高效溝通是工作和生活中必不可少的技能，它可以減少誤解和提高效率。在寫總結(jié)時，要注意準確表達自己的觀點和思考。可以查閱的寫作經(jīng)典案例。
環(huán)境法相關(guān)論文篇一
“食品標準與法規(guī)”的課程特點是具有綜合性和動態(tài)發(fā)展性，涉及學科門類較多，需要學生有相應(yīng)學科的基礎(chǔ)知識；另外由于標準在不斷修訂，法規(guī)也在不斷完善，整門課程內(nèi)容更新速度相對其他學科較快，書本內(nèi)容會相對滯后；再者課程涉及冗長法律條文和諸多標準規(guī)定，學生學習起來未免感到枯燥無趣，只會死記硬背，不會靈活應(yīng)用；此類課程缺乏實踐，多停留在書本層面，使得培養(yǎng)出來的學生在生產(chǎn)生活中缺乏隨時運用法律法規(guī)的意識。
2采取的對策。
2.1加強師資隊伍的建設(shè)。
由于“食品標準與法規(guī)”涉及學科門類較多，包括食品相關(guān)專業(yè)課的基礎(chǔ)知識和“食品標準與法規(guī)”的理念，貫穿在與食品相關(guān)的其他所有專業(yè)課中。因此，要求各個學科的教師在教授與食品相關(guān)的專業(yè)課時，能積極地將課程內(nèi)容與“食品標準與法規(guī)”相聯(lián)系，使學生在潛移默化中培養(yǎng)出“食品標準與法規(guī)”的專業(yè)素質(zhì)，讓“食品標準與法規(guī)”的相關(guān)理念深入學生腦海，這將對以后學生走上工作崗位自覺應(yīng)用“食品標準與法規(guī)”約束自身行為、保障食品行業(yè)安全有序發(fā)展有一定促進作用。因此，要求各專業(yè)課教師要加強自身的“食品標準與法規(guī)”素養(yǎng)，并及時關(guān)注食品標準與法規(guī)相關(guān)動態(tài)，將其隨時滲入到日常教學活動中。
2.2優(yōu)化教學內(nèi)容，因材施教。
結(jié)合食品企業(yè)生產(chǎn)實際和高職高專學生特點，有機整合相關(guān)內(nèi)容，授課時弱化法律基礎(chǔ)知識、標準基礎(chǔ)知識、標準化知識等內(nèi)容，以基礎(chǔ)知識的形式讓學生了解性學習。授課時強化我國主要法律法規(guī)（《食品安全法》《農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全法》《產(chǎn)品質(zhì)量法》）的教學和中國主要標準體系（食品基礎(chǔ)標準、食品產(chǎn)品標準、食品分析方法標準、食品安全標準和食品安全控制標準）的教學。將國外法律法規(guī)、國際化組織、國外標準體系、輻照食品標準等高職高專院校學生在生產(chǎn)過程中使用較少的知識，以課后拓展知識的`形式讓學有余力的學生在課后拓展學習。
2.3案例教學法。
為了提升該門課程的趣味性和應(yīng)用性，配合學生自主學習，在教學中采用案例教學法，多以典型案例為引導。案例教學的核心理念是構(gòu)建以學生為主角、教師為配角的師生共同參與課堂互動活動的新模式。教學過程中使用特定的案例并指導學生提前閱讀，然后組織學生開展討論或爭論，形成反復的互動與交流，在用于課堂討論和分析之后會使學生有所收獲，從而提高學生分析問題和解決問題的能力。筆者選擇近年來食品生產(chǎn)加工領(lǐng)域出現(xiàn)的嚴重違法事件，如“三聚氰胺”“過期食品改頭換面再銷售”“海南毒豇豆”“海南西瓜農(nóng)殘超標”等事件，在課堂上進行專題討論，并鼓勵大家上臺發(fā)言，說出自己對具體事件的看法。
2.4pbl教學法。
傳統(tǒng)的以授課為主的教學方法lbl（lecturebasedlearning），以教師為主導，在教學過程中強調(diào)傳授系統(tǒng)完整的知識；而pbl（problembasedlearning）教學法是以問題為導向，以學生為主體，充分調(diào)動學生認真思考的積極性，提高學生的學習興趣。例如《食品安全法》是食品標準與法規(guī)的重要教學內(nèi)容之一，這節(jié)課的教學任務(wù)是能利用《食品安全法》指導食品企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動，能利用《食品安全法》的法律條文分析出現(xiàn)的食品案例，并提出解決措施，這節(jié)課講解起來看似不難，但法律條文較多，又比較抽象，如果一味采用lbl教學法，未免顯得枯燥無味，不能很好地調(diào)動學生學習的積極性。因此，從實際出發(fā)，運用學生所熟知的若干案例，要求學生課前以組為單位，每組一個案例，先通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、查閱圖書資料、影像資料等多種手段，對案例進行認真閱讀、合理分析，并結(jié)合《食品安全法》，然后在規(guī)定時間內(nèi)，總結(jié)完成與所選案例相對應(yīng)的報告，報告內(nèi)容包括案例介紹、案情分析、違反的具體法律條文、《食品安全法》對此的規(guī)定、處罰條款以及解決措施等。
2.5充分發(fā)揮多媒體教學優(yōu)勢。
利用多媒體課件教學，可以豐富教學手段，由于多媒體集文字、聲音、圖畫和視頻為一體，相對于板書教學有其獨特的優(yōu)勢，故可以讓學生全方位地接觸教學內(nèi)容，比如每年的315晚會都會披露一些與食品相關(guān)的違法行為，央視的“每周質(zhì)量報告”欄目也常常揭露食品相關(guān)不法行為，教師通過搜集相關(guān)資料，將教學當年315晚會上以及“每周質(zhì)量報告”欄目上食品安全相關(guān)視頻在課堂上播放給大家看，并結(jié)合課本內(nèi)容，引導大家討論和思考，從而加深對書本內(nèi)容的理解和記憶，也可以調(diào)動學生學習的積極性，活躍課堂氣氛，在這些教學環(huán)節(jié)中，學生一步步深入理解食品標準與法規(guī)的重要性和實用性。再比如，講到無公害農(nóng)產(chǎn)品、有機食品、綠色食品相關(guān)知識時，可以通過多媒體課件將這些標志的圖片鮮明的展現(xiàn)出來，以加深學生理解和記憶，以上教學環(huán)節(jié)都充分體現(xiàn)出多媒體教學的優(yōu)勢。
2.6強化技能教學。
食品類專業(yè)的培養(yǎng)目標是面向食品生產(chǎn)開發(fā)、檢驗和質(zhì)量管理工作的高技能型人才和食品質(zhì)量監(jiān)管人才。故課程內(nèi)容的設(shè)計應(yīng)以培養(yǎng)學生職業(yè)能力為導向，立足學生職業(yè)崗位，強調(diào)趣味性和應(yīng)用性，重點突出核心技能和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。比如，在講解食品標準相關(guān)知識時，應(yīng)注重培養(yǎng)學生檢索食品標準與法規(guī)文獻的能力，以及編制企業(yè)食品產(chǎn)品標準的能力。“學習金字塔”是美國緬因州國家訓練實驗室研究成果，它用數(shù)字形式形象顯示了采用不同的學習方式，學習者在2周以后還能記住內(nèi)容（平均學習保持率）的多少，愛德加戴爾提出，學習效果在30%以下的幾種傳統(tǒng)方式，都是個人學習或被動學習；而學習效果在50%以上的，都是團隊學習、主動學習和參與式學習。由此看出，主動的、團隊的、參與式學習效果優(yōu)于被動的、個體的學習。根據(jù)“學習金字塔”理論，筆者在教學過程中安排了上網(wǎng)檢索食品標準文獻、食品標準文獻的閱讀、撰寫食品企業(yè)產(chǎn)品標準等實踐性項目，這些項目以小組為單位，大家通過組內(nèi)探討研究，共同完成項目，老師制定評分標準，對項目作業(yè)進行小組比賽，通過這種方式更能激發(fā)學生的學習興趣和主動性。
3教學改革效果。
教學改革前多數(shù)學生存在上課聽講積極性不高、應(yīng)付書面作業(yè)的現(xiàn)象，通過教學改革，提高了學生的學習積極性，教學改革后的課堂活潑生動，使學生變被動學習為主動學習，達到了較好效果。
作者:王清劉濤單位:信陽農(nóng)林學院。
環(huán)境法相關(guān)論文篇二
《燕子》作者：宗陽春發(fā)表時間：-5-2閱讀次數(shù)：578
教學目標
1．自學本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學生對大自然的熱愛之情。
教學準備
實物投影儀、錄音機
教學過程
一、導人新課
2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文
1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學習。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。
4．檢查小組合作學習情況。
三、小組研讀
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；
(3)小組交流補充；
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3．學生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報交流
(一)匯報交流“外形關(guān)”
1．研究外形美的.小組匯報。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01
(3)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。
2．練習。
出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報交流“春之關(guān)”
1．研究“春之美”的小組匯報。
(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?
