這個(gè)分類涉及一些不太常見但同樣重要的學(xué)習(xí)和工作生活等問(wèn)題。總結(jié)要簡(jiǎn)明扼要，避免重復(fù)和冗長(zhǎng)。精選了一些優(yōu)秀的總結(jié)示范，希望能夠給您提供一些范文參考和寫作靈感。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇一
吳川是位于廣東省江門市的一個(gè)歷史悠久、文化繁榮的地方。在吳川地區(qū)，保留著豐富多樣的傳統(tǒng)民俗文化，如每年的廟會(huì)、祭祀活動(dòng)等。在這次的觀察和體驗(yàn)中，我深深地感受到了吳川傳統(tǒng)民俗文化的獨(dú)特魅力，也對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
首先，吳川的廟會(huì)給我留下了深刻的印象。每年的廟會(huì)都會(huì)吸引大量的游客前來(lái)觀光，這場(chǎng)盛大的民俗活動(dòng)展現(xiàn)了吳川人民對(duì)神靈的虔誠(chéng)崇拜。在廟會(huì)上，我看到了各式各樣的傳統(tǒng)表演，如龍舞、獅舞、雜技、民樂(lè)演奏等。這些精彩的表演不僅展示了吳川人民的藝術(shù)修養(yǎng)，也傳承了民族文化的精髓。參加廟會(huì)的人們都帶著喜慶的心情，融入了歡樂(lè)的氣氛中。我能夠感受到廟會(huì)給人們帶來(lái)的溫暖和活力，也更加明白廟會(huì)是吳川民俗文化的重要組成部分。
其次，吳川的祭祀活動(dòng)也是一個(gè)令人印象深刻的環(huán)節(jié)。這些祭祀活動(dòng)是吳川人民尊重祖先和鬼神的表現(xiàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。例如，每年的清明節(jié)，吳川人民會(huì)前往祖先的墳?zāi)?，掃墓、燒紙、敬獻(xiàn)食物等，表達(dá)對(duì)逝去親人的思念和尊重。在這個(gè)過(guò)程中，我感受到了吳川人民對(duì)家庭和親情的重視，也意識(shí)到了祭祀活動(dòng)在傳承家族文化和價(jià)值觀念中的重要作用。祭祀活動(dòng)的舉行不僅是一種儀式，更是吳川傳統(tǒng)文化的獨(dú)特體現(xiàn)。
此外，吳川還有許多與民俗文化相關(guān)的傳統(tǒng)手藝。在吳川的農(nóng)村地區(qū)，我發(fā)現(xiàn)還保留著許多傳統(tǒng)手工藝人。通過(guò)與他們的交流，我了解到吳川傳統(tǒng)手藝的精華和精準(zhǔn)。例如，手工編織竹籃、竹制工藝品等，不僅演繹出了吳川人民的智慧和勤勞，也展示了吳川傳統(tǒng)文化的魅力。這些傳統(tǒng)手藝是民俗文化的重要組成部分，也是吳川人民日常生活中不可或缺的一部分。
最后，吳川的傳統(tǒng)民俗文化給我留下了深刻的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)文化面臨著淘汰和遺忘的危險(xiǎn)。吳川傳統(tǒng)民俗文化的傳承和保護(hù)工作引起了我的關(guān)注，我認(rèn)識(shí)到了作為一名年輕人的責(zé)任和使命。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根基和靈魂，它蘊(yùn)含著歷史的厚重和智慧的積累。我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化，將其傳承給下一代，讓它永遠(yuǎn)在我們心中生根發(fā)芽。
總之，吳川傳統(tǒng)民俗文化給了我很多的思考和啟示。廟會(huì)、祭祀活動(dòng)、傳統(tǒng)手藝等都是吳川傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，也是吳川人民對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和繼承。在這個(gè)過(guò)程中，我學(xué)到了很多傳統(tǒng)文化的知識(shí)，也更加明白了傳統(tǒng)文化在人們生活中的重要性。同時(shí)，我也意識(shí)到了我們作為年輕一代要積極學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。我相信，只要每個(gè)人都能為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，傳統(tǒng)文化必將在未來(lái)繼續(xù)煥發(fā)出耀眼的光芒。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇二
今天參加學(xué)校疏簾淡月__的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的決賽，雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng)，本來(lái)也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的，但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問(wèn)題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易，我也曾經(jīng)這么過(guò)來(lái)的，所以那些小問(wèn)題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無(wú)傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋，對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想，而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國(guó)不一樣，我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴(kuò)充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想，當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》?？赡苤两襁€有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)(也許沒(méi)有背下來(lái)的必要，只是我背下來(lái)了，這里不管了)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無(wú)咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì)遇到什么，你要怎樣面對(duì)，結(jié)果會(huì)是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎，這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)座右銘或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說(shuō)，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好，但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會(huì)有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒(méi)有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒(méi)有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì)太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位姑娘的問(wèn)題，為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說(shuō)的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒(méi)有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用，沒(méi)有中醫(yī)都活不下來(lái)!當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國(guó)，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存!
傳統(tǒng)民俗文化心得篇三
民俗文化是指一個(gè)地區(qū)或國(guó)家特有的傳統(tǒng)文化和民間習(xí)俗。在傳統(tǒng)文化逐漸消失的時(shí)代, 民俗文化成為了獨(dú)特的文化符號(hào)。在我參與過(guò)的幾次民俗文化活動(dòng)中，我深刻體會(huì)到了民俗文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)其意義和重要性有了更深刻的理解。本文將分五段論述我的心得體會(huì)。
第一段：民俗文化的傳承
我們生活在一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸失傳，而民俗文化的傳承則讓我深刻認(rèn)識(shí)到了它的獨(dú)特性與重要性。我曾參加過(guò)春節(jié)的舞獅表演，在那個(gè)舞臺(tái)上看到了人們對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的關(guān)注與傳承。無(wú)論是編排還是表演上的技巧，都堪稱藝術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。身為中華兒女，也應(yīng)該珍惜和傳承這份民族文化，將傳統(tǒng)文化重溫再現(xiàn)與民俗文化融合在一起。
第二段：民俗文化的歷史
