生活中總有那么些不經(jīng)意的瞬間，我們是否記得記錄下來？總結(jié)可以讓我們更好地規(guī)劃接下來的工作或?qū)W習(xí)計(jì)劃。在此為大家整理了一些經(jīng)典總結(jié)范文，僅供參考。
兩河流域文明的論文篇一
小時候父母就教育我們“施恩莫望報(bào)”，但他們同時也教育我們在得到別人幫助時應(yīng)該對別人說一聲“謝謝”。
別人讓座給你是這個人對你的幫助，那你在享受他的幫助時就應(yīng)該對他說一聲“謝謝”，這兩個字雖然很簡單，但卻可以體現(xiàn)一個人的素質(zhì)，溫暖幫助者的心。“謝謝”兩個字聽起來很平凡，但有的時候它卻是改變一個人命運(yùn)的關(guān)鍵。
曾經(jīng)看過一則小故事，讓我印象非常深刻。一個打劫銀行的逃犯，在藏匿在一列火車時遇到了一名女孩，當(dāng)時這名女孩想上廁所，想請?zhí)臃笌椭匾幌禄疖嚿弦呀?jīng)壞掉的廁所門，望著女孩純潔的眼睛，逃犯竟然答應(yīng)了，而且像一名士兵站崗一樣一動不動地守在那里，女孩出來后對這位幫助過她的“好心人”真誠地說了一句“謝謝”，也真是這句簡單的兩個字讓逃犯感動了，他覺得自己也是一個值得讓人感謝的人，下了火車后他就到當(dāng)?shù)嘏沙鏊允琢恕?/p>
兩個簡單的字喚醒了人的善念，改變了一個人的命運(yùn)。
我住的是一棟有七八戶居民的居民樓，對待上上下下的鄰居，我總是微笑的打招呼，如果看到后面有要進(jìn)入的鄰居，我也會給他擋一下大門，雖然擋了大門后我就上樓了，沒聽到他們的感謝，但是后來鄰居們看到我也要進(jìn)大門時，他們往往也會為我擋一下門，不讓大門鎖上，我想這就是他們對我說的“謝謝”，只是一個小動作，卻讓我覺得很溫暖。
得到別人的幫助時不忘對他說一聲謝謝。你是否曾經(jīng)對給你“讓座”的人說一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在父母親的生日時對他們的養(yǎng)育之恩說一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在心中對教育你的老師說一聲“謝謝”呢?說一聲“謝謝”無須付分文，但你卻能溫暖他人的心，獲得一切。
一個人改變了，身邊的一些人可能會跟著改變;身邊的一些人改變了，很多的人才可能會跟著改變;很多人改變了，世界就可能會改變?！爸x謝你的讓座”，“謝謝你的幫忙”，“謝謝你的……”讓更多的人學(xué)會說“謝謝”。
兩河流域文明的論文篇二
衡量一個地方或一個家庭的文明程度，不能僅僅以該地方或該家庭的人口文化狀況為參考。因?yàn)槲幕癄顩r代表不了文明狀態(tài)、修養(yǎng)及涵養(yǎng)程度，就如同“知書”與“達(dá)理”的關(guān)系，知書者不一定就達(dá)理，達(dá)理者不一定就知書，“知書”和“達(dá)理”沒有必然的關(guān)系。
有時文化程度根本無法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個地方或一個人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。
一個地域、一個族群，人說話的語氣、臉上的表情、行為舉止最能說明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無論經(jīng)濟(jì)狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內(nèi)斂，棱角不是那么分明。
整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語、行為、舉止間，根本無法掩飾住已經(jīng)深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個地域、一個族群的文明狀態(tài)，需要花費(fèi)漫長的時間進(jìn)行調(diào)理、滋潤、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經(jīng)濟(jì)狀況和生存狀況所能達(dá)到的。
經(jīng)濟(jì)狀況可以改變?nèi)说木裥枨?，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”人在物質(zhì)生活達(dá)到一定得高度以后，就會有精神生活的需求與之相匹配。在一個沒有生活秩序，沒有文明熏陶，沒有起碼的社會道德規(guī)則的地方，大多數(shù)人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國之四維”，不知道包容與寬容，無文明可言，無所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們粗俗的人手中越是有錢，對社會和周圍的危害越大。
文明既是一個抽象的概念，又是一個具體的概念。文明以文化為基礎(chǔ)，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護(hù)高尚的行為準(zhǔn)則，規(guī)范社會的管理和社會行為。文化即就是文明教化。一個地方的文化底蘊(yùn)與文明程度是顯而易見的，我們可以通過觀察日常生活和人群的行為舉止的細(xì)節(jié)，也可以通過該地域內(nèi)的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。
社會的進(jìn)步應(yīng)該是物質(zhì)文明與精神文明相同步，物質(zhì)文明與精神文明是社會進(jìn)步的兩個必備的車輪，一個都不能出現(xiàn)問題，無論哪一個出現(xiàn)問題，社會進(jìn)步的車輪就會拋錨，無法正常進(jìn)行。一個有著高度物質(zhì)文明的社會需要一個高度的精神文明來支撐，為之保駕護(hù)航。
社會的進(jìn)步與發(fā)展歸根結(jié)底其實(shí)就是物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展的結(jié)晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協(xié)調(diào)同步的，其中任何一個出現(xiàn)問題，都會釀造出相當(dāng)?shù)穆闊┗蚩喙?，甚至可以抹殺另外一方的成果，或成為社會進(jìn)步的障礙和阻力。
物質(zhì)文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質(zhì)文明建設(shè)，而忽視精神文明的建設(shè)重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導(dǎo)致社會道德底線不斷地被踐踏或突破，出現(xiàn)精神文明的坍塌，甚至因個別人的失當(dāng)行為誘發(fā)出更多的人出現(xiàn)社會悲情，沒有良好的社會環(huán)境就難有良好的社會心態(tài)。
人的核心價值觀決定著社會的發(fā)展趨向，影響著整個社會的情緒與穩(wěn)定，而社會的文明程度與社會道德教化直接關(guān)系到社會的和諧與進(jìn)步。社會需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來凝聚人的精神需求，需要健全的社會制度、監(jiān)督機(jī)制與時代同步、相適應(yīng)。
惟有如此才可以凝聚價值共識，增進(jìn)社會的凝聚力。偉大的“中國夢我的夢”，讓更多的人有尊嚴(yán)地活著，為更多的人實(shí)現(xiàn)自我價值搭建平臺，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無所屬；讓絕大多數(shù)人勞有所業(yè)、學(xué)有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過有所罰、冤有所申，構(gòu)建一個真正公平、正義、和諧的社會環(huán)境。
兩河流域文明的論文篇三
