良好的教案設(shè)計(jì)應(yīng)能激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的思維。教案的編寫過程應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和自主探究能力。如果你想要了解如何編寫一份好的教案，以下是一些教案范文，供你參考和學(xué)習(xí)。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇一
2.理解炎帝、黃帝與農(nóng)業(yè)起源傳說(shuō)的實(shí)質(zhì)。
3.理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
4.培養(yǎng)從傳說(shuō)中提取有用信息的能力，初步掌握用傳說(shuō)印證史實(shí)的方法。
1.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史的情感。
2.了解華夏族形成歷史，培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感。
1.農(nóng)業(yè)起源的傳說(shuō)和華夏族的形成。
2.禹治理水的方法及其可貴的品行。
3.“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
1.部落、部落聯(lián)盟的構(gòu)成和性質(zhì)以及他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合。
2.“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
第一課時(shí)。
一、設(shè)疑導(dǎo)入。
1.同學(xué)們都應(yīng)該知道我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，你們知道我國(guó)一共有多少個(gè)民族嗎?
二、炎黃的斗爭(zhēng)與融合。
1.談話轉(zhuǎn)承：剛才我們將到了漢族的由來(lái)，下面就讓我們具體去了解一下緣故時(shí)期的部落是這樣一步一步融合成今天的漢族的。大家都知道，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類是以部落為單位群居的，而由于生存等方面的需要，部落與部落之間結(jié)成聯(lián)盟，聯(lián)盟中會(huì)推舉出一位德才兼?zhèn)涞娜俗黝I(lǐng)導(dǎo)。大約四千多年前，我國(guó)黃河流域出現(xiàn)了兩位著名的部落首領(lǐng)，這就是炎帝和黃帝。
(積極叫學(xué)生思考炎帝和黃帝就是古代的皇帝嗎?)。
2.答疑：炎帝和黃帝不是古代的皇帝，至于原因我們會(huì)在以后的學(xué)習(xí)中慢慢了解。(激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣)。
3.出示炎帝和黃帝的掛圖，講：這兩位就是炎帝和黃帝，他們是我們共同的祖先。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)樗麄兎謩e領(lǐng)導(dǎo)了黃河流域的部落，由開始的斗爭(zhēng)到后來(lái)的聯(lián)合，再到后來(lái)的不斷融合。最終成為了漢族的前身(華夏族)。古往今來(lái)很多華夏兒女都以各種形式祭奠自己的祖先。
4.播放課件，講述：這就是為了紀(jì)念他們而修建的陵墓。炎陵在湖南，黃陵在陜西。每年清明節(jié)或者是其她重大的節(jié)日，世界各地的炎黃子孫都會(huì)回來(lái)祭奠我們的祖先。
5.播放陜西祭奠活動(dòng)的記錄片，向?qū)W生作介紹。
6.設(shè)疑：同學(xué)們看到的是今年在陜西舉辦的祭祀盛況，那么，老師請(qǐng)教你們一個(gè)問題，為什么人民會(huì)如此虔誠(chéng)地懷念遠(yuǎn)去的炎帝和黃帝，他們究竟做了哪些貢獻(xiàn)?請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀課文，看教材上是怎么介紹的。
7.鼓勵(lì)學(xué)生匯報(bào)閱讀收獲，并適時(shí)補(bǔ)充引導(dǎo)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)炎帝和黃帝在華夏子孫心中的崇高地位。
匯報(bào)閱讀收獲：
a.炎帝：改進(jìn)農(nóng)具、發(fā)明醫(yī)藥、是中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的創(chuàng)始人，號(hào)稱神農(nóng)氏;發(fā)明陶器，開辟集市。
c.他們都是杰出的部落首領(lǐng)，為人們所愛戴。
三、組織討論。
a.炎帝和黃帝的貢獻(xiàn)、他們的精神、他們給后人留下的精神財(cái)富及其在華夏兒女心中的地位，還應(yīng)包括學(xué)習(xí)體會(huì)等。(教師)。
b.與同學(xué)充分討論把今天學(xué)習(xí)的知識(shí)和自己在生活中的有關(guān)見聞結(jié)合起來(lái)，積極發(fā)表自己的看法和體會(huì)，使自己在學(xué)習(xí)知識(shí)、了解傳說(shuō)的過程中受到傳統(tǒng)道德的熏陶和情感的教育。
第二課時(shí)。
一、講解傳說(shuō)引入新課。
1.激發(fā)方式講：盤古開天、女媧補(bǔ)天等傳說(shuō)，引發(fā)學(xué)生的興趣，引出大禹治水的傳說(shuō)，告訴學(xué)生，早期的人類幾乎住在大江大河邊，就為水患埋下了伏筆，也是大禹治水的傳說(shuō)提供了依據(jù)。
2.設(shè)疑：為什么是大禹治水而不是其她人呢，大禹有什么特別的能耐嗎?(這都是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容)。
二、大禹治水與“禪讓制”
1.出示大禹的頭像圖片，講解大禹治水的經(jīng)過及其相關(guān)知識(shí)，包括治水的方法、所用的時(shí)間、三過家門而不入的精神。
2.設(shè)疑：同學(xué)們還不知道吧，大禹治水是舜給她的一個(gè)鍛煉的機(jī)會(huì)，鍛煉什么呢?辦事能力啊。在那個(gè)時(shí)候，部落首領(lǐng)都是大家民主推選出來(lái)的，這種推選產(chǎn)生首領(lǐng)的方法，歷史上稱為“禪讓”。這個(gè)制度大概興起于黃帝以后的很多年，首先是堯擔(dān)任首領(lǐng)，接著是舜，后來(lái)就是禹。
三、討論小結(jié)。
1.引導(dǎo)：傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，因?yàn)樗鼰o(wú)從考證，它是人們?cè)诳陬^流傳的，但卻也反映了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活以及思想認(rèn)識(shí)等情況，反映了當(dāng)時(shí)人類的良好愿望，但由于認(rèn)知水平有限，世界上的傳說(shuō)大都帶有神學(xué)的色彩，也就是把人都神化了。盡管如此，傳說(shuō)對(duì)于我們?nèi)匀挥幸恍W(xué)習(xí)和了解的價(jià)值。象大禹治理水的這個(gè)傳說(shuō)，他的智慧、毅力、不達(dá)目的不罷休的精神，無(wú)不是我們學(xué)習(xí)的好素材，所以，現(xiàn)在你們就了解到的大禹的故事，大膽的發(fā)表你的意見和看法。
(明白傳說(shuō)有利有弊，但是值得大家學(xué)習(xí)的仍然很多，利用傳說(shuō)也很重要)。
2.巡查、傾聽、融入學(xué)生的討論活動(dòng)。
3.小結(jié)本課，布置作業(yè)。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇二
一、識(shí)記與理解。
1、識(shí)記遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的主要人物以及漢族的前身和始祖。
2、理解炎帝、黃帝與農(nóng)業(yè)起源傳說(shuō)的實(shí)質(zhì)。
3、理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
二、能力與方法。
1、培養(yǎng)從傳說(shuō)中提取有用信息的能力，初步掌握用傳說(shuō)印證史實(shí)的方法。
2、回憶已學(xué)知識(shí)并聯(lián)系資料，理解傳說(shuō)與歷史間的關(guān)系。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀。
1、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史的情感。
2、了解華夏族形成歷史，培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的.情感。
3、體會(huì)以禹為代表的遠(yuǎn)古居民的優(yōu)秀品行，培養(yǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀。
傳統(tǒng)的信心和決心，進(jìn)一步確立科學(xué)的人生價(jià)值觀。
炎帝和黃帝的傳說(shuō)。
1。農(nóng)業(yè)起源的傳說(shuō)。
（選定一位或兩位同學(xué)上臺(tái)講述炎帝或黃帝的傳說(shuō)，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性）。
聯(lián)系炎帝和黃帝的傳說(shuō)，開展討論，根據(jù)課本介紹的有關(guān)炎帝、黃帝的傳說(shuō)事跡，總結(jié)歸納炎帝黃帝對(duì)中華文明演進(jìn)所做的貢獻(xiàn)。
師：通過同學(xué)們激烈的爭(zhēng)論，我們可以知道無(wú)論是炎帝還是黃帝都對(duì)華夏族作出了巨大貢獻(xiàn)。讓我們一起走進(jìn)傳說(shuō)中的炎帝和黃帝。
（課件展示：中國(guó)古代地圖、炎帝畫像，《白虎通》記載的傳說(shuō)：“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕”）。
老師講解：炎帝又號(hào)稱神農(nóng)氏。傳說(shuō)他姓姜，生下來(lái)是牛頭人身。他剛做首領(lǐng)的時(shí)候，人們主要靠采集、狩獵為生，經(jīng)常挨餓。想到人們今后的生活，炎帝愁得整日寢食難安。后來(lái)經(jīng)過仔細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)自然界的植物有一定的生長(zhǎng)規(guī)律，于是他想，如果能分辨出哪些果實(shí)能吃，那些果實(shí)不能吃，將那些能吃的果實(shí)采集起來(lái)，春天把它們埋入地下，秋天就會(huì)結(jié)出果實(shí)。這樣一來(lái)，人類的生存問題不是解決了嗎？于是他不辭辛勞，翻山越嶺，嘗遍百草。據(jù)說(shuō)，他在嘗百草、定五谷的過程中，有時(shí)一天就中毒達(dá)70多次，最后終于知道了哪些東西可以吃。傳說(shuō)中炎帝首先教人選擇土地的干濕、肥瘠、高低，教人觀察氣候，選擇五谷的類別，并制作勞動(dòng)工具。所以后世把炎帝稱為中華原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人。
2。華夏族的形成。
師：隨著炎帝、黃帝部落逐漸發(fā)展壯大，為爭(zhēng)奪土地和財(cái)富，雙方產(chǎn)生尖銳矛盾，終于爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中各個(gè)部落逐漸融合在一起，促進(jìn)了華夏族的形成。
學(xué)生分組討論，歸納華夏族的形成過程，并且思考回答：為什么我們自稱炎黃子孫？
