”、“非攻”、“節(jié)用”等。
二、主要的傳統(tǒng)價值觀
仁義：仁和義的含義。一切德行的總稱。道義、俠義?！吧嵘×x”。傳統(tǒng)的義利觀，古代的義利之辯。
孝悌：孝和悌的含義。孝在傳統(tǒng)倫理道德中的突出地位：“孝為仁之本”。
忠誠：忠誠的幾種對象——國家民族、君主、主人、朋友等。忠君有時是忠于國家的表現(xiàn)。忠孝不能兩全時的取舍。
重禮：1、待人謙恭，2、遵守規(guī)矩。
守信：君子與小人的一個重要區(qū)別。
知恩圖報：“投桃報李”，“滴水之恩當涌泉相報”。孝敬父母也是一種知恩圖報。
保持節(jié)操：恪守固有的道德信念?！巴洳荒芮⒏毁F不能淫、貧賤不能移”等。
節(jié)儉。
男尊女卑，“三從四德”。
思考題
1、如何看待義和利的關系？
2、如何對待孝道？
3、禮的不同含義。如何看待各種禮。
4、保持節(jié)操的含義，如何看待各種節(jié)操？
1、貴和，追求和諧
（1）各方面的和諧：人與自然；
人際關系；治國之道等。
一方面，在封建社會里社會、政治關系是不平等的，另一方面，在思想觀念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順的和諧關系。在人與自然的關系上則強調(diào)、追求天人合一。在治國之道上講求剛柔相濟、恩威并施。
（2）和而不同：“和為美”，“和實生物，同則不繼”
自然方面。五彩、五聲、五味。各種生物相生相滅，形成生態(tài)平衡。社會方面。各個階層、各種行業(yè)的互相配合。各地特產(chǎn)的交易，各種文化的交流。
同則是同一、單一。這不僅是不美好的，也使世界、社會不能持續(xù)存在和發(fā)展。
我國正在構建和諧社會，追求和諧世界。而霸權國家則企圖以自己的模式、文化來塑造整個世界。
2、尚中，不走極端
中庸之道的涵義。中庸的積極意義和消極意義。
“過猶不及”，向真理的方向多跨出一步就是謬誤。
對社會上的許多矛盾、糾紛，尤其是人民內(nèi)部的矛盾應該采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。
事物的發(fā)展會有質(zhì)的變化、飛躍，導致新生事物的產(chǎn)生。改革、革命可以推動社會進步。所以，不能對所有矛盾都采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。
思考題
1、和與同的區(qū)別。
2、追求和諧的意義。
3、中庸的積極意義和消極意義。
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇二
藍貞之的古詩《八水河玉龍瀑》
流利地朗讀背誦古詩，了解龍?zhí)镀俚木坝^。培養(yǎng)學生的語言表達能力和搜集、處理資料的能力。
該詩對學生有一定的吸引力，該瀑布也很美誘引學生一睹為快，利于學生細細學習。
使學生體會到中華民族的文化精髓。
欣賞學習法、讀書指導法
光盤、資料卡、投影儀
1、教學“詩畫覽勝”部分，師生共同學習《八水河玉龍瀑》古詩的詩意，領略古詩語言的魅力。重點講解“已、練、違、通銀河”等詞語。
2、學生自學“溫馨點擊”部分，。
（1）學生自讀，借助工具書學習。
（2）教師幫助學生對景色特點產(chǎn)生一些理性的認識。
3、學習“活動廣角”部分
（1）教流學生對景點的認識，激發(fā)他們熱愛大自然的情感。
（2）搜集有關龍?zhí)镀俚馁Y料，比一比，誰搜集的最多最豐富。
4、階段
（1）生自我，談自己的真實感受。
（2）師表揚積極發(fā)言的優(yōu)秀學生。
八水河玉龍瀑
百尺峭崖高無已，左右青山近相比。
一練高掛懸崖巔，玉龍側噴西江水。
余波流沫隨風飄，如拋珍珠墜還起。
只應泉源直上通銀河，不然何以仰視去天不違咫。
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇三
1、了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義；
2、學會寫內(nèi)容提要；
3、學習關系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。
如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作
教學內(nèi)容和過程
學生談對“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進行點撥。
二、作者簡介：
龐樸，生于1928年，江蘇淮安，漢族，現(xiàn)代學者。
《沉思集》
《集——中國文化與哲學論集》
三、總體結構：
總——分——總最典型的關系性
傳文議論文
（傳統(tǒng)）統(tǒng)化（兩重性）
文傳
化統(tǒng)
四、學習課文第1—3自然段：
1、第1自然段——討論
（1）“一個多世紀”從何時開始？
鴉片戰(zhàn)爭以來
（2）“社會實驗”指什么？
救國圖存運動：洋務運動、變法維新、資產(chǎn)階級民主革命、