民俗文化承載著一個(gè)地方的歷史和文化，豐富細(xì)膩的傳統(tǒng)習(xí)俗也讓我深刻了解了當(dāng)?shù)氐臍v史底蘊(yùn)。我曾去過(guò)云南的納西古城，這里居住著古老的民俗文化群體——納西族。這里的每一個(gè)角落都洋溢著濃厚的歷史氣息，每一個(gè)民俗習(xí)俗都有其背后的由來(lái)和歷史淵源。我了解到這里的文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也讓我體會(huì)到民俗文化的歷史價(jià)值和其承載的文化底蘊(yùn)。
第三段：民俗文化的意義
民俗文化對(duì)于人們的生活有著深遠(yuǎn)的意義。它不僅是社會(huì)中的一份文化遺產(chǎn)，更是人們的精神娛樂(lè)。我曾去過(guò)陜西的華陰古城，這里至今仍在傳承著閻良的藝術(shù)。每逢這個(gè)節(jié)日，在古城的各個(gè)角落，都會(huì)看到一些閻良藝人在展示自己的表演。他們身著傳統(tǒng)的戲服，表演著一段古老的故事，為人們帶來(lái)了無(wú)限的歡聲笑語(yǔ)。這里的民俗文化既讓人們感受到傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又帶來(lái)了娛樂(lè)和感受生活的樂(lè)趣。
第四段：民俗文化的美
民俗文化從底蘊(yùn)到內(nèi)容，從藝術(shù)到文化底蘊(yùn)，都有著古老而優(yōu)美的特點(diǎn)。曾參加過(guò)某鼓樂(lè)團(tuán)的演出，他們穿上了傳統(tǒng)的鼓樂(lè)服飾，手持手鼓，擊鼓點(diǎn)帶，走過(guò)街頭，在每個(gè)人的心中演奏出了動(dòng)聽的旋律。人們通過(guò)鼓樂(lè)傳承，更珍視古老的文化遺產(chǎn)，并將之傳承下去。當(dāng)它的旋律響起時(shí)，美麗的童謠和珍貴的歷史文化，都一一浮現(xiàn)在人們的眼前。
第五段：民俗文化的未來(lái)
民俗文化雖然傳承了這么久，但在當(dāng)今社會(huì)中卻岌岌可危。我們應(yīng)該珍愛(ài)我們所擁有的文化遺產(chǎn)，積極參與保護(hù)、傳承。除了傳承和發(fā)掘，我們還可以選擇放眼現(xiàn)代，將兩者結(jié)合，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)業(yè)，為我們的生活增添新的魅力。正如我曾經(jīng)參與的某種傳統(tǒng)習(xí)俗，通過(guò)一些現(xiàn)代元素的加入，不僅提高了人文氣息，更深化了文化內(nèi)涵。因此，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民俗文化不僅僅是一項(xiàng)責(zé)任，更是一種現(xiàn)代化的文化思想與實(shí)踐。
總之，世間美好的事物都有其歷史、意義和美。民俗文化，始終是其發(fā)揚(yáng)光大的最好體現(xiàn)。在全球化和社會(huì)快速改革、變革中，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待持續(xù)不斷的傳承、發(fā)揚(yáng)和推廣民俗文化這一重要事業(yè)，不斷留存它的歷史底蘊(yùn)，弘揚(yáng)它的人文氣息，在現(xiàn)代生活中，將其賦予新的價(jià)值，發(fā)掘出更多的文化價(jià)值，從而以最珍貴而美好的方式，將之傳承下去。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇四
大學(xué)生活是人生中最美好的時(shí)光之一，而民俗文化是中華民族的驕傲，包含著豐富的文化內(nèi)涵和歷史積淀。在大學(xué)的日子里，我們有更多的時(shí)間去探索和體驗(yàn)民俗文化，這不僅可以豐富我們的大學(xué)生活，更能讓我們了解到自己的文化根源，增強(qiáng)民族自豪感。因此，擁抱民俗文化成為了大學(xué)生們的共同追求。
第二段：參與傳統(tǒng)節(jié)日，感受深厚底蘊(yùn)
中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，這些節(jié)日蘊(yùn)含著豐富的民俗文化。大學(xué)生們應(yīng)當(dāng)積極參與這些傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)，親身體驗(yàn)傳統(tǒng)的習(xí)俗和儀式，感受深厚的文化底蘊(yùn)。比如，制作粽子、包餃子、賞月、放煙花等傳統(tǒng)習(xí)俗，既能讓我們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，又能讓我們?cè)趫F(tuán)圓的氛圍中尋找自己的家的溫暖。
第三段：參觀古跡，感悟歷史文化
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，擁有著眾多的歷史古跡。大學(xué)生們可以利用自由的時(shí)間，參觀這些古跡，感受歷史文化的魅力。比如，故宮、長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑等，這些都是具有濃厚歷史文化底蘊(yùn)的地方。在這些古跡中，我們不僅能夠了解到豐富的歷史知識(shí)，還能夠感受到波瀾壯闊的歷史場(chǎng)景，感悟到民族的不屈精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)。
第四段：參與社區(qū)活動(dòng)，傳承鄉(xiāng)土文化
大學(xué)生們不僅可以通過(guò)參觀古跡來(lái)感受民俗文化，還可以通過(guò)參與社區(qū)活動(dòng)來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化是大地的花朵，是民族的驕傲，在小小的社區(qū)中，我們可以參與各種文藝演出、民俗表演或者志愿者活動(dòng)。比如，鄉(xiāng)村春晚、舞獅表演、出游圖書館等，這些活動(dòng)可以讓我們更加深入地了解和傳承鄉(xiāng)土文化，為我們的大學(xué)生活增添許多色彩。
第五段：民俗文化的價(jià)值與意義
大學(xué)生民俗文化的體會(huì)使我們不僅對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，更提升了我們的審美觀和文化素養(yǎng)。通過(guò)參與各種民俗活動(dòng)，我們不僅能感受到傳統(tǒng)文化的魅力，更能夠體會(huì)到民俗文化背后包含的價(jià)值與意義。民俗文化代表著中華民族的傳統(tǒng)和精神，是我們民族自信的表現(xiàn)。只有通過(guò)傳承和弘揚(yáng)民俗文化，才能更好地保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它在新的時(shí)代煥發(fā)新的光彩。
結(jié)尾段：擁抱民俗文化，成就更加輝煌的大學(xué)生活
擁抱民俗文化，對(duì)于我們大學(xué)生們來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)重要的事情。通過(guò)參與傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)，參觀歷史古跡、參與社區(qū)活動(dòng)等途徑，我們能更加全面地了解和體會(huì)到民俗文化的魅力。這不僅豐富了我們的大學(xué)生活，也讓我們更加自豪地認(rèn)識(shí)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神。讓我們擁抱民俗文化，用知識(shí)去呵護(hù)它，用行動(dòng)去傳承它，讓我們的大學(xué)生活更加輝煌多彩。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇五
提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng);也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)了?對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值?我們通過(guò)下列的事實(shí)來(lái)證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益：
類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。
美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6900萬(wàn)件/天。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)動(dòng)亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無(wú)不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法?！笔澜缧枰袊?guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐;已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó);一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。
二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。
(一)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大;摒棄糟粕，以史為鑒。
念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