【課堂小結(jié)】。
這堂課我們一起了解了大量遠(yuǎn)古傳說(shuō)中關(guān)于中華文明起源的傳說(shuō)。我想知道同。
學(xué)們有怎樣的感想，得到了哪些收獲？
學(xué)生自主發(fā)言，暢談本課學(xué)習(xí)的感悟和收獲。
【課堂延伸】。
1。探討傳說(shuō)與歷史的區(qū)別和聯(lián)系。
2。收集有關(guān)炎黃、堯舜禹的成語(yǔ)或典故。
3。收集本課涉及的遠(yuǎn)古傳說(shuō)或其他遠(yuǎn)古傳說(shuō)。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇三
識(shí)記與理解：記住遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的重要人物，記住漢族的前身和始祖。理解炎帝和黃帝與農(nóng)業(yè)起源關(guān)系的傳說(shuō)的實(shí)質(zhì)，理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
能力和方法：培養(yǎng)從傳說(shuō)中提取有用信息的能力、幫助學(xué)生掌握以傳說(shuō)印證歷史的基本方法。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀：了解華夏族形成的歷史，培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的.情感。了解以大禹為代表的遠(yuǎn)古居民的優(yōu)秀品行，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，體驗(yàn)大禹治水的艱辛并了解其業(yè)績(jī)，體會(huì)人生的價(jià)值。
【教學(xué)重、難點(diǎn)】。
重點(diǎn)：農(nóng)業(yè)起源的傳說(shuō)和華夏族的形成。大禹治水的傳說(shuō)。
難點(diǎn)：部落、部落聯(lián)盟的構(gòu)成和性質(zhì)?！岸U讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
【課前準(zhǔn)備】。
課前收集有關(guān)黃帝、炎帝、蚩尤、大禹治水的傳說(shuō)故事。
【教學(xué)步驟】。
一、導(dǎo)入新課。
1.學(xué)生讀引言。
二、新課講授。
（一）炎帝和黃帝的傳說(shuō)。
中國(guó)人都自稱是炎黃子孫，你知道是怎么來(lái)的嗎？
講解“炎”、“黃”之意及其傳說(shuō)（或抽學(xué)生來(lái)講）。
整理出華夏族的來(lái)歷：
從中知道了哪些有關(guān)農(nóng)耕文化的重要信息？談后世祭祀炎、黃（談兩碑上的字），黃帝、炎帝被稱為中華民族的“人文始祖”。
（二）禪讓的傳說(shuō)。
1.簡(jiǎn)要講：黃帝以后很久，堯禪舜、舜讓大禹。要求學(xué)生概括其過程的共同點(diǎn)。然后得出結(jié)論，讓學(xué)生理解禪讓的含義。
2.讓學(xué)生簡(jiǎn)單發(fā)表一下關(guān)于如何看“禪讓制”的看法。
（三）治水的傳說(shuō)。
1.大禹之所以在舜死后出任部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。必定是他的德才出眾、威望很高。何以見得？還是讓我們一起來(lái)了解大禹治水的傳說(shuō)。
2.要求學(xué)生講述大禹治水的傳說(shuō)。然后問，大禹治水為什么能夠取得成功？然后小結(jié)：大禹治水成功，樹立了崇高的威望。
3.處理輔欄的讀讀、說(shuō)說(shuō)。
（四）情感升華。
學(xué)習(xí)了本課內(nèi)容，我們從他們身上學(xué)習(xí)什么？（生答，教師簡(jiǎn)評(píng)），這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，要將其發(fā)揚(yáng)光大。
（五）學(xué)習(xí)測(cè)評(píng)。
完成課后學(xué)習(xí)測(cè)評(píng)題。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇四
1、識(shí)記遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的主要人物以及漢族的前身和始祖。
2、理解炎帝、黃帝與農(nóng)業(yè)起源傳說(shuō)的實(shí)質(zhì)。
3、理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
1、培養(yǎng)從傳說(shuō)中提取有用信息的能力，初步掌握用傳說(shuō)印證史實(shí)的方法。
2、回憶已學(xué)知識(shí)并聯(lián)系資料，理解傳說(shuō)與歷史間的關(guān)系。
1、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史的情感。
2、了解華夏族形成歷史，培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感。
3、體會(huì)以禹為代表的遠(yuǎn)古居民的優(yōu)秀品行，培養(yǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀。
傳統(tǒng)的信心和決心，進(jìn)一步確立科學(xué)的人生價(jià)值觀。
1、農(nóng)業(yè)起源的傳說(shuō)。
（選定一位或兩位同學(xué)上臺(tái)講述炎帝或黃帝的傳說(shuō)，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性）。
聯(lián)系炎帝和黃帝的傳說(shuō)，開展討論，根據(jù)課本介紹的有關(guān)炎帝、黃帝的傳說(shuō)事跡，總結(jié)歸納炎帝黃帝對(duì)中華文明演進(jìn)所做的貢獻(xiàn)。
師：通過同學(xué)們激烈的爭(zhēng)論，我們可以知道無(wú)論是炎帝還是黃帝都對(duì)華夏族作出了巨大貢獻(xiàn)。讓我們一起走進(jìn)傳說(shuō)中的炎帝和黃帝。
（課件展示：中國(guó)古代地圖、炎帝畫像，《白虎通》記載的傳說(shuō)：“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕”）。
老師講解：炎帝又號(hào)稱神農(nóng)氏。傳說(shuō)他姓姜，生下來(lái)是牛頭人身。他剛做首領(lǐng)的時(shí)候，人們主要靠采集、狩獵為生，經(jīng)常挨餓。想到人們今后的生活，炎帝愁得整日寢食難安。后來(lái)經(jīng)過仔細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)自然界的植物有一定的生長(zhǎng)規(guī)律，于是他想，如果能分辨出哪些果實(shí)能吃，那些果實(shí)不能吃，將那些能吃的果實(shí)采集起來(lái)，春天把它們埋入地下，秋天就會(huì)結(jié)出果實(shí)。這樣一來(lái)，人類的生存問題不是解決了嗎？于是他不辭辛勞，翻山越嶺，嘗遍百草。據(jù)說(shuō)，他在嘗百草、定五谷的過程中，有時(shí)一天就中毒達(dá)70多次，最后終于知道了哪些東西可以吃。傳說(shuō)中炎帝首先教人選擇土地的干濕、肥瘠、高低，教人觀察氣候，選擇五谷的類別，并制作勞動(dòng)工具。所以后世把炎帝稱為中華原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人。
2、華夏族的形成。
師：隨著炎帝、黃帝部落逐漸發(fā)展壯大，為爭(zhēng)奪土地和財(cái)富，雙方產(chǎn)生尖銳矛盾，終于爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中各個(gè)部落逐漸融合在一起，促進(jìn)了華夏族的形成。
學(xué)生分組討論，歸納華夏族的形成過程，并且思考回答：為什么我們自稱炎黃子孫？
這堂課我們一起了解了大量遠(yuǎn)古傳說(shuō)中關(guān)于中華文明起源的傳說(shuō)。我想知道同。
學(xué)們有怎樣的感想，得到了哪些收獲？
學(xué)生自主發(fā)言，暢談本課學(xué)習(xí)的感悟和收獲。
1、探討傳說(shuō)與歷史的區(qū)別和聯(lián)系。
2、收集有關(guān)炎黃、堯舜禹的成語(yǔ)或典故。
3、收集本課涉及的遠(yuǎn)古傳說(shuō)或其他遠(yuǎn)古傳說(shuō)。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇五
一天夜里，我進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，忽然聽見有一個(gè)聲音說(shuō)：“你是魔界的拯救者，我驚醒過來(lái)：“誰(shuí)？你是誰(shuí)？“我是引領(lǐng)你到魔界的使者……”說(shuō)完，我就被一個(gè)強(qiáng)大的旋渦卷起，失去了知覺。
我們撤出了森林，在一個(gè)叫安寧村的地方過夜，我懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇六
要想精彩的上好歷史課，與在課前做好歷史教案是離不開的！以下是專門為你收集整理的七年級(jí)上冊(cè)歷史遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案，供參考閱讀！
1、識(shí)記遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的主要人物以及漢族的前身和始祖。
2、理解炎帝、黃帝與農(nóng)業(yè)起源傳說(shuō)的實(shí)質(zhì)。
3、理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
4、培養(yǎng)從傳說(shuō)中提取有用信息的能力，初步掌握用傳說(shuō)印證史實(shí)的方法。
1、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史的情感。
2、了解華夏族形成歷史，培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感。
1、農(nóng)業(yè)起源的傳說(shuō)和華夏族的形成。
2、禹治理水的方法及其可貴的品行。
3、“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
1、部落、部落聯(lián)盟的構(gòu)成和性質(zhì)以及他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合。
2、“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
一、設(shè)疑導(dǎo)入。
1、同學(xué)們都應(yīng)該知道我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，你們知道我國(guó)一共有多少個(gè)民族嗎？
二、炎黃的斗爭(zhēng)與融合。
1、談話轉(zhuǎn)承：剛才我們將到了漢族的由來(lái)，下面就讓我們具體去了解一下緣故時(shí)期的部落是這樣一步一步融合成今天的漢族的。大家都知道，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類是以部落為單位群居的，而由于生存等方面的需要，部落與部落之間結(jié)成聯(lián)盟，聯(lián)盟中會(huì)推舉出一位德才兼?zhèn)涞娜俗黝I(lǐng)導(dǎo)。大約四千多年前，我國(guó)黃河流域出現(xiàn)了兩位著名的部落首領(lǐng)，這就是炎帝和黃帝。
（積極叫學(xué)生思考炎帝和黃帝就是古代的皇帝嗎？）。