時光荏苒，回首過往，展望未來。中華歷史上下五千年，記載著我們祖先的辛勤與智慧，孕育了一脈相承，源遠(yuǎn)流長的中華民族文化。黃河長江奔騰千里，象征著中華文明永不泯滅。
文明是什么？有的人認(rèn)為是一種精神，有的人認(rèn)為是良好的社會秩序，有的人認(rèn)為是一個人的修養(yǎng)。但你做到以上條件就真的是文明的人嗎？不！文明是一種責(zé)任，是應(yīng)該付出行動的責(zé)任。
文明塑造一個優(yōu)秀的人。孔子說：“不學(xué)禮，無以立?！币庠谡f明，一個人的成功定要學(xué)習(xí)文明。身為一名華夏兒女，炎黃子孫，我們的血液里流淌著文明。所以文明應(yīng)是我們首要追求的事。若你想要成功，首先你得培養(yǎng)文明的習(xí)慣。如果你擁有高學(xué)位或者高薪工作，卻做著隨地吐痰，亂扔垃圾，說臟話的等不文明行為，你認(rèn)為社會會認(rèn)可你這個高學(xué)位高工資的人嗎？你注定只能為社會所唾棄。
所以，文明對于個人的修養(yǎng)氣質(zhì)有幫助，與自己的工作更是息息相關(guān)。一個人講文明則是對自己負(fù)責(zé)的一種體現(xiàn)，我們需要對自己負(fù)責(zé)，需要把文明銘記在心，并且滋潤發(fā)芽。
文明塑造一個優(yōu)秀的城市。城市由文明而美麗，由文明而輝煌，由文明而生機(jī)勃勃，由文明而走向繁榮富強(qiáng)。一個城市的整體風(fēng)貌不僅靠個別偉大人物和政府所制定的規(guī)章制度，重點(diǎn)在于此城市中的公民的知覺遵守。若我們生活的城市沒有亂闖紅燈，沒有惡語相撞，沒有打架斗毆等不文明現(xiàn)象。那么我們的城市將其樂融融，我們所處城市將陽光普照大地。
一個城市如能夠擁有文明的面貌，那么他在歷史長河中的富裕與輝煌便會計(jì)日而待。文明是一個城市給予我們的責(zé)任。
文明造就一個強(qiáng)大的國家。文明使中國少年強(qiáng)大。少年強(qiáng)則國家強(qiáng)，少年智則國家智，少年屹立于世界則國家屹立于世界。一個少年的文明決定著一個國家的文明，少年文明則國家文明。
一個國家能否強(qiáng)大，大大取決于此國家的文明程度。此國家若文明，那么他與其他國家便能和睦相處，文明外交。因?yàn)榇蠹叶疾辉竿耙靶U人”有所往來。一個國家的繁榮富強(qiáng)與美好明天，需要我們新一代年輕人帶頭創(chuàng)造。深入貫徹“富強(qiáng)，民主，文明，和諧”的社會主義核心價值觀。走好這一代的長征路。文明是對一個國家的責(zé)任。
文明是一種責(zé)任，是成就自我的責(zé)任，是聞名城市的責(zé)任，是國家繁榮強(qiáng)大，連接中西，連接世界的責(zé)任。
從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，讓我們和著微風(fēng)與陽光，蕩漾在文明的河流中，駛向更關(guān)闊的遠(yuǎn)方。
兩河流域文明的論文篇四
“我究竟是為了什么才來到這個世上？”這個問題折么了我多日，我思索不出，也沒人給我答案。
我總是做夢有時甚至在夢里做夢。可每當(dāng)我睜開眼睛夢里的一切就會消失的無影蹤，或者我在夢里又知道我在做夢。所以，我們的一生是不是只是某個人的一場夢？這場夢的結(jié)局是我們的死亡，又或許我們的死亡也不是這場夢的結(jié)局。我們永遠(yuǎn)都不知道這個某個人的這場夢的結(jié)局究竟是什么。
如果我是真實(shí)存在的，所有的人都是真實(shí)存在的，那么創(chuàng)造我們的某種生物是不是看著自以為是的我們總想發(fā)笑？我們自以為是的戀愛，結(jié)婚生子，自以為是的工作學(xué)習(xí)。若我們知道我們只是某種生物無聊時的玩物，它一不高興就讓我們遭受天災(zāi)****，我們會不會很生氣？但我們生氣也沒有用，因?yàn)槲覀兏静恢朗钦l創(chuàng)造了我們，我們母親的母親的母親到底是誰。
在這個世界上有很多種職業(yè)，有哪一種是適合我的？我會不會平平庸庸的過一輩子，每一天都無所事事？我開始懼怕長大同時又渴望長大。長大后我就要背負(fù)著很重的責(zé)任，但如果不長大我將永遠(yuǎn)困在一個牢籠里，這個牢籠叫做學(xué)校。如果我是夢幻島里的孩子，如果我是彼得·潘，那么我不長大倒也無所謂了。成人的世界太過復(fù)雜遠(yuǎn)沒有夢幻道理迷失的男孩來的單純。我想成為第二個迷失的女孩。小飛俠的故事永遠(yuǎn)都不會過時，已經(jīng)長大的人以此來緬懷童年，還未長大的人來享受童年。
有一輛列車轟轟隆隆的駛?cè)胛疑脑埃瑔拘盐以诿恳粋€還帶著朝露的清晨，有時候我睜開眼睛看到的是明媚的陽光，有時候是一兩點(diǎn)繁星，月亮還未在太陽的光輝中完全隱去。有時候甚至什么都看不到，只是一望無際的茫然。但不管怎樣我都還是醒了過來并生存，尋找著我在這個世界上存在的證據(jù)。
也許幾年后我會看著今天所寫的一切嘲笑著自己的幼稚，但這真真切切是我多日的沉思。如果有一天我不再胡思亂想，那就說明我真的長大并成熟了。
兩河流域文明的論文篇五
20xx年8月10日，北京野生動物園發(fā)布聲明，確認(rèn)了之前網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣并且引起強(qiáng)烈反響的一件事——有游客在動物園自駕區(qū)擅自下車，并強(qiáng)行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對生命，而野生動物園正是親近動物、培養(yǎng)環(huán)保意識的場所，不文明的游客在此留下了無法抹去的污點(diǎn)，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動物園自駕區(qū)給動物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應(yīng)該尊重動物的生活習(xí)慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國家二級保護(hù)動物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個孵化過程接近一個月，中間出了差錯就可能導(dǎo)致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強(qiáng)行拿走天鵝蛋，在他人制止時還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來巨大影響，更是對保護(hù)動物、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個例。20xx年，有一對情侶在動物園偷了4個黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認(rèn)為自己不應(yīng)該受到這么重的懲罰。他們覺得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對于國家財(cái)產(chǎn)可能帶來多大傷害。
由此可見，部分國民的道德水平與個人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開展向來是任重道遠(yuǎn)的事情，相比之下，對于不良行為進(jìn)行規(guī)約，仿佛還來得容易一些。即使暫時不能讓公德心與保護(hù)動物的理念深入人心，至少也要嚴(yán)于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇六
每天都是起床，吃飯，上學(xué)，放學(xué)，吃飯，睡覺，周而復(fù)始，沒有新鮮的事發(fā)生，真的很無聊。從小到大，我有過很多夢想，但是隨著我漸漸長大，我也變得越來越迷茫。沒有目標(biāo)，就像在大海中航行的一條小船，迷惘，不知道方向。我多么希望能有一個人成為我生命中的燈塔，全心全意地為我指點(diǎn)迷津，但是沒有人能代替我思考，路可以由別人幫你構(gòu)思，但是目標(biāo)必須有你自己定。