(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
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(5)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。
2．練習。
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環(huán)境法相關(guān)論文篇三
施工企業(yè)應(yīng)成立專門的機械管理機構(gòu)，制定各種規(guī)章制度和工程機械用表，監(jiān)督指導項目部的機械管理工作。
根據(jù)工期負責對機械設(shè)備進行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機械以最高效率來完成生產(chǎn)。
項目部也應(yīng)增設(shè)機械管理組，負責對本項目部的機械管理工作，同時抓好生產(chǎn)一線的機械管理，例如依據(jù)工程量合理安排機械，負責操作人員業(yè)績考核，統(tǒng)計工作量等。
并注意機械各項常用數(shù)據(jù)的收集，為將來的機械配置和維修工作做好基礎(chǔ)工作。
2.2實行規(guī)范作業(yè)，加強安全教育
加強機械設(shè)備管理首先要提高人的思想素質(zhì)，現(xiàn)代化和機械設(shè)備專業(yè)化技術(shù)程度，只有不斷加強對廣大員工專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，不斷補充新知識、新理論、新方法，才能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。
對于此，可以從以下幾個方面入手：第一，要求機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中應(yīng)規(guī)范自身操作行為，并在操作規(guī)程的基礎(chǔ)上對設(shè)備展開使用;第二，機械設(shè)備管理人員應(yīng)通過培訓等方式提高自身管理水平，最終將其應(yīng)用于實際管理中，提高公路機械設(shè)備管理質(zhì)量。
另外，機械設(shè)備管理人員應(yīng)實現(xiàn)技術(shù)與紀律性并存，即在工作開展的過程中，應(yīng)有效掌控機械設(shè)備使用管理規(guī)章內(nèi)容，并對其進行嚴格遵守;第三，為了加強公路工程機械設(shè)備管理人員的安全意識，施工單位應(yīng)定期安排管理人員參加相應(yīng)的培訓，進而通過培訓的形式提高其安全意識，避免安全事故的發(fā)生。
工程安全問題的發(fā)生將嚴重影響到公路工程施工的整體質(zhì)量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業(yè)要加強安全教育。
同時也應(yīng)在施工現(xiàn)場布置多種形式的安全防護措施，從根本避免事故的發(fā)生對機械設(shè)備管理人員人身安全造成一定的影響。
2.3加強預防檢查，科學維護保養(yǎng)
實踐證明，加強預防檢查是提高公路工程機械設(shè)備管理的有效途徑之一。
因為若公路工程施工單位在工作開展的過程中能定期對設(shè)備進行檢查，那么將及時發(fā)現(xiàn)問題的源頭所在，并對其進行有效的解決，從而由此減小問題的產(chǎn)生對設(shè)備正常運行所造成的影響。
因而在公路工程施工過程中，施工單位應(yīng)給予其高度的重視。
并要求工程機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中也應(yīng)將其落到實處，做好預防檢查。
預防檢查分為日常維護和巡檢兩個部分。
在日常維護中，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備展開維護工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護工作的展開。
而巡檢環(huán)節(jié)的實施，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備的零件、完好度等方面進行檢查，確保設(shè)備運行安全。
另外，在公路工程機械設(shè)備管理中，科學維護保養(yǎng)也是至關(guān)重要的，公路工程機械設(shè)備管理人員切不可盲目展開維修工作。
比如公路施工現(xiàn)場出現(xiàn)的潤滑油更換時不講牌號、更換的周期不按時等不科學的作法，雖然其后果不會立即顯現(xiàn)出來，但卻嚴重影響設(shè)備的有效使用壽命。
總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機械設(shè)備的作用，必須重視施工機械管理。
切實執(zhí)行機械設(shè)備使用和維修管理規(guī)定，同時根據(jù)工程的實際特點，優(yōu)化管理制度，保證設(shè)備的正常運轉(zhuǎn)，才能為工程施工任務(wù)的順利完成提供保障。
對于此，要求公路施工管理部門必須構(gòu)建相應(yīng)的考核制度，以此來規(guī)范公路施工機械設(shè)備管理行為的規(guī)范性，為當今公路施工工作的展開打下良好基礎(chǔ)，并由此為人們的出行帶去較大的便利。
參考文獻：
[1]王輝坡。
[2]秦英。
[3]高潤松。
[4]田少民。
環(huán)境法相關(guān)論文篇四
基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強基層圖書館文化的研究，構(gòu)建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平，促進社會主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義?，F(xiàn)本文就通過分析當前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題，并分析了其應(yīng)對策略，以供參考。
目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務(wù)的對象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設(shè)中存在的問題，并提出一些對策建議。
基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復合體，因此不同的學者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學者普遍認為有四種，即認為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學文化以及圖書館管理學與文化學交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學、目標、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習慣、、環(huán)境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。
在對圖書館文化進行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書館文化建設(shè)，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。
（二）領(lǐng)導對圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。基層圖書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。
（三）基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實際操作機制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒有開展具體工作，導致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。
（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等，這些是圖書館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開，影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點、有層次地組織開發(fā)文獻資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿足讀者需求。
（二）加強基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心，也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導者。
（三）建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導著圖書館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書館精神文化建設(shè)，是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔傳播知識的社會責任。
總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設(shè)水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系，促進基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。
環(huán)境法相關(guān)論文篇五
伊始，全國多地遭遇霧霾天氣，北京pm2.5濃度指數(shù)多次“爆表”?？諝猸h(huán)境的惡化促使汽車排放標準的進一步升級，自202月1日起，北京市開始執(zhí)行最新的“京v”標準，預計在，北京市將率先實施第六階段排放標準。《輕型汽車污染物排放限值及測量方法（中國第五階段）》（即“國v”）將在2月18日二次征求意見。目前，世界排放標準共有三大體系：歐洲體系、美國體系和日本體系，全球70%左右的國家都選用歐洲體系，還有20%多采用美國體系，我國采用歐洲標準體系，見下表1。
據(jù)中國環(huán)境保護部數(shù)據(jù)顯示，，全國機動車排放污染物4607.9萬噸，比增加3.5%，其中氮氧化物（nox）637.5萬噸，顆粒物（pm）62.1萬噸，碳氫化合物（hc）441.2萬噸，一氧化碳（co）3467.1萬噸。
2燃油經(jīng)濟性。
隨著環(huán)境惡化與能源危機的壓力與日俱增，各國紛紛將提升燃效、降低能耗作為維護國家能源安全的必要手段。美國政府在8月底正式出臺cafe（corporateaveragefueleconomy）標準體系，要求20企業(yè)新車平均燃效達到35.5mpg，2025年達到54.5mpg（見表2）。為此，各汽車廠商針對年的要求，打算通過發(fā)動機的'小型化來提高燃效并擴大混合動力車的生產(chǎn)。但對于2025年的指標，僅憑這些方法難以達到要求，phev、ev和燃料電池車（fcev）等新一代技術(shù)的導入不可或缺。
降低油耗將涉及發(fā)動機、變速器、新能源、輕量化等多方面的技術(shù)，未來越來越多的先進技術(shù)將逐步擴大應(yīng)用，當然也不可避免會帶來成本的增加。在這方面，美國epa針對cafe做了詳細分析，估計了每項技術(shù)的co2降低、成本增加。在發(fā)動機技術(shù)和新能源技術(shù)方面的分析如下（表3）：
作為中國各個自主品牌車企，未來將不得不加入這場應(yīng)對燃效法規(guī)的技術(shù)戰(zhàn)爭，因此在研發(fā)及應(yīng)用節(jié)能技術(shù)的過程中，必須要進行合理規(guī)劃、統(tǒng)籌開發(fā)、并兼顧性能與成本，而epa的分析可以作為自主品牌車企節(jié)能技術(shù)研發(fā)及應(yīng)用的參考。
3汽車禁用物質(zhì)管理。