2、答疑：炎帝和黃帝不是古代的皇帝，至于原因我們會(huì)在以后的學(xué)習(xí)中慢慢了解。（激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣）。
3、出示炎帝和黃帝的掛圖，講：這兩位就是炎帝和黃帝，他們是我們共同的祖先。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樗麄兎謩e領(lǐng)導(dǎo)了黃河流域的部落，由開始的斗爭(zhēng)到后來(lái)的聯(lián)合，再到后來(lái)的不斷融合。最終成為了漢族的前身（華夏族）。古往今來(lái)很多華夏兒女都以各種形式祭奠自己的祖先。
4、播放課件，講述：這就是為了紀(jì)念他們而修建的陵墓。炎陵在湖南，黃陵在陜西。每年清明節(jié)或者是其她重大的節(jié)日，世界各地的炎黃子孫都會(huì)回來(lái)祭奠我們的祖先。
5、播放陜西祭奠活動(dòng)的記錄片，向?qū)W生作介紹。
6、設(shè)疑：同學(xué)們看到的是今年在陜西舉辦的祭祀盛況，那么，老師請(qǐng)教你們一個(gè)問題，為什么人民會(huì)如此虔誠(chéng)地懷念遠(yuǎn)去的炎帝和黃帝，他們究竟做了哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀課文，看教材上是怎么介紹的。
7、鼓勵(lì)學(xué)生匯報(bào)閱讀收獲，并適時(shí)補(bǔ)充引導(dǎo)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)炎帝和黃帝在華夏子孫心中的崇高地位。
匯報(bào)閱讀收獲：a.炎帝：改進(jìn)農(nóng)具、發(fā)明醫(yī)藥、是中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的創(chuàng)始人，號(hào)稱神農(nóng)氏；發(fā)明陶器，開辟集市。b.黃帝：創(chuàng)制歷法，指導(dǎo)人民生產(chǎn)；發(fā)明了加工谷物和蒸煮食物的工具；還發(fā)明了車船、銅器等；c.他們都是杰出的部落首領(lǐng)，為人們所愛戴。
三、組織討論。
a.炎帝和黃帝的貢獻(xiàn)、他們的精神、他們給后人留下的精神財(cái)富及其在華夏兒女心中的地位，還應(yīng)包括學(xué)習(xí)體會(huì)等。（教師）。
b.與同學(xué)充分討論把今天學(xué)習(xí)的知識(shí)和自己在生活中的有關(guān)見聞結(jié)合起來(lái)，積極發(fā)表自己的看法和體會(huì)，使自己在學(xué)習(xí)知識(shí)、了解傳說(shuō)的過程中受到傳統(tǒng)道德的熏陶和情感的教育。
一、講解傳說(shuō)引入新課。
1、激發(fā)方式講：盤古開天、女媧補(bǔ)天等傳說(shuō)，引發(fā)學(xué)生的興趣，引出大禹治水的傳說(shuō)，告訴學(xué)生，早期的人類幾乎住在大江大河邊，就為水患埋下了伏筆，也是大禹治水的傳說(shuō)提供了依據(jù)。
2、設(shè)疑：為什么是大禹治水而不是其她人呢，大禹有什么特別的能耐嗎？（這都是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容）。
二、大禹治水與“禪讓制”
1、出示大禹的頭像圖片，講解大禹治水的經(jīng)過及其相關(guān)知識(shí)，包括治水的方法、所用的時(shí)間、三過家門而不入的精神。
2、設(shè)疑：同學(xué)們還不知道吧，大禹治水是舜給她的一個(gè)鍛煉的機(jī)會(huì)，鍛煉什么呢？辦事能力啊。在那個(gè)時(shí)候，部落首領(lǐng)都是大家民主推選出來(lái)的，這種推選產(chǎn)生首領(lǐng)的方法，歷史上稱為“禪讓”。這個(gè)制度大概興起于黃帝以后的很多年，首先是堯擔(dān)任首領(lǐng)，接著是舜，后來(lái)就是禹。
三、討論小結(jié)。
1、引導(dǎo)：傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，因?yàn)樗鼰o(wú)從考證，它是人們?cè)诳陬^流傳的，但卻也反映了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活以及思想認(rèn)識(shí)等情況，反映了當(dāng)時(shí)人類的良好愿望，但由于認(rèn)知水平有限，世界上的傳說(shuō)大都帶有神學(xué)的色彩，也就是把人都神化了。盡管如此，傳說(shuō)對(duì)于我們?nèi)匀挥幸恍W(xué)習(xí)和了解的價(jià)值。象大禹治理水的這個(gè)傳說(shuō)，他的智慧、毅力、不達(dá)目的不罷休的精神，無(wú)不是我們學(xué)習(xí)的好素材，所以，現(xiàn)在你們就了解到的大禹的故事，大膽的發(fā)表你的意見和看法。
（明白傳說(shuō)有利有弊，但是值得大家學(xué)習(xí)的仍然很多，利用傳說(shuō)也很重要）。
2、巡查、傾聽、融入學(xué)生的討論活動(dòng)。
3、小結(jié)本課，布置作業(yè)。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇七
1.識(shí)記遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的主要人物以及漢族的前身和始祖。
2.理解炎帝、黃帝與農(nóng)業(yè)起源傳說(shuō)的實(shí)質(zhì)。
3.理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
4.培養(yǎng)從傳說(shuō)中提取有用信息的能力，初步掌握用傳說(shuō)印證史實(shí)的方法。
情感、態(tài)度與價(jià)值。
1.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史的情感。
2.了解華夏族形成歷史，培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感。
教學(xué)重點(diǎn)。
1.農(nóng)業(yè)起源的傳說(shuō)和華夏族的形成。
2.禹治理水的方法及其可貴的品行。
3.“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
教學(xué)難點(diǎn)。
1.部落、部落聯(lián)盟的構(gòu)成和性質(zhì)以及他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合。
2.“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
教師準(zhǔn)備。
學(xué)生準(zhǔn)備。
教學(xué)過程。
第一課時(shí)。
一、設(shè)疑導(dǎo)入。
1.同學(xué)們都應(yīng)該知道我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，你們知道我國(guó)一共有多少個(gè)民族嗎？
二、炎黃的斗爭(zhēng)與融合。
1.談話轉(zhuǎn)承：剛才我們將到了漢族的由來(lái)，下面就讓我們具體去了解一下緣故時(shí)期的部落是這樣一步一步融合成今天的漢族的。大家都知道，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類是以部落為單位群居的，而由于生存等方面的需要，部落與部落之間結(jié)成聯(lián)盟，聯(lián)盟中會(huì)推舉出一位德才兼?zhèn)涞娜俗黝I(lǐng)導(dǎo)。大約四千多年前，我國(guó)黃河流域出現(xiàn)了兩位的部落首領(lǐng)，這就是炎帝和黃帝。
（積極叫學(xué)生思考炎帝和黃帝就是古代的皇帝嗎？）。
2.答疑：炎帝和黃帝不是古代的皇帝，至于原因我們會(huì)在以后的學(xué)習(xí)中慢慢了解。（激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣）。
3.出示炎帝和黃帝的掛圖，講：這兩位就是炎帝和黃帝，他們是我們共同的祖先。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樗麄兎謩e領(lǐng)導(dǎo)了黃河流域的部落，由開始的斗爭(zhēng)到后來(lái)的聯(lián)合，再到后來(lái)的不斷融合。最終成為了漢族的前身（華夏族）。古往今來(lái)很多華夏兒女都以各種形式祭奠自己的祖先。
4.播放課件，講述：這就是為了紀(jì)念他們而修建的陵墓。炎陵在湖南，黃陵在陜西。每年清明節(jié)或者是其她重大的節(jié)日，世界各地的炎黃子孫都會(huì)回來(lái)祭奠我們的祖先。
5.播放陜西祭奠活動(dòng)的記錄片，向?qū)W生作介紹。
6.設(shè)疑：同學(xué)們看到的是今年在陜西舉辦的祭祀盛況，那么，老師請(qǐng)教你們一個(gè)問題，為什么人民會(huì)如此虔誠(chéng)地懷念遠(yuǎn)去的炎帝和黃帝，他們究竟做了哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀課文，看教材上是怎么介紹的。
7.鼓勵(lì)學(xué)生匯報(bào)閱讀收獲，并適時(shí)補(bǔ)充引導(dǎo)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)炎帝和黃帝在華夏子孫心中的崇高地位。
匯報(bào)閱讀收獲：a.炎帝：改進(jìn)農(nóng)具、發(fā)明醫(yī)藥、是中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的創(chuàng)始人，號(hào)稱神農(nóng)氏；發(fā)明陶器，開辟集市。b.黃帝：創(chuàng)制歷法，指導(dǎo)人民生產(chǎn)；發(fā)明了加工谷物和蒸煮食物的工具；還發(fā)明了車船、銅器等；c.他們都是杰出的部落首領(lǐng)，為人們所愛戴。
三、組織討論。
a.炎帝和黃帝的貢獻(xiàn)、他們的精神、他們給后人留下的精神財(cái)富及其在華夏兒女心中的地位，還應(yīng)包括學(xué)習(xí)體會(huì)等。（教師）。
b.與同學(xué)充分討論把今天學(xué)習(xí)的知識(shí)和自己在生活中的有關(guān)見聞結(jié)合起來(lái)，積極發(fā)表自己的看法和體會(huì)，使自己在學(xué)習(xí)知識(shí)、了解傳說(shuō)的過程中受到傳統(tǒng)道德的熏陶和情感的教育。
第二課時(shí)。
一、講解傳說(shuō)引入新課。
1.激發(fā)方式講：盤古開天、女媧補(bǔ)天等傳說(shuō)，引發(fā)學(xué)生的興趣，引出大禹治水的傳說(shuō)，告訴學(xué)生，早期的人類幾乎住在大江大河邊，就為水患埋下了伏筆，也是大禹治水的傳說(shuō)提供了依據(jù)。
2.設(shè)疑：為什么是大禹治水而不是其她人呢，大禹有什么特別的能耐嗎？（這都是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容）。
二、大禹治水與“禪讓制”
1.出示大禹的頭像圖片，講解大禹治水的經(jīng)過及其相關(guān)知識(shí)，包括治水的方法、所用的時(shí)間、三過家門而不入的精神。
2.設(shè)疑：同學(xué)們還不知道吧，大禹治水是舜給她的一個(gè)鍛煉的機(jī)會(huì)，鍛煉什么呢？辦事能力啊。在那個(gè)時(shí)候，部落首領(lǐng)都是大家民主推選出來(lái)的，這種推選產(chǎn)生首領(lǐng)的方法，歷稱為“禪讓”。這個(gè)制度大概興起于黃帝以后的很多年，首先是堯擔(dān)任首領(lǐng)，接著是舜，后來(lái)就是禹。
三、討論小結(jié)。