在學(xué)校中，很少有人談及這種人生哲理的話題，但是人們的表現(xiàn)卻何嘗不是如此呢？上網(wǎng)聊天，是為了能讓自己保留一絲幻想；去網(wǎng)吧玩游戲，是為了能有一個發(fā)泄的場所；給筆友寫信，是為了能有一個交流的平臺；早戀，是為了有一種叛逆的感覺；聽音樂，是為了能讓自己放松一些；寫作文，是為了能讓自己有一個靜謐的樂園。都市的喧囂把人壓得喘不過氣來，即使是學(xué)生，也逃不過這種災(zāi)難性的命運(yùn)。
我常常想，如果我生在古代，該多好呀！那樣我就可以找一個世外桃源做一個隱居的人，再也不問世事?？墒?，生在今天的我們，卻連一個可以隱居的山林也再也找不到了，到處都是人類的足跡，很多動物因?yàn)槲覀兌鴾缤觯瓦B無法運(yùn)動的植物也因?yàn)槿祟惖膩y砍亂伐而再也不能生存在這個地球上了。這種罪惡感同樣是我的肩頭變得很沉重，即使我們是無辜的，但卻也要為環(huán)環(huán)相扣的宿業(yè)而償還很多很多，或者說是犧牲很多。也許這就是命運(yùn)吧，無法改變。
社會上有很多不道德的人，去殺人，去放火，但至少那些自首的人勇于承認(rèn)錯誤，而更多的人只是逃避。逃避錯誤，逃避現(xiàn)實(shí)，有什么用呢？逃避只能是錯上加錯，使現(xiàn)實(shí)變得更加慘不忍睹。
既然這個世界這樣黑暗，我們?yōu)槭裁催€要活在這個世界上呢？因?yàn)榧词故澜绱蟛糠值牡胤蕉际呛诎档?，但只要有我心中的那一點(diǎn)光明還存在，我就會繼續(xù)祈禱，希望奇跡能夠發(fā)生，并且我會用我自己心中的那點(diǎn)點(diǎn)星光去點(diǎn)亮那黑暗的世界。
兩河流域文明的論文篇七
話說文明，中華幾千年的文明之旅就“芳名依舊”。從孔融讓梨、黃香溫席……一部部文明篇都接二連三的上演著，一曲曲華麗的樂章都上下一心的唱響著，化為一陣傾心而素雅的文明風(fēng)吹遍了祖國的大江南北。在億萬中國人心中萌根發(fā)芽，刻骨銘心！
不知是機(jī)緣，還是巧合，我竟也感受到了一回人間的三月天，在文明的天地中傾心的暢游一番。
那是一個陰雨綿綿的早晨，太陽陰沉梵唱，敲響了八點(diǎn)的鐘聲，也敲響了學(xué)習(xí)期的高峰。我走在上學(xué)的路上，冷不丁被一陣哭聲吸住。在好奇心的驅(qū)使下，我慢慢地向聲音的來源探去，只見一個扎著羊角辮的小女孩在人群的擁擠中，“不情愿的敗下陣來”倒在了路上，但天不作美，行人都匆匆而過，這時雨下得更大了，小雨點(diǎn)仿佛也對她十分憐惜，合著小姑娘的哭聲奏起一曲凄涼的樂曲。望著無助的她，我腦子中出現(xiàn)了一種“念想”，但因?yàn)椤魂P(guān)我的事而猶豫不決。突然，一個帶著紅領(lǐng)巾的小男孩冒著雨向小姑娘跑去，遞去一張紙，頓時剛才愁眉不展的小姑娘竟破涕而笑了！雨下著，??！那不是紙巾而是小孩子純潔的文明心。
愿祖國的明天，“文明天使”處處可見……。
兩河流域文明的論文篇八
題：如果一個文明崛起之后發(fā)現(xiàn)周圍都是小意思，定然會裹足不前，時間一長喪失了進(jìn)取的力量，面對危機(jī)無限脆弱。靜態(tài)平衡最終被富有活力的力量打破的例子不勝枚舉。因此gdp不是萬能的，尋求自我突破的途徑才能贏得發(fā)展的先機(jī)。
文明有先后主次，這是馬克思說過的，先進(jìn)文明總是能戰(zhàn)勝落后文明，落后文明總是被先進(jìn)文明所同化。
比如農(nóng)耕文明戰(zhàn)爭游牧文明，商業(yè)文明戰(zhàn)勝農(nóng)耕文明，掌握了這樣的規(guī)律也許不難看清楚自身的處境。就算宋朝被元朝滅了，清朝取代了文明，中華文明并沒有被蒙滿毀滅，相反的蒙古和滿族在入主之后不得不適應(yīng)中華文明，最終的結(jié)果是誰適應(yīng)得好誰得勝，元朝不愿意適應(yīng)結(jié)果不到100年圖就土崩瓦解，清朝努力適應(yīng)，存在了200多年。
文明的形態(tài)，從原始社會到奴隸社會、封建社會……每種形態(tài)都有等級，期能級是逐漸提高的。好比原始社會是個位數(shù)從1發(fā)展到9，奴隸社會是兩位數(shù)，從10發(fā)展到99，10雖然是最小的兩位數(shù)，但是再怎么著也比最高的個位數(shù)9強(qiáng)。
世界文明可以清晰看見的例子，是從15世紀(jì)開始的，之前的多流于傳說，模糊而且難以把脈，現(xiàn)在拿中國和西歐作對比。從地緣上說，中國和西歐有很多類似，比如面積相似，地形都像突出海洋的大半島，可是中國是一個典型的大陸文明國家，而西歐則是一個典型的海洋文明地區(qū)，這是為什么？首先是中國和西歐發(fā)展的基點(diǎn)不一樣，中國的基點(diǎn)是統(tǒng)一，而西歐的基點(diǎn)是海外貿(mào)易。
中國的發(fā)展路徑是，先統(tǒng)一中原，再統(tǒng)一南方和西南，再向西北、東北擴(kuò)展，強(qiáng)盛的時候西北、東北伸展多，衰弱的時候伸展少，注意，并沒有向海外擴(kuò)展的舉動和意圖，或者就算有也是輔助性的，衡量一朝一代強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)就是在西北和東北利益的得失損益。
而西歐羅馬時代和以后是不同的，羅馬時代沒有殖民地一說，和中國類似，強(qiáng)大之后就是統(tǒng)一的需求，南征東討，以領(lǐng)地大小為強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)。
自從羅馬時代統(tǒng)一形態(tài)被打破之后就是諸強(qiáng)爭勝，比誰在海外貿(mào)易中撈取的利益多，比誰實(shí)力雄厚，在雄厚之后第一是奠定地區(qū)話語權(quán)，比如法蘭克和后來的西班牙、荷蘭、德意志。第二是向海外伸展觸角，并沒有努力實(shí)現(xiàn)西歐的統(tǒng)一，就算是有拿破侖和希特勒的試驗(yàn)，也都以失敗告終，而且失敗得很不光彩，因此西歐人心里統(tǒng)一的需要是很少的，衡量諸國強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)就是海外利益的多少，包括殖民人口和領(lǐng)地，以及市場大小，多的就是強(qiáng)國，少的就是弱國。它們不強(qiáng)求統(tǒng)一，是因?yàn)榻y(tǒng)一不可能，正是這樣英國的基本國策“大陸均衡”才能施展。
之所以中國和西歐基點(diǎn)不同，就是因?yàn)闅W洲統(tǒng)一幾乎是不可能的，首先語言文字就絕不可能統(tǒng)一，其次歐洲一直有一種均勢形態(tài)，任何一種試圖打破均勢的努力都引來均勢的報(bào)復(fù)。因此西歐的霸主做得都很憋屈，很短暫，不像中國這樣有歷史傳統(tǒng)動輒三百年。因此，歐洲在基本穩(wěn)定的情況下觸角都是面向世界的，不像中國那樣觸角伸向更深的內(nèi)陸。
可是，縱觀世界，這種情況是一成不變的嗎？當(dāng)然不是。前面說的羅馬時代西歐也是尋求統(tǒng)一的，朝鮮半島南部的韓國也是外向的，可是一百年前還是一個封閉型發(fā)展的地區(qū)。
同樣是半島，挨著韓國的山東半島就具備內(nèi)陸型性格，很少海洋性特征。這可能與山東省的地理地位有關(guān)系，山東在春秋時期是文化鼎盛的中心，諸子百家的目的都是干預(yù)中原，而不是隱退蓬萊。到了隋朝大運(yùn)河開鑿之后山東就成了南北交通的樞紐，漕運(yùn)的中樞，其地理意義就是服務(wù)于大陸性格的。而韓國和北部基本是阻隔的，交流都是通過海上進(jìn)行，和南宋很像，因此具有開放性和海洋性特征。
說起半島插敘一段，何謂半島？其實(shí)就是小的大陸突出。照此說半島應(yīng)該是東南西北各個朝向都有，但是高中地理課上學(xué)過世界著名半島多數(shù)是朝南開口，比如：遼東半島、朝鮮半島、中南半島、阿拉伯半島、亞平寧半島、巴爾干半島、斯堪得納維亞半島……概莫能外，如果你硬要說出例外，山東半島能勉強(qiáng)算一個，但是山東半島大向朝東，還有向南的趨勢，嚴(yán)格意義上向北開口的半島我倒是發(fā)現(xiàn)一個，就是澳大利亞最北端的約克角，還有不用說也是個特例的南極洲的南極半島，因?yàn)槟蠘O周圍無論什么在哪個方向都是向北的，因此也是一個特例。