隨著國內(nèi)外市場環(huán)保法規(guī)日趨完善和消費者環(huán)保意識的不斷增強，對汽車產(chǎn)品的環(huán)保要求越來越高，各國均陸續(xù)出臺了汽車產(chǎn)品危險物質(zhì)禁用的相關(guān)法規(guī)，，歐盟通過了限制使用4種重金屬（鉛、鎘、鉻、水銀）的法規(guī)。，歐盟通過了新的化學品管理法規(guī)‘reach’，要求對年使用量超過1噸的化學品進行注冊、評估和授權(quán)。我國《汽車禁用物質(zhì)要求》標準正在報批，預計初發(fā)布，標準規(guī)定了汽車整車及其零部件產(chǎn)品中禁止使用的物質(zhì)：鉛或其化合物、汞或其化合物、鎘或其化合物、六價鉻、多溴聯(lián)苯（pbbs）、多溴聯(lián)苯醚（pbdes）。汽車材料法規(guī)的意義：一是減少汽車對人類和環(huán)境影響；二是提升報廢汽車利用率，促進資源可持續(xù)化發(fā)展。
4總結(jié)。
未來相當長的一個時期內(nèi)，全球汽車的技術(shù)格局將呈現(xiàn)出多元化發(fā)展、多種技術(shù)相互融合、階段性不均衡發(fā)展、強強聯(lián)合、政府扶持的態(tài)勢。汽車的環(huán)保節(jié)能作為當代社會的發(fā)展趨勢，這就促使汽車技術(shù)不斷升級以適應(yīng)社會需求，實際上國內(nèi)的自主品牌車企在節(jié)能、環(huán)保技術(shù)方面，雙燃料汽車、bsg技術(shù)、電動汽車、混合動力汽車等方面的技術(shù)都取得了令人矚目的成就，但是由于發(fā)展時間短，缺乏一定的技術(shù)積累，在技術(shù)發(fā)展的道路上在借鑒成熟技術(shù)的同時還需要不斷地摸索前進。
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環(huán)境法相關(guān)論文篇六
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。
二十一世紀是中國的世紀，中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。
談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國人有一個文化，就是謙虛。
一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。
誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應(yīng)該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆伲呱搅魉鲋?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。
而藝術(shù)又是一個人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚光大。
知道幾個中國當代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
環(huán)境法相關(guān)論文篇七
表象理論結(jié)構(gòu)特征。
學作為上世紀90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學造型與藝術(shù)事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當下文學文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。
本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢姡Z言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術(shù)語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標識。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復雜的現(xiàn)象，可以從、心、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風俗習慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。
藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
環(huán)境法相關(guān)論文篇八
借助“邊緣”與“前沿”兩個概念,能清晰闡明環(huán)境法學的學科地位、其與傳統(tǒng)法學的關(guān)系及其理論范式的特征。環(huán)境危機是環(huán)境法學興起的直接動因,當代人文社會科學領(lǐng)域的整體現(xiàn)代性危機及其“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”是環(huán)境法學興起的知識背景,環(huán)境法學的萌芽、發(fā)展都置身于“存在”的邊緣與前沿之境。
前言：當前，環(huán)境法與民法之間的互動性成為了法學研討界所關(guān)注的一大焦點，民法學關(guān)注此問題的緣由在于當前“綠色”民法典的呼聲日益高漲，而環(huán)境法關(guān)注這一問題的緣由在于當前很多關(guān)于環(huán)境法的根本問題都與此研討相關(guān)，而關(guān)于存在爭議性強的問題經(jīng)過法學的剖析，也會歸結(jié)到這一互動研討上。雖然當前關(guān)于此議題的探求曾經(jīng)上升到理論層次，但是還是有必要對其停止深化的研討，以全面的發(fā)掘其所具有的深層意義，從而為二者之間的對話構(gòu)建出一個系統(tǒng)的框架，并為環(huán)境法學與民法學的范式整合在范圍上分界限確實定奠定根底。
（一）環(huán)境問題的日益突出。
當前，隨著環(huán)境問題的日益突出，相關(guān)學術(shù)界不斷為探究處理途徑而努力，加上科學開展觀的提出，面對日益復雜的環(huán)境問題，促使跨學術(shù)研討愈加的活潑。因而，基于社會這股強大的政治氣氛與理論氣氛，環(huán)境法與民法之間對話得以完成。
（二）民法典立法的火上澆油。
隨著民法典立法進程的推進，民法學界為了進一步捋清環(huán)境問題對民法學的影響，因此需求與環(huán)境法學之間樹立對話，以順應(yīng)對民法典立法這一項重擔所帶來的應(yīng)戰(zhàn)。在民法的立法中，關(guān)于物權(quán)法的制定觸及到了自然資源方面的立法問題，關(guān)于侵權(quán)行為的相關(guān)法律的制定又觸及到環(huán)境侵權(quán)救濟的問題，因而，民法必然會尋求與環(huán)境法完成對話的途徑。
針對當前日益嚴峻的環(huán)境問題，如何需找到有效的法律處理途徑成為環(huán)境法學者當前所面臨的一大應(yīng)戰(zhàn)，而民法中的相關(guān)內(nèi)容正契合了環(huán)境法學者的需求，因此構(gòu)建二者之間的對話，也成為了環(huán)境法學處理問題的途徑之一。環(huán)境法以處理環(huán)境問題為先導，因此打破傳統(tǒng)的約束，完成跨專業(yè)研討，而民法又是集諸多部門法于一身的法學理論“儲藏庫”，順利成章的成為環(huán)境法學者尋求溝通的對象。
1.二者同屬中國的法律系。
環(huán)境法學與民法學共存于中國現(xiàn)行的法律體系內(nèi)，是我國法律體系的重要組成局部，基于中國法律體系的構(gòu)成，其立法的實質(zhì)屬性、目的以及意義等在大致上所呈現(xiàn)出的共性特征，因而，環(huán)境法學與民法學之間是以共性為根底的，因而，完成民法學與環(huán)境法學的對話，只是基于學科設(shè)置不同而停止的分范疇研討。
2.二者的歷史淵源。
二者的歷史淵源表如今環(huán)境問題最開端的處理途徑：在我國尚未出臺環(huán)境法時，關(guān)于環(huán)境的相關(guān)法律問題都是經(jīng)過民法來處理的。因而，從基本上講，環(huán)境法學與民法學有著內(nèi)在的關(guān)系，從某種層面上講，環(huán)境法學是民法學的繼承者與進化者。而這種關(guān)聯(lián)性就為環(huán)境法學與民法學對話的完成提供了可能性。但是，民法學與環(huán)境法學之間也存在著抵觸，其區(qū)別與共同屬性使其構(gòu)成了不同的法律學科，這在當前的法學研討學科的劃分中也曾經(jīng)給予斷定。因而，在環(huán)境法學與民法學討論共同理論問題時，需求給予明白的界分。
3.二者之間的抵觸的本質(zhì)是選擇。
針對民法學與環(huán)境法學之間的抵觸問題，其本源并不屬于正確與否的斷定，而僅僅是在二者中的選擇問題。構(gòu)建二者之間的對話的基本在于匯合二者的力氣以更好的處理當前社會環(huán)境問題所帶來的艱難與應(yīng)戰(zhàn)，從而在完善各自的根底上，進一步處理環(huán)境問題。因而，在處理問題時所面對的是民法與環(huán)境法，處理時所面臨的是選擇誰的問題，是到底以何種法律手腕來肯定處理問題計劃的抉擇。
二者完成對話的必要性總體來講是為了更好的應(yīng)對當前“應(yīng)戰(zhàn)與危機”，其應(yīng)戰(zhàn)是來自當前社會環(huán)境問題的嚴峻形勢，而其危機則是來自于民法學危機與環(huán)境法學危機。關(guān)于其所應(yīng)對的應(yīng)戰(zhàn)是完成二者對話的基本動因，而關(guān)于二者所存在的危機的實質(zhì)為理論研討范式危機。
1.理論范式概念。
所謂的范式指的是：由從事某一特定學科研的學者們在這一范疇內(nèi)所達成的共識以及根本觀念，是一個學科的共同體在研討原則、概念體系等方面的某些共同商定[1]。當前，在國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于范式的應(yīng)用十分普遍，因此其內(nèi)涵曾經(jīng)遠遠的超出最初庫恩所賦予的定義，詳細來講，當前范式所指的是觸及到一個學術(shù)共同體時，學者們所構(gòu)建的共有學問假定、研討形式、研討辦法、價值規(guī)范，還包括了人們了解世界的學問體系。
理論范式概念的降生來權(quán)衡我國法學理論學科，可以充沛的反映出當前其尚未樹立屬于本身的理論研討范式，這就證明了環(huán)境法學范式危機的存在。之所以說當前中國環(huán)境法學尚未構(gòu)建本身的理論研討形式，可從以下實例找到緣由：蔡守秋教授提出“調(diào)整論”在環(huán)境法學界惹起軒然大波，對整個中國的法學界的影響也十分大。此理論的提出就充沛的證明了中國環(huán)境法學尚未構(gòu)成理論范式體系。但是，并不能由于中國環(huán)境法學尚未樹立本身的理論范式，就片面的以為中國的環(huán)境法學就是弱勢學科，事實上，范式危機存在于當前中國各法律學科中。
3.民法學范式危機。
中國的民法是繼承于大陸法系司法制度的成果，而大陸法系的民法制度又是以個人客觀觀念為根底樹立的，在20世紀的私法公法化的呼聲中，此觀念的危機凸顯，因此，民法由此展開了一系列的修正工作，在其完善的過程中又不時的接受著來自各新法律部門的應(yīng)戰(zhàn)，進而危機四伏。中國民法在繼承大陸民法制度的同時，也相應(yīng)的繼承成了大陸民法的理論體系，而這種民法法律體系的繼承，使其墮入被動的位置。因而，假如用理論范式來恒定我國的民法學，在當今的變革階段，顯然其所承當任務(wù)的完成任重而道遠。但是，不能由于當前我國的民法體系的不標準，就以為其要將其作為全部任務(wù)與任務(wù)，全身心的努力于此，這并不屬于我國民法學的主要任務(wù)。因而，作為我國法律全局性的范式危機，只能闡明我國的法律還過于“年輕”，只需一定的時間其必將可以健壯生長。
4.范式的整合。
理論作為理論存在的基本，是理論得以存在與開展的基本動力要素。因而，不論對范式危機供認與否，都應(yīng)該使理論復原于理論，經(jīng)過理論來考證，并經(jīng)過理論來使其“羽翼飽滿”，只要直接的應(yīng)對社會真實問題的應(yīng)戰(zhàn)，才干促使理論體系的日趨成熟。環(huán)境問題當前就是社會中的一大問題與應(yīng)戰(zhàn)，正是由于環(huán)境問題的存在才成就了環(huán)境法學的降生，而同樣是由于環(huán)境問題的日趨加劇，致使法學“綠化反動”的呈現(xiàn)，這就充沛的顯現(xiàn)出傳統(tǒng)的范式理論無法滿足當前的需求，而全新的理論范式正在開展過程中。因而，構(gòu)建環(huán)境法學與民法學對話，是理論突破重重危機并構(gòu)建全新范式理論的最好方式。完成二者之間的對話，可以使環(huán)境法學與民法學對各自的觀念、立場等問題停止明白的界定，從而完成二者理論重構(gòu)的目的，也就是完成環(huán)境法學與民法學的范式整合與重構(gòu)。