(三)重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應(yīng)吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三、大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以民為本。早在千百年前，中國(guó)人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國(guó)須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當(dāng)做主體、把人當(dāng)做目的，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重堅(jiān)韌剛毅，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的精神。在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，中國(guó)人民所展現(xiàn)出的進(jìn)取精神、創(chuàng)造熱情與頑強(qiáng)毅力，在應(yīng)對(duì)各種艱難困苦和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來(lái)的偉大力量，正是這種自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫照。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧。中國(guó)人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。今天，我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一，便是對(duì)注重社會(huì)和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇六
吳川作為一個(gè)歷史悠久的沿海小城，擁有豐富的傳統(tǒng)民俗文化。在我近期的探索中，我對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解。通過(guò)參與各種活動(dòng)和親身體驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)吳川的傳統(tǒng)民俗文化是這個(gè)地方人們生活中不可或缺的一部分，它既是文化傳承的載體，也是人們相互交流、共同歡慶的形式。
第二段：傳統(tǒng)民俗節(jié)日的感受
吳川有許多獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，如海南粉節(jié)、蛇竿節(jié)、橫青節(jié)等。正是通過(guò)參加這些傳統(tǒng)節(jié)日，我感受到了吳川人們對(duì)于傳統(tǒng)的執(zhí)著和熱愛(ài)。比如在海南粉節(jié)上，人們會(huì)穿上五顏六色的傳統(tǒng)服裝，手持五彩斧，并且在大街小巷歡快地舞蹈，這種場(chǎng)景讓我感到非常溫馨和熱鬧。而在蛇竿節(jié)上，人們會(huì)用長(zhǎng)竹竿挑起旗桿上的彩帶，象征著豐收吉祥。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅給吳川的人們帶來(lái)了歡樂(lè)和幸福的氛圍，同時(shí)也加深了對(duì)吳川傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
第三段：傳統(tǒng)民俗習(xí)俗的體驗(yàn)
除了傳統(tǒng)節(jié)日外，吳川還有很多傳統(tǒng)的習(xí)俗。我有幸參加了拜灶、趕烏鴉、送姑娘等活動(dòng)，深刻感受到這些習(xí)俗在吳川人們的生活中扮演著重要角色。比如在拜灶活動(dòng)中，人們會(huì)在廚房里擺上鮮花、水果和鞭炮，然后全家人一起向灶神祈福，祈求來(lái)年平安和豐收，這給人一種親切和溫暖的感覺(jué)。而在趕烏鴉和送姑娘的傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們朝著烏鴉齊聲吶喊，讓它們離開莊稼田地，趨之若騖。這些習(xí)俗的背后有著深厚的意義，通過(guò)參與其中，我對(duì)吳川人們的生活方式有了更深刻的了解。
第四段：傳統(tǒng)手工藝的魅力
吳川還有一些傳統(tǒng)手工藝，如刺繡、竹編等。這些精致的手工藝品展現(xiàn)了吳川人們的智慧和匠心。我曾去參觀過(guò)一個(gè)刺繡工作坊，在那里看到了許多美麗的刺繡作品。刺繡師傅們用針線將各種花草、飛禽走獸繡在布上，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)精美的圖案。而竹編則展現(xiàn)了吳川人民對(duì)于自然的熱愛(ài)和對(duì)生活的智慧。通過(guò)親手制作竹編作品，我深刻感受到了傳統(tǒng)手工藝的魅力和吳川人們的勤勞。
第五段：傳統(tǒng)民俗文化的意義
吳川的傳統(tǒng)民俗文化不僅僅是一種形式，更是一種精神的寄托。它代表著這個(gè)地方的文化傳承和人們對(duì)于歷史的尊重。傳統(tǒng)民俗文化也是人們相互交流、共同歡慶的方式，通過(guò)參與其中，人們能夠感受到彼此的關(guān)心和喜悅。同時(shí)，傳統(tǒng)民俗文化還將人們與自然、與生活聯(lián)系在一起，它讓人們感受到了生活的豐富和多樣性。吳川的傳統(tǒng)民俗文化對(duì)于塑造吳川的地方特色，促進(jìn)社會(huì)和諧，也有著不可或缺的重要意義。
總結(jié)：
通過(guò)對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化的探索，我深刻認(rèn)識(shí)到了它的重要性和魅力。吳川的傳統(tǒng)民俗文化豐富多樣，既有傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂(lè)與喜慶，也有習(xí)俗的熱鬧和有趣。傳統(tǒng)手工藝更是展示了吳川人們的智慧和勤勞。這種傳統(tǒng)民俗文化不僅是吳川人們的精神寄托，也是對(duì)歷史的尊重和對(duì)生活的熱愛(ài)。吳川的傳統(tǒng)民俗文化在塑造地方特色、促進(jìn)社會(huì)和諧方面起著不可或缺的作用。通過(guò)參與其中，我不僅僅對(duì)吳川的傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解，也更加珍視和保護(hù)這份獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇七
4月初，江浙滬一帶300多條漁船紛紛匯聚到秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)蓮泗蕩，只為一場(chǎng)傳承延續(xù)了600多年的民間民俗活動(dòng)?！懊耖g民俗·多彩浙江”主題文化活動(dòng)暨流淌著的運(yùn)河民俗——20__中國(guó)江南網(wǎng)船會(huì)在秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)拉開帷幕。船民祭祀、文藝展演、踏白船表演賽等活動(dòng)重現(xiàn)了“流淌著的運(yùn)河民俗”。
傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的根基在于深厚的歷史積淀。地域特征往往代表著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)區(qū)域的文化風(fēng)貌和文化性格，是這一地區(qū)文化精神的集中體現(xiàn)，準(zhǔn)確把握地域特征，彰顯地域文化個(gè)性，就可以事半功倍地塑造文化品牌?！熬W(wǎng)船會(huì)”起源于元末明初，是江浙滬一帶漁民自發(fā)組織的民間民俗活動(dòng)。自清咸豐以來(lái)，每年清明、中秋、除夕期間，江浙滬一帶漁民、船民數(shù)萬(wàn)人紛紛駕船前來(lái)，形成了國(guó)內(nèi)罕見的水上民俗盛會(huì)。20__年，“網(wǎng)船會(huì)”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如今已成為王江涇鎮(zhèn)一道獨(dú)特的人文風(fēng)景。
水清岸綠、鳥語(yǔ)花香、庭院深深……一幅幅美麗鄉(xiāng)村的剪影躍然匾上。在秀洲區(qū)新塍鎮(zhèn)天福村農(nóng)村文化活動(dòng)中心內(nèi)，一個(gè)個(gè)美麗圖案被繪制在蠶匾上。緣何天福村會(huì)想到用蠶匾作畫裝扮美麗鄉(xiāng)村?以前，種桑養(yǎng)蠶是天福村農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，一年一半以上的經(jīng)濟(jì)收入都來(lái)源于此。可是近年來(lái)，人工成本占收益的比重越來(lái)越高，而蠶繭的價(jià)格卻不升反降，部分桑農(nóng)的養(yǎng)蠶積極性受挫，于是，不少養(yǎng)蠶的農(nóng)具成為農(nóng)戶家中的閑置物品?！盀榱藗鞒形覀兇宓膫鹘y(tǒng)民俗，我們挖掘蠶桑文化，收集了一些閑置的蠶匾來(lái)再創(chuàng)作，將這些美麗鄉(xiāng)村的剪影打造成為美麗宜居示范村中的別樣風(fēng)景。”相關(guān)負(fù)責(zé)人表示。
民俗文化與人民群眾結(jié)合
無(wú)論怎樣的民俗文化建設(shè)如果離開了群眾創(chuàng)造、群眾參與，都將是無(wú)本之木，無(wú)源之水。大眾所創(chuàng)造的“草根文化”具有強(qiáng)大的生命力，折射出當(dāng)今農(nóng)民渴望成為文化主角的強(qiáng)烈愿望。
元宵，一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，可在新塍鎮(zhèn)，它已成為一張?zhí)厣幕?，成為群眾文化活?dòng)的一個(gè)窗口，成為農(nóng)民自辦文化、自我享受文化的一個(gè)載體。自1999年起開始舉辦脫胎于“鰲山燈會(huì)”的“元宵民俗文化節(jié)”，至今已成功舉辦了十九屆，每一屆都是繽紛多彩、盛況空前在新塍元宵民俗文化活動(dòng)中，群眾親自創(chuàng)作、親自參與，真正成為文化主角，享受著自辦文化的樂(lè)趣，也使民俗文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