（仁人志士）新民主主義革命直至社會主義革命
（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”
（五四時期對于傳統(tǒng)否定過多，一直延續(xù)到60—70年代）
強調(diào)不可利用“過去”（“傳統(tǒng)”），構筑“未來”
2、第2自然段——討論
傳統(tǒng)是什么？（強調(diào)“形成”“作用”）
3、第3自然段——討論
“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關系？
提出“……”差別。（比喻）
全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。
引出問題：由近及遠，由淺入深，由俚俗進入學術層面。
五、學習“傳統(tǒng)文化”：
1、第4自然段——討論
對“傳統(tǒng)文化”概念進行界定。
（什么是文化傳統(tǒng)？）
全稱、落腳、對應（時空界定）、內(nèi)容、成分（例如）
2、第5自然段——討論
“傳統(tǒng)文化”的特征是什么？
時代性、民族性
3、第6—7自然段——討論
（1）“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過程中出現(xiàn)哪幾種情況？
“或者……或者……”“有的……有的……”
（2）各人對傳統(tǒng)文化進行分析批判，可以做那些工作？
“明辨……遺響”
理解圖片（p65）
六、學習“文化傳統(tǒng)”：
1、第8—9自然段——討論
對“文化傳統(tǒng)”概念進行界定。
（什么是文化傳統(tǒng)？）
全稱、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長、形成、實質(zhì)
2、第10自然段——討論
（1）什么不能成為“民族的共同心理”？
“在這種生活里……思想”
（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？
“為這一民族生活……物質(zhì)力量”
3、第11自然段——討論
“文化傳統(tǒng)”有什么作用？
為什么說它是“惰性力量”？
“制約看……關懷”“一種……象征”“沒有……鞏固”
4、第12—13自然段——討論
（1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點是：
緩慢的、漸進的、非一蹴而就的`
“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進行的？
接觸——交流——變化
（3）外來文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個部分？
“經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)……整合”
七、學習“財富和包袱”
1、作者稱“財富”“包袱”是如何而言的？
“從頭開始……生存本領”
“具有……層面”
2、我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？
“運用它……千里之外”
3、現(xiàn)實中存在哪幾種簡單化的理解？
“一種人……財富”
八、小結
本文既是學術性議論文（文體角度），又是關系性議論文（表達方式）。作者在保持學術研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時又饒有風趣。
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇四
2、解釋下列詞語：
攻訐：揭發(fā)別人的過失或陰私而加以攻擊。
媲美：美好的程度不相上下；比美。
應運而生：原指順應天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。
明日黃花：比喻過時或無意義的事物。
斑駁陸離：形容色彩錯雜紛繁。
抱殘守缺：形容保守不知改進。
余風遺響：遺留下來的風氣影響等。
一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。
曇花一現(xiàn)：曇花開放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來的人或流行一時的事物很快消失。
孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。
刮垢磨光：比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來面目。
課中：
一、整體感知：
閱讀課文、篩選信息、歸納概括：
a)什么是傳統(tǒng)文化，它有什么特征？
b)什么是文化傳統(tǒng)，它有什么特征？
1)作者認為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。（4節(jié)）