環(huán)境法學與民法學對話的目的在于：使二者可以明白界定本身的觀念、價值等，從而完成民法學與環(huán)境法學各自的理論范式的整合與重構(gòu)。
民法學與環(huán)境法學對話的功用為：拓展雙方的視野、轉(zhuǎn)換雙方當前的傳統(tǒng)思想形式、更新雙方的辦法、完成各自價值的重構(gòu)。在二者對話的過程中，各自將原有秉持己見的思想認識停止轉(zhuǎn)變，從而更新本身甚是問題的立場與角度，諧和二者之間的對話，進而以對話互動的方式來促進各自的開展與完善。也就是在對話中，環(huán)境法學與民法學完成了換位考慮，經(jīng)過轉(zhuǎn)變本身原有思想來完成對原有未知問題的發(fā)現(xiàn)與處理，從而也就構(gòu)成了環(huán)境問題上的理論范式重構(gòu)。此外，在完成對話的過程中，可以有效的完成環(huán)境法學與民法學對各自觀念、立場以及價值等的重新認識與界定，從而在諧和二者之間關(guān)系的過程中，也就完成了對環(huán)境法學與民法學的范式整合。
（一）環(huán)境法學――以民法力氣完成對環(huán)境問題的處理。
環(huán)境法的構(gòu)成與開展的理論本源是民法，在最初的環(huán)境法學中，其所用來處理環(huán)境問題的法律根據(jù)便是民法以及刑法，因而，民法對環(huán)境法的重要影響是顯而易見的。特別是當環(huán)境法面臨著某些環(huán)境難題時，以環(huán)境法的'思想方式很難尋覓到處理的途徑，而轉(zhuǎn)換到民法上，很多時分會“另有一番天地”，這就是民法學對環(huán)境學的影響。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的本源在于政府強調(diào)本身的主導作用，因而，促使環(huán)境法也具備了相應(yīng)的行政法特性，因而，其在表現(xiàn)上通常以制止性的規(guī)則或者強迫性的標準為主，從而使本身局限于其中，因而，“行政主導與市場機制相分離”的立法形式成為當前中國乃至全世界環(huán)境法立法界的共同呼聲。而其中關(guān)于引進市場機制的觀念，就是在環(huán)境法制度的制定上將民法的思想理念引入，以借助民法學的個人主義理論來完成環(huán)境法學理論范式的重構(gòu)。
（二）民法學――環(huán)境問題給民法以及民法學理論所帶來的機遇與應(yīng)戰(zhàn)。
環(huán)境問題給民法學所帶來的應(yīng)戰(zhàn)主要表如今其理論上的個人主義，而在民法典制制定過程中，“綠色民法典”的呼聲致使此應(yīng)戰(zhàn)也成為了民法開展的機遇。因而，當前增強二者之間的對話，可以推進民法典制定以及民法學理論構(gòu)建的進程。當前，民法學理論曾經(jīng)踏上了重構(gòu)之路，只是尚需時間來完成深化研討與匯總。比方民法中關(guān)于物權(quán)法與合同法的理論：當前，在民法中關(guān)于物權(quán)法范疇，如何完成物權(quán)法理論的生態(tài)化，成為了當前民法學者所關(guān)注的焦點。由于物權(quán)的社會化，致使將公法的支配與公法的義務(wù)融于物權(quán)概念中，從而展示了當前物權(quán)對社會群體利益的充沛注重。因此，假如以此為思想認識動身點，就有學者提出了將環(huán)境維護融于物權(quán)理論中，從而構(gòu)建生態(tài)物權(quán)；也有學者在研討農(nóng)林牧副漁權(quán)的根底上，提出準物權(quán)理論的構(gòu)建思想。在合同法范疇中，同樣存在著將合同法生態(tài)化的思想理論，即所謂的“環(huán)境合同”。
五、完成環(huán)境法學與民法學范式整合的途徑――公序良俗準繩。
“公序良俗準繩”在當前民法中占領(lǐng)著重要的位置，它的功用在于修正并限制“私法自治準繩”。當前關(guān)于公共平安次序準繩，相關(guān)學者對其停止了總結(jié)，大致分為十種，其中關(guān)于“危害國度工序的行為”的準繩需求對其停止進一步的概念解釋。事實上，這一準繩的本質(zhì)便是個人主義理論范式承受整體主義范式觀念修正的鏈接，因而，環(huán)境法與民法的關(guān)系也在此“公序良俗”準繩中得以表現(xiàn)。為了更好的順應(yīng)當前的開展形勢，民法學理論也盲目的承當起社會化、生態(tài)化的重擔，分離本身理論框架的實踐，最大水平的來完成對社會化與生態(tài)化的理論理論。而當社會化與生態(tài)化在民法中開展到一定水平后，必然會呈現(xiàn)民法無法再調(diào)整現(xiàn)象，因而，這也是環(huán)境法學產(chǎn)生的緣由之一，也正是基于以上緣由，環(huán)境法等法學理論從降生起便以社會法自居，其所注重的是強調(diào)對社會的公益性。基于此，民法與此類“社會法”之間不但在理論上、還在實踐標準性上存在許多必然的關(guān)聯(lián)性，而且其在調(diào)整的過程中在內(nèi)容上也呈現(xiàn)出一定的承接關(guān)系，也正是基于這一意義，民法學者梅格庫斯提出了經(jīng)濟法、勞動法與傳統(tǒng)的商法等是一樣的，都是“特別司法”。先無視此種斷論的正確與否，其觀念曾經(jīng)標明了所謂的“社會法”―環(huán)境法，在內(nèi)容的調(diào)整上與民法存在著必然的聯(lián)絡(luò)與承接關(guān)系。事實上，將“公序良俗準繩”作為民法與“社會法”的內(nèi)容調(diào)解分工上的分界，能夠?qū)⑵湟暈楫斍胺审w系的一種新的思緒。
六、總結(jié)。
綜上所述，本文基于民法學與環(huán)境法學的整合停止了研討研討討論，從而為二者之間的對話構(gòu)建出一個系統(tǒng)的框架，并為環(huán)境法學與民法學的范式整合在范圍上分界限確實定奠定根底。經(jīng)過對民法學與環(huán)境法學對話的產(chǎn)生動因、可行性與必要性、目的與功用、內(nèi)容與現(xiàn)狀的討論，提出以“公序良俗準繩”為整合與重構(gòu)。
環(huán)境法相關(guān)論文篇九
廣東省順德北區(qū)西山小學三年級3班談梓豪
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導老師：謝老師
環(huán)境法相關(guān)論文篇十
在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導，能夠更好的激發(fā)人們對傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋敶鐣髁x建設(shè)的過程中，茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設(shè)者們共同承擔的使命。
茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。
民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對人類自身的發(fā)展與社會功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進一步促進中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導與發(fā)展模式，對于當代文化建設(shè)來說，有著非常巨大的推動作用。
茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進行幾點分析：
1.1原生態(tài)特征。
具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經(jīng)驗。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區(qū)比較偏遠，且無法依靠現(xiàn)代化工具進行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進行生活。經(jīng)過與大自然長時間的磨合，他們學習了利用各種原始的方法進行食物種植和收集，同時學會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學習的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學習。
1.2文體共生特征。
茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚過程。體，是將文化良好進行展示的一種表現(xiàn)形式。每個民族在關(guān)注茶文化的同時，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風俗習慣和文化追求。體育活動的出現(xiàn)，增強了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強身健體的同時更具有觀賞性。
1.3群體特征。
隨著人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時，也是發(fā)揚民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。
1.4地域特征。
茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時與外界進行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進行身體韌性與柔性的練習，通過蕩秋千、踢毽子來增進彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當代各個領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統(tǒng)體育文化的認知，能夠提升人們對傳統(tǒng)體育文化的認識，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當代發(fā)展并傳承下去：
2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。
中國的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當?shù)厝诵枰M行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當?shù)匦纬删哂械胤教攸c的體育文化。而少數(shù)民族在進行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長時間的碰撞、交融，進而促進了兩種文化的發(fā)展與進步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因為人們生活必將產(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進我國繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進而與體育文化融合，形成一個可以促進時代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。
2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。
隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進步，人們在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時，也需要不斷的進行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認識，不應(yīng)該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅持可持續(xù)性發(fā)展目標，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強對當?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀茶文化。同時幫助當?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進而讓更多的好茶為世界人們所用。
2.3實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。