與此同時(shí)，每年的農(nóng)歷七月七日，正值傳統(tǒng)的七夕佳節(jié)，油車港鎮(zhèn)的古竇涇村都會(huì)舉行擁有上百年歷史的七夕香橋會(huì)。“香橋會(huì)”形成于明末清初，是由當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)秀才倡導(dǎo)引進(jìn)的，多年來(lái)代代相傳，以此形式紀(jì)念牛郎織女鵲橋相會(huì)。每年的儀式舉行當(dāng)天都有老百姓千余人，規(guī)模壯觀，影響較大?！跋銟驎?huì)”的形式表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往，人們通過(guò)這種儀式祈求著風(fēng)調(diào)雨順和平安幸福，同時(shí)也寄托著對(duì)牛郎織女鵲橋相會(huì)的美好愛(ài)情的祝福和向往。20__年，“七夕香橋會(huì)”被正式列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。
元宵燈會(huì)、香橋會(huì)都是古代民間傳下來(lái)的，它不僅承載傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了地方風(fēng)采，而且在凝聚民心中發(fā)揮著積極向上的作用。元宵燈會(huì)上看特色花燈展、賞文藝演出、品元宵湯圓;香橋會(huì)上百姓們用自家所帶的香燭搭建特殊“鵲橋”，激發(fā)群眾參與的熱情，感受傳統(tǒng)民俗的魅力，也為群眾性文化成果搭建了展示的舞臺(tái)。
民俗文化與創(chuàng)新發(fā)展結(jié)合
傳統(tǒng)文化發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新?！鞍l(fā)展民俗文化需要不斷創(chuàng)新，以群眾需要為基礎(chǔ)，不斷充實(shí)亮點(diǎn)內(nèi)容，讓有亮點(diǎn)的民俗文化走入生活，走入群眾，同時(shí)努力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，更好地拓展內(nèi)涵，打造特色，塑造名片。”秀洲區(qū)相關(guān)負(fù)責(zé)人表示。
如新塍鎮(zhèn)元宵民俗文化節(jié)，每屆元宵民俗文化節(jié)在充分挖掘傳統(tǒng)文化的同時(shí)，結(jié)合本地特色，在形式和載體上進(jìn)行創(chuàng)新，使每屆都有特色，每次都吸引數(shù)萬(wàn)群眾參加。著力于將新塍的歷史傳統(tǒng)、美食文化、民間技藝呈現(xiàn)給廣大人民群眾，活動(dòng)形式從當(dāng)初的文藝行街、元宵燈會(huì)到現(xiàn)在的將猜燈謎、賞花燈、看演出等傳統(tǒng)項(xiàng)目與非遺項(xiàng)目、傳統(tǒng)手工藝等展示結(jié)合起來(lái)，從更新穎的角度展現(xiàn)了新塍鎮(zhèn)豐富的物質(zhì)、精神文化風(fēng)采。同時(shí)，把新塍特色美食評(píng)比相結(jié)合，使美食與文化相得益彰，促進(jìn)美食文化的發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇八
吳川是一個(gè)擁有悠久歷史和獨(dú)特民俗文化的地方。在我對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，深深感受到了這里獨(dú)特的魅力和博大精深的內(nèi)涵。傳統(tǒng)民俗文化充滿了智慧和情感，讓我更加熱愛(ài)和珍惜自己的文化傳統(tǒng)。通過(guò)了解吳川的傳統(tǒng)民俗文化，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化的重要性以及如何傳承這一寶貴財(cái)富。
第一段：吳川的傳統(tǒng)民俗文化是該地方的重要組成部分，擁有悠久的歷史和獨(dú)特的特色。在這個(gè)地方，人們?cè)谶@片土地，一代代傳承著豐富多樣的民俗文化活動(dòng)。吳川民俗中最聞名的莫過(guò)于龍船文化，這是一個(gè)百年歷史的活動(dòng)，代表了該地區(qū)的傳統(tǒng)文化和精神。每年的龍船賽，吸引無(wú)數(shù)游客前來(lái)觀看，感受傳統(tǒng)民俗的獨(dú)特魅力。
第二段：傳統(tǒng)民俗文化蘊(yùn)含著中國(guó)智慧的結(jié)晶，讓我深感自豪和自信。吳川的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中，有許多細(xì)致入微的儀式和禮俗，這些背后都蘊(yùn)含著千百年來(lái)的智慧和大量人們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。比如，在過(guò)年期間的廟會(huì)上，吳川人民會(huì)戴著紅色的腳鏈，這個(gè)習(xí)俗代表著吉祥和祝福。這些民俗細(xì)節(jié)代表著人們對(duì)美好生活的向往和追求，也成為了民俗文化的一種象征。
第三段：傳統(tǒng)民俗文化不僅豐富了人們的精神生活，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。吳川傳統(tǒng)民俗活動(dòng)如龍船賽、廟會(huì)等，不僅僅是一種文化傳承的方式，更是推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展。每年的龍船賽吸引了大量的游客前來(lái)觀看，促進(jìn)了吳川旅游業(yè)的繁榮。同時(shí)，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)也為當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)和民族工藝品提供了一個(gè)展示和銷售的平臺(tái)，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)了這些傳統(tǒng)手工藝的技藝。
第四段：然而，傳統(tǒng)民俗文化的傳承面臨著許多挑戰(zhàn)。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變遷對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。越來(lái)越多的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和參與度減少，使得傳統(tǒng)民俗逐漸失去了活力。因此，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命。我們可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和培養(yǎng)，讓更多的人了解和喜愛(ài)傳統(tǒng)文化。
第五段：作為一名吳川人，我深深熱愛(ài)自己的傳統(tǒng)民俗文化，也愿意為其傳承和發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)自己的力量。通過(guò)學(xué)習(xí)和參與吳川的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，我更加深入地了解了傳統(tǒng)文化的魅力和內(nèi)涵。我相信，只有將傳統(tǒng)文化融入我們的生活中，并不斷傳承和發(fā)揚(yáng)，才能讓它在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的光彩，讓更多的人了解和喜愛(ài)傳統(tǒng)文化。
在對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的重要性和價(jià)值。它不僅豐富了我們的精神世界，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命，只有我們真正關(guān)注和投入傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，才能讓它在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)和活力。相信通過(guò)我們的努力，吳川傳統(tǒng)民俗文化會(huì)得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)，為我們的子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇九
農(nóng)歷的臘月初八，是要喝臘八粥的。
臘八粥是一種很講究的食品。我國(guó)喝臘八粥的歷史，已有一千多年。最早開始于宋代。家家戶戶都要制作。傳說(shuō)有的寺院于臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來(lái)的米、栗、棗、果仁等材料煮成臘八粥散發(fā)給窮人。傳說(shuō)吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以也有窮人把它叫做“佛粥”。怪不得這種粥材料五花八門，十分好吃了!
前一天，奶奶就為這頓粥忙活起來(lái)。用涼水泡起了黃米、黑豆、紅棗、花生等谷物。光看著就讓人聯(lián)想到了美味。
清晨一早，奶奶就用木材點(diǎn)起火爐，架起大鍋，加好了水，輕輕放進(jìn)了準(zhǔn)備好的谷物，鍋中馬上變成了五彩世界，花花綠綠的，散發(fā)著微微的清香。奶奶用大勺柔柔的攪和了一下，鍋中馬上就翻騰了起來(lái)。奶奶滿意的蓋上鍋蓋，去看電視去了，可是我依舊對(duì)這十分感興趣，細(xì)細(xì)的等待著，我現(xiàn)在終于懂了奶奶用木炭的道理，木炭燃出的火柔柔的，輕輕的烘托著鍋底，如此做出的粥才會(huì)更加香甜可口。木炭一點(diǎn)點(diǎn)向下延伸，我便把它往前推一下，那條堅(jiān)實(shí)的木頭為了我們的一頓美味，變成了灰燼。
過(guò)了一個(gè)多小時(shí)，鍋蓋沿冒出了白氣，鍋中也發(fā)出了咕咚咕咚的聲音，我興奮的大喊，奶奶走來(lái)拍拍我的腦袋，“等等，就來(lái)了，你這個(gè)小饞貓!”