2)文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識的民族精神。
二、具體研習：
1．為了使文章的議論顯得直觀起來，作者運用了舉例論證的方法。請找出兩處。
（1）66頁：例如民族服飾、生活習性、古典文化、忠孝觀念之類，也就是通常說的民族文化。
（2）68頁：比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時為美，而去追求時髦。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應該保護其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。
2．根據(jù)你的理解，你也來說說什么是傳統(tǒng)文化。比如——
它是龍，是周莊，是茶壺……
它是中國畫
它是出土的兵馬俑
它是故宮，是長城
它是春節(jié)，是端午
3．除了舉例論證之外，為了使說理形象，作者還采用類比和比喻等論證，請找出：
例如：
（1）65頁：弄清這兩個概念，很有必要，因為文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟沒i蜂和蜜蜂的差別想媲美。
（2）68頁：一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時為美，而去追求時髦。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應該保護其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。
三、合作探討：
閱讀“財富和傳統(tǒng)”部分，思考：
１、你是如何理解傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”這兩重屬性的。
去其糟粕，取其精華
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術，是人類發(fā)揮其主觀能動作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。
四、課堂鞏固練習：
看看p69的幾組圖畫，結合課文的有關論述，談談你對傳統(tǒng)和創(chuàng)新關系的理解。
1．第一組畫
北京傳統(tǒng)四合院——20世紀90年代,蘇州建造的住宅小區(qū)
教師解說：作為文化實體，四合院與現(xiàn)代化的住宅，確實有很大差異，但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念-----用墻隔開，色調(diào)的使用-----灰淡的冷色調(diào)，朝向-----坐北朝南等從中我們可以看出民族的集體無意識的作用。
2．第二組畫
古代待字閨中的少女——賽場上的中國女排姑娘
教師解說：這兩幅圖片放在一起，反差很大，一靜一動，一個嫻靜地坐于自家閨房內(nèi)，另一個則在大庭廣眾之中。從這種對比中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運健將。
3．第三組畫
昔日的兒童游戲——今天的兒童網(wǎng)上沖浪
游戲是兒童的本能，捉迷藏的游戲體現(xiàn)了自我保護的意識，也是一種有意思的活動，不過對于兒童智力的發(fā)展作用不是很大。電腦世界給孩子提供了廣闊的空間，學習、游戲、休閑融為一體，顯示了文明的交流。電腦作為現(xiàn)代科技的成果，也體現(xiàn)了現(xiàn)代外來文明的沖擊力。
五．小結：
本文既是學術性議論文（文體角度），又是關系型議論文（表達方式）。作者在保持學術研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有議論文的辨證性的同時又饒有風趣。
課后：完成下發(fā)學案
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇五
一、指導思想：
了解民族的風俗，傳承民族的文化，弘揚民族的精神。
二、活動目標：
1、讓學生了解中秋節(jié)，明白它的傳說、習俗。
2、經(jīng)過中秋這個傳統(tǒng)節(jié)日，激發(fā)學生的愛國之情，來弘揚民族精神。
3、讓學生懂得親情的可貴，能融入團體中，促進學生之間的友情。
三、活動準備：
1、歌曲：《但愿人長久》。
2、學生事先收集有關中秋節(jié)的資料。
3、學生進行才藝準備。
4、學生帶好月餅。
四、活動過程：
1、中秋習俗交流。
2、故事交流：《嫦娥奔月》《吳剛伐桂》《月中玉兔》。
3、表演節(jié)目
4、朗誦詩詞《水調(diào)歌頭——明月幾時有》
5、同學分享自我?guī)淼脑嘛灐?/p>
五、活動小結
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇六
通過圣賢的教誨，啟發(fā)培養(yǎng)孩子的孝心，讓他們知道怎么具體去做!