如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實際生活經(jīng)驗積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進民族體育文化共同進步，此時需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進地方經(jīng)濟迅猛增長，在一定程度上維持當?shù)匕l(fā)展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應(yīng)對以后的機遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。
本文首先對民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實質(zhì)意義是對民族進步、社會發(fā)展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟形式，那么這時傳統(tǒng)民族體育文化與當?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復興的浪潮，倡導我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進行了分析，希望能夠為我國傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。
參考文獻。
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環(huán)境法相關(guān)論文篇十一
維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)摹?/p>
時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應(yīng)當著重強調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系，也就是引導全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著：保護人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實現(xiàn)權(quán)利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權(quán)力，嚴格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導社會適當?shù)胤峙淅?。法治在實現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實現(xiàn)對資源的公正分配。
我們應(yīng)當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實效。
對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應(yīng)當注意的是，社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟學中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因為權(quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調(diào)動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應(yīng)當通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當成為我們始終不渝的最高選擇。
維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J識人的價值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權(quán)利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應(yīng)當體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律體系必須蘊含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。
環(huán)境法相關(guān)論文篇十二
引言
自本世紀以來，我國法學研究的方法論意識逐漸由法理學領(lǐng)域跨入了環(huán)境法學領(lǐng)域。除了不斷吸收和改造法理學方法論外，很多學者嘗試由環(huán)境法不斷調(diào)整對象的特性等視角，針對法理學的方法論作出更正甚至是重建。因而環(huán)境法學者在本學科內(nèi)掀起了一場方論論變革，但這當中也存在著不少問題。文章通過對環(huán)境法學方法論的研究現(xiàn)狀、趨向及存在的問題進行研究，并在此基礎(chǔ)上試圖有所超越。
1.環(huán)境法學方法論的研究現(xiàn)狀
自20世紀90年代起，蔡守秋教授等一大批環(huán)境法學者對該學科的方法論體系進行了長期探索。進入本世紀以來，李明華、李可等人在借鑒法理學方法論的基礎(chǔ)上，抓住環(huán)境法學的學科特性，以可持續(xù)發(fā)展理念為指導，對環(huán)境法學方法論進行了集中探索。近年來，更多的人投入到環(huán)境法學方法論的研究中，其成就主要體現(xiàn)在以下三個方面：
(1)圍繞環(huán)境法學的學科性質(zhì)以及由生態(tài)社會的來臨提出的方法論生態(tài)化
環(huán)境法學是一門法學與環(huán)境科學之間的交叉學科，是一門既協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，也協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的特殊學科，特殊的學科性質(zhì)使其而臨特殊的任務(wù)，即要處理異常繁雜的環(huán)境問題，這迫使其必須吸納環(huán)境科學等自然科學的理論和方法處理問題;同時，自二戰(zhàn)以來，現(xiàn)代世界開始由工業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)社會，這種轉(zhuǎn)變與后現(xiàn)代思潮相呼應(yīng)，給人們帶來了全新的世界觀、價值觀和方法論，當然也在人文社會科學領(lǐng)域掀起了一場方法論革命。正是看到上述現(xiàn)象，一些學者提出了環(huán)境法學方法論的生態(tài)化命題。其認為，生態(tài)學的觀點和方法是環(huán)境法學不同于其它部門法學的觀點和方法。
(2)生態(tài)社會中借助生態(tài)哲學對環(huán)境法學對人的基本預設(shè)進行修改
如果說傳統(tǒng)工業(yè)社會是以經(jīng)濟和消費為取向的“經(jīng)濟社會”的話，那么后工業(yè)社會就是以生態(tài)與和諧為取向的.“生態(tài)社會”。相應(yīng)地，后工業(yè)社會的“人”也由傳統(tǒng)工業(yè)社會的“經(jīng)濟人”轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓摹吧鷳B(tài)人”。社會與人的模式的轉(zhuǎn)變必然對作為制度文明的法律和法學產(chǎn)生影響。尤其是環(huán)境法學，它以人與自然的關(guān)系為其主要關(guān)注點，著力建設(shè)人與自然和諧相處的社會，而這剛好與生態(tài)社會和生態(tài)人理念暗中契合。一些學者洞見到這一現(xiàn)象，提出了以有機論世界觀和主客一體化為哲學基礎(chǔ)，修改傳統(tǒng)環(huán)境法學方法論對“人”的基本預設(shè)：將其由“經(jīng)濟人”修改為“生態(tài)人”，以應(yīng)對社會觀念變遷之需。
(3)人與社會科學的方法論轉(zhuǎn)為構(gòu)建環(huán)境法學上的后現(xiàn)代主義方法
20世紀60年代以來，西方人文社會科學在方法論上的重大事件之一，是后現(xiàn)代主義在該學科中的興起，因此帶來了該學科在方法論上的轉(zhuǎn)向，即山傳統(tǒng)的現(xiàn)代卞義方法論轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代卞義方法論。一些學者抓住這一方法論轉(zhuǎn)變，將其應(yīng)用到我國環(huán)境法學方法論的建構(gòu)中，使其由一種顛覆性力量變成一種建設(shè)性力量，即在反思科學主義、理性主義和機械主義的弊害，消解現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)主義、中心主義、單邊主義等命題和克服其還原主義、主客二分范式的基礎(chǔ)上，建構(gòu)人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及這兩類關(guān)系之間的關(guān)系等命題，樹立有機主義、整體主義等世界觀，形成多元主義、多邊主義尤其是主客一體化等方法論。
2.環(huán)境法學方法論的研究趨向
(1)不斷跟蹤其他學科的研究方法
根據(jù)我國的現(xiàn)狀，因為環(huán)境法學是一門后起的部門法學，其方法論體系尚不夠成熟，并且它的研究主體多為新生代法學研究者，所以其在方法論建構(gòu)中要借鑒其它學科的優(yōu)勢方法不斷發(fā)展本學科。
(2)不斷超越法理學方法論以此來建立本學科獨立的方法論體系
在當前的方法論研究中，環(huán)境法調(diào)整對象的特殊性、研究范式的特殊性等對法理學方法論構(gòu)成了挑戰(zhàn)與補充。環(huán)境法學利用其新興學科的后發(fā)優(yōu)勢，在思維方式、研究方法和理論創(chuàng)新等三個維度上構(gòu)成了對法理學方法論研究的超越，并有建立其獨立的方法論的趨向。
(3)將傳統(tǒng)人類中心主義轉(zhuǎn)換成新人本主義
長期以來在環(huán)境法學研究中，傳統(tǒng)人類中心主義只以“人”為中心和視點，只從人的向度來審視人與自然的關(guān)系，并對“自然”采取了牢制的態(tài)度，從而形成了狹隘的舊人本主義研究立場。將傳統(tǒng)人類中心主義視角轉(zhuǎn)換成新人本主義視角，就成為今后環(huán)境法學在方法論上的一個重要趨向。
3.環(huán)境法學方法論存在的問題和解決的方法
在當前我國環(huán)境法學方法論研究中也存在一些問題，這些問題阻礙了研究的深入。主要表現(xiàn)為：首先，在當前我國環(huán)境法學界，多數(shù)學者局限于將法理學、生態(tài)學等學科的理論與方法移植到環(huán)境法學方法論研究中，從而形成了環(huán)境法學上的“二次創(chuàng)新”成果，這些成果對于當前我國環(huán)境法學的發(fā)展是非常重要的，但僅僅局限于二次創(chuàng)新，對深化我國環(huán)境法學方法論的研究還不夠，需要一次創(chuàng)新;其次，一些環(huán)境法學者在追求理論創(chuàng)新時，往往存在自說自話的現(xiàn)象，其所創(chuàng)造的范疇、命題和理論當中有相當一部分無法上升到法理學的高度，從而人為地制造了環(huán)境法學與法理學在方法論上的鴻溝，因而需要多加溝通;再次，傳統(tǒng)環(huán)境法學以人類中心主義為其價值立場，這種立場是現(xiàn)代主義和主客二分思維的產(chǎn)物，由于其存在視野狹隘、方法單一，且在解決環(huán)境問題上缺乏現(xiàn)實的功利效果，所以我國許多環(huán)境法學者逐漸從這種立場上撤退，轉(zhuǎn)換到與之相異的生態(tài)中心主義立場上，但在當前環(huán)境法學界仍有許多學者堅持，這就需要合理調(diào)節(jié)價值立場上的沖突，共謀發(fā)展;最后，有相當一部分學者堅守法理學上主客二分的思維方式，認為其仍能作為解決環(huán)境法上諸多難題的思維方式，還有一些人雖然在原有的主客二分立場上作出了退卻，但認為對這一思維方式作出適度修正其仍能應(yīng)對生態(tài)社會的諸多難題，而主客一體化的思維只是對前者的補充。
參考文獻：
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[2]蔡守秋.論法學研究范式的更新―以環(huán)境資源法學為視角[j].法商研究一，(3).