要是硬拿半島的概念去套，中國就是一個巨大的彎月形半島，歐洲也是一個三面環(huán)海的半島，美國也是一個東南部伸向海洋的大半島?？傮w而言，世界各大洲的形狀都是北闊南狹，各個大國輪廓也是依自然形態(tài)而分，北闊南狹，因此模糊地說，各大洲都是大半島，這究竟是為什么呢？值得思考和探討。
中國是一個大陸文明國家，古往今來，世界各大洲興起的農(nóng)業(yè)文明帝國都有大陸文明的特色，那就是依靠河流和平原發(fā)展，比如尼羅河流域的埃及、兩河流域的巴比倫、印度河流域的印度，等。
瑪雅文明也屬于大陸文明，因?yàn)槭潜容^封閉和內(nèi)向的。自從16世紀(jì)商業(yè)文明興起之后，海洋文明逐漸占據(jù)主流，而原來相對封閉的大陸文明國家處于劣勢。早就衰落的埃及和巴比倫就不用說了，埃及是直接被羅馬消滅的，羅馬卻是一個海洋文明國家，這是兩者的第一次針鋒相對的較量。
從世界歷史來看，遭受劫掠和磨難最多的地區(qū)當(dāng)屬中東，其次是西亞其他阿拉伯國家，因?yàn)闅v次歐洲強(qiáng)盛都必然會向東發(fā)動戰(zhàn)爭，比如馬其頓的亞歷山大帝曾經(jīng)向東打到印度，要是沒有喜馬拉雅山阻隔還可能和秦朝練練。后來是羅馬帝國，版圖橫跨亞非拉，把地中海變成了自己的內(nèi)海，羅馬東征類似捎帶性的，但是卻給這一帶的人們帶來無窮災(zāi)難。兩河流域原來璀璨的文明逐漸變成荒漠，原來興盛的民族一個接著一個遭受毀滅，包括后來流徙全球無家可歸越20xx年的猶太人，都是這時候丟掉家園的。相對而言，中國卻長期是一個和平占主流的國家，除了幾次戰(zhàn)爭引發(fā)的大規(guī)模遷徙大家都安土重遷。
可是這種經(jīng)常性的“洗牌”更加促進(jìn)了西亞和歐洲不同文明之間血液的交流。比如古希臘璀璨奪目的文明成果，后來成為了盛極一時的阿拉伯帝國國家圖書館的典藏，而猶太人的宗教文明則在一些信徒的帶領(lǐng)下逐漸在羅馬疆域內(nèi)站穩(wěn)了腳跟。之后中國的四大發(fā)明陸陸續(xù)續(xù)地抵達(dá)歐洲，再然后是十字軍東征，野蠻的歐洲人發(fā)現(xiàn)了古希臘典籍并且創(chuàng)建大學(xué)，再然后就是15、16世紀(jì)“大航海時代”的開啟，引起了更大規(guī)模的全球性資源整合，這就是所謂的“哥倫布大交換”，締造了一個現(xiàn)在的美國。
因此我們看何謂先進(jìn)文明，何謂落后文明？我覺得有活力和生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的文明綜合起來就是先進(jìn)文明，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)自然不用說大家都理解，有活力則容易被大家輕視。在靜態(tài)的優(yōu)勢種生產(chǎn)力發(fā)達(dá)最重要，但是在動態(tài)的發(fā)展中有活力就很重要。還是回到開篇提到的為什么蒙滿最終被中華文明同化？因?yàn)樗鼈儽旧砩a(chǎn)力不夠高，但是為什么中華文明曾經(jīng)被它們征服？因?yàn)樗鼈兓盍Ρ戎腥A文明強(qiáng)。而它們之所以退出歷史舞臺，也是因?yàn)樗鼈兊纳a(chǎn)力水平雖然提高了，但是活力降低了，羅馬生產(chǎn)力很發(fā)達(dá)，但是活力要遜于蠻族日耳曼，因此馬失前蹄。了解這些可以為我們提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒，比如大家都很關(guān)心美國何時衰落？只要其活力下降就可以了，不必要非得gdp大倒退，這是我的觀點(diǎn)。
兩河流域文明的論文篇九
在我們每個人的身邊都有一些不文明的人或事，我們看到會有兩種情況供你我選擇：１、是默默無聞的不說話，２、是上前阻止不文明的現(xiàn)象的發(fā)生。但是多少人敢上前阻止？一百人最多有２個人，而那９８個人就會當(dāng)沒看見。正因?yàn)槿绱?，不文明的現(xiàn)象才會越演越烈，直到到處都是。
不管是在學(xué)校里，公共場所里都有不文明的現(xiàn)象的發(fā)生，這都是由于絕大部分人的沒有阻止，人們?nèi)狈Φ恼_認(rèn)識，在校園里到處都能聽見臟話，那真叫‘出口成臟’呢！在馬路上隨處可見隨手丟垃圾或吐痰的人。在公共場所到處都能看見一些因小事而爭吵，甚至打架的人，為什么就不能相互謙讓一下呢？這時我就會反問自己：“‘謙讓’不是中國傳統(tǒng)的美德嗎？”如果你連這都遺忘了，是否也忘了自己是中國人。
如果，你能在和別人爭吵時冷靜下來，想一想我謙讓一下，是否可以“大事化小，小事化無”了，為什么都沒有人知道謙讓就只會爭吵，爭吵并不是一個好的解決辦法，卻沒有人選擇別的辦法。比如“謙讓”或換位思考下，也能得到圓滿的解決吧！所以說，在做任何事的時候，都要學(xué)會沉著。冷靜，不然有可能會事半功倍。
兩河流域文明的論文篇十
我的靈魂由人類的文明而仰望。
我們遇見過一個在淚水中毫無怨言引頸而去的公子，“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不得不亡”究竟道盡了扶蘇何樣的心情？終究是不肯質(zhì)疑而一劍長辭。這是親親尊尊的文明。
我們記得這樣一位寧愿以身為人奴的代價來直諫漢武帝廢肉刑的小小民女，何等的勇氣，我們不盡為緹縈叫好！文明，被一個備受輕視的女子以決絕的方式舉起。
我們笑過李白讓高力士脫靴的軼事，卻在繞過人物身后那血雨腥風(fēng)權(quán)勢廝殺之后是驚愕唏噓。君不勝于此何來守天下之才，如此殘酷的文明令我啞然。
當(dāng)史程沿著時間的脈絡(luò)倒帶回憶，我們看到了文明禮儀在時代風(fēng)向下被粗魯?shù)那致哉叽騻涞娜藗惖赖禄杳圆恍?。然而隨著自然時間與時代時間、道德時間的步步推移，文明禮儀的本質(zhì)功用再次移入人們的視野，也制約著人們的未來方向。
孔子：“興于《詩》，立于禮”，詩可使人感發(fā)振奮，學(xué)禮則可立足于社會?！秵柹瘛分姓f“言，心聲也”大學(xué)生文明禮儀，不必力求老謀，不必純真乖順，不必僵學(xué)程序，不必世俗巧言。文明禮儀不是競選的浪濤中安身立命力求遺存的伎倆，亦非舞弄上司下屬的面具籬墻。它是功到自然成的精神縮影，是個人素質(zhì)修為到一定程度的自然展示，不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，萬有混融方寸內(nèi)，天賦靈機(jī)品圣凡。如此，怎會在彼岸的夢影中被囚于“裝”、“做作”乃至“假”的躊躇、徘徊與苦吟的藩籬，怎能在功利的空虛中，無奈地生長出尷尬，茫然，失落與苦澀的荊棘，刺痛不斷被否定再否定的精神生靈。文明禮儀在心形不合的禮束與競爭壓力下扭曲再扭曲之后便是無法收拾的靈魂創(chuàng)口。人類文明禮儀的悲催，個人奮斗史的狼藉。推行文明禮儀，貴在精神根本的錘煉與修養(yǎng)。
生命的每一分鐘都有靈魂的情感，一切有呼吸的生命都有獨(dú)居的秘密。
周圍依舊沉寂，懸鈴木葉捧著殘碎的冰霜凝望。面前一片草場，兩個帳篷，兩名軍人。
文明與禮儀在無言中交匯。
兩河流域文明的論文篇十一
有一種美，飄逸在浮云上，深埋在古壘下，這是一種可以吸引靈魂的美——文明之美。
文明的美，發(fā)自內(nèi)心，讓人驚嘆；文明的美，來自素養(yǎng)，讓人回味，文明是人的品德集于一身的體現(xiàn)。泱泱大國，禮儀之邦，璀璨的文明史訴說著中華五千年的輝煌——年僅四歲的孔融把自己的梨讓給別人；孔子的“己所不欲，勿施于人”，無不體現(xiàn)了文明的美麗。
文明美在語言。語言是文明的沉淀，文明給予語言養(yǎng)分。當(dāng)你在公共汽車上，不小心踩了別人的腳，請先說聲“對不起”；別人幫你做了事，要對別人道一聲“謝謝”；在校內(nèi)外，見到老師要打招呼問好……這一切的一切，都是文化的馨香。若一個人張口就是粗話，那么他真就俗不可耐，令人厭惡了。一句話就體現(xiàn)出一個人的基本素養(yǎng)。要會說話，懂得怎么說話，去體會語言中的文明之美。