提問內(nèi)容:上節(jié)課留的家庭作業(yè)，在家做一些力所能及的家務。讓小朋友舉手自己來說做了哪些?反復強調(diào)，直到養(yǎng)成習慣為止。
親所好、力為具、親所惡、謹為去
互動請小朋友自己來講家長喜歡自己做什么?同時老師也要了解家長對孩子的教育如何?如不正確的老師要幫助指正。如;某個小朋友就說:“我爸爸說:‘在外邊，誰要是打你，你就打他。不要怕’!”以免不好的家教會給孩子帶來負面的影響。時代不同，人的素質(zhì)不同，結合今天的.社會，進行正面的教育。
身有傷貽親憂德有傷貽親羞
即使是手臂上劃一個口，父母都會擔心的，何況大病父母會難過傷心的?，F(xiàn)在社會有很多人，一遇到不順心的麻煩事，就要自殺，跳樓。沒有替父母雙親想一想，含辛茹苦把我們培養(yǎng)大，還沒有報答父母，就要去死。父母會怎么樣呢?身體有傷，只是讓親人為你擔憂。可是你做出了不道德的事情，你的父母會跟著你蒙受恥辱。
朗讀課文:請小朋友打開書，進行指讀訓練。從總序復習到這堂課的內(nèi)容，每天爭取邊讀邊認，天長日久不但會背誦，而且也會認字。個別的字老師也可以寫一寫，加深印象。
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇七
授課時間：
教學目標：讓學生了解白居易及其《問劉十九》的原文及譯文。背誦這首詩。
教學過程：
一、經(jīng)典回放。
1、讀原文，學生初步感知。
2、學生談感受。
二、出示譯文。
學生與原文對照，進行自學，教案《‘教案’四年級傳統(tǒng)文化備課教案》。
三、溫馨點擊。
讀讀，增長知識并從中受到教育。
四、活動廣角。
1、背過這首詩。
2、你還讀過白居易的哪些詩?
3、再讀古詩《過故人莊》。
五、成長階梯。
認真填寫。
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇八
一、學習目標：
（一）學會觀察生活和搜集資料，培養(yǎng)口語交際的能力。
（二）把自己想說的話寫下來，做到語句通順。
（三）自主發(fā)現(xiàn)詞語的構詞特點，通過觀察圖畫與詞語，初步了解十二生肖這一傳統(tǒng)文化。
（四）運用熟字加偏旁的方法，認識“搞、稿、編”等9個字。
（五）能主動參與展示活動，樂于展示自己的學習收獲和才能，并善于與別人交流。
二、課前準備
課件或投影（“日積月累”中的詞語），十二生肖郵票掛圖。
三、討論交流
（一）組內(nèi)交流，讓組內(nèi)同學充分了解大家搜集到的祖國傳統(tǒng)文化。
（二）推選一名同學作為小組“代言人”，代表本組向全班作介紹。
四、觀摩評選
（一）各小組將自己的資料（文字、圖片、實物等）展示出來。
（二）小組之間互相觀摩。
“代言人”向別的小組的.同學介紹本組搜集的資料。
（三）每位學生要記住各小組搜集資料的情況，為評選作準備。
五、集體評議
（一）各組同學評議：哪組活動開展得好？好在哪里？
（二）學生充分發(fā)表自己的意見。
（三）總結、頒獎
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇九
1、韓老師在教學中遇到的教學困難是什么？現(xiàn)在的教法與傳統(tǒng)教法的區(qū)別有什么意義？答：韓老師在教學中遇到的教學困難是：在課堂教學中，韓老師為了講清楚拋物線形成的幾何本質(zhì)，想通過直觀演示的方法呈現(xiàn)出來，但在木板上用粉筆作為動點想畫出一條比較標準的拋物線，是比較困難的，而且誤差也很大。
現(xiàn)在的教法與傳統(tǒng)教法的區(qū)別的意義是：傳統(tǒng)教法是在教室利用已有和自制的教具教給學生作圖方法，而現(xiàn)在的教學方法是在多媒體教室利用幾何畫板軟件和交互式電子白板來畫出規(guī)范的圖形。教學效果是完全的不同。
2、這堂課上韓老師用到了哪些信息化教學資源？分別發(fā)揮著什么作用？
答：韓老師運用了媒體素材。她利用幾何畫板軟件和交互式電子白板，使老師講課畫圖方便，與學生在課堂上有機互動。媒體素材發(fā)揮著作為學習對象；作為演示工具；作為交流工具的作用幾何畫板軟件和交互式電子白板。使老師講課畫圖方便，與學生在課堂上有機互動。
3、你認為韓老師在這堂課使用信息化教學資源方面，還有哪些可改進之處？答：（1）、韓老師如果再做點課件和在試題庫中找些題對學生評價和檢測，將會更好。