1.引導(dǎo)：傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，因?yàn)樗鼰o(wú)從考證，它是人們?cè)诳陬^流傳的，但卻也反映了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活以及思想認(rèn)識(shí)等情況，反映了當(dāng)時(shí)人類的良好愿望，但由于認(rèn)知水平有限，世界上的傳說(shuō)大都帶有神學(xué)的色彩，也就是把人都神化了。盡管如此，傳說(shuō)對(duì)于我們?nèi)匀挥幸恍W(xué)習(xí)和了解的價(jià)值。象大禹治理水的這個(gè)傳說(shuō)，他的智慧、毅力、不達(dá)目的不罷休的精神，無(wú)不是我們學(xué)習(xí)的好素材，所以，現(xiàn)在你們就了解到的大禹的故事，大膽的發(fā)表你的意見和看法。
（明白傳說(shuō)有利有弊，但是值得大家學(xué)習(xí)的仍然很多，利用傳說(shuō)也很重要）。
2.巡查、傾聽、融入學(xué)生的討論活動(dòng)。
3.小結(jié)本課，布置作業(yè)。
板書設(shè)計(jì)。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇八
1、識(shí)記遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的主要人物以及漢族的前身和始祖。
2、理解炎帝、黃帝與農(nóng)業(yè)起源傳說(shuō)的實(shí)質(zhì)。
3、理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
二、能力與方法。
1、培養(yǎng)從傳說(shuō)中提取有用信息的能力，初步掌握用傳說(shuō)印證史實(shí)的方法。
2、回憶已學(xué)知識(shí)并聯(lián)系資料，理解傳說(shuō)與歷史間的關(guān)系。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀。
1、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史的情感。
2、了解華夏族形成歷史，培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感。
3、體會(huì)以禹為代表的遠(yuǎn)古居民的優(yōu)秀品行，培養(yǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的信心和決心，進(jìn)一步確立科學(xué)的人生價(jià)值觀。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】。
一、重點(diǎn):。
1、農(nóng)業(yè)起源的傳說(shuō)和華夏族的形成。
2、禹治理水的方法及其可貴的品行。
二、難點(diǎn):。
1、部落、部落聯(lián)盟的構(gòu)成和性質(zhì)以及他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合。
2、“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇九
1、識(shí)記遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的主要人物以及漢族的前身和始祖。
2、理解炎帝、黃帝與農(nóng)業(yè)起源傳說(shuō)的實(shí)質(zhì)。
3、理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
二、能力與方法。
1、培養(yǎng)從傳說(shuō)中提取有用信息的能力，初步掌握用傳說(shuō)印證史實(shí)的方法。
2、回憶已學(xué)知識(shí)并聯(lián)系資料，理解傳說(shuō)與歷史間的關(guān)系。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀。
1、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史的情感。
2、了解華夏族形成歷史，培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感。
3、體會(huì)以禹為代表的遠(yuǎn)古居民的優(yōu)秀品行，培養(yǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀。
傳統(tǒng)的信心和決心，進(jìn)一步確立科學(xué)的人生價(jià)值觀。
1。農(nóng)業(yè)起源的傳說(shuō)。
（選定一位或兩位同學(xué)上臺(tái)講述炎帝或黃帝的傳說(shuō)，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性）。
聯(lián)系炎帝和黃帝的傳說(shuō)，開展討論，根據(jù)課本介紹的有關(guān)炎帝、黃帝的傳說(shuō)事跡，總結(jié)歸納炎帝黃帝對(duì)中華文明演進(jìn)所做的貢獻(xiàn)。
師：通過同學(xué)們激烈的爭(zhēng)論，我們可以知道無(wú)論是炎帝還是黃帝都對(duì)華夏族作出了巨大貢獻(xiàn)。讓我們一起走進(jìn)傳說(shuō)中的炎帝和黃帝。
（課件展示：中國(guó)古代地圖、炎帝畫像，《白虎通》記載的傳說(shuō)：“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕”）。
老師講解：炎帝又號(hào)稱神農(nóng)氏。傳說(shuō)他姓姜，生下來(lái)是牛頭人身。他剛做首領(lǐng)的時(shí)候，人們主要靠采集、狩獵為生，經(jīng)常挨餓。想到人們今后的生活，炎帝愁得整日寢食難安。后來(lái)經(jīng)過仔細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)自然界的植物有一定的生長(zhǎng)規(guī)律，于是他想，如果能分辨出哪些果實(shí)能吃，那些果實(shí)不能吃，將那些能吃的果實(shí)采集起來(lái)，春天把它們埋入地下，秋天就會(huì)結(jié)出果實(shí)。這樣一來(lái)，人類的生存問題不是解決了嗎？于是他不辭辛勞，翻山越嶺，嘗遍百草。據(jù)說(shuō)，他在嘗百草、定五谷的過程中，有時(shí)一天就中毒達(dá)70多次，最后終于知道了哪些東西可以吃。傳說(shuō)中炎帝首先教人選擇土地的干濕、肥瘠、高低，教人觀察氣候，選擇五谷的類別，并制作勞動(dòng)工具。所以后世把炎帝稱為中華原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人。
2。華夏族的'形成。
師：隨著炎帝、黃帝部落逐漸發(fā)展壯大，為爭(zhēng)奪土地和財(cái)富，雙方產(chǎn)生尖銳矛盾，終于爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中各個(gè)部落逐漸融合在一起，促進(jìn)了華夏族的形成。
學(xué)生分組討論，歸納華夏族的形成過程，并且思考回答：為什么我們自稱炎黃子孫？
這堂課我們一起了解了大量遠(yuǎn)古傳說(shuō)中關(guān)于中華文明起源的傳說(shuō)。我想知道同。
學(xué)們有怎樣的感想，得到了哪些收獲？
學(xué)生自主發(fā)言，暢談本課學(xué)習(xí)的感悟和收獲。
1。探討傳說(shuō)與歷史的區(qū)別和聯(lián)系。
2。收集有關(guān)炎黃、堯舜禹的成語(yǔ)或典故。
3。收集本課涉及的遠(yuǎn)古傳說(shuō)或其他遠(yuǎn)古傳說(shuō)。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇十
1、知識(shí)與能力目標(biāo)。
了解造紙術(shù)的發(fā)明、張仲景和華佗對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)、《史記》、道教和佛教等基本史實(shí)，思考這些歷史現(xiàn)象反映的時(shí)代特征，以及對(duì)當(dāng)時(shí)和當(dāng)代社會(huì)的影響。
2、過程與方法。
識(shí)讀《居延漢簡(jiǎn)》《馬王堆漢墓帛書》《造紙工藝流程圖》，講解這些圖片反映的歷史現(xiàn)象，提高解讀和獲取信息的能力以及描述和闡釋事物的能力。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀。
學(xué)習(xí)張仲景、司馬遷等人為了理想，面對(duì)挫折堅(jiān)忍不拔、努力拼搏的精神。
教學(xué)重難點(diǎn)。
重點(diǎn)：造紙術(shù)的發(fā)明、張仲景和華佗、歷史巨著《史記》。
難點(diǎn)：道教和佛教。
教學(xué)方法。
情景導(dǎo)入法、講授法。
學(xué)生學(xué)法。
自主學(xué)習(xí)法、合作探究法、討論法。
二
導(dǎo)學(xué)過程。
(一)情景導(dǎo)入生成問題。
(二)自我研學(xué)生成新知。
一、造紙術(shù)的發(fā)明。
1、造紙術(shù)的發(fā)明：西漢時(shí)期。
2、東漢時(shí)候的蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。造紙術(shù)是我國(guó)古代的四大發(fā)明之一，它的發(fā)明是我國(guó)人民對(duì)世界文化的巨大貢獻(xiàn)。
二、醫(yī)學(xué)：張仲景和華佗(都是東漢末年)。
1、張仲景(醫(yī)圣)：寫有《傷寒雜病論》，發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法。
2、華佗(神醫(yī))：擅長(zhǎng)針灸、湯藥、外科手術(shù);發(fā)明麻沸散、創(chuàng)造五禽戲。
三、史學(xué)：歷史巨著《史記》。
我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史是《史記》，作者司馬遷。《史記》記述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的史事。
四、宗教：道教和佛教。
道教：產(chǎn)生于東漢末期我國(guó)本土的宗教。主要教派有張角創(chuàng)立的太平道和張陵創(chuàng)立的五斗米道。(八仙過海，各顯神通)。
佛教(世界三大宗教之一)：西漢末年傳入中國(guó);為中國(guó)文化注入新的因素。
(三)合作探究生成能力。
探究一：造紙術(shù)的發(fā)明。
1.材料展示：
材料：自古書契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之紙。縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。
——范曄《后漢書》。
2.教師提問：閱讀教材并結(jié)合材料說(shuō)說(shuō)紙發(fā)明以前的書寫材料有什么特點(diǎn)。
提示：竹木簡(jiǎn)太笨重，攜帶不方便;帛的價(jià)格昂貴，不能大量使用。
3.教師過渡：西漢時(shí)期我國(guó)已經(jīng)懂得了造紙的基本方法。東漢時(shí)期，宦官蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。
4.材料展示：“蔡倫，字敬仲，桂陽(yáng)人也……倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’。”
——范曄《后漢書》。
5.問題思考：
(1)從記載中，蔡倫用什么原料造紙?
提示：樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)。
(2)蔡倫制造的紙被稱為什么?
提示：蔡侯紙。
(3)這種紙有什么優(yōu)點(diǎn)?