她揭開鍋蓋，里面的水幾乎消失殆盡了，纏和在一起的米粒間不時(shí)有一個(gè)個(gè)小氣泡，仿佛一個(gè)個(gè)噴發(fā)的火山。膨大的紅棗們漂浮在上面，像一群可愛(ài)的胖娃娃。我和奶奶的臉上都露出了笑容，“好了!”話音未落，我就捧出了碗筷，叫喚起了家人們。
一碗粥下肚，整個(gè)人都暖融融了，冬日的寒冷一掃而光。神話故事說(shuō)：“臘八粥既可口有營(yíng)養(yǎng)，還能增福增壽。”
唉，如果天天都是臘八節(jié)該多好，如果天天都能吃到臘八粥該多好!
傳統(tǒng)臘八節(jié)初中作文四
你們誰(shuí)知道臘八粥是用什么組成的嗎？我知道，是用白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅豆、棗等煮制的，有的還加進(jìn)桃仁、杏仁、瓜子、花生、松子、白糖、紅糖、葡萄等作點(diǎn)綴，使臘八粥更精細(xì)可口。
我還知道關(guān)于臘八節(jié)的傳說(shuō)：佛祖迦牟尼原來(lái)是印度的一個(gè)王子，他后來(lái)出家修道。一次他來(lái)到一條河邊，因饑餓勞累昏倒在地。一位牧羊女用五谷雜糧和野果熬成粥，一口口喂他。釋迦牟尼得救后，覺(jué)得這粥十分香甜可口。他在河里洗了個(gè)澡，然后坐在菩提樹下修行，在農(nóng)歷臘月初八這天得道成佛后，佛教徒們把這一天叫做“成行節(jié)”。每年的這一天，寺廟僧侶就舉行誦經(jīng)活動(dòng)，并仿效牧羊女用五谷和果子煮粥敬佛。這個(gè)習(xí)俗慢慢傳到民間，就成了臘八節(jié)，把這一天煮的粥叫做臘八粥。關(guān)于臘八節(jié)的來(lái)歷，我省民間還有一個(gè)傳說(shuō)。從前有一個(gè)叫臘八的人，他自幼養(yǎng)成了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的懶習(xí)慣。后來(lái)他成家娶了媳婦，這媳婦和臘八一樣好吃懶做。臘八的父母去世時(shí)，教育他們要勤勞勞動(dòng)，勤儉度日。可是他們沒(méi)聽父母的話，還是不喂雞，不種田。這樣坐吃山空，沒(méi)多久，就把父母留下來(lái)的糧食吃光了。到了臘月初八這天，鍋里沒(méi)米，灶下無(wú)柴，臘兩口兒只好把囤底掃了掃。湊了一些雜七雜八的糧食，煮了一鍋粥。在這寒冬臘月，他們后悔沒(méi)聽父母的話。為了記取臘八的教訓(xùn)，以后人們每逢這天就煮雜糧粥，以勉自己勤勞簡(jiǎn)樸過(guò)日子?，F(xiàn)在，河北民間仍然保留這一節(jié)日風(fēng)俗。人們吃臘八粥，不再是供佛，而成了個(gè)單純的節(jié)日風(fēng)俗。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十
1、正月正，萬(wàn)象新，貼春聯(lián)，穿新衣。吃餃子，放鞭炮，去拜年，懂禮貌。尊老愛(ài)幼有人夸，壓歲錢可別亂花。
2、正月十五是小年，元宵節(jié)上慶團(tuán)圓。賞花燈，猜燈謎，新年打算準(zhǔn)備齊，一年之計(jì)在于春，過(guò)了小年氣象新。
3、二十五要打囤，新年不能瞎糊混。一年的計(jì)劃定的對(duì)，確保糧食滿囤錢滿柜。撈干飯做羹湯，吃的滿嘴噴噴香。
4、二月二，龍?zhí)ь^，行云布雨好兆頭，預(yù)祝豐收好年景，風(fēng)調(diào)雨順有盼頭。切蔥花攤面片兒，蝎子尾巴剪一段兒，拍墻山扎旮旯，害蟲毒蟲全不怕。
5二月十二是花朝，百花生日在今宵，少女祈福求美貌，姿容更比百花俏。
6、三月三，暖風(fēng)吹，漫天風(fēng)箏翩翩飛。三月三，花開艷，風(fēng)吹桃李更爛漫。
8、五月五，是端陽(yáng)，屈原投水汨羅江。包粽子賽龍舟，紀(jì)念習(xí)俗不可丟。吃炸糕，繡香囊，掛艾蒿，飲雄黃，驅(qū)邪除穢有偏方，衛(wèi)生習(xí)慣天天講。
9、六月六，看谷秀，天貺節(jié)，吃魚肉。
10、七月七，去油泥，牛郎鵲橋會(huì)織女。想學(xué)織女巧巧手，葡萄架下聽私語(yǔ)。
11、七月十五是鬼節(jié)，心底無(wú)私不怕邪。超度水鬼放河燈，迷信說(shuō)法不可聽。
12、八月里，是中秋，月圓之夜慶豐收。吃月餅，飲美酒，幸福生活更長(zhǎng)久。明送月餅暗盟誓，相約十五殺韃子。
13、九月九，是重陽(yáng)，尊老敬老理應(yīng)當(dāng)。河北登高去賞菊，江南習(xí)俗插茱萸。
14、十月一，送寒衣，秋風(fēng)緊，寒霜欺，凄風(fēng)苦雨天變涼，祭告先人痛斷腸。
15、十一月，天氣寒，居家易，出門難。
16、十二月，進(jìn)年關(guān)，最是數(shù)九嚴(yán)寒天。大雪飄，冷風(fēng)颼，節(jié)儉習(xí)俗臘八粥。二十三，祭灶王，要吃糖瓜麥芽糖。吃了糖瓜嘴兒甜，吉祥話兒說(shuō)不完。二十四，家家忙，又掃屋子又掃房。
17、除夕夜，要過(guò)年，千家萬(wàn)戶慶團(tuán)圓。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十一
當(dāng)看到《中外民俗》這幾個(gè)字出現(xiàn)在眼前，欣喜之情油然而生，在確定了選秀此門功課之時(shí)，即結(jié)下了與《中外民俗》的不解之緣，開始了在世界民俗范圍內(nèi)的暢游之旅。
我想學(xué)習(xí)，要在知識(shí)的海洋里盡情遨游，并在有限的時(shí)間里盡最大效率的汲取知識(shí)的養(yǎng)分。同時(shí)，知識(shí)催人奮進(jìn)，在拓展視野的同時(shí)也在潛移默化的改變著個(gè)人的性情，而要說(shuō)最具影響力的則莫過(guò)于對(duì)中外民俗的探討。中外民俗，顧名思義則為中國(guó)和國(guó)外的民風(fēng)民俗，在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的科技時(shí)代，民風(fēng)民俗無(wú)疑面臨著現(xiàn)代化的危機(jī)，世界各國(guó)都把民俗保護(hù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列。保護(hù)國(guó)家的種，維護(hù)民族的根，也是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，提升綜合國(guó)力的重大舉措，更是抵抗外來(lái)文化同化的最堅(jiān)實(shí)壁壘。由此說(shuō)來(lái)，本民族的文化傳襲之重任落在了祖國(guó)下一代的肩上。
民族具有穩(wěn)定性和變異性，而國(guó)內(nèi)和國(guó)外對(duì)于民俗的定義雖有區(qū)別但幾乎大同小異，總體來(lái)說(shuō)即為一定地域的特定人群在一定生產(chǎn)、生存和發(fā)展、生活中所形成的思想習(xí)慣。眾所周知，泱泱中華承襲了上下五千年的歷史文化，作為世界上僅有的四大文明古國(guó)之一其積淀的文化習(xí)俗之厚足以成為人類歷史上的奇葩，不管在何種社會(huì)制度下，團(tuán)結(jié)和發(fā)展均成為每個(gè)時(shí)代的主流，經(jīng)過(guò)歲月滄桑洗禮的中華民族在歷史的風(fēng)口浪尖總能在保家衛(wèi)國(guó)的視死如歸的民族精神中發(fā)展壯大，時(shí)至今日，民族精神已成為每位中華兒女的共識(shí)，已是中華民族的脊梁，不管在何時(shí)代，民族的根不能丟，民族的《www．》魂不能丟！而這支撐著民族精神幾千年長(zhǎng)盛不衰的，即為我們祖先所創(chuàng)造的——民俗。
民俗按四分法可有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、信仰、游藝民俗，按三分法可為心理民俗、行為民俗和語(yǔ)言民俗。不管出于何種形式劃分民俗，民俗的基本特點(diǎn)依舊集社會(huì)性和集體性、地域性和民族性、傳承性和播布性、穩(wěn)定性和變異性為一身的文化窗口。其所囊括的服飾、起居飲食文化、禮儀文化及獨(dú)具文化即是區(qū)分民族的顯著表現(xiàn)，也是向世人展示的最好平臺(tái)。自聯(lián)大把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一錘定音之后，因?yàn)槲幕泴?shí)力所帶來(lái)的巨大物質(zhì)及精神財(cái)富，全世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)以民俗為重點(diǎn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展浪潮，一時(shí)間也帶動(dòng)了諸如文化侵蝕和盜用等的不和諧現(xiàn)象，甚至有些鄰國(guó)為了遺址的產(chǎn)權(quán)而兵刃相接。在這樣的大歷史背景下，幅域遼闊，但文化底子薄的社會(huì)主義蘇聯(lián)被西方資本主義國(guó)家的“和平演變”所瓦解。而隨著第三產(chǎn)業(yè)的興盛，一些國(guó)家特別是工業(yè)基礎(chǔ)不扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)大國(guó)只有依賴發(fā)展?jié)摿Υ蟮姆?wù)行業(yè)來(lái)謀求自身殘存，而文化的盜用則成為其劣根性的顯現(xiàn)，如孔子文化及端午節(jié)、中秋節(jié)等本屬于中華民族的文化習(xí)俗，日本和韓國(guó)竟無(wú)視鐵打的事實(shí)和中華人民的感情予以復(fù)制盜用，恰恰顯現(xiàn)了西方資本主義社會(huì)極具侵略性的丑惡嘴臉！/可想而知，在其浮艷的gdp數(shù)字之后，欺騙的是多少個(gè)民族的心靈，手上沾著的是多少人的血和淚呀！而更有甚者，發(fā)生在08年的柬泰兩國(guó)為了一寺廟所涉及的主權(quán)問(wèn)題而大動(dòng)干戈。。。。。。不管如何，民俗文化的保護(hù)和發(fā)展任重道遠(yuǎn)，我們中華民族要長(zhǎng)足于世界民族之林，保留中華民族之國(guó)粹的步伐不能停滯不前。對(duì)學(xué)習(xí)尚有如逆水行舟，不進(jìn)則退的風(fēng)險(xiǎn)，放之于民俗的國(guó)粹層面，一旦丟失了，那就真的要國(guó)滅了。