（2）、讓學生熟練操作幾何畫板，給學生發(fā)展的空間，引導學生小組合作探究，讓學生在操作活動中去發(fā)現(xiàn)、學習、歸納與總結。
4、在你的教學中，使用信息化教學資源帶來了哪些好處或不方便的地方？
答：有了信息化的資源讓課堂教學更加生動、形象、直觀，全方位地調(diào)動學生的視覺、聽覺、觸覺，多角度地激發(fā)學生的好奇心與求知欲，使他們產(chǎn)生學習的興趣。它減輕了教師的負擔，化枯燥為生動，從而化難為易。但是經(jīng)常會遇到一些你沒法預料的情況，比如課件突然打不開，沒有聲音等等。
5、請上傳你對任選內(nèi)容的一堂課的設計，解釋你是如何選擇信息化教學資源的，又希望這些資源在課堂上發(fā)揮什么樣的作用。
答：勾股定理的教學設計：
復習有理數(shù)加減法和乘法口訣——創(chuàng)設情境引入新課——實踐出真知（講解有理數(shù)乘法法則）——鞏固練習（講解例題和拓展習題）。
我主要利用多媒體課件和網(wǎng)絡上的數(shù)軸圖形來講解。我希望利用多媒體教學使學生直觀地看到蝸牛在數(shù)軸上爬行的路線，加深理解有理數(shù)乘法法則和做題步驟。達到做題速度快、準確率高。
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇十
涿州市柳河營學校杜辰
有一天早上，剛下了一陣雨。不知在什么時候，雨，悄悄地停了。到戶外活動時間了，我組織孩子們排好隊來到了室外。雖已經(jīng)放晴，但路上有些高低不平的地方還有積水。一個個小水洼攔住了孩子們的去路?？吹降厣系男∷?，可把孩子們興奮壞了。他們有的故意踏到水里，使勁地跺腳，濺起水花朵朵，有的站在水洼邊用小腳不停地踢著水玩，還有的停住了前進的腳步，等前面的孩子一走遠，就跳過水洼。看到孩子們因為新鮮和頑皮一個個加入到“踏水”的行列，我心里又愁又急，一遍又一遍地提醒：不要踏到水里，不然鞋子會濕掉的，雖然，有些聽話的 孩子繞開了小水洼，但有幾個調(diào)皮鬼乘我不注意，又偷偷踏進了水洼，水濺到了別的孩子的褲子上，惹來了許多告狀聲?，F(xiàn)在是初冬，天氣冷了，如果孩子們的鞋子或褲子弄濕了可怎么辦？而且地上濺起的泥水也會把衣褲弄臟。
示范跳。只見他兩腳并攏，鼓足了勁，一蹦一蹦地連跳過了幾個小水洼，其他孩子看他跳著很有趣，都躍躍欲試。在跳之前，我又說：“剛剛這位小朋友跳得真好，他一點水也沒碰到，如果誰跳到水洼里去了，就是說明他跳不過水洼，本領不大！你們讓老師看看你們的本事吧！”接著，在我的指導下，孩子們興趣盎然，四個一排輪流跳著路上的小水洼，他們的臉上都洋溢著勝利和喜悅的神情。
這雖然是一件看似平常的小事，但讓我感受到： 想讓孩子聽你的話，先抓住孩子的興趣點，然后再引導到想讓他們要遵循的規(guī)則上，這樣孩子們會很主動、很樂意去照做。作為一名幼兒園老師不僅要有愛心，還要具有豐富的想象力和隨機應變能力，靈活巧妙地處理孩子們在日常生活中遇到的各種問題和難題，這將比勸阻或強行制止效果更好。
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇十一
講述者：朝陽區(qū)某幼兒早教中心負責人申女士。
然開拓出自己新的一番事業(yè)——幼兒早教，看到寶寶們在我的早教中心茁壯成長，我感到很自豪，這真是一份靠母愛做大的事業(yè)。
動力，驅(qū)使他對特定事物或行為產(chǎn)生嘗試和學習的狂熱，如果稍加引導，孩子將一生受益。
長像我一樣，不想讓孩子輸在其跑線上，一家社區(qū)內(nèi)的、專業(yè)但又收費不高的早教中心一定會受歡迎。
這個主意令我很興奮，與其費勁地去尋找，不如自己辦一個。我征求了丈夫的同意后，請母親來幫我?guī)Ш⒆?，就開始了早教中心的籌劃。
置了一批質(zhì)量很好的教具和玩具。
我通過朋友的關系聘請到了三位兼職的幼兒早教老師，他們利用業(yè)余時間來這里給孩子們上課，我和他們經(jīng)過仔細地討論，決定開三個常規(guī)的早教課程：行動能力、思維訓練和語言訓練。
一切具備，初次創(chuàng)業(yè)的我卻發(fā)現(xiàn)了一個致命的問題，沒人上門。此時我投入的５萬元已經(jīng)基本花光，沒有余錢去打廣告。我想出了一個主意，在附近幾個小區(qū)里散發(fā)傳單，請家長帶著０到６歲的孩子免費到我的早教中心來玩，這招還挺見效，因為是免費，當天就來了不少人，孩子一下子就被那些玩具吸引住了，我乘機開了一個免費的家長早教知識培訓班，讓家長意識到早期教育的重要性和如何護理好低齡的孩子；如何開發(fā)孩子的智力，促進孩子早慧。引起了不少家長的興趣。