提示：原料易找，價(jià)格便宜，易于推廣。
6.圖片展示：漢代造紙工藝流程圖。
7.教師講述：《漢代造紙工藝流程圖》形象地再現(xiàn)了兩漢時(shí)期的造紙術(shù)，將麻頭、破布等原材料經(jīng)水浸、切碎、洗滌、蒸煮、漂洗、舂搗、加水配成懸浮的漿液，撈取紙漿，干燥后即成為紙張。
8.圖片展示：蔡倫。
9.教師補(bǔ)充：蔡倫，東漢和帝時(shí)任掌管制造宮廷使用器物的尚方令，負(fù)責(zé)建造寶劍和其他器械。他于105年采用新技術(shù)制造出了質(zhì)地細(xì)軟、價(jià)格低廉耐用的紙。漢和帝封他為“龍亭侯”，人們稱他造的紙為“蔡侯紙”。
10.造紙術(shù)的傳播：造紙術(shù)由我國(guó)傳遍世界，有利于人類文化的傳播，這是中華民族對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。
探究二：張仲景和華佗。
1.圖片展示：張仲景和《傷寒雜病論》。
2.教師講述：張仲景是東漢末年我國(guó)一位偉大的臨床醫(yī)學(xué)家。他寫出了一部創(chuàng)造性的醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》。張仲景是中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。
3.圖片展示：華佗。
4.教師強(qiáng)調(diào)：名醫(yī)華佗發(fā)明“麻沸散”，創(chuàng)造出“五禽戲”。
探究三：歷史巨著《史記》。
1.圖片展示：司馬遷。
提示：《史記》是中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史，記述了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝時(shí)約3000年的史事;《史記》文筆優(yōu)美，所記人物形象生動(dòng)，在文學(xué)史上也有崇高的地位。
3.教師提問：從司馬遷的著書過程可以看出他有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)?
提示：勤奮好學(xué)、愛憎分明、秉筆直書、意志堅(jiān)強(qiáng)。
探究四：道教和佛教。
1.圖片展示：《青城山》。
2.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：
提示：道教起源于我國(guó)。時(shí)間是東漢末年。創(chuàng)始人是張角、張陵。
道教的興起與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。東漢末年，國(guó)家分裂，政局動(dòng)蕩，人民苦難，渴望解脫，張角、張陵分別創(chuàng)立了太平道和五斗米道，尊奉黃帝和老子，吸收神仙方術(shù)，宣傳平均思想，對(duì)貧苦民眾有很大吸引力，受到民眾的信奉。青城山是中國(guó)道教最早的發(fā)源地之一。
提示：古印度。西漢末年。佛教的主張具有麻痹人民反抗意志的作用，符合封建統(tǒng)治者的政治需要。所以，得到統(tǒng)治者的扶植和支持，得到了傳播和發(fā)展。
(3)佛教的傳播有什么影響呢?
提示：張騫通西域以后，佛教通過絲綢之路傳入中國(guó)。東漢明帝派人求佛法，并建立白馬寺。佛教的傳入，豐富了中國(guó)文化，在社會(huì)、思想、文學(xué)以及建筑、雕刻、繪畫等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
(四)歸納總結(jié)整體感知。
(五)課堂檢測(cè)鞏固新知。
1.下列科技成就，對(duì)人類文明傳播影響最深遠(yuǎn)的是()。
a.蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。
b.司馬遷編寫《史記》。
c.華佗發(fā)明了“五禽戲”
d.張陵創(chuàng)立五斗米道。
2.我國(guó)古代科技一直處于世界領(lǐng)先水平。其中既在發(fā)明過程中體現(xiàn)“變廢為寶”的環(huán)保理念，又對(duì)文化的交流和保存提供了重要條件的科技成就是()。
a.造紙術(shù)。
b.印刷術(shù)。
c.指南針。
d.火藥。
3.東漢時(shí)期，我國(guó)涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的科學(xué)家，他們創(chuàng)造了燦爛輝煌的科學(xué)成就，對(duì)世界文明產(chǎn)生了重要影響。以下關(guān)聯(lián)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()。
a.蔡倫——改進(jìn)造紙術(shù)。
b.張衡——?jiǎng)?chuàng)造“五禽戲”
c.華佗——制成“麻沸散”
d.張仲景——寫成《傷寒雜病論》。
4.他是中國(guó)古代偉大的史學(xué)家、思想家、文學(xué)家，他創(chuàng)作的史書被認(rèn)為是后世紀(jì)傳體史書的典范。這里的“他”是()。
a.董仲舒。
b.司馬遷。
c.曹雪芹。
d.司馬光。
5.宣揚(yáng)“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的佛教，傳入中原地區(qū)始于()。
a.秦朝。
b.西漢。
c.東漢。
d.西晉。
參考答案：1.a2.a3.b4.b5.b。
三
教學(xué)反思。
在本課教學(xué)中，造紙術(shù)的改進(jìn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)是教學(xué)的重點(diǎn)，通過閱讀教材、觀察圖片、討論探究、教師講述等形式，突破了本課重點(diǎn)。為了突破難點(diǎn)，通過自主學(xué)習(xí)的方法，分析兩漢時(shí)期科技與文化領(lǐng)域取得新成就的原因，認(rèn)識(shí)兩漢四百年的政治統(tǒng)一、文化積累對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大影響。整節(jié)課能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課堂氣氛活躍。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇十一
從現(xiàn)在延續(xù)到幾千年甚至幾萬(wàn)年前去尋找人類的蹤跡，考古學(xué)家們費(fèi)盡心思，先后找到了各個(gè)獨(dú)立王朝中十大謎一般的歷史痕跡。《世界十大考古發(fā)現(xiàn)》這本書，給我們介紹了最鮮為人知的史前文明，并且配發(fā)了許多全彩圖片，針對(duì)這十個(gè)謎團(tuán)進(jìn)行了詳盡的描述。每個(gè)古跡由許多小標(biāo)題組成，每個(gè)小標(biāo)題娓娓地訴說(shuō)了一個(gè)個(gè)離奇的故事，一段段神秘的歷史。
人們只習(xí)慣了解有哪些古跡，并不大去詳細(xì)地了解有關(guān)他們的細(xì)節(jié)問題。所以這本書對(duì)此作了詳盡的描述。比如，有突然毀滅卻又鼎盛一時(shí)的瑪雅文明、曾是“人間天堂”的摩亨佐.達(dá)羅卻不知何故消逝變成了群葬數(shù)千人的墓地、藏有食人怪物卻一夜之間被地震和洪水推毀的克諾索斯迷宮、埃及的圖坦卡蒙陵墓、因絕世美女海倫而淪為廢墟的特洛群城、曾有數(shù)百尊臣石像的復(fù)活節(jié)島、被火山灰掩埋的龐貝古城、密林中的吳高窟、失落的.印加古城馬丘比丘、血腥斬首之王的陵墓西潘王陵。以上十大古跡充滿迷人的吸引力，把你帶進(jìn)遠(yuǎn)古的呼喚，具有神奇的魅力，不信，你隨我走進(jìn)瑪雅文明看看。
古瑪雅從發(fā)現(xiàn)至今，有許多遺跡充滿疑團(tuán)。公元前25，瑪雅人竟能建造宏偉的金字塔、先進(jìn)的天文臺(tái)和神廟宮殿。他們不僅在手工業(yè)、農(nóng)業(yè)上有很大的成就，在科學(xué)領(lǐng)域也有很高的地位。他們的數(shù)學(xué)觀念和計(jì)算方法比歐洲人早800多年，其中有一個(gè)金字塔的臺(tái)階基數(shù)恰好是365級(jí)。還有，在一棵大橡樹下挖掘出來(lái)的一個(gè)水晶頭骨無(wú)任何加工痕跡，而且當(dāng)光線照在頭骨的任何部位上，都能從眼窩處發(fā)射出去。他們的太陽(yáng)歷算作18個(gè)月，每月20天，再加上5天禁日，全年正好是365天。他們將一年的金星歷定位584天，而現(xiàn)在定位583.92天。更令人奇怪的是瑪雅這座古老的城市中的居民卻似乎在一夜之間全部消失了，無(wú)人知曉其中奧秘。
這本書里寫了很多此類震驚世人的謎團(tuán)，閱讀它，你可以踏上考古的征程，感受遠(yuǎn)古的呼喚。
這些文明古跡，是歷史長(zhǎng)河中的絕唱，即使經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月的殘酷洗禮，即使被遺忘了上千年，當(dāng)再度被發(fā)現(xiàn)時(shí)，他們?nèi)匀皇悄敲磋?，仍然令人們?yōu)橹@嘆稱奇。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇十二
這天中午，張寅漢走在山間小路上，忽聽得林中有響動(dòng)。他壯著膽子，伏在草叢中向林間探望：原來(lái)遠(yuǎn)處有個(gè)人在樹枝上結(jié)繩要上吊!他不由自主地大喊一聲：“且慢!”
那人站在石頭上本就有點(diǎn)晃晃悠悠站不穩(wěn)，猛聽得身后一聲大喝，嚇得滋溜一聲，從石頭上一屁股坐到了地上。他見張寅漢跑過來(lái)，疼得齜牙咧嘴、淚眼婆娑地說(shuō)：“我的錢財(cái)已經(jīng)被你們都搶光了，我沒法再活了，只好上吊，難道你們連死也不準(zhǔn)我死么!”經(jīng)張寅漢一問，原來(lái)這人叫林中鶚，江夏人，也是去重慶做生意的，就在剛才，劫匪將他的錢搶光了，還將他狠揍了一頓。張寅漢發(fā)了惻隱之心，便說(shuō)：“你不必尋死了，不如我們打伙一起做，多個(gè)人多個(gè)幫手，賺了錢我倆二一添作五。等你做生意發(fā)了再還我，你看怎樣?”
林中鶚聽他這么一說(shuō)，翻身就拜：“恩人，你真是在下的救命菩薩，你不僅救了我一命，還救了我全家!”張寅漢慌忙將他扶起，說(shuō)：“這可使不得。相逢即是有緣，為了今后行走方便，我們就以兄弟相稱吧，你的年紀(jì)比我大，今后你就是我大哥了!”