文明美在行為。言為心聲，行為內(nèi)現(xiàn)，古人的德行，偉人的敬言，無不折射出耀眼的文明之光。我曾看到過一個這樣的故事：有一天，列寧下樓，在狹窄的樓梯道上，看見一位女工正端著滿滿的一盆水上樓，樓梯道只能單人通行，那女工一見列了，便要讓路準(zhǔn)備退回去，可列寧卻擺擺手說：“不必這樣，你端著東西走了半截，而我卻空著手，請你先過去吧！”他把“請”字說的很響亮也很親切，然后自己緊緊貼著墻，讓女工上了樓。在我們眼中，列寧無疑是一位偉人，然而他卻不因自己地位高貴而不講禮儀，反而有禮貌地讓別人先走，這足以看出他偉大的品質(zhì)。列寧讓路這一個小小的行為不僅表現(xiàn)出他高尚的品質(zhì)更折射出他所擁有文之美的光輝。
文明美在中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字，傳統(tǒng)服飾、戲劇、傳統(tǒng)禮儀、詩歌……這些都是我們中華民族五千年歷史孕育出來的文化，都是人民的智慧結(jié)晶。對它們的尊重也是文化美的一種體現(xiàn)。
“不學(xué)禮，無以立”，文明是體現(xiàn)一個人素質(zhì)的重要方面；是評價一個人是否有道德的標(biāo)準(zhǔn)；是每個人的成長歷程中都要有所經(jīng)歷的；是每一個成功人士不可缺少的一部分。文明就像一面公正無私的鏡子，無時不刻不展現(xiàn)一個人、一個民族，乃至一個國家的文明程度。
“如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎賮怼Ｈ绻闶チ私疱X，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r值不在錢袋。如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦”，這句話給了我深深的啟示，無論丟失什么永遠(yuǎn)也不要丟掉自己的文明。文明是做人的起點(diǎn)。
文明不是驚天動地的壯舉，它是舉手之旁；文明不是奢侈品，它是一種素質(zhì)。文明就是那最美最溫暖的風(fēng)景。感知文明之美，讓文明譜寫一首生命的贊歌！
兩河流域文明的論文篇十二
生活中，人與人之間的交往，文明是不可缺少的。文明是人們相互聯(lián)系的紐帶，是通向友好的橋梁。
出外有無文明，結(jié)果是大不一樣的?！段饔斡洝分械呢i八戒深山探路，遇見一位婦人，他上前問道：“喂，胖女人，前面是什么地方？”那婦人氣得不理不睬。孫悟空化作和尚上前問道：“請問大嫂，前面是什么地方？”結(jié)果怎樣？大嫂聽了很樂意地回答了孫悟空的問話。同是問路，為何會有這樣截然不同的結(jié)果呢？這里就有一個文明的問題。豬八戒的粗魯無禮與孫悟空的彬彬有禮的對比，說明文明是取得別人真誠幫助的主要前提。
文明還關(guān)系到國家的榮譽(yù)和民族的形象。一次李鴻章出使俄國，在公共場合吐了一口痰，被外國記者大肆渲染嘲笑。也許你認(rèn)為這是小事，但在那種莊重的場合這一不文明的舉止卻有損于我們祖國的尊嚴(yán)和民族的形象。我們敬愛的周總理是一位非常講文明的偉人。一次，總理特意提醒說：“應(yīng)當(dāng)給外賓先上嘛！”周總理的彬彬有禮體現(xiàn)了我們民族的美德和新中國的形象，給外賓留下美好的印象，受到國外人民的稱贊。
古代學(xué)者顏元曾說過：“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心態(tài)。
兩河流域文明的論文篇十三
每人口中的“文明”在哪里？當(dāng)我看到這組漫畫時，總會想起“文明”，但“文明”在我們生活環(huán)境中的哪個角落呢？似乎很茫然。
在一個陽光燦爛的早晨，小雯和小林一起走在上學(xué)的路上。走著走著，突然看到了一堆垃圾，發(fā)出陣陣惡臭，里面有果皮、塑料袋、紙屑、發(fā)霉的面包和牛奶盒。有些人捂住鼻子急匆匆地走了。小雯看著那堆惡心的垃圾對小林說：“誰這么缺德，垃圾箱就在旁邊，也不扔準(zhǔn)點(diǎn)，弄得周圍臭氣熏天?！毙×只卮鸬溃骸皩ρ?，垃圾箱就只有一步之遙，也不肯放好些！”“這些垃圾會污染環(huán)境的呀，不如我們把它收拾干凈吧！”小雯說。
他們說干就干，一起用潔白的小手撿起骯臟的垃圾，把垃圾一點(diǎn)一滴地放入垃圾箱。經(jīng)過他們的努力，剛才路邊上的垃圾被他們清理得一干二凈。過了一會兒，小林又皺著眉頭說：“這次被我們發(fā)現(xiàn)了，又收拾干凈了，但不能保證沒有人再會這樣做，怎么辦呢？”小林沉思了一會兒后，說：“有了！”只見小林迅速地拿出筆和紙，一筆一畫地在紙上寫道：文明只差一步，并把警示語貼在了垃圾箱上。小雯看見后，連忙豎起大拇指，稱贊道：“你真聰明！這樣就能時時提醒人們不要亂扔垃圾了?！?/p>
看了這組漫畫后，讓我想起了發(fā)生在身邊的幾件事。有時在校園里，不時會看到一些同學(xué)把喝完的牛奶盒當(dāng)成籃球，投入垃圾箱里，如果投中了，就會高興得手舞足蹈；如果沒投中，就視而不理。有時在校門外，總會看到有些人走著走著，突然“咳”地一聲就把痰吐了出來，真不衛(wèi)生，這樣會滋生細(xì)菌。
假如人人都愛護(hù)環(huán)境，不亂扔垃圾，那我們將會生活在一個干凈的城市中；假如人人都從己做起那么我們的大氣會更清新，我們不用再浪費(fèi)紙和筆，真身邊的一草一木，那我們將會生活在一個“綠色的海洋”里；假如人人都節(jié)約生活中的資源，那我們將生活在一個和諧的城市里；只要人人都從我做起，從生活中做起，那我們的生活環(huán)境將會越來越好！請大家行動起來吧，為美好的明天而努力！
兩河流域文明的論文篇十四
五千年的詩性和文明在大浪淘沙之中流傳下來成為整個國家和民族的文學(xué)記憶，那些燦爛若星河的藝術(shù)瑰寶即使在多少年之后依然璀璨輝煌。中國的文學(xué)留給我們的是從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的遠(yuǎn)唱到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的探索，從《詩經(jīng)》到唐詩、宋詞、元曲、再到明清小說，文學(xué)既誕生于苦難，又承載于苦難。千百年來，各種藝術(shù)的文明都在啟迪著我們?nèi)绾挝等挥谏畹母鞣N不順和境遇?！段男牡颀垺分姓f：心生而言立，言立而文明。古人以自我的內(nèi)心去體味契合天地之道。當(dāng)情感的迸裂和噴發(fā)到了沖出自我桎梏的頂峰，便積攢成了泱泱華夏的中國文化和與藝術(shù)文明。
然而，一切成長都并不是理想中的一帆風(fēng)順，在螺旋式上升的過程中，歷史與現(xiàn)實(shí)的制衡使得所有經(jīng)不住考驗(yàn)的文明都消失殆盡，那些在千百年后流傳下來的，必定經(jīng)過了無數(shù)次的蓄勢、升騰、和試翼，那是一種堅(jiān)定如磐石的力量，是柔軟如清水的韌性。
1937年盧溝橋事變后，清華、北大、南開大學(xué)遷往昆明，成立西南聯(lián)合大學(xué)。梅貽琦之擔(dān)，蔣夢麟之退，張伯苓之讓。在國家利益面前，他們齊心協(xié)力，以己之身為國家奔走，顯示的是一代大家的風(fēng)骨。弦歌不輟的八年，梅貽琦始終堅(jiān)持著自己教育理念：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，又大師之謂也”，當(dāng)年最窮的大學(xué)，卻是真正的大學(xué)，它培育出來的一代又一代學(xué)子，是自由而獨(dú)立的，是熱血而又澎湃的，他們讓中華的文脈不斷，讓西南聯(lián)大的精神永存。這，便是文明的韌性。
一千多年前曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》未完離世，留下無數(shù)未解之謎，成為中國文學(xué)史的一大憾事。清代章學(xué)誠《知難》中說：《紅樓夢》，知其名者，天下比比矣;知其言者，千不得焉;知其所以言者，百不得一焉?？墒?，隨后便涌現(xiàn)出了一批又一批研究紅學(xué)的專家學(xué)者，他們以極大的熱情投入到這部古典名著的考究之中。前后高鶚、程偉元等人筆補(bǔ)造化，續(xù)寫《紅樓》致敬曹公;后有蔡元培、胡適等索隱考證派競相爭鳴。周汝昌先生一生寫下70多部紅學(xué)著作，90歲高齡仍在央視點(diǎn)評四大名著，直至臨終仍在病床前口述文字，讓自己的女兒整理出他最后對紅學(xué)事業(yè)做出的一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)?！敖栌裢`存翰墨，為芹辛苦見平生”，先生將自己的一生獻(xiàn)給了《紅樓夢》，也獻(xiàn)給了中國古典文學(xué)。一部作品，千年的往事，癡迷了無數(shù)的騷人墨客，哪怕“為伊消得人憔悴”，依舊有無數(shù)解讀并研究的人前赴后繼，從形成如今紅學(xué)界蔚然壯觀的景象?！都t樓夢》即使斷篇，亦能夠流芳百世，就像斷臂的維納斯，即使殘缺，依舊是不可復(fù)制的珍貴藝術(shù)。這，便是文明的韌性。