創(chuàng)新，是民族的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，在你爭(zhēng)我奪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技要?jiǎng)?chuàng)新，文化習(xí)俗也要?jiǎng)?chuàng)新，強(qiáng)占市場(chǎng)先機(jī)成為效益又一新熱點(diǎn)。各國(guó)紛紛發(fā)布總動(dòng)員力，動(dòng)員國(guó)民對(duì)文化的沿襲和創(chuàng)新的重要意義，我國(guó)也于前幾年發(fā)布了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政令，還鼓勵(lì)海外僑胞盡力的推廣國(guó)產(chǎn)文化，通過(guò)中俄等互辦文化年活動(dòng)來(lái)推動(dòng)國(guó)家間的文化交流，以此增強(qiáng)睦鄰友好關(guān)系，更好的團(tuán)結(jié)鄰邦關(guān)系及戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，也是為共同應(yīng)對(duì)西方世界文化及經(jīng)濟(jì)政治壓力下的共同戰(zhàn)略同謀。而以和為貴、重仁義的中華民族以團(tuán)結(jié)為主線，通過(guò)在海外的唐人街模式來(lái)宣揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，一方面提升國(guó)人民族形象及自豪感，另一方面以本土文化扎根來(lái)抗?fàn)幫庥蛭幕忠u與同化，也是避免中國(guó)發(fā)生類似于蘇聯(lián)被西方世界“和平演變”所分解的慘痛教訓(xùn)！
生活在社會(huì)這一統(tǒng)一大家庭，每天都會(huì)有著不同的思想抑或文化交流。各民族特有的習(xí)俗習(xí)慣可以讓外人大飽眼福，體略異域風(fēng)情，民俗不能不說(shuō)不是最好的交際窗口。美國(guó)的瀟灑，英國(guó)的紳士，法國(guó)的浪漫，日本的風(fēng)騷，這大千世界的風(fēng)韻均在民俗這一畫板上展露無(wú)遺。蒙古的豪情、西域的粗獷、南方的柔性、東方的溫情，踏遍神州故土，五十六個(gè)民族和諧一家，各具特色的風(fēng)情常常讓人流連忘返，在繁忙工作及耄耋之年，攜家?guī)Ь?，放松心情于自然，全身心體悟外面繽紛的世界，在民俗的海洋里盡情享受，那也不失為民俗的本來(lái)目的。
運(yùn)籌帷幄古今中外之民俗，均在歷史的滄桑中盡力前行，我愿以心意摯誠(chéng)獻(xiàn)上，并致以我最衷心的祝愿，拼搏進(jìn)取，盡己之力為中華民俗之長(zhǎng)盛貢獻(xiàn)應(yīng)有力量。也愿國(guó)人在民俗學(xué)習(xí)中居安思危，推動(dòng)中國(guó)歷史車輪滾滾前行，永盛不衰！
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十二
摘要：左權(quán)民間吹打樂(lè)是左權(quán)基層勞動(dòng)人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造，并在左權(quán)地域中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)形式。左權(quán)民間吹打樂(lè)伴隨著傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)而得以呈現(xiàn)，二者相互影響，相互滲透。民俗文化的地域性決定著民間吹打樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)，民俗文化的變遷影響著民間吹打樂(lè)的演變。
關(guān)鍵詞：民間吹打樂(lè)；民俗文化；藝術(shù)形態(tài)
民間吹打樂(lè)是以吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主的民間器樂(lè)合奏形式，遍布全國(guó)各地農(nóng)村，活躍于婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等民俗文化活動(dòng)。民間吹打樂(lè)的發(fā)展與地方傳統(tǒng)民俗文化密不可分。左權(quán)縣作為中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，民間藝術(shù)形式豐富多樣。左權(quán)民間吹打樂(lè)作為一種典型的民間藝術(shù)形式，植根于左權(quán)，流傳于和順、昔陽(yáng)等周邊地區(qū)，廣泛表現(xiàn)在民間生活習(xí)俗之中，鮮明地反映出左權(quán)地域上民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念的民俗文化之一，是左權(quán)乃至我國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。
一、左權(quán)民俗文化與左權(quán)民間吹打樂(lè)的關(guān)系
民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象［1］。民俗文化具有明顯的地域性，俗語(yǔ)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”很準(zhǔn)確地描述了區(qū)域生活空間的差異。歷史上的左權(quán)縣地處高寒，四面環(huán)山，交通不便，土地貧瘠，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。正是這樣的生存土壤，造就了左權(quán)人民特有的文化生態(tài)。由于環(huán)境的相對(duì)封閉，一定程度上阻礙了跟外界的文化交流。無(wú)論是語(yǔ)言表達(dá)、風(fēng)俗習(xí)慣，還是生活方式等都具有濃厚的地方特色。左權(quán)人民能歌好舞，并善于演奏民族樂(lè)器，通過(guò)豐富的音樂(lè)形式來(lái)表達(dá)情感。左權(quán)民間吹打樂(lè)或?yàn)槊窀?、花戲伴奏，或進(jìn)行純器樂(lè)演奏，其旋律曲調(diào)獨(dú)特，風(fēng)格自由多變。以純音樂(lè)的形式來(lái)表達(dá)左權(quán)的民俗風(fēng)情，并形成了其特有的音樂(lè)形態(tài)。正所謂：地方民俗的風(fēng)韻，盡在地方民間音樂(lè)形態(tài)之中。每一種民歌、每一種民樂(lè)、每一種民間音樂(lè)的形式，都因其存在地域風(fēng)土人情的不同而深深印刻著不同的民俗烙??；反觀之，音樂(lè)形態(tài)上的這民俗烙印也以其鮮明的象征性印記表達(dá)著給予它烙印的民俗的意蘊(yùn)。［2］左權(quán)民間吹打樂(lè)主要植根于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，它的生存發(fā)展與民俗文化密不可分。吹打樂(lè)常?；钴S在當(dāng)?shù)氐幕閱始奕?、?jié)日慶典等活動(dòng)中，對(duì)于民俗活動(dòng)的'發(fā)展有著重要的意義。民間吹打樂(lè)既服務(wù)于民俗活動(dòng)的需要，又在這些活動(dòng)中為大眾表演，滿足民眾的娛樂(lè)需求。民間吹打樂(lè)與民俗文化之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，民間吹打樂(lè)已經(jīng)成為民俗活動(dòng)的重要組成部分。每一個(gè)地方樂(lè)種都承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕膽B(tài)。民間吹打樂(lè)與民俗文化都是在這種內(nèi)在的文化心態(tài)的引導(dǎo)下逐步形成。我們通過(guò)音樂(lè)看到了文化；而透過(guò)文化,我們又聽懂了音樂(lè)。［2］民間吹打樂(lè)主要存在于各種民俗文化活動(dòng)中，離開了民俗文化，民間吹打樂(lè)就失去了賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)。同樣，沒(méi)有了民間吹打樂(lè)，民俗文化活動(dòng)也會(huì)黯然失色。換言之，左權(quán)民俗文化孕育了左權(quán)民間吹打樂(lè)，左權(quán)民間吹打樂(lè)傳播了左權(quán)民俗文化。二者相互影響、相互滲透、相互支撐。
二、從左權(quán)民俗文化看左權(quán)民間吹打樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)
民俗文化通過(guò)具體的民俗活動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)并傳達(dá)，婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、宗教祭祀等都是民俗文化的具體表現(xiàn)形式。左權(quán)的民俗活動(dòng)形式基本一致，但活動(dòng)的內(nèi)容卻獨(dú)具特色。左權(quán)民間吹打樂(lè)廣泛應(yīng)用于當(dāng)?shù)氐幕槎Y、喪葬、鬧社火等節(jié)日慶典活動(dòng)中。
（一）婚禮中的左權(quán)民間吹打樂(lè)
傳統(tǒng)的婚禮儀式比較復(fù)雜，有基本固定的程序，吹打樂(lè)貫穿于整個(gè)婚禮當(dāng)中。吹打樂(lè)主要用于起鼓、迎親、開宴、送親、鬧洞房等環(huán)節(jié)。樂(lè)手們一般在早上八九點(diǎn)鐘就會(huì)到達(dá)新郎家中，演奏一些歡快、喜慶的樂(lè)曲，代表婚禮儀式正式開始。吃過(guò)早飯后跟隨花轎（現(xiàn)在更多用轎車）迎親，快到女方家時(shí)音樂(lè)響起，多吹奏一些喜慶的民歌或流行歌曲。開宴期間多為吹戲，例如《打金枝》，開宴后送親，演奏要持續(xù)到鬧洞房。鬧洞房環(huán)節(jié)圍觀群眾最多，演奏也會(huì)達(dá)到高峰。音樂(lè)內(nèi)容歡快喜慶，曲目可自由選擇。中間穿插競(jìng)技表演，例如兩到三支嗩吶交替吹奏、“三倒手”（1）等?；槎Y儀式的演奏曲目部分是相對(duì)固定的，大致由傳統(tǒng)曲目或晉劇曲牌、左權(quán)民歌、時(shí)下的流行歌曲三部分構(gòu)成。傳統(tǒng)曲目大致有《節(jié)節(jié)高》《萬(wàn)年花》《小十板》《小對(duì)舞》《喜慶套曲》，晉劇曲牌有《喜慶小開門》《喜慶急毛猴》《打金枝》等。根據(jù)西關(guān)梁家班的演奏曲譜分析，喜事多用f調(diào)嗩吶，筒音作“re”，多用快速和中速，小嗩吶“領(lǐng)”，大嗩吶“順溝爬”，笙以及打擊樂(lè)器用來(lái)烘托氣氛。