環(huán)境法相關(guān)論文篇十三
摘要：隨著社會的發(fā)展，我國生態(tài)環(huán)境處于復雜多樣性的特殊時期，決定我國生態(tài)環(huán)境問題的解決對策，一方面要加大生態(tài)環(huán)境保護力度，同時更應(yīng)當加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)。加強我國環(huán)境法制建設(shè)應(yīng)當對立法進行轉(zhuǎn)型升級實現(xiàn)跨越式發(fā)展，重新調(diào)整司法與執(zhí)法過程，讓公眾參與到我國生態(tài)環(huán)境的法制建設(shè)過程中。
自上世紀八十年代以來，人們開始注重環(huán)境的保護，逐漸將環(huán)境保護提上日程，更加注重生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，讓生態(tài)環(huán)境保護工作賦予了很多新的內(nèi)涵。雖然環(huán)境保護的意識增強了，但這并不意味著生態(tài)環(huán)境的法制建設(shè)可以松懈，相反，我們應(yīng)當探究當前環(huán)境法制建設(shè)的不足之處，以此共同促進環(huán)境保護事業(yè)的長足進步。
1.1立法轉(zhuǎn)型滯后。
我國《環(huán)保法》自頒布以來，基本上沒上實質(zhì)性的變化，不能隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展進行改進，《環(huán)保法》中的好多規(guī)定沒有針對性，實施起來比較模糊。這樣以來環(huán)保部門也只能對污染行為進行制止，不能從根源上去預防生態(tài)環(huán)境污染的行為。由于資源保護與生態(tài)環(huán)境的建設(shè)問題不屬于環(huán)保部門管理，當出現(xiàn)問題時只能靠司法機關(guān)處理，這樣不利于自然環(huán)境的保護。
1.2法律監(jiān)督力度不夠。
就我國的法律監(jiān)督而言，突出問題主要表現(xiàn)為監(jiān)督的力度明顯不夠，其監(jiān)督形式不外乎權(quán)利機關(guān)的監(jiān)督以及行政機關(guān)的監(jiān)督和輿論監(jiān)督等多種形式。尤其是權(quán)利機關(guān)的監(jiān)督作用，在近些年來得到了很好的體現(xiàn)，起到了很好的監(jiān)督作用。全國人大環(huán)資委在汲取國務(wù)院以及最高人民法院關(guān)于環(huán)境與資源保護工作報告的基礎(chǔ)上，提出很多建設(shè)性的意見和建議，希望進一步強化環(huán)境保護工作，而且為使法律監(jiān)督與輿論監(jiān)督的作用得到很好的發(fā)揮，組織環(huán)境執(zhí)法大檢查以及中華環(huán)保世紀行等活動，促進我國生態(tài)環(huán)境的健康持續(xù)發(fā)展。
1.3司法功能偏差。
就我國當前的環(huán)境司法而言，主要涉及以下幾個領(lǐng)域的內(nèi)容：環(huán)境污染損害賠償民事案件、環(huán)境行政訴訟案件、破壞自然資源刑事案件、環(huán)境行政賠償案件、重大環(huán)境污染事故刑事案件等五個方面。在刑法分則內(nèi)，將“破壞環(huán)境資源保護罪”進行了明確一定，主要涉及14種罪，再者14中罪中，僅有3項是涉及環(huán)境污染的犯罪，這些罪主要包括重大環(huán)境污染事故罪以及非法處置進口的固體廢物罪與擅自進口固體廢物罪等，這些可以在六章第六節(jié)內(nèi)容得到體現(xiàn)。上述犯罪，比較惡劣，對人造成的危害具有非常大的直接性，是環(huán)境污染罪中最惡劣的'行為，必須進行嚴懲。然而，在司法中卻存在很大偏差，本應(yīng)受到嚴懲的犯罪行為，僅給予了簡單的行政處罰，只是進行了很少的民事賠償。
環(huán)境法相關(guān)論文篇十四
歷史長河滾滾向前，最突出的特征莫過于人類一代一代地更替。社會發(fā)展也是某一代人口在繼承上一代人口創(chuàng)造的全部條件的基礎(chǔ)上，通過當代人的改造之后，再接著傳給下一代人的過程，以下是外部性問題環(huán)境法。
社會發(fā)展具有代際相延性，是一個連續(xù)的過程。毫無疑問，后代人擁有與當代人相同的生存和發(fā)展權(quán)。所以，當代人目前所面臨的嚴峻的環(huán)境問題不僅直接關(guān)系到自己的生存和發(fā)展，更加涉及到后代人的生存與切身利益。當代人不是大自然最后一代子孫，不僅是從前代人的手里繼承了地球，更是從后代人那里借用了地球。當代人與后代人的關(guān)系，可以通過一個簡單的例子來說明。比如說，祖輩留給父輩們一群羊，假設(shè)父輩將這群羊過渡到子輩，存在兩種選擇。第一種是將這群羊養(yǎng)大，通過剪羊毛和擠羊奶來賺錢，最終父輩們學到了一套養(yǎng)羊技術(shù)和經(jīng)營技巧，他們把這些知識傳給了子輩，并給子輩留下了一間羊房和一些設(shè)備;而祖輩留下來的羊到了子輩這里已經(jīng)無奶可擠且無毛可剪了，即原始資源已經(jīng)消耗殆盡，但子輩可以再買一群羊，并使用父輩留下來的技術(shù)和經(jīng)營技巧來發(fā)展他們自己的事業(yè)。父輩們的另一種選擇是將羊宰了，通過賣羊肉來賺錢，滿足他們當下的需要;等到了子輩時，通過賣羊肉換來的錢已經(jīng)所剩無幾，并且原始資源也早已一無所有，在這種情況下，子輩已經(jīng)沒有實現(xiàn)所謂可持續(xù)發(fā)展的可能了。通過以上例子不難發(fā)現(xiàn)，當代人的經(jīng)濟增長，必然會消耗掉子孫后代的資源?？沙掷m(xù)增長理論認為：后代人有不同于我們當代人的獨立利益，經(jīng)濟發(fā)展不但要關(guān)注當代人利益，更要兼顧后代人的利益。代際間利益的協(xié)調(diào)是保證社會健康穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵因素。
代際外部性與可持續(xù)發(fā)展。
代際外部性及其表現(xiàn)形式外部性一直是經(jīng)濟學領(lǐng)域廣為關(guān)注的問題，美國經(jīng)濟學家薩繆爾森把外部性定義為：在生產(chǎn)和消費的過程當中，一個人使他人遭受額外成本或收益，而且這些強加在他人身上的成本或收益沒有通過當事人以貨幣的形式得到補償時，就會產(chǎn)生外部性。更精確的說，外部性就是一個經(jīng)濟當事人的行為影響他人的'福利，而這種影響沒有通過貨幣形式或市場機制反映出來。福利經(jīng)濟學的創(chuàng)始人庇古，將外部性分為外部經(jīng)濟和外部不經(jīng)濟，外部經(jīng)濟是指因一廠商的內(nèi)部經(jīng)濟活動，對產(chǎn)業(yè)部門或社會帶來的額外利益，如基礎(chǔ)教育和國防;而產(chǎn)生不利影響的外部效應(yīng)則被稱為外部不經(jīng)濟或負外部效應(yīng)，如環(huán)境污染和交通擁擠。外部性問題產(chǎn)生的根本原因在于沒有對外部性活動的產(chǎn)權(quán)做出清楚的界定，從而使私人成本或私人收益溢出，不須付出成本或不能得到應(yīng)有的補償。
從外部性的表現(xiàn)形式來看，可以把外部性分為空間外部性和時間外部性。所謂空間外部性是指外部效應(yīng)的產(chǎn)生是即時的，是在空間擴散的。所謂時間外部性是指外部效應(yīng)的產(chǎn)生不是即時的，存在一定的時間滯后性，即在相對固定的空間范圍內(nèi)，外部效應(yīng)需要在一定的時間之后才能表現(xiàn)出來。時間外部性產(chǎn)生的“時滯”有長有短，短的可能有幾個月或幾年，而較長的則可能延至幾十年甚至是上百年。當時間外部性產(chǎn)生的時間滯后較長時，它的效應(yīng)就會表現(xiàn)為不同代際之間享受資源的機會的不平等，在此意義上，我們也可稱時間外部性為代際外部性。
可持續(xù)發(fā)展的題中之義———關(guān)注后代利益可持續(xù)發(fā)展的思想在20世紀80年代被提出，它的經(jīng)典定義由1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》提出，即：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，論文發(fā)表又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”該定義表達的核心思想是如何處理當代人與后代人的關(guān)系，它的提出源于人類對工業(yè)革命以來自身賴以生存和發(fā)展的環(huán)境日益惡化進行的深刻反思，是為應(yīng)對環(huán)境危機而總結(jié)出來的一個充滿智慧的偉大戰(zhàn)略。
環(huán)境法相關(guān)論文篇十五
（1）近年來西方哲學中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學界也產(chǎn)生了相當大的影響。
后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學傳統(tǒng)，這種哲學傳統(tǒng)將客觀主義當作夢寐以求的理想。啟蒙哲學追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學知識提供一個牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學，以牛頓力學為代表的經(jīng)典物理學被視為知識的典范。啟蒙哲學家們相信，全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學家們來說是共同的。
但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務(wù)論”；在政治哲學方面，羅爾斯認為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學演變的基本矛盾：哲學家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標準來裁決這些哲學爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學知識以合理的證明，政治哲學給國家制度以合理的證明，道德哲學給倫理法則以合理的證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學的歷史演變揭示了這種失敗，當代西方哲學中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。
另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學長期以來也一直向自然科學看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學那樣的“精確而客觀的科學”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學中可以形成整個科學家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個事實：人文社會科學與自然科學之間存在著根本的差別。自然科學的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學得以形成的根基。
以物理學為知識模式的客觀主義在人文社會科學中的失敗導致人們承認人文社會科學應(yīng)有不同于自然科學的合理性和知識標準。但事情不止于此。當代哲學家們感興趣的東西不是論證在人文社會科學中主觀性是不可避免的，而是聲稱在人文社會科學中客觀性是不存在的?！白非蟛町悺背闪怂泻蟋F(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學家們曾為主觀性和差異性而痛苦不堪，當代哲學家則以宣揚主觀性和差異性為時髦。知識模式以及哲學家關(guān)于知識的觀念都變化了。客觀主義的衰落和相對主義的興起是同一個哲學演化過程的兩面，而相對主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會科學。
在客觀主義與相對主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學無法擺脫的夢魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對客觀性的要求太高了，它根本無法實現(xiàn)，那么現(xiàn)在流行的相對主義的問題則在于它完全放棄了對客觀性的追求。
（4）“相對主義”是一頂令人不安的哲學帽子。