三毛說：“生命的韌性是驚人的”。我想，文學(xué)亦有生命，而文學(xué)生命的韌性恰恰在于它傳承了一代代的人文、精神乃至于風(fēng)骨。在風(fēng)雨激蕩中，那些留下來的文化里，始終都有著藝術(shù)的正義與韌性的堅(jiān)持。
兩河流域文明的論文篇十五
文明是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志，中國是世界公認(rèn)的四大文明古國之一。其他三國是古埃及、古印度、古巴比倫。為什么要在這些地名前加一個古字。那是因?yàn)榘捅葌愐呀?jīng)消失，古埃及、古印度的文明也已不復(fù)存在。唯獨(dú)中國5000年的文明傳承沒有簡斷。中國人有著自己獨(dú)特而悠久的文明史。
文明包含物質(zhì)文明和精神文明兩大部分，青銅器、璧玉、瓷器、書畫等見證了燦爛的中華物質(zhì)文明。自古就被尊崇為禮儀之邦的中國，更有著自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀規(guī)范。我們的先人是很注重文明禮貌的。
幾乎世界所有的著名博物館，都藏有中國書畫、瓷器、古鼎。中國有理由為自己的物質(zhì)文明而自豪。然而我們的禮儀文明卻在逐漸消失，中國人的許多陋習(xí)，常常被西方國家嗤之以鼻，作為不文明的佐證。這一方面說明老外并不了解中國，同時也說明我們自己在糟蹋先人的懿范。常州籍的史學(xué)家錢穆先生在會見一位美國學(xué)者時說：“中國的核心思想就是‘禮’”。所謂“禮”就是按照道德理性的要求，制定出來的行為規(guī)范。
“禮”的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會的和諧。這個和諧包括四個方面：人與自然的和諧、政府與民眾之間的和諧、人際和諧，以及自身的和諧。禮的本質(zhì)在于相互尊重，所謂“禮尚往來”“來而不往非禮也”，表達(dá)的就是相互尊重的中華禮儀文明本質(zhì)。
敬是尊重的具體表現(xiàn)，也是中華文明的核心?！抖Y記》開頭第一句就是“毋不敬”。對長輩、對同事不要有不敬之心。尊敬可以在日常生活行動中得到體現(xiàn)。比如在重要場合，步履穩(wěn)重而不輕浮，更不能在人群中亂竄，這叫做“足容重”；與人交談或聽別人講話時，眼睛要看著對方，不能心不在焉。這叫做“目容端”；在禮儀場合不能吃東西，一邊吃東西一邊與人講話就很不禮貌。與人交談時，聲音要盡量放小，這叫做“口容止”。這些雖是瑣事，但它卻能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)和文明素質(zhì)。
雅，也是文明的內(nèi)容?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃邮钦f，一個人如果強(qiáng)調(diào)了質(zhì)樸率真，而忽略了文采風(fēng)度，那么就會顯得粗野。我們現(xiàn)在有些人，出口成臟，還振振有詞的說什么“我是大老粗”。好像大老粗就高人一等，就可以不講文明似的。但光有文采風(fēng)度而缺乏質(zhì)樸率真的秉性，就顯得虛偽。文中的史，本意是指宗廟里的祝史，或官府之書吏，這些人往往顯得虛偽，所以“史”在這里當(dāng)輕浮虛偽講?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的意思是：性情過于直率就顯得粗魯，舉止過于謙恭反而讓人覺得虛偽。只有質(zhì)樸的本性與謙和的文采兼?zhèn)?，才能算得上君子。這就是孔子提出的“文質(zhì)彬彬”模式，這個模式一直被我們當(dāng)作文明形象的典范。
西方人在這方面似乎并不十分注重，他們有時很紳士，有時又很魯。他們有時西裝革履、領(lǐng)帶筆挺。顯得很有風(fēng)度。有時又坦胸露乳，非常隨便。我們現(xiàn)在的許多年輕人很快就學(xué)會了他們粗魯?shù)囊幻?，許多小姑娘的上衣越來越上，褲子越來越下，中間露出一大截。老外說中國人粗野，其實(shí)我們有許多粗野，都是跟他們學(xué)的。
我們現(xiàn)在似乎過分注重了西方文明，而忽略了自己的文明傳統(tǒng)。比如現(xiàn)在的禮儀培訓(xùn)，就有許多如何結(jié)領(lǐng)帶、如何切牛排、如何涂口紅，乃至如何與異性貼臉，什么場合吻額頭，什么場合吻手等禮節(jié)。理由是適應(yīng)改革開放的需要，其實(shí)改革開放不僅僅是要我們了解世界，同時也要讓世界了解我們。應(yīng)該讓他們知道，我們有自己的文明，有自己的禮儀文化。在禮儀培訓(xùn)中，我們就應(yīng)該多講講“足容重”“目容端”“口容止”等具有“中國特色”的文明。也讓老外知道，中華民族是一個彬彬有禮的民族，中國人無需更多的效仿老外，而是要展示我們自己文明。
20xx.8.25.
兩河流域文明的論文篇十六
2020年8月10日，北京野生動物園發(fā)布聲明，確認(rèn)了之前網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣并且引起強(qiáng)烈反響的一件事——有游客在動物園自駕區(qū)擅自下車，并強(qiáng)行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對生命，而野生動物園正是親近動物、培養(yǎng)環(huán)保意識的場所，不文明的游客在此留下了無法抹去的污點(diǎn)，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動物園自駕區(qū)給動物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應(yīng)該尊重動物的生活習(xí)慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國家二級保護(hù)動物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個孵化過程接近一個月，中間出了差錯就可能導(dǎo)致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強(qiáng)行拿走天鵝蛋，在他人制止時還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來巨大影響，更是對保護(hù)動物、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個例。2006年，有一對情侶在動物園偷了4個黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認(rèn)為自己不應(yīng)該受到這么重的懲罰。他們覺得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對于國家財(cái)產(chǎn)可能帶來多大傷害。
由此可見，部分國民的道德水平與個人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開展向來是任重道遠(yuǎn)的事情，相比之下，對于不良行為進(jìn)行規(guī)約，仿佛還來得容易一些。即使暫時不能讓公德心與保護(hù)動物的理念深入人心，至少也要嚴(yán)于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇十七
一個人思想散發(fā)出的香氣，是文明所陶冶出來的。高雅品格，是文明所帶來的最大禮物。在一個同自身品性相契合的社會里，修出好的情趣才能使得自己真正地活出愉悅，活出真心，活出健康，活出美感。而一個國家的文明，恰恰是修養(yǎng)情趣的必然要素。