三天后，終于第一個家長來我這里報名了，讓孩子參加我的早教課程。學習其他機構的一些經(jīng)驗，我的早教中心實行辦卡會員制，月卡２００元，季卡７００元，年卡１８００元，會員可以參加每周三次的早教課程，平時也可以隨時讓孩子來這里玩，有專門的保育員看護。
在尋找更大更合適的教室，來擴充我的早教中心，我相信這是一個非常有前途的新興行業(yè)。
投資分析。
申女士以她自己一年來開早教中心的經(jīng)驗進行了一些簡單的投資分析，并介紹了相關的經(jīng)營手法供創(chuàng)業(yè)者們借鑒。
投資情況：初期一次性投資大約５萬元。
房租：一套１２０米的三居室，月租５０００元，先付半年。
簡單裝修：２０００元。
購置玩具教具：２０００元。
簡單辦公用具：１０００元。
三位兼職早教老師：每周固定上一次課，月薪１５００元。
兩位保育員：月薪８００元。
辦理各種手續(xù)費用：２０００元。
流動資金：５０００元。
開業(yè)經(jīng)驗。
早教中心最好辦在交通方便和居民密集的小區(qū)附近。教室需通風和光線良好，并布置得活潑、鮮艷頗具童話色彩。室內(nèi)兒童玩具、教學器具準備齊全。并另外布置一間孩子家長學習、休息的教室。
早教中心初辦之期宣傳是必不可少的。在小區(qū)附近散發(fā)印制的宣傳小冊子給周圍居民。讓他們了解所設的服務內(nèi)容及價格、熱線電話等。免費開設家長早教知識培訓班。只有家長們提升了意識，真正意識到早期教育的必然性，才能開發(fā)出更大的市場份額，賺更多的錢。
還可以集中銷售教育孩子的各類書籍或孩子喜歡的卡通連環(huán)畫、看圖識字課本，以及兒童智力玩具。特約點評：
一句話建議：圍繞嬰幼兒教育的市場規(guī)模和增長空間很大，也持續(xù)有很多公司在不同的側面進行創(chuàng)業(yè)，如幼兒英語、早教培養(yǎng)、幼兒活動室等等，目前行業(yè)還在分散狀態(tài)，各種大小公司都在以地域為主的細分市場發(fā)展，但未來逐漸會出現(xiàn)行業(yè)集中和整合的趨勢，會有大的品牌依靠專業(yè)化的管理、系統(tǒng)設計的課程體系以及品牌形象積壓中小企業(yè)，近年來已經(jīng)出現(xiàn)一些區(qū)域性的知名品牌，并且快速復制和擴張。申女士目前的做法是從自己的感性認識入手，穩(wěn)步發(fā)展，有了一個很好的開端，內(nèi)部管理和課程上自己也能夠應付，未來一段時間應該也還有繼續(xù)擴大的空間。但隨著市場的進展和演化，以及公司自身的發(fā)展壯大，在內(nèi)部管理、課程體系設計、專業(yè)團隊組建、品牌建設和市場競爭等方面都會面臨更多的挑戰(zhàn)，需要未雨綢繆，盡早規(guī)劃。
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇十二
教學目標：讓學生了解岑參及其《走馬川行奉送封大夫出師西征》的原文及譯文。背誦這首詩。
一、經(jīng)典回放。
1、讀原文，學生初步感知。
2、學生了解邊塞詩人岑參。
二、出示譯文。
學生與原文對照，進行自學。
三、溫馨點擊。
讀讀，增長知識并從中受到教育。
四、活動廣角。
1、背誦古詩。
2、找另外描寫邊塞軍事生活的詩歌來讀一讀。
王昌齡《從軍行》
青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
《出塞》
秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
李頎《古從軍行》
白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。
行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多。
野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。
胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。
聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車。
年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。
王之渙《涼州詞》
黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
五、成長階梯。
認真填寫。
宋詞
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇十三
丘處機的古詩《鰲山》
流利地朗讀背誦古詩，了解嶗山的景觀。培養(yǎng)學生的`語言表達能力和搜集、處理資料的能力。
該詩對學生有一定的吸引力，該山也很美誘引學生一睹為快，利于學生細細學習。
使學生體會到中華民族的文化精髓。
欣賞學習法、讀書指導法
光盤、資料卡、投影儀
1、教學“詩畫覽勝”部分，師生共同學習《鰲山》古詩的詩意，領略古詩語言的魅力。重點講解“淵、倚、孤高”等詞語。
2、學生自學“溫馨點擊”部分，。
（1）學生自讀，借助工具書學習。
（2）教師幫助學生對景色特點產(chǎn)生一些理性的認識。
3、學習“活動廣角”部分
（1）教流學生對景點的認識，激發(fā)他們熱愛大自然的情感。
（2）搜集有關青島嶗山的資料，比一比，誰搜集的最多最豐富。
4、階段
（1）生自己，談自己的真實感受。
（2）師表揚積極發(fā)言的優(yōu)秀學生。
鰲山
群峰峭拔下臨淵，絕頂孤高上一天。
滄海古今吞日月，碧山朝夕起云煙。
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇十四
一、經(jīng)典回放：二、要求：1、學生看教材認真傾聽，標記出生字、新詞、難點。2、結合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。3、體會教師誦讀的節(jié)奏和韻律。三、結合注釋幫助學生理解句子的意思。1、學生結合文意理解意思。2、全班交流。3、教師小結。四、學生練讀1、學生認真跟讀。2、學生自讀。（1）學生自讀，教師巡視指導，幫助朗讀有困難的學生，及時發(fā)現(xiàn)學生朗讀中出現(xiàn)的共性問題并隨時加以指導。（2）同桌互讀。相互評價優(yōu)點與不足，通過練習加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。3、小組交流。4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。5、師生共同放聲齊讀。五課外延伸1、與父母一起多形式誦讀。2、與父母交流誦讀心得。3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學交流。
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇十五
xxx
讓學生了解岑參及其《走馬川行奉送封大夫出師西征》的原文及譯文。背誦這首詩。
一、經(jīng)典回放。
1、讀原文，學生初步感知。
2、學生了解邊塞詩人岑參。
二、出示譯文。
學生與原文對照，進行自學。
三、溫馨點擊。
讀讀，增長知識并從中受到教育。
四、活動廣角。
1、背誦古詩。
2、找另外描寫邊塞軍事生活的詩歌來讀一讀。
王昌齡《從軍行》
青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
《出塞》
秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
李頎《古從軍行》
白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。
行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多。
野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。
胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。
聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車。