即使像羅蒂（richardrorty）這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負“相對主義”的惡名，而將自己的觀點稱為“種族中心主義”。問題在于，換個名稱不等于擺脫了相對主義。我認為，真正克服相對主義的關(guān)鍵是在人文社會科學中建立起客觀性。
我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認，在人文社會科學中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗和真理，在社會歷史領(lǐng)域中也無法將事實的因素與價值的因素截然分開，因此，我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底，哲學關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題，它追問知識得以形成的決定性原因。既然人文社會科學中存在著對“本文”的眾多不同解釋，而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價值觀念，那么要在人文社會科學中建立起客觀性，就必須回答人的主觀性和價值觀念為什么東西所決定。
（5）我把這種超越了“相對主義”（relativism）并在人文社會科學中尋求客觀性的觀點稱為“相關(guān)主義”（relationism）。
這種相關(guān)主義以馬克思的“社會存在決定社會意識”為原則，以意識形態(tài)批判為方法，以知識社會學為基本理論。
所謂“相關(guān)主義”意味著知識與人的社會處境相關(guān)。傳統(tǒng)哲學研究知識與客體的關(guān)系，用知識符合對象（客體）來證明知識的合理性?？档碌摹案绨啄岣锩睂⒄J識關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，用主體性去規(guī)定對象，將知識看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識與人的社會存在之間的關(guān)系。馬克思提出，在社會歷史領(lǐng)域，人們表達的`思想是他們存在的功能，人們的意識、觀念和知識為他們的社會生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會科學的歷史真理：知識不是符合它所指向的對象，而是符合將它表述出來的人們的社會處境；知識的深層動力不是來自對象的真理，而是來自人們的生存活動。
社會存在決定社會意識，人文社會科學脫離不開價值因素，避免不了為利益所支配。從這種意義上說，人文社會科學都屬于意識形態(tài)。如果人文社會科學是意識形態(tài)的，那么對人文社會科學知識基礎(chǔ)的哲學追問就變成了一種意識形態(tài)批判，即揭示人們的社會存在如何并在什么程度上影響了人的認識。通過這種意識形態(tài)批判，可以發(fā)現(xiàn)，人們的認識動力不是學理的，而是生存的。認知的迫切性不是產(chǎn)生于對知識的熱愛，而是產(chǎn)生于應(yīng)付生存環(huán)境的需要。知識的根本性質(zhì)是工具性的，它為人生服務(wù)。所以，處于不同生存處境中的人們有著不同的問題，或者對同樣的問題有著不同的解答。這種意識形態(tài)批判提供了一種獨特而有效的方法，它的主要貢獻在于揭示出決定人文社會知識的東西不僅有理論的因素，而且還有“超理論的因素”。
闡明知識中“超理論因素”的學說就是知識社會學。傳統(tǒng)哲學認為，決定知識性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素，這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識社會學主張，在許多情況下，決定知識性質(zhì)的東西不是“理論的因素”，而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗和習俗等等。在知識社會學看來，人文社會科學都是指向?qū)嵺`的，人們的認識與他們對社會生活的參與相關(guān)。這種社會參與活動為認識提供了動機，為思想和理論的形成規(guī)定了框架，為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡言之，人文社會科學的真理是歷史的，其客觀性存在于一定的社會歷史關(guān)聯(lián)之中。
（6）相對主義起因于人文社會知識中的主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會存在所決定的。
知識社會學取消不了人文社會科學中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中。知識社會學也無法改變?nèi)宋纳鐣茖W的意識形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識與社會存在之間的隱蔽關(guān)系，使實質(zhì)上起決定作用的社會過程從無意識變?yōu)橐庾R，使深層的非理性沖動處于理性的了解和把握之下。知識社會學更不夢想徹底解決認識的“遮蔽”問題，它只能擴展人的眼界，增加理解知識的維度，為產(chǎn)生真實的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會科學所提供的客觀性。
環(huán)境法相關(guān)論文篇十六
摘要：隨著中國加入wto，經(jīng)濟全球化進程加快和知識經(jīng)濟時代的到來，這給我國高等教育的發(fā)展創(chuàng)造了空前機遇但與此同時我國高等教育目前還存在諸多問題。首先對我國目前高等教育管理存在的問題及出現(xiàn)這些問題的原因作了詳細論述，接著對我國高等教育面臨新形式、新情況進行剖析，并提出對策。希望對我國高等教育的發(fā)展和實踐有一定的幫助。
關(guān)鍵詞：高等教育;高等教育管理；全球化。
待權(quán)利”并“為權(quán)利而斗爭”。另一方面也反映了目前我國高等教育在管理過程存在的問題確實十分嚴重。
1目前高等教育管理中存在的突出問題。
1.1招生方面。
招生面臨的不公平受教育權(quán)與平等權(quán)是我國法律所明文確認的我國公民所享有的基本權(quán)利。但由于歷史的及其它的種種原因，這兩項基本權(quán)利在我國高等教育招生中往往并未得到完整的貫徹。就拿平等權(quán)來說，眾所周知，每年高考我國各個省份的高考錄取分數(shù)線并不一致。特別是作為我國的首都和文化中心的北京，就其教育發(fā)達程度和國家對其教育投入的經(jīng)費來說，均遙遙領(lǐng)先于其它省、自治區(qū)、直轄市，如果按照實質(zhì)正義的要求來理解，北京地區(qū)的高考錄取分數(shù)線應(yīng)該遠遠高于其它省份，但情況卻正好相反?，F(xiàn)在，北京地區(qū)高考雖改成單獨命題，因此無法與其它省份對比錄取分數(shù)線的高低了，但這僅僅是回避了問題，并不是最終解決公平錄取問題的辦法。
1.2對學生管理方面。
在我國教育類法律、法規(guī)中，直接涉及到高校學生管理的主要有兩部規(guī)章，即前國家教委分別于89年與90年頒布的《高等學校學生行為準則》與《普通高等學校學生管理規(guī)定》。各高校對學生進行管理的規(guī)定一般都是在以上兩部規(guī)章的基礎(chǔ)上自行制定的。但現(xiàn)實中各高校有關(guān)學生管理方面的規(guī)定林林總總、各具特色，但總的特征是抽象、籠統(tǒng)、粗糙。有的高校在一些處罰性條款——尤其是對學生處以勒令退學或開除處分的條款上往往彈性非常大，有的超越了我國現(xiàn)行法律的規(guī)定，有的甚至本身就不合法。例如：為了嚴肅考風考紀，有些學校規(guī)定，考試作弊一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即對作弊的考生處以勒令退學或開除學籍的處分。這種僅依據(jù)學校內(nèi)部的一紙超越甚至違反我國現(xiàn)行法律規(guī)定的管理規(guī)定，就剝奪了受處分學生享有的受法律保護的受教育權(quán)，這種處分的合憲性實在值得懷疑。
1.3對教師的管理問題。
在高校對教師的管理問題中，容易發(fā)生沖突之處主要表現(xiàn)在職稱評定、人事流動兩個問題上。因為職稱直接與工資、住房、福利掛勾，既然職稱如此重要，那么職稱評定主要看什么呢？答案是主要看“學術(shù)成果”，也就是“學術(shù)論文”與著作的數(shù)量與質(zhì)量，而質(zhì)量的標準就是文章所發(fā)表的刊物級別的高低。但評職稱往往有“指標”的限制，這樣使得僧多粥少，因而職稱評定過程中充滿了矛盾和斗爭?？赡苁浅鲇跒榱吮苊饷芑蚱渌目紤]，因此職稱評定的過程有如按祖?zhèn)髅嘏谥旗`丹妙藥那樣秘不示人，最終參評人為什么被評上或沒有被評上，及評委為什么投贊成票或反對票，其贊成或反對的理由到底是什么等均成了永遠也解不開的謎，參評者本應(yīng)享有的知情權(quán)被剝奪。
2我高等教育面臨的機遇與挑戰(zhàn)。
（1）國際化趨勢。
高等教育國際化是經(jīng)濟全球化進程的必然產(chǎn)物，是一種不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢；經(jīng)濟全球化是高等教育國際化的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要求高等教育加強國際交流、培養(yǎng)適應(yīng)全球化的高素質(zhì)人才、發(fā)展國際教育產(chǎn)業(yè)；教育國際化除經(jīng)濟因素之外，還有與之相關(guān)的政治斗爭需要、國力競爭需要、文化和意識形態(tài)競爭的需要以及高等教育自身發(fā)展需要等多種因素；高等教育國際化在共享教育資源、教育市場、人才資源和文化資源的同時，也尖銳地存在著教育資源的壟斷和不公平競爭，存在著教育趨同與文明疏異的分野，存在著國際化和民族化的矛盾。
（2）高等教育大眾化和可持續(xù)發(fā)展。
高等教育大眾化是世界發(fā)展進步的一種趨勢，因經(jīng)濟全球化、知識經(jīng)濟興起、國力競爭激烈而加快了大眾化的步伐，成為多數(shù)國家的一項國策或爭取實現(xiàn)的目標；高等教育大眾化是應(yīng)對經(jīng)濟全球化的一項重要策略，不實現(xiàn)高教大眾化，就無法回應(yīng)經(jīng)濟全球化所帶來的種種挑戰(zhàn)；經(jīng)濟全球化是高教大眾化的物質(zhì)基礎(chǔ)，為高等教育的發(fā)展提供了極好的機遇；我國加快了高教大眾化步伐，但與發(fā)達國家相比較還存在較大差距，既要保持快速的步伐，又要根據(jù)國情和經(jīng)濟增長速度，實事求是，適度超前。
3解決問題的對策。
針對我國高等教育面臨的問題及產(chǎn)生這些問題的原因，結(jié)合當前形勢、經(jīng)濟全球化帶來的機遇和挑戰(zhàn)，筆者認為我國高等教育改革和發(fā)展應(yīng)叢以下幾點著手：
（1）與時俱進深化高校內(nèi)部管理體制改革，對計劃經(jīng)濟年代遺留下來并一直延續(xù)至今的不合理或不公平的各種政策大膽改革或直接廢除。
革除目前高校中存在的官僚的陳腐的積習，改變那種將學生僅僅視為受教育客體的落后觀念，確立主體性教育觀，把學生作為教育活動、管理活動的主體，發(fā)揚民主，充分發(fā)揮專家學者以及學生在高等教育管理中的作用，使高等教育真正地實現(xiàn)自治。另外，對學術(shù)管理問題，應(yīng)根據(jù)學術(shù)自身的特點，健全校、院兩級學術(shù)、學位、職稱、教學指導等委員會，充分發(fā)揮學術(shù)帶頭人和教授在辦學中的指導作用。
（2）堅持辦學標準，規(guī)范辦學秩序。
辦高等教育需要必備的硬件并達到一定標準，否則，人才培養(yǎng)的質(zhì)量就難以得到保障。要規(guī)范辦學，加強評價和監(jiān)管力度，堅決杜絕低層次學校舉力高層次學歷教育的現(xiàn)象發(fā)生。進一步優(yōu)化學校資源配置，積極挖潛。要充分利用現(xiàn)有教育資源挖掘現(xiàn)有校舍、食堂、教室、實驗室等設(shè)施的潛力，延長諸如圖書館、實驗室的開放時間，提高各類設(shè)施的利用率。可以采取走讀的方式和利用學校周圍社會閑置房屋作為學生公寓的辦法，緩解學校學生宿舍嚴重不足的矛盾。對現(xiàn)有教師的工作要進行科學合理的安排，并從政策、措施上鼓勵教師充分利用現(xiàn)代化教學手段提高單位時間的講課效率。要加快高校后勤社會化改革進程。多方籌措資金，用于高校急需的'教學設(shè)施、生活設(shè)施的建設(shè)，為擴招的學生提供優(yōu)良的學習、生活環(huán)境。