就這樣，他倆結(jié)伴同行，走了近一個(gè)月，總算到了重慶，誰(shuí)知上街一打聽，說(shuō)這陣子販蜜的人多了，所以蜜價(jià)下跌。有人問他倆為什么不自己到山里野人洞去采野蜂蜜呢，這樣既省了錢，蜜的質(zhì)量又高，賣的價(jià)錢還好些。
張寅漢和林中鶚一合計(jì)，覺得這人說(shuō)得有理。好在張寅漢懂得養(yǎng)蜂采蜜的事，便備齊了工具，和林中鶚一起到深山采蜜去了。
他們按當(dāng)?shù)乩先酥更c(diǎn)，在一座大山腰看到了野人洞。這個(gè)洞，在高高的絕壁中間，壁削如鏡，人根本爬不上去。正因?yàn)槿双F難近，所以野蜜蜂都在那里做窠。林中鶚過去開過礦，他想出了個(gè)辦法，說(shuō)可以到山頂上去，用繩子將人吊到山腰，然后像蕩秋千那樣蕩進(jìn)去。
張寅漢說(shuō)：“好，我年輕，又懂得割蜜，再說(shuō)我還習(xí)過幾年武，手腳輕便，就是在洞里遇上什么情況，也可以對(duì)付。”林中鶚說(shuō)：“好兄弟，只好辛苦你了。你可要小心啊，如果在洞中發(fā)生什么不測(cè)，你只要一拉動(dòng)繩子，我立馬便把你拉上來(lái)。
計(jì)議已定，林中鶚用一根又粗又長(zhǎng)的繩子，將張寅漢蕩了進(jìn)去。
張寅漢蕩進(jìn)山洞，仔細(xì)一瞧，心里頓時(shí)樂開了花。原來(lái)洞壁上到處是深黃色的蜜脾，只是上面爬滿了野蜂。張寅漢有養(yǎng)蜂的經(jīng)驗(yàn)，他砍來(lái)許多樹枝，堆在山洞中，點(diǎn)燃了火，頓時(shí)畢畢剝剝地青煙蒸騰，整個(gè)山洞便如烏云封住了一般。那些野蜂怎禁得起這樣煙熏火燎，便都奪路而逃，一。
時(shí)間。
青煙裹著黃云，向洞外卷去。那蜂群飛動(dòng)之聲，如雷鳴，似海嘯，好不怕人!等青煙消盡了，那些野蜂也飛得無(wú)影無(wú)蹤了，這時(shí)張寅漢便從腰間拿出彎刀，將大塊大塊的蜜脾割了下來(lái)，放在吊筐內(nèi)，拉動(dòng)繩鈴，由林中鶚一筐一筐地拉上去，再用帶來(lái)的搖蜜器，把蜜搖出來(lái)。
夜深了，火也熄了。張寅漢無(wú)心去添柴加火，只是望著天上的星星想心事，全沒有一丁點(diǎn)睡意，無(wú)意中一回頭，忽然看到山洞深處有一對(duì)燈籠，緩緩地向他移來(lái)。他高興得跳了起來(lái)，想不到這山洞深處還住有人家?他大聲打著招呼向那燈籠跑去。跑著跑著，他忽然覺得有些不對(duì)，那對(duì)燈籠顯得有些妖異，它不是火紅的光，而是一種磷火般的幽綠!那分明是野獸的眼睛啊!
雖是冬月，張寅漢的手心卻像握著一把水，冷汗津津而下。他退到石壁前緊貼石壁站著，等待著那野獸最后的一撲!好一會(huì)兒，它更近了，張寅漢借著洞口的月光，這才驚駭?shù)乜闯瞿窃瓉?lái)是一條大蟒!這蟒的身子比大桶還粗，一顆腦袋足有小水缸那樣大!張寅漢閉上眼睛，心想：完了，這次是死定了!誰(shuí)知這條大蟒見了張寅漢，不僅沒有要吞下他的意思，反倒就在他的身邊盤了起來(lái)，將一顆碩大的蟒頭擱在了張寅漢的身邊，然后一動(dòng)不動(dòng)，似乎已經(jīng)睡熟了。過了好久，張寅漢才謹(jǐn)慎地移動(dòng)了一下身子，那大蟒只抬眼看了看他，又自顧自地睡去。原來(lái)，蟒蛇在冬天是不進(jìn)食的。
漸漸地張寅漢和大蟒相處慣了，不僅不再怕它，反而因?yàn)橛辛怂鴾p少了許多寂寞。大蟒雖沒有語(yǔ)言，卻似乎善解入意。洞中雖是冬天，因?yàn)楸容^溫暖，植物仍然生長(zhǎng)得十分茂盛，什么野果、蕈類，可吃的還真不少。加上這條大蟒有時(shí)在洞口翹首一吸，便會(huì)有山羊之類的動(dòng)物跌落下來(lái)被它銜住。張寅漢就剝來(lái)用火烤了吃。大蟒雖不吃，卻似乎很喜歡聞這個(gè)味道，所以隔三岔五地為張寅漢吸下一只來(lái)。這樣，張寅漢便在洞中生存下來(lái)了。
冬去春來(lái)，天氣漸漸暖和起來(lái)了，這天，大蟒忽然用頭去觸動(dòng)張寅漢，然后向洞口游去。張寅漢以為它又要去抓山羊，便跟了出來(lái)?？墒堑搅硕纯冢篁]有吸氣，而是蜿蜒著向絕壁游了上去，穩(wěn)穩(wěn)地如同吸在了上面。張寅漢靈機(jī)一動(dòng)，驚蟄過后，蟲蟻們?cè)摮龆戳?，這條大蟒也一定是要出去了，它觸動(dòng)我，說(shuō)不定是要帶我離開這里?他趕緊收拾了山羊皮，用葛藤綁在身上，好在這蟒很長(zhǎng)，還有一節(jié)在洞中，他便摟住大蟒的身子，讓它帶著向山上游去。可是大蟒的身子太滑，沒毛可抓，張寅漢不停地向下滑，看看只剩下它的尾巴了，要是再抓不住，可就要粉身碎骨了!他正感到萬(wàn)分緊張之際，那大蟒將尾一卷，竟攔腰將張寅漢卷住，高高舉起，幾經(jīng)游動(dòng)，終于將他帶到了山上。張寅漢站在山上，見去年的許多用具還在，想到林中鶚不知到底怎樣了，不僅又傷心落淚起來(lái)。那大蟒回過頭來(lái)，又觸了觸他，好像是告別，然后游了開去。
張寅漢回到重慶，將幾張山羊皮賣了幾兩銀子，好賴回到了黃岡。家人聽了他的神奇經(jīng)歷，悲喜交加，都說(shuō)是菩薩保佑。
在家里休息了幾天后，張寅漢因?yàn)椴环判牧种轩?，一定要到江夏去看看。他心想縱然林中鶚出了事，自己也有。
責(zé)任。
將他的情況，告訴他的家人。
江夏是長(zhǎng)江的一個(gè)水陸大碼頭，就臨江一條大街，張寅漢攔住一個(gè)路人，一打聽林中鶚就被他問到了。這人告訴他，從這里再過去幾家，就是林記山貨行，林老板正在家。張寅漢聽到林中鶚健在，十分高興，便順著這人指點(diǎn)的方向走去，果然不遠(yuǎn)處便看到了老大的一塊豎匾，”林記山貨行“五個(gè)大金字閃閃發(fā)光。他高興地一腳跨進(jìn)去，一眼就看到林中鶚坐在柜臺(tái)后面，正低著頭扒拉著算盤在算賬。張寅漢要給他一個(gè)意外的驚喜，所以不聲不響地走了上去。
林中鶚?biāo)阗~正算得入神，感到有人不聲不響地向他走來(lái)，詫異地抬起頭。這時(shí)日光正從門外射進(jìn)來(lái)，林中鶚逆光看去，只見自己幾次在噩夢(mèng)中夢(mèng)見向他索命的張寅漢，披著一身金光，天神般活靈活現(xiàn)地進(jìn)來(lái)了!他不由大駭，高聲尖叫：”打鬼!打鬼!“不等張寅漢喊他，早倒了下去，人事不知了。
等伙計(jì)們七手八腳將他救了過來(lái)，林中鶚兩眼發(fā)直，滿口胡話。其實(shí)那倒不是胡話，句句都是良心話，張寅漢從他的這些”胡話“中才知道，林中鶚是為了獨(dú)吞貨物和他的錢財(cái)，有意將他撇在山洞里不管，自個(gè)兒回江夏的!
張寅漢百感交集地回到黃岡，沒想到自己的好心，倒讓一個(gè)要死的人瘋了，真不知自己當(dāng)時(shí)救下他是做了件好事還是壞事!