年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。
王之渙《涼州詞》
黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
五、成長階梯。
認真填寫。
宋詞
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇十六
傳統(tǒng)文化是一個民族的寶貴財富，代表著一個民族的精神追求和價值觀念。作為現(xiàn)代人，我們應該傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，從中汲取智慧和力量，將其應用于現(xiàn)實生活中。在這篇文章中，我將通過分析一個關于傳統(tǒng)文化的案例，談談我對傳統(tǒng)文化的理解和心得體會。
第二段：案例分析
我曾在一次傳統(tǒng)文化課上接觸到一個有趣而富有啟示性的案例，講述了中國古代官員廉潔奉公的故事。這個案例講述了一個名叫包拯的明君，他在擔任官員期間以廉潔奉公著稱。無論是面對賄賂還是權力的誘惑，他始終保持清正廉潔的原則。他用自己的言行踐行了正義和公平，成為了后人學習的楷模。這個案例讓我深刻意識到，廉潔奉公是傳統(tǒng)文化中崇高的品德，也是我們現(xiàn)代人應該追求的價值觀念之一。
第三段：對傳統(tǒng)文化的理解
傳統(tǒng)文化承載著民族的智慧和價值觀念，是一個國家凝聚力和民族認同感的重要基礎。然而，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，我們現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的重視程度逐漸下降，甚至開始喪失了對傳統(tǒng)文化的理解和認同。然而，在這個案例中，廉潔奉公的精神所蘊含的崇高品德，給了我新的啟示。傳統(tǒng)文化并不是過時的東西，而是我們應該與時俱進地傳承和發(fā)揚光大的寶貴財富。
第四段：對現(xiàn)代生活的啟示
現(xiàn)代社會充滿著誘惑和挑戰(zhàn)，我們往往面臨著各種選擇和抉擇。這個案例告訴我，廉潔奉公的精神不僅僅是一個古代官員的行為準則，更是對我們現(xiàn)代人生活的啟示。在現(xiàn)代社會中，我們需要廉潔奉公的品質(zhì)來指導我們的行為，保持清正廉潔的態(tài)度，捍衛(wèi)正義和公平。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)個人的價值和社會的進步。
第五段：結語
通過這個案例的分析，我進一步加深了對傳統(tǒng)文化的理解和認同。我意識到傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財富，是我們應該繼承和弘揚的寶藏。在現(xiàn)代社會中，我們應該以傳統(tǒng)文化為指導，將其中的智慧和力量融入到自己的生活中，積極踐行廉潔奉公的精神，為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的一份力量。我相信只有不斷傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，我們才能真正實現(xiàn)自身的價值，并為社會的繁榮和和諧做出積極的貢獻。
傳統(tǒng)文化的教案案例分析篇十七
1、學生感悟民族語言的魅力，聆聽到古代圣賢關于做人、處世的語重心長的'教誨。
2、學生通過誦讀、記背，讀熟品味出道理，變成自己的東西。
3、學生深刻了解中國文化長廊，為自己身為一名中國人而驕傲。
背誦這首描寫松樹的詩是重點，難點是能夠理解詩的意思，并翻譯出譯文。
突破措施:通過配樂的經(jīng)典回放，激發(fā)學生的興趣。
1、啟發(fā)導入音樂播放：小松（唐王建）
小松初數(shù)尺，未有直生枝。閑即傍邊立，看多長卻遲。讓學生反復聽幾遍后，開始朗讀，可以分角色朗讀。
2、出示譯文
小松樹剛剛幾尺高，還沒有長出挺直的樹枝。空閑時站在樹旁邊，天天看著它，只覺得它長得很慢。讓學生理解后開始背誦。
3、作者簡介
《小松》的作者是唐朝人王建，他以簡練的語言寫出了觀察松樹生長時的情景。
略。
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