（3）在以人為本的理念指導下，必須貫徹依法治校，加強高等教育自身的及有關(guān)高等教育方面法學理論的研究和立法。
高等教育的核心在于解決人的問題，關(guān)鍵是要培養(yǎng)人的健全的人格、開放的心態(tài)、創(chuàng)新的思維方式和掌握創(chuàng)新的手段。因此，必須大力轉(zhuǎn)變高等教育的觀念，進一步加強對高等教育的內(nèi)涵、發(fā)展、規(guī)律以及未來發(fā)展趨勢等觀念性問題的理論性研究，不斷地更新教育觀念。加快高等教育立法以及及時清理不適應(yīng)時代要求的高等教育管理類法律、法規(guī)的步伐，解決目前我國高等教育無法可依和法律、法規(guī)嚴重落后于時代發(fā)展要求的現(xiàn)狀。注重教育立法的公平，打破地區(qū)歧視。另外，在對待人才流動問題上，一是要穩(wěn)定，二是要提高。充分調(diào)動教師的主觀能動性，積極穩(wěn)妥地推進教師聘任制改革，盡學校的財力，調(diào)整有關(guān)政策，改善教師待遇，抓好學科和學術(shù)帶頭人的選拔、培養(yǎng)。完善規(guī)章制度，依法治教。逐步建立起一支政治過硬、業(yè)務(wù)精良、年齡結(jié)構(gòu)合理、進出動態(tài)平衡的學科梯隊。英國著名的法律史學家梅因曾說過人類社會的發(fā)展無非是一個“從身份到契約”的過程，“從身份到契約”標志著社會的文明和進步。
（4）整合社會資源、增進校地合作，促進科技成果的轉(zhuǎn)化。
學校工作要以學科建設(shè)為龍頭，而科學研究又是學科建設(shè)的核心。只有高水平的科學研究，才能提高現(xiàn)有學科的水平和在國內(nèi)、國際的地位，才能豐富現(xiàn)有學科的內(nèi)涵，開拓邊緣新興學科，才能造就高水平的學術(shù)帶頭人，才能培養(yǎng)高水平的碩士、博士生。
（5）擴大教育國際交流與合作，加速高校辦學的國際化進程。
規(guī)范各類高等教育辦學形式，保持高等教育健康發(fā)展。規(guī)范各類辦學形式，明確各類高等教育的名稱、任務(wù)、對象、學制、標準、證書和辦學條件，建立有效的辦學評估、監(jiān)督和質(zhì)量保證體系，保證教學質(zhì)量和受教育者的權(quán)益，使我國高等教育健康有序地發(fā)展，避免重蹈我國高教史上曾出現(xiàn)過的只顧數(shù)量、不顧質(zhì)量的覆轍。
支持和鼓勵有條件的高校擴大留學生教育，增長對外國留學生的獎學金名額，爭取更多外國留學生和學者來華學習、訪問或共同開展科學研究。支持和鼓勵高校舉辦或聯(lián)辦國際學術(shù)會議，鼓勵更多教師出國參加學術(shù)會議。在教師中建立和完善學術(shù)休假制度，鼓勵教授利用學術(shù)休假，到國外大學或企業(yè)講學，進行合作研究。邀請國際著名教授到校講學。和國外著名高校、研究機構(gòu)、科技企業(yè)建立經(jīng)常穩(wěn)定的教育交流和科技合作。在理、工、農(nóng)、醫(yī)、經(jīng)、管、法等學科的部分教學中，率先采用英文原版教材，用英語(雙語)授課，使人才培養(yǎng)逐步和國際一流大學接軌。
總而言之，對我國高等教育管理來說還有較長的路要走，對我國高等教育來說，只有確立“大學之道，在明明德、在止于至善‘的信念以及前清華大學校長梅貽琦先生所說的“大學之大，非大樓之大，乃大師之大”的理念，只有不斷地更新高等教育觀念，努力地去革除高等教育中的積弊與陳習，才能使高校避開社會浮躁風氣的沖擊，真正地成為學術(shù)及社會良心的誕生地，成為知識分子（包括老師和同學）研究學問和保持良心的象牙塔。
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環(huán)境法相關(guān)論文篇十七
（1）近年來西方哲學中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學界也產(chǎn)生了相當大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學傳統(tǒng)，這種哲學傳統(tǒng)將客觀主義當作夢寐以求的理想。啟蒙哲學追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學知識提供一個牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學，以牛頓力學為代表的經(jīng)典物理學被視為知識的典范。啟蒙哲學家們相信，全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學家們來說是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務(wù)論”；在政治哲學方面，羅爾斯認為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學演變的基本矛盾：哲學家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標準來裁決這些哲學爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學知識以合理的證明，政治哲學給國家制度以合理的證明，道德哲學給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學的歷史演變揭示了這種失敗，當代西方哲學中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學長期以來也一直向自然科學看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學那樣的“精確而客觀的科學”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學中可以形成整個科學家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個事實：人文社會科學與自然科學之間存在著根本的差別。自然科學的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學得以形成的根基。
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環(huán)境法相關(guān)論文篇十八
摘要：
社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當代兒童文學作家的中非常重要的一位，以消費主義的理論來看，她的作品創(chuàng)作快、出版時間短；主角都是一些個性張揚的“不完美”的孩子；作品大多進行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學作品是一個需要進一步討論的重要課題。
關(guān)鍵詞：
消費主義；楊紅櫻；速度化；個性化；商業(yè)化
社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費的需求自然也不斷增長。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國在實施計劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女數(shù)量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費目的開始從對必需品的消費傾向于滿足個人愿望的炫耀式消費。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動了更多兒童文學“寫手”的出現(xiàn)，他們形成一個完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。
楊紅櫻是中國當代一位非常重要的兒童文學作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列。“有數(shù)據(jù)顯示：兒童文學作家楊紅櫻所有作品的銷售量達2600萬到3000萬冊之間。在前六個月，少兒暢銷圖書前180個席位中，楊紅櫻一個人獨據(jù)71席。”[1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽參半”，爭議點主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費時期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著全球化腳步的擴張，中國漸漸進入“消費社會”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學作為文學的分支也自然受到消費主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費主義的速度化、個性化及商業(yè)化三個方面進行簡要的分析。
一、作品出版速度化
楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復、模式化、整體布局欠考量等問題。
例如說，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。
二、人物個性化
關(guān)于個性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個性張揚的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時間堅持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個很大的顛覆，這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。
個性化是消費主義之下的特征，然而對于兒童文學作品來說，仍然有一個度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強調(diào)個性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標準。
三、消費商業(yè)化
速度化與個性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會要求作家盡可能地在最短的時間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點。除了這些，譬如說出版商進行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對于周邊產(chǎn)品的帶動（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動，參加各種公益，這其實也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評論，媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號式作品。
作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實，許多消費者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風從而失去了自己的判斷。兒童文學研究者朱自強曾經(jīng)說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學創(chuàng)作”，如果歸咎責任，我認為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負責任的、缺乏洞見的童書評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會（家長、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?！盵4]兒童對于文化消費的選擇有其主動性同時也具盲目性，因而在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學作品是一個需要進一步討論的重要課題。
參考文獻：
[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..
[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.
[4]朱自強.再論新世紀兒童文學的走勢[j].中國兒童文學,,(1).
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