（二）喪葬中的左權(quán)民間吹打樂(lè)
相對(duì)于喜事來(lái)看，吹打樂(lè)在喪葬儀式當(dāng)中發(fā)揮的作用要更為重要。目前左權(quán)的喪禮中基本都會(huì)雇傭吹打樂(lè)班。演奏內(nèi)容根據(jù)喪禮的儀式來(lái)調(diào)整，同樣有基本固定的程序。樂(lè)隊(duì)編制如下：?jiǎn)顓?支、笙1—2把，小鼓、小镲，晉胡等拉弦樂(lè)器，常常會(huì)加入1—2個(gè)演唱人員。喪禮演奏以f調(diào)、g調(diào)大嗩吶為主，演奏曲目以晉劇曲牌為主，筒音作“do”，哀樂(lè)速度整體偏慢。吹打樂(lè)手會(huì)在出殯前一天傍晚到達(dá)，進(jìn)行階段性的演奏，一直持續(xù)到第二天出殯方為結(jié)束。吹打樂(lè)幾乎貫穿于每個(gè)儀式當(dāng)中，主要體現(xiàn)在起鼓、燒紙、出殯等重要環(huán)節(jié)，起鼓儀式預(yù)示著喪葬儀式正式開始，演奏的曲牌是固定的。分別是《白事小開門》《白事急毛猴》《單雁孤飛》，因三個(gè)曲牌演奏時(shí)起三次落三次，民間也俗稱為三起三落（2），代表人的一生起伏不定，充滿坎坷。燒紙環(huán)節(jié)是親友們對(duì)逝者的祭拜，并伴隨著子女等其他家屬的哀哭。因此，吹奏的哀樂(lè)要刻意放慢速度，并進(jìn)行旋律簡(jiǎn)化，嗩吶等吹管樂(lè)器要以持續(xù)的氣顫音為主，以此突出如泣如訴、悲哀的氣氛。出殯時(shí)要按順序依次演奏《阿彌陀》《救苦天尊》《昄依佛》等樂(lè)曲。左權(quán)喪葬儀式中除了一些固定的傳統(tǒng)曲牌，主要演奏《哭殿》等晉劇選段，還有就是當(dāng)?shù)乇容^悲苦的民歌，也會(huì)吹奏一些時(shí)下流行歌曲。在遇到村民攔靈等人多的場(chǎng)合，樂(lè)手們之間會(huì)進(jìn)行競(jìng)技表演，例如用鼻孔吹嗩吶,或者把自行車等放在肚子上仰面飆長(zhǎng)音，以此來(lái)體現(xiàn)自身的功力。
（三）節(jié)日慶典中的吹打樂(lè)
除了紅白喜事，左權(quán)民間的吹打樂(lè)還廣泛應(yīng)用于春節(jié)期間的“鬧紅火”等民俗活動(dòng)。春節(jié)是我國(guó)最為重要的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，左權(quán)人民也不例外,每逢此時(shí)，都要舉行盛大的慶典。節(jié)慶場(chǎng)合中，吹打樂(lè)主要用于左權(quán)民歌、小花戲的伴奏，也有少部分屬于純器樂(lè)演奏。老百姓非常積極，常常會(huì)自覺(jué)加入到小花戲的隊(duì)伍中，跟隨音樂(lè)載歌載舞，歡度佳節(jié)。節(jié)日慶典中大部分的演出都是藝人們自發(fā)組織的，不以營(yíng)利為目的，純粹出于興趣愛(ài)好。綜上所述，左權(quán)民間吹打樂(lè)的呈現(xiàn)離不開具體的民俗活動(dòng)，對(duì)民俗文化活動(dòng)具有依附性；左權(quán)民間吹打樂(lè)隨著民俗文化的發(fā)展而發(fā)展，因而具有傳承性；左權(quán)民間吹打樂(lè)的存在需要特定的環(huán)境，具有明顯的地域性。
三、從左權(quán)民俗文化的變遷看左權(quán)民間吹打樂(lè)的演變
左權(quán)的傳統(tǒng)民俗文化博大精深。從文化角度看，左權(quán)民間吹打樂(lè)屬于精神文化的范疇，是左權(quán)勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造出來(lái)，反映了左權(quán)人民的集體表象的一種文化形式。左權(quán)民間吹打樂(lè)在演奏時(shí)，往往讓人從中感受到一種樸素的審美情趣。這是因?yàn)樗m合于人們的審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)而形成的美感。盡管多少年來(lái)在演奏內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生變化和更新，但民間大眾所賦予它的思維、表達(dá)方式和特定的深層寓意內(nèi)涵，卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今不變。所以，可以說(shuō)左權(quán)民間吹打樂(lè)是一種特定地域上的民間大眾藝術(shù)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，民間吹打樂(lè)是左權(quán)民眾必不可缺的精神食糧。無(wú)論婚喪嫁娶、節(jié)日慶典還是祭祀壽禮、逢年過(guò)節(jié)，都需要民間吹打樂(lè)的演奏來(lái)渲染氣氛。每一種民俗事項(xiàng)都有著完整的活動(dòng)程序，什么時(shí)間演奏什么樂(lè)曲都有老祖宗定的規(guī)矩。對(duì)于這些約定俗成的規(guī)矩，大家都會(huì)自覺(jué)遵守。漢代以來(lái)，民間吹打樂(lè)不斷發(fā)展衍變，并隨著不同時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格而變化，在明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛。據(jù)雍正《遼州志》（3）中記載“遼僻壤地，而比戶弦歌，文風(fēng)頗盛”。但是，無(wú)論民間吹打樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格及演奏形式如何變化，始終都伴隨著傳統(tǒng)的民俗事項(xiàng)而得以呈現(xiàn)。新中國(guó)成立后，隨著政府對(duì)民俗文化的重視，左權(quán)民間吹打樂(lè)也得到很大程度的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的吹打樂(lè)基本是以村為單位，幾乎村村都有。由村干部組織，屬于自發(fā)的、小范圍形式的表演。樂(lè)器配置比較簡(jiǎn)單，基本為2支嗩吶、一把笙，一個(gè)小鼓、一面镲，其他樂(lè)器可自由調(diào)配。左權(quán)民間吹打樂(lè)曾一度成為鄉(xiāng)村文化的中心，在茶余飯后、農(nóng)閑季節(jié)，男的大多演奏樂(lè)器，有吹有打；女的則唱民歌跳小花戲。左權(quán)小花戲傳承人李明珍介紹到，在左權(quán)農(nóng)村老一輩人中，幾乎人人都能上手演奏樂(lè)器，盡管不懂樂(lè)譜，更沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)，但大多演奏當(dāng)?shù)氐摹袄险{(diào)”。左權(quán)民間吹打樂(lè)深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)，據(jù)藝人們介紹，幾乎村村都有類似的演出團(tuán)體，可以說(shuō)家家戶戶都離不開它。20世紀(jì)末期，由于全球化、城鎮(zhèn)化步伐的加快，地方民俗文化受到了極大的沖擊。隨著鄉(xiāng)村生活空間的壓縮，民間吹打樂(lè)依附的民俗事項(xiàng)日漸衰落。目前左權(quán)農(nóng)村的部分婚禮仍沿用著過(guò)去的風(fēng)俗，但縣城里的婚禮儀式中雇傭吹打樂(lè)班的越來(lái)越少，更多的被威風(fēng)鑼鼓等形式取代，或者直接用音響來(lái)為民歌小花戲伴奏。只有家庭條件較好的大戶人家會(huì)使用全套的配置。用村民的話說(shuō)，就是因?yàn)榇荡驑?lè)不洋氣，聽起來(lái)不夠喜慶，不適合婚禮、生日等喜慶場(chǎng)合，細(xì)吹細(xì)打的更適合辦喪事。近年來(lái)，伴隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼聲的高漲，在一定程度上拓寬了民間樂(lè)種的生存空間。每年春節(jié)期間政府都會(huì)舉行大型的節(jié)慶表演，加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)。由各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)代表隊(duì)選派節(jié)目，組成一個(gè)個(gè)方隊(duì)在固定的地點(diǎn)進(jìn)行表演，每個(gè)代表隊(duì)都各具特色。節(jié)日慶典沒(méi)有更多的儀式限制，演奏內(nèi)容較為自由。除了當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)，更多的是流行歌曲，很少會(huì)吹奏傳統(tǒng)曲牌。隨著演出形式的變化，原先的樂(lè)隊(duì)配置已不能滿足需要。因此，很多鼓樂(lè)班都進(jìn)行樂(lè)器調(diào)整，加入了西洋樂(lè)器，電子設(shè)備，有的干脆直接用大型音響設(shè)備。