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遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇十三
以元謀人、北京人等早期人類為例，了解中國(guó)境內(nèi)原始人類的文化遺存。
一、知識(shí)與能力。
（一）知識(shí)。
1、知道我國(guó)境內(nèi)的最早人類——元謀人的發(fā)現(xiàn)與距今年代；
3、了解山頂洞人的距今年代、發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)；山頂洞人的石器、磨制技術(shù)和人工取火；
（二）能力。
1、初步了解、認(rèn)識(shí)歷史領(lǐng)域各種不同知識(shí)范圍的能力。通過本課的學(xué)習(xí)、閱讀，可以接觸考古知識(shí)、神話傳說(shuō)、古史資料、歷史地圖、文物插圖等各類與歷史有關(guān)的知識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，引起興趣，重視歷史課的學(xué)習(xí)。
2充分利用課本中的歷史地圖、圖片，培養(yǎng)看圖、識(shí)圖能力。
3通過想像北京人一天的生活，培養(yǎng)想像能力和寫作能力。
二、過程與方法。
在學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)逐步培養(yǎng)勤學(xué)好問的學(xué)習(xí)態(tài)度，通過師生、生生間交流探討，學(xué)習(xí)與人合作、共同學(xué)習(xí)的方法；在此過程中通過老師和同學(xué)的認(rèn)可，樹立自信心，提高學(xué)習(xí)歷史的興趣。
在老師的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)查閱資料的方法（請(qǐng)教別人、查工具書、上網(wǎng)查閱等），樹立探究意識(shí)；學(xué)會(huì)對(duì)搜集的資料進(jìn)行取舍、整理、加工的方法。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀。
通過本課學(xué)習(xí)，知道我國(guó)是目前世界上發(fā)現(xiàn)原始人類遺址最多的國(guó)家，理解中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，加深對(duì)祖國(guó)的熱愛，增強(qiáng)民族自豪感。
通過對(duì)問題的探究和爭(zhēng)論，培養(yǎng)合作與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和崇尚科學(xué)的精神。
一、重點(diǎn)：北京人。
二、難點(diǎn)：學(xué)生初步接觸歷史地圖、考古知識(shí)、古史資料等內(nèi)容，需要逐步理解；人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的逐步演進(jìn)，勞動(dòng)在從猿到人的進(jìn)華過程中起了重要作用這一問題比較抽象，需要逐步引導(dǎo)理解。
一、元謀人距今約１７０萬(wàn)年云南元謀。
二、北京人距今約７０―２０萬(wàn)年北京周口店。
１.形貌、體質(zhì)特征。
２.制造工具：打制石器。
３.使用天然火。
４.群居生活。
三、山頂洞人。
學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)法。
教師收集相應(yīng)資料制作成課件。
在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生收集有關(guān)原始社會(huì)知識(shí)的資料，并對(duì)資料進(jìn)行取舍、整理和加工。
一、導(dǎo)入新課（課件展示遠(yuǎn)古人類生活的圖片）。
師：你知道關(guān)于人類起源的神話傳說(shuō)嗎？（學(xué)生回答略）。
你們對(duì)遠(yuǎn)古人類的生活了解多少呢？（學(xué)生各抒己見）。
二、明確目標(biāo)：
展示學(xué)習(xí)目標(biāo)，找學(xué)生朗讀，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)和要求。
附學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解元謀人，北京人的生存年代及其遺址發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)。
2、通過分析北京人的體質(zhì)特征，理解“勞動(dòng)在從猿到人的進(jìn)化邊程中起了重要作用”
3、知道北京人使用打制石器、使用天然火，理解北京人過群居生活的原因。
4、比較北京人與山頂洞人的不同，說(shuō)明山頂洞人比北京人進(jìn)步。
5、通過閱讀分析“中國(guó)原始人類主要遺址分布圖”，培養(yǎng)識(shí)圖能力。
三、自主探究。
2、找學(xué)生回答“自主探究”題，檢測(cè)學(xué)生自學(xué)情況。
3、通過播放視頻讓學(xué)生進(jìn)一步了解北京人的相關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇十四
尊敬的老師，各位同學(xué)：
大家下午好。今天我為大家講課的內(nèi)容是《祖國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民》。我將從教材、教法、學(xué)法、教學(xué)過程、板書設(shè)計(jì)五個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)課。
一、教材。
(一)教學(xué)內(nèi)容。
《祖國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民》是人教版七年級(jí)上冊(cè)第一單元的第一課。該單元的主題是中華文明的起源，本課則掀開了祖國(guó)歷史的篇章，內(nèi)容包括了三個(gè)子目，即“我國(guó)最早的人類”，“北京人”，“山頂洞人”。這樣的安排體現(xiàn)了我國(guó)遠(yuǎn)古居民的演變發(fā)展過程，具有時(shí)序性和邏輯性。
(二)教學(xué)內(nèi)容的地位和課標(biāo)要求。
了解祖國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民的生活狀況是理解中華文明起源于何時(shí)何地的基礎(chǔ)。本課不僅掀開了祖國(guó)歷史的序幕，也涉及到人類起源及演變的問題，對(duì)同學(xué)們今后學(xué)習(xí)世界史也起著一定的鋪墊作用。
課標(biāo)對(duì)本課知識(shí)作了如下要求：
以元謀人、北京人等早期人類為例，了解中國(guó)境內(nèi)原始人類的文化遺存。
根據(jù)課標(biāo)來(lái)看，要求學(xué)生掌握的內(nèi)容較為簡(jiǎn)單。我結(jié)合教材內(nèi)容，擬定了一下教學(xué)目標(biāo)：
(三)教學(xué)目標(biāo)。
1、知識(shí)與能力。
通過課堂學(xué)習(xí)，讓學(xué)生知道我國(guó)境內(nèi)最早的人類是元謀人;識(shí)記元謀人、北京人和山頂洞人遺址發(fā)現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)以及他們生活的年代，了解他們的體質(zhì)特征和生活狀況;我國(guó)境內(nèi)遠(yuǎn)古居民不斷演變發(fā)展進(jìn)步的過程。
2、過程與方法。
學(xué)生在感知、了解祖國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民的基本史實(shí)中，充分發(fā)揮想象力，還原歷史情景。初步掌握比較、歸納的學(xué)習(xí)方法。在欣賞圖片和觀看視頻的過程中，學(xué)會(huì)尋找歷史信息，構(gòu)建起遠(yuǎn)古居民發(fā)展演變的歷史框架。
3、情感態(tài)度價(jià)值觀。
通過學(xué)習(xí)本課，培養(yǎng)同學(xué)對(duì)祖國(guó)歷史文化的認(rèn)同感和愛國(guó)熱情。初步理解“勞動(dòng)創(chuàng)造世界及人類本身”的唯物史觀。
在教學(xué)目標(biāo)和教材內(nèi)容的指引下，結(jié)合七年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，我擬定了以下教學(xué)重、難點(diǎn)：
(四)教學(xué)重難點(diǎn)及依據(jù)。
重點(diǎn)：人類的起源，元謀人的地位和基本情況，北京人和山頂洞人的體質(zhì)特征及其生活狀況。
依據(jù)：人類到底從哪里來(lái)?對(duì)于這一問題，教材雖未重點(diǎn)闡述，但有必要為同學(xué)作簡(jiǎn)單介紹，這符合七年級(jí)同學(xué)具有強(qiáng)烈好奇心的心理特點(diǎn)。對(duì)北京人和山頂洞人體質(zhì)特征和生活狀況的掌握既有利于學(xué)生了解北京人和山頂洞人的區(qū)別與聯(lián)系，也有利于同學(xué)總體把握遠(yuǎn)古居民的概括及其發(fā)展的歷程。
難點(diǎn)：從元謀人到山頂洞人，他們制造和使用工具的特點(diǎn)，火的使用，北京人和山頂洞人的社會(huì)組織形式。
依據(jù)：會(huì)不會(huì)制造工具是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，學(xué)生掌握遠(yuǎn)古居民制造和使用工具的情況有利于理解人類通過勞動(dòng)不斷完善自身并推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展?；鸬氖褂迷鰪?qiáng)了人們適應(yīng)自然的能力，是人類進(jìn)化過程中的一大進(jìn)步。北京人到山頂洞人的組織形式體現(xiàn)了人類社會(huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步。
二、教法。
首先要明確學(xué)生的基本情況和特點(diǎn)——學(xué)情分析。
本課的授課對(duì)象是七年級(jí)學(xué)生，他們剛告別小學(xué)生活，踏入初中課堂第一次專門地接觸歷史這門學(xué)科，幾乎沒有歷史學(xué)科的理論基礎(chǔ)。但他們擁有童年時(shí)期的天真好奇，又具有強(qiáng)的求知欲。感性思維很強(qiáng)烈，而理性思維有待培養(yǎng)。因此在教學(xué)實(shí)際中，我將大力發(fā)揮他們的.感性思維，充分利用圖片、多媒體等手段創(chuàng)設(shè)情景，使之在腦海中形成遠(yuǎn)古居民生活的'情景圖，同時(shí)又引導(dǎo)其從圖片中獲取歷史信息，初步掌握學(xué)習(xí)歷史的方法，逐漸培養(yǎng)其理性思維。
三、學(xué)法。
學(xué)法指導(dǎo)上，在以學(xué)生為中心的同時(shí)，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的思維，并引導(dǎo)學(xué)生通過直觀感受、自主學(xué)習(xí)和探討合作等學(xué)習(xí)方法，提高其獲取歷史信息的能力和初步具有理解分析歷史現(xiàn)象的能力。
四、教學(xué)過程。
(一)課前準(zhǔn)備。
結(jié)合七年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，我明確了學(xué)生的興趣點(diǎn)和可能存在的疑惑。充分利用教材中的插圖計(jì)多媒體，激發(fā)學(xué)生興趣，并通過老師的指導(dǎo)，識(shí)記基本知識(shí)點(diǎn)和掌握重難點(diǎn)。