孔子在詩經(jīng)中篩選詩歌的標(biāo)準(zhǔn)是思無邪，而我認(rèn)為，用其概括文明也未嘗不可。思無邪，第一個層面就是正直的思維，這無疑是文明帶給我們的最大益處。正直是立人之本。擁有健康的思維，才能發(fā)覺世界的美好。里根說：“如果你正直，這比什么都重要；如果你不正直，什么也無關(guān)緊要。”一個社會的繁榮與否，與每一個人的品性密不可分，人先正直，社會隨著正直，然后文明開始繁榮，整個子孫后代都會受益無窮。第二個層面，“無邪”就是真性情，是一種沉靜做自己的生活態(tài)度。這也是文明的含義之一：“擁有健康的體魄，得體的舉止，和優(yōu)雅的語言?！闭嫘郧椴皇菫E情，不是妄情，而是“情感的中庸”。一個國家或是民族擁有太多不同的人，充斥著太多未知數(shù)。情感是人最復(fù)雜的東西，倘若一個國家充滿了不一樣的情感，又怎能安定的維持下去？所以文明是情感的約束，如何約束和調(diào)適情感，使之達(dá)到對我們身體有益，對社會有益的狀態(tài)，則是文明的內(nèi)在意義。
文明是優(yōu)雅的語言。一個高雅的人，語言絕不會平庸。中國自古就是詩教，文人墨客的優(yōu)雅語言無疑對中華文明起著很大的影響。所謂“一花一世界，一樹一菩提”，透過身邊微小的事物而觀測到世界的真諦，是美育達(dá)到最高境界的表現(xiàn)。美育在中國文化里是一個非常重要的組成元素，它教導(dǎo)人們領(lǐng)會生活的美，極大的促成了中華文明的詩意化。唐詩，宋詞，元曲，法家，道家，儒家，都是文明繁榮的實(shí)體化表現(xiàn)。國家與國家之間為什么存在差異？就是源自靈魂，生命能量，神魂意魄的差異，源自詩性和藝術(shù)性。
文明又是深情的載體。文明能培養(yǎng)人情緒的穩(wěn)定性，繼而培養(yǎng)豐富的情感。傳承了幾千年的文化之所以能破空而來，經(jīng)久不衰，就是因?yàn)槠湓杏艘淮忠淮说乃枷肭楦?。情感最核心的?nèi)容是親情，友情，愛情。每一個值得懷戀的情感，都被人打上過深深的烙印，久而久之，就會把這種情感流傳給社會，最終成為文明的一部分。例如孝順，孝是養(yǎng)老，順是順從。動物尚有反哺之行為，況人乎？這是人的一種本性。每一個人對此都認(rèn)同，那么“孝順”也就成了中華民族的一種文明。
文明是精神，是品行，是風(fēng)化，是社會發(fā)展的元意識。它率真，樸實(shí)，無處不在，如孩童般自在活潑。這，就是我眼中的文明。
兩河流域文明的論文篇十八
早晨到農(nóng)貿(mào)市場買菜，看到幾位城管執(zhí)法人員由于沒收一位非法占道經(jīng)營者的東西時，雙方發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。只見一位身穿制服的執(zhí)法人員用手指著那位中年婦女的鼻子，惡狠狠地說：“我跟你說過多少遍了，今天又不是第一次！”說完就和旁邊的幾個同伙強(qiáng)行把她的菜籃子和秤扔到標(biāo)有“城管執(zhí)法”字樣的車上。那位婦女年齡大約在五十歲以上，看她一副孤獨(dú)無援的樣子，使人頓生憐憫之心。遠(yuǎn)處還有兩三個菜農(nóng)看到城管來了，都象耗子見了貓似的東躲西藏。
這情景好象在哪兒見過嗎？我努力搜索記憶的痕跡，才終于想起。原來在電影、電視里見過，不過那是描寫野蠻時期的老百姓見到酷吏時的情景，還有民國時期的百姓見到警察那種狼狽躲藏的畫面。可現(xiàn)在是二十一世紀(jì)的新時期，是在社會義的中國呀！
現(xiàn)在，關(guān)于城管野蠻執(zhí)法甚至鬧出人命的報(bào)道，經(jīng)常見諸報(bào)端和電視?？磥恚覀冸x文明執(zhí)法還有很長一段距離??！
近日在《讀者》雜志上讀到一篇文章說，上個世紀(jì)六十年代，日本政府計(jì)劃在成田機(jī)場修建三條跑道，由于計(jì)劃用地上的農(nóng)民拒絕搬遷，導(dǎo)致修好第一條跑道就用了整整十二年時間。后來修第二條跑道時，日本政府只好做出妥協(xié)，避開跑道中間的七個釘子戶，將跑道繼續(xù)向北側(cè)延伸。日本政府整整折騰了四十四年時間，才修成了兩條跑道。至于第三條跑道，政府只好放棄。因?yàn)槿毡具@個國家挺講臉面，在任何情況下都不使用武力解決公民抗法事件。日本政府不僅未動七個釘子戶的一寸土地，而且還與他們達(dá)成協(xié)議，規(guī)定成田機(jī)場在每晚九點(diǎn)鐘以后禁止飛機(jī)進(jìn)出空港，目的是為了保證這七個釘子戶的正常休息。
文明執(zhí)法，在國外很多國家都非常重視，并成為政府考核政績的一項(xiàng)重要指標(biāo)，也是衡量一個國家的法治與文明成度的標(biāo)準(zhǔn)。而在文明之邦的中國，有些人仗著自己手中一點(diǎn)職權(quán)，就在百姓面前耀武揚(yáng)威、飛揚(yáng)跋扈，以顯示自己的瀟灑和風(fēng)度，以為了不起。這充分體現(xiàn)了那些人的無知和無能。
曾有報(bào)道說，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)要修一條惠國利民的公路，但由于公路要經(jīng)過一戶民房，在與該住戶協(xié)商未果的情況下，鄉(xiāng)政府便帶了很多警察強(qiáng)行將人帶走，然后動用推土機(jī)將房屋夷為平地。該鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)還振振有辭地說：“這說明我們的政府執(zhí)法有力，為民辦了一件好事啊！”中國不是一貫提倡“少數(shù)服從多數(shù)”、“顧全大局”這個原則嗎？這種只把受益人的數(shù)量放在首位，以多數(shù)人未來權(quán)利的名義，剝奪少數(shù)公民的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，貌似一種共同責(zé)任理想，其實(shí)是強(qiáng)盜邏輯，是大家一起當(dāng)強(qiáng)盜，打劫幾個手拿果實(shí)的人，然后丟給他們一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)償。
野蠻執(zhí)法還體現(xiàn)在執(zhí)法的隨意性。比如，某地警局接到舉報(bào)說有人聚眾，于是出動警力將這些人帶到警察局。接著就對這伙人進(jìn)行搜身，沒收賭資。不管你有沒有參與，也不管你身上的現(xiàn)金是否全部屬于賭資范疇，皆一律沒收。為防搜身不徹底，連內(nèi)衣褲也脫了，甚至女人也不例外。然后再做筆錄，折騰幾個小時后，才決定拘留或者罰款。至于搜身，有無法律依據(jù)？有無侵犯公民權(quán)力之嫌？完全由他們說了算。而至于拘留還是罰款？罰款額度多少？也完全根據(jù)辦案人員的主觀臆斷。經(jīng)常見到一些朋友因被帶到警察局，在里面一呆就是七八個小時，等交了罰款才出來。我問他們：“你們交罰款，警察會向你們出據(jù)收據(jù)嗎？”
朋友笑著說：“能早點(diǎn)出來就不錯嘍！哪還有收據(jù)呀！”
據(jù)說在美國，警察辦案時，一般都要向當(dāng)事人出示證件，并說明來意。然后將當(dāng)事人帶到警署做筆錄，同時還要告知當(dāng)事人：“如果我們有違法或者侵犯人權(quán)行為，你可以向法院起訴，這是你的權(quán)力。”
等做完筆錄，立即釋放當(dāng)事人，告知回家等候法院通知。至于當(dāng)事人將要受到什么樣的處罰，這要等法院判決。這才是法治國家的文明執(zhí)法典范。
文明執(zhí)法是時代提出的要求，也是建立和諧社會主義的前提，只要真正做到“以人為本”，文明執(zhí)法才能實(shí)現(xiàn)。
野蠻，常常會暢通無阻；文明，往往伴隨著阻滯。要效率還是要公正，這不是一個需要經(jīng)過思考才能回答的問題。
兩河流域文明的論文篇十九
從歷經(jīng)滄桑的古代到科技高速發(fā)展的現(xiàn)代，人類追尋文明的腳步從未停歇，文明已深深埋入人們心中，浸潤到生活中的每個細(xì)節(jié)，根深蒂固。不得不承認(rèn)，文明為生活增添了新的色彩。