為了提升演出效果，現(xiàn)在有很多的樂(lè)隊(duì)中都加入了電子琴等新的設(shè)備。很多年輕藝人還運(yùn)用音響以及其他新技術(shù)來(lái)學(xué)習(xí)和演奏，雖然改變了傳統(tǒng)的樂(lè)隊(duì)編制，但在一定程度上促進(jìn)了民間吹打樂(lè)的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著農(nóng)村城市化的發(fā)展，很多農(nóng)村的習(xí)俗已悄然退化，許多的傳統(tǒng)觀念逐漸被顛覆，人們的審美也發(fā)生了翻天覆地的變化。曾經(jīng)遍及城鄉(xiāng)的民間吹打樂(lè)已不再受到大家的熱烈追捧，人們的注意力被其他的新鮮事物所吸引。從根本上來(lái)看，民間吹打樂(lè)的衰落是由于傳統(tǒng)民俗文化的退化。民俗文化與民間音樂(lè)具有內(nèi)在的“一體性”特征，民俗文化為民間吹打樂(lè)提供了生存土壤。因此，保護(hù)地方傳統(tǒng)民俗文化，是傳承地方民間吹打樂(lè)的重要前提。從客觀上說(shuō)，左權(quán)民間吹打樂(lè)是一種非物質(zhì)文化現(xiàn)象。它不但有其曲調(diào)、曲風(fēng)、配器形式的傳承，而且有著它自身獨(dú)有的特殊內(nèi)涵。從左權(quán)民間吹打樂(lè)的曲調(diào)、曲風(fēng)的寓意中，可以體會(huì)到從中反映出來(lái)的左權(quán)當(dāng)?shù)孛癖姷男睦硖卣?、生活追求和審美情趣，是我們追尋中華民族的民族淵源和原始文化的鮮活例證。從這一文化現(xiàn)象看，開展對(duì)左權(quán)民間吹打樂(lè)的研究，有利于我們探索原始文化的演變，有利于這一非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十三
【侗家坐的習(xí)俗】到侗鄉(xiāng)做客，要尊重坐的規(guī)矩。如果坐在主人家的大門檻，屁股對(duì)著堂屋的神壁，被認(rèn)為是對(duì)主人家的祖先不敬重。主人家新的紅漆四腳板凳不能隨便坐。有這樣板凳的人家，說(shuō)明他家已娶了新媳婦，凳子是娘家陪嫁去的，是新媳婦專用凳子，待新媳婦生了小孩以后，這凳子才可以隨便坐。侗家的火鋪，是侗家人炊事、烤火和接待客人的地方，主人恭請(qǐng)客人坐火鋪里邊，那是上好的坐位，客人要正襟危坐，不要將兩腿大大張開，否則被認(rèn)為對(duì)女人家不尊重，也不能架二郎腿，那樣會(huì)被認(rèn)為是擺架子，瞧不起主人家。
【酒宴】宴請(qǐng)必須提前一天下請(qǐng)貼或報(bào)請(qǐng)，當(dāng)天催請(qǐng)一、二次，以示熱情禮貌，宴席中要待茶、待酒、待煙，有茶三、酒四、煙八桿的程序。
【山標(biāo)】侗族散居山區(qū)，山場(chǎng)寬廣，難于管理，侗家長(zhǎng)期以來(lái)用山標(biāo)管理山場(chǎng)。山標(biāo)，即用山上的茅草或稻草，打一個(gè)活節(jié)掛在樹上，作為標(biāo)志，表示山林界限，或表示封山育林。標(biāo)志封山育林的山標(biāo)，一般在山林周圍每數(shù)丈遠(yuǎn)即在樹上掛一個(gè)。表示山林界限權(quán)限的山標(biāo)，一般在成片的山林內(nèi)劃分界限，即數(shù)丈遠(yuǎn)在樹上結(jié)一個(gè)表示分界走向。山標(biāo)一年標(biāo)一次。封山育林，禁止進(jìn)山砍柴割草，在春上掛標(biāo)。經(jīng)濟(jì)林，系在收獲時(shí)邊收邊掛標(biāo)。只要掛上山標(biāo)，人們都會(huì)自覺(jué)遵守。山標(biāo)的另一作用，是表示已屬于人所有。
【趕坳會(huì)】趕坳，是北部侗族的傳統(tǒng)習(xí)俗。趕坳的日期，一般是“四大土王戊”日，也有固定日期，茶坪的椏杈坳為“六月六”，涼傘的兩岔河坳為二月十九日、六月十九日、九月十九日。坳會(huì)的地點(diǎn)，多半在比較平坦的山坳上，有清泉、樹林、花叢、草坪，環(huán)境幽靜，風(fēng)景優(yōu)美。很多坳會(huì)每次趕坳都有上萬(wàn)人。
【蘆笙踩堂】靖州侗族苗族人民喜歡以村寨為單位組織蘆笙踩堂，跳蘆笙舞。這種活動(dòng)有固定日期和場(chǎng)所，而且有大型的蘆笙場(chǎng)會(huì)。如七月十五日的新街侗族蘆笙場(chǎng)、棉花地苗族蘆笙場(chǎng)，正月初二日的沙壩侗族蘆笙場(chǎng)，正月初四日的沖嫩侗族蘆笙場(chǎng)。逢場(chǎng)這一天，周圍數(shù)十里的蘆笙隊(duì)伍都盛裝赴會(huì)，熱鬧非凡。
【養(yǎng)鳥斗鳥】境內(nèi)各村寨養(yǎng)鳥較為普遍，農(nóng)村多為錦雞、竹雞、畫眉、八哥等，城區(qū)間有飼養(yǎng)鸚鵝、金絲鳥及相思鳥等名貴品種鳥。好鳥，常視為珍品。養(yǎng)鳥一為斗鳥，二為媒鳥，三為觀賞。畫眉既可以斗，又能欣賞其千啼百囀的鳴叫，所以，養(yǎng)畫眉者最多，逢趕坳或節(jié)慶活動(dòng)，便聚集一起讓畫眉相斗，勝者披紅掛彩。
【舞龍燈】境內(nèi)凡喜慶活動(dòng)，各村各寨都喜歡組織舞龍燈、獅子及各種花燈之俗。新年舞龍燈、獅子時(shí)，常配有各種故事燈、花燈，場(chǎng)面壯觀。龍燈，要進(jìn)入每家每戶的堂屋祝賀新春。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十四
提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)了？對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值？我們通過(guò)下列的事實(shí)來(lái)證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益：
類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。
美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6900萬(wàn)件/天。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)動(dòng)亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無(wú)不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法?！笔澜缧枰袊?guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐；已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。
二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。
（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應(yīng)吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三、大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以民為本。早在千百年前，中國(guó)人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國(guó)須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當(dāng)做主體、把人當(dāng)做目的，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重堅(jiān)韌剛毅，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的精神。在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，中國(guó)人民所展現(xiàn)出的進(jìn)取精神、創(chuàng)造熱情與頑強(qiáng)毅力，在應(yīng)對(duì)各種艱難困苦和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來(lái)的偉大力量，正是這種自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫照。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧。中國(guó)人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。今天，我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一，便是對(duì)注重社會(huì)和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十五
說(shuō)到民間民俗，但就一些傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗來(lái)說(shuō)，如貼年畫、貼對(duì)聯(lián)、守歲、拜年、放鞭炮等基本都是相通的，不同的地域，細(xì)微之處略有不同，各有其特色。
北方有的地方過(guò)年，正月初一早起，吃餃子，隨機(jī)在餃子里面包2-3個(gè)硬幣，稱“硬幣餃子”，吃到的人被認(rèn)為在新的一年里會(huì)走好運(yùn)，有福氣。同時(shí)用餃子祭奉諸路神明。
除夕晚上，在院子里面灑些芝麻桿，在房門外及大門內(nèi)放擋門棍，寓意，芝麻開花節(jié)節(jié)高；其次是防著年獸跑出來(lái)禍害百姓，當(dāng)它走進(jìn)院子就會(huì)被踩到芝麻桿后發(fā)出的響聲嚇跑。烤柴火，發(fā)大財(cái)。不能掃地、洗頭、丟垃圾，否則會(huì)掃走財(cái)運(yùn)，丟掉好運(yùn)。
甘肅：初一早晨，吃象征長(zhǎng)壽的臊子面。
福建泉州：初一早晨不能吃稀飯，不然這一整年會(huì)一直下雨。
湖北：因姓氏不同，吃年飯的時(shí)間也不同。姓王的，在早晨五點(diǎn)多鐘就開始合家團(tuán)圓了；姓高的，則一般在中午十二點(diǎn)左右開宴；姓余的，晚上六點(diǎn)鐘吃年飯；姓楊的，則只能在晚上十二點(diǎn)以后。
江蘇：大年三十不動(dòng)刀，不掃地，否則有口舌之爭(zhēng)，財(cái)運(yùn)掃出門，不吉利。
湘西土家提前一兩天過(guò)“趕年”，也有提前六七天的。
海南：正月初一早上要早起，吃“齋飯”。
廣東：逛花市，買鮮花裝點(diǎn)家居、贈(zèng)送親朋，寓意富貴吉祥。
壯族：正月初一和初二有客人至要吃粽子。
藏族是過(guò)藏歷年，藏歷正月過(guò)年，藏語(yǔ)稱為“洛薩”。
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