走進(jìn)歷史，讓古代文明演繹曾經(jīng)的輝煌。
站在長城的一角，輕輕撫摸著斑駁的城墻，歷史的卷軸在微風(fēng)中徐徐吹展，讓霞光來見證它曾經(jīng)的輝煌。腦海中不覺展現(xiàn)那場金戈鐵馬群雄紛爭的戰(zhàn)場，耳邊響起轟鳴的鼓聲和吶喊，而這座宏偉的古物就矗立在那里，守護(hù)者秦朝。歷史帶給我的是新的震撼和使命，不覺到這殘缺的古墻產(chǎn)生敬畏之心。月光慵懶地灑在這一座座古城，一件件古物上，像為它們披上一層薄紗，寧靜柔和，我輕拭塵埃，溫暖它們的冰涼。
生活中需要?dú)v史，去反思去領(lǐng)悟，方可精彩。
走進(jìn)社會，讓現(xiàn)代文明彰顯新的生機(jī)。
靜立在川流不息的人群中，文明隨處可見。它可能是陌路者的相視一笑，可能是交談間的禮貌用語，可能是世博奧運(yùn)時志愿者的熱情幫助，它可能是公交站臺井然有序的隊(duì)伍，自動取款機(jī)的一米線旁，可能在斑馬線紅綠燈下。文明雖小，但彰顯的是現(xiàn)代人的素質(zhì)與修養(yǎng)。因?yàn)橛形拿鳎奥芬矔蔀榕笥?；因?yàn)橛形拿?，干戈也會化為玉帛；因?yàn)橛形拿鳎艘矔蔀楸舜艘凰驳臏嘏?。我靜靜體驗(yàn)著文明的力量，帶著友好與感動，與文明對視。
生活中需要文明，去尊重去弘揚(yáng)，方可精彩。
走進(jìn)文明，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)碰撞新的火光。
現(xiàn)在祭孔拜佛盛行，文明也成為代名詞，這是在對文明的弘揚(yáng)與傳承。中國是禮儀之邦，向來重視禮節(jié)與文明?？浊稹凹核挥?，勿施于人?！眲涞摹拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之。”都是文明的很好體現(xiàn)。而現(xiàn)在傳統(tǒng)也深入人心。見面時父母會教年幼的孩子問好，書信時“您好”“此致敬禮”等用語的運(yùn)用，“令尊”“貴姓”的交流稱謂等等。餐桌禮儀，節(jié)日習(xí)俗等都被發(fā)揚(yáng)光大。從傳統(tǒng)到現(xiàn)在，文明在歲月的長河中生生不息，歷久彌新。
生活中需要文明，去磨合去發(fā)揚(yáng)，方可精彩。
文明是一個城市的標(biāo)簽，是一個人道德的鑒別，它更是一個民族的靈魂。生活需要文明來溫暖人心，需要文明在維系秩序，也需要文明來實(shí)現(xiàn)境界。文明是一個微笑的弧度，是見面握手的風(fēng)度，是謙讓隱忍的韌度，文明讓心靈上升了新的高度。
讓文明潛移默化地浸潤心靈，讓生活因文明而精彩！
兩河流域文明的論文篇二十
很多時候，被一種程式化的生活方式深度困擾時，我都想出去走走。很多時候，覺得自己的生活很不晴朗，連自己的表情都是僵硬的、含混不清的，我都想換個方式呼吸。很多時候，覺得自己一貫燦爛的笑容開始暗淡，一貫不受羈絆的個性被無聊打磨，我都想以廣闊的自然，喚醒自己的靈魂。所以這次利用公出機(jī)會，一個人背著簡單的行囊踏上自己所憧憬的地方——九寨溝。
從成都到九寨溝，有450公里的路程，乘車得十幾個小時。這是一段充滿挑戰(zhàn)的旅程。沿著岷江逆水而上，飛轉(zhuǎn)的車輪，帶著我遠(yuǎn)離城市，走向古遠(yuǎn)。走馬西行，如同翻閱一冊歲月的畫卷。
汽車盤山而上，沿途的'那些蒼白的河床和荒山讓人難以想象它里面會藏著什么景致。一路過來，讓我感到詫異的是岷江中上游糟糕的生態(tài)環(huán)境，連綿的山巒像飽經(jīng)風(fēng)霜的老人的臉一樣，皺紋遍布，山坡上土壤極薄，塌方的痕跡隨處可見。在汶川縣，大熊貓的故鄉(xiāng)，放眼望去，幾乎看不見綠色植被。滾龍舞獅般喧騰的岷江，挾帶大量的泥石流滾滾東去。我疑惑，這樣的窮山惡水會蘊(yùn)藏一個童話世界？倒是阿壩州羌族村寨碉堡似的民居樓房、穿臧袍牽牦牛的臧民，還有五彩飄飄的經(jīng)幡，勾勒出一幅另邦民族風(fēng)情，給旅途增添了一點(diǎn)意趣。
山上的植被越來越少，人類對生態(tài)環(huán)境破壞的惡果隨處可見。水土流失，土質(zhì)疏松，滿目瘡痍，令人對這里的未來發(fā)展擔(dān)憂重重。人類的無度開發(fā)帶來的環(huán)境惡化，正日益危及自身。生產(chǎn)方式的落后，嚴(yán)重影響著當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展。
先是有草無樹，只有山頂上還能見到幾棵，如三毛流浪兒的腦袋。不久，草也不全了，巖石裸露，沙土外泄，仿佛一位青春少女突然患上了牛皮癬。接下來，就是整座整座的山，像被扒光了衣裳，不但無樹，草也幾乎見不到了，尤其路兩邊的山，更是光禿得厲害。人煙漸漸稠密，不多時，一座小城鎮(zhèn)呈現(xiàn)在眼前。但穿過此城后，山又逐漸恢復(fù)了元?dú)猓拖癯粤耸裁挫`丹妙藥?！斑@總不會是氣候造成的吧？”我在想。后來的事實(shí)證明，凡是離人群近的山，便禿，這一處處的荒蕪破敗，完全是人為的。
山如此，水也未能幸免。那發(fā)源于青山雪嶺的岷江，想當(dāng)初該是多么清澈碧透的??！可是只從有了人，就什么都變了。
“這里的荒山，水土流失，是幾十年、甚至幾百年砍伐的結(jié)果，并不只是短期行為所致?！睂?dǎo)游回答的話并不讓我意外。
冰凍三尺，實(shí)非自一日之寒。一種對生態(tài)的知識積累告訴我：無論靠山吃山、靠水吃水、靠林吃林，如果只是為了解決溫飽，都不至于超過自然的承受力，對生物種群的破壞性也遠(yuǎn)不如媒體渲染得那么嚴(yán)重，只有當(dāng)一切超出溫飽需要，用于滿足難填的欲壑時，這種索取才是自然無法承受的。
深入山區(qū)，目睹了這里人們的生活，我的內(nèi)心深處發(fā)生了震撼。由于客觀條件的限制，他們的生活仍處于較低的層次。在面對生計(jì)與生態(tài)的沖突時，在殘酷的生存壓力面前，我們不該苛求農(nóng)民們用學(xué)者的眼光去思考問題、尋求答案，盡管過度捕獵、過度放牧、過度捕魚、過度開采，類似的問題比比皆是。記得在98洪災(zāi)時，長江中下游的部分省份就有人指責(zé)是上游的農(nóng)民亂砍濫伐惹的禍，只是不知有沒有人想過在要求向山討吃的農(nóng)民封山育林的同時，是否應(yīng)為他們的生計(jì)做點(diǎn)什么？！習(xí)慣以文明人自居的人們，別忘了山里人也要穿衣吃飯！
與之相對應(yīng)的是我曾看過的一則報(bào)道，當(dāng)我國西北的沙塵飄散到韓國時，就有一些韓國人帶著錢物來到西北治理風(fēng)沙，而不是做毫無意義的高論。
沿途山勢陡峭，卻植被稀疏，顯得十分荒涼。半山腰不時能看到一丘丘的農(nóng)田。由于距離較遠(yuǎn)，我看不出里面種的是什么植物。陡峭的山勢，在山上行走都得格外小心。農(nóng)民的所為，無疑是向天要糧，而耕種本身就已是風(fēng)險(xiǎn)之舉。我很難想象這里的農(nóng)民能有多少收成，能達(dá)到多高的生活水平。他們面對荒山、背對青天，播下的是汗水，收獲的只能是一分希望。
路邊閃過一處處簡陋的住房及無數(shù)忙忙碌碌的村民，這里仍大體保持著千百年沿續(xù)下來的生活方式。公路上，各式各樣的車輛來來往往，十分繁忙。落后的生產(chǎn)方式，現(xiàn)代的文明成果在這兒交織，兩種狀態(tài)的共存，構(gòu)成一種沖突。
九寨溝被譽(yù)為“人間仙境”、“童話世界”，在世人心目中的地位日益攀高，已成自然崇尚者頂禮膜拜之圣堂。凡被問及是否去過九寨時，未去“朝覲”過的人一般是羞于回答“否”的。細(xì)細(xì)想來，九寨溝被人推到如此仰首的高度，恐怕是與近年來我們周邊生態(tài)環(huán)境的急劇惡化分不開的。遙想當(dāng)年，岷江兩岸青山蒼翠、林木森森、天高云淡、綠水悠長。看那四方景色，何處又不是九寨溝呢？！一想到這些，昨日像那東流水的感嘆便悄然涌上心頭。
是誰人說過，當(dāng)人類將原始天然林中的第一株大樹砍倒在地，文明便宣告開始了；但當(dāng)最后一株大樹被砍倒在地時，文明也就宣告結(jié)束了。人類發(fā)達(dá)于自身，也終將毀于自身。
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