(二)講授新課。
導(dǎo)入：
我將緊密結(jié)合課本及現(xiàn)實(shí)生活，由現(xiàn)代社會(huì)中的人引出“人類是怎樣產(chǎn)生的?”問題，利用教材引言的神話傳說(shuō)和播放一段人類起源的搞笑視頻，激發(fā)學(xué)生的興趣，探討人類的起源，從而進(jìn)入新課學(xué)習(xí)。
新課教學(xué)：
這節(jié)課我將結(jié)合教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)清晰及學(xué)生歷史基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。按照教材內(nèi)容的先后順序進(jìn)行教學(xué)的同時(shí)，整合教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)每一個(gè)子目的學(xué)習(xí)。
在學(xué)習(xí)第一個(gè)子目之前，我將承接導(dǎo)入的問題，對(duì)人類從猿到人的演變做一簡(jiǎn)單介紹，以消除同學(xué)們對(duì)“人類到底從哪來(lái)”的疑惑，使學(xué)生對(duì)人的起源有著正確的認(rèn)識(shí)，由此過渡到第一子目的學(xué)習(xí)：
1.、我國(guó)最早的人類。
這一子目?jī)?nèi)容較為簡(jiǎn)單，我將以學(xué)生看書自學(xué)為主，結(jié)合我國(guó)境內(nèi)遠(yuǎn)古居民的遺址分布圖和其他關(guān)于元謀人的圖片，老師用提問的方式，使學(xué)生識(shí)記目前所知我國(guó)境內(nèi)最早的人類是元謀人，元謀人的生活地點(diǎn)、年代及其生活狀況等基本知識(shí)點(diǎn)，并拓展我國(guó)境內(nèi)其他遠(yuǎn)古人類遺址的分布，讓同學(xué)知道我國(guó)是世界上發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類遺址最多的國(guó)家，其中重要的有北京人，山頂洞人和藍(lán)田人等，從而進(jìn)入下個(gè)子目的學(xué)習(xí)。
2、山頂洞人。
對(duì)這一子目的學(xué)習(xí)，我同樣以學(xué)生為中心，結(jié)合課本，讓他們掌握基本知識(shí)點(diǎn)。著重通過學(xué)生比較北京人與古猿和現(xiàn)代人的頭像來(lái)了解北京人的體質(zhì)特征，以讓學(xué)生更加明白，人類是怎樣一步步地從猿演變到人的。此外通過圖片引導(dǎo)學(xué)生分析北京人的社會(huì)組織形式及火的使用，使同學(xué)們體會(huì)到遠(yuǎn)古居民艱難的生活及人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步曲折漫長(zhǎng)的過程。幾十萬(wàn)年后，在北京人生活過的地區(qū)又生活著一群遠(yuǎn)古人，進(jìn)入第三子目學(xué)習(xí)。
3、山頂洞人。
在這一子目的學(xué)習(xí)過程中，著重培養(yǎng)學(xué)生用比較的歷史方法，以山頂洞人與北京人作比較，來(lái)強(qiáng)調(diào)山頂洞人的進(jìn)步性，即山頂洞人的磨光鉆孔技術(shù)，學(xué)會(huì)人工取火，縫制衣服和對(duì)死者的同學(xué)與同情，以及山頂洞人的氏族組織形式使學(xué)生意識(shí)到人類在漫長(zhǎng)的歲月中，在與大自然抗衡的艱難困境中，憑借著堅(jiān)韌的毅力，不斷前進(jìn)，最終創(chuàng)造出五彩繽紛的人類文明。人的力量是偉大的，人的勞動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
4、課后小結(jié)。
第一，我將請(qǐng)學(xué)生想象并描述北京人或山頂洞人一天的生活，或者呈現(xiàn)一個(gè)故事，讓學(xué)生找出不符合史實(shí)的錯(cuò)誤，以強(qiáng)化對(duì)教材基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記與理解。
第二，用表格形式，讓學(xué)生填寫出元謀人、北京人、山頂洞人發(fā)現(xiàn)的時(shí)間，生活的地點(diǎn)、年代，使用的工具，社會(huì)組織形式等項(xiàng)，從縱向了解人類不斷進(jìn)步的過程。
5、作業(yè)布置。
完成課后“活動(dòng)與探究”的內(nèi)容。
五、板書設(shè)計(jì)。
我將通過傳統(tǒng)教具黑板設(shè)計(jì)提綱式板書，并嵌入基本知識(shí)點(diǎn)，使用ppt設(shè)計(jì)圖片及輔助材料，以達(dá)到既讓學(xué)生明確知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，又對(duì)遠(yuǎn)古居民的生活狀況，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展演變有著直觀的感受。
以上就是我的說(shuō)課設(shè)計(jì)，本著素質(zhì)教育的理念，結(jié)合七年級(jí)學(xué)生鮮明的特點(diǎn)，本課把教材知識(shí)和趣味學(xué)習(xí)融合為一體，以期培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史這門學(xué)科的興趣和初步掌握學(xué)習(xí)歷史的方法，陶冶學(xué)生對(duì)祖國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明的熱愛之情。如有不妥之處，請(qǐng)大家多多指教。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇十五
涉足考古領(lǐng)域?qū)τ谖疫@個(gè)門外漢而言，純屬誤打誤撞。仲夏的某天，我正慵懶地躺在沙發(fā)上看新上映的電視劇《白鹿原》，忽然收到蔣主席發(fā)來(lái)的一條信息，說(shuō)是省炎黃文化研究會(huì)擬向全省征集“炎帝神農(nóng)與耕讀文化”的論文，當(dāng)時(shí)我在電視機(jī)前正好看到電視劇的主人公白嘉軒帶著他的族人在祠堂里誦讀鄉(xiāng)約。這是他們俗成的耕讀禮儀，在劇中出現(xiàn)了好多次?？梢姟鞍茁乖比耸前迅x文化放在很重要的位置上的。
蔣主席發(fā)來(lái)的這個(gè)信息正好與這個(gè)話題搭上了界，于是，我關(guān)掉了電視機(jī)，打開了電腦。《白鹿原》這部小說(shuō)我看了好幾遍，我對(duì)陳忠實(shí)先生描寫的陜北風(fēng)情佩服的五體投地，它的很多東西與我們有相通之處，比如祭祀、比如敬神、比如耕讀，這是過去的地主階層必修的課程，它應(yīng)證了“文化不分地界”這句老話。于是我在電腦上寫下了“從《白鹿原》看中國(guó)農(nóng)耕文化的精髓”。
就這樣我走進(jìn)了屈家?guī)X，聆聽了那聲來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚。老實(shí)講，我當(dāng)時(shí)憑著那股激情，洋洋灑灑寫了6000多字所謂的論文，心里一點(diǎn)底氣都沒有，因?yàn)槲译m然被人稱為“文化人”，卻對(duì)文化一知半解，對(duì)于文化論文之類的東西幾乎從未寫過。可是歪打正著，八月底卻接到市炎黃研究會(huì)打來(lái)的電話，說(shuō)是我的論文己入選，并通知我去位于荊門的屈家?guī)X去開學(xué)術(shù)研討會(huì)。
我很惶恐，一是我確實(shí)對(duì)這些研究是門外漢，怕在會(huì)上讓我發(fā)言，面對(duì)那么多的專家教授說(shuō)穿了挺難堪。二是我一向自由散漫，跟一幫子老學(xué)究們坐在一起，沒完沒了去討論、去研究，我是耐不信性子的。但是屈家?guī)X這個(gè)地兒是史前文化的發(fā)源地，我早就聽說(shuō)過，也早想去看看，只是一直沒能找到機(jī)會(huì)，這回有這等好事放棄了真是可惜。只有硬著頭皮踩著時(shí)間點(diǎn)趕了過去。
莊嚴(yán)的時(shí)刻終于來(lái)到了，會(huì)期進(jìn)行到第二天下午，主持人宣布第二天參觀屈家?guī)X古文化遺址?？墒翘觳蛔髅?，一路下著灑灑瀝瀝的小雨，江漢平原的黃土染滿了我們的褲腿，幾個(gè)來(lái)自武大或華師大的美女研究生，她們的高跟鞋總是陷在深泥里，也許她們和我一樣對(duì)這片土地充滿著好奇心，絲毫沒有怨聲載道，卻在風(fēng)雨中忙著合影。遠(yuǎn)古文化的魅力真?zhèn)€不可小視。它可讓人忽略很多不適。
屈家?guī)X遺址位于湖北省荊門市屈家?guī)X管理區(qū),是一處新石器時(shí)代村落廢墟的遺址，該遺址是一處以黑陶為主的文化遺存，具有許多獨(dú)有的特征，故定名為”屈家?guī)X文化“，其年代距今約5000-46，是更早期長(zhǎng)江中游的大溪文化的繼承者。經(jīng)過發(fā)掘的屈家?guī)X文化遺址有京山屈家?guī)X遺址、荊州陰湘城遺址、石首走馬嶺遺址、鐘祥六合遺址、天門鄧家灣、譚家?guī)X和肖家屋脊遺址等。
我一邊隨著大部隊(duì)走，一路仔細(xì)聆聽專家們的講述：“屈家?guī)X遺址發(fā)現(xiàn)于1954年，1955年及1957年經(jīng)中國(guó)科學(xué)院考古研究所和湖北省文物工作隊(duì)兩次發(fā)掘,出土大量用于生產(chǎn)和生活的石器和陶器，蛋殼陶器、彩繪陶器和彩繪紡綸，說(shuō)明新石器時(shí)代江漢平原地區(qū)已具有較高水平的燒陶技術(shù)和紡織手工業(yè)……”我們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)幾里路的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)依稀能感受當(dāng)年發(fā)掘的恢弘場(chǎng)景。
屈家?guī)X遺址出土文物中以彩陶紡輪、彩繪黑陶和蛋殼彩陶最具特色。陶制的鼎、豆、碗等器皿均為雙弧形折壁，也具有獨(dú)特的風(fēng)格。這種性質(zhì)的文化分布在湖北境內(nèi)的江漢平原、西北山地和河南省的南部與湖北相鄰的地帶，分布較廣，文化面貌具有極為濃厚的地方色彩。該遺址中所保留的大量生產(chǎn)工具和粳稻谷殼表明，”屈家?guī)X人“的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)飼養(yǎng)、漁獵、紡織等業(yè)。
屈家?guī)X遺址出土陶器的品種豐富，圖案美觀。色彩鮮艷的彩陶器、陶質(zhì)禽鳥模型及玉飾品，反映出當(dāng)時(shí)人們精神文化生活的面貌。農(nóng)業(yè)的進(jìn)步和象征父權(quán)崇拜的”陶祖“的出現(xiàn)，說(shuō)明其社會(huì)的發(fā)展已進(jìn)入父系氏族的社會(huì)階段。這讓我想起炎帝神農(nóng)，想起他的“制陶為器”，想起這次研討會(huì)的組織者是何等地用心良苦，想起做學(xué)術(shù)是不能閉門造車，更多的你得去感受，去發(fā)現(xiàn)。
我曾去過在隨州浙河的葉家山發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。也去過西花園文化遺址，探訪過冷皮埡史前文化的足跡，聆聽過編鐘的千古絕響……每每總能感受到我們的先祖用智慧和心血為他的子民留下的曠世奇寶，雖經(jīng)歲月的風(fēng)霜己斑駁不堪，卻仍然淀放出霞光異彩。站在江漢平原那一望無(wú)際原野上，我忽然感受到自己的緲小，小得在歷史的長(zhǎng)河中一如一粒塵沙，甚至連一粒塵沙都不如。
無(wú)情的歲月踏過幾千年，那一片遺跡呈現(xiàn)在我們面前仍是那樣的壯觀，那些坑道、那些壇坯、那些窯址仿佛在向我們講述那些輝煌，讓我們?cè)僖淮务雎牭侥锹曔h(yuǎn)古的呼喚……值得慶幸的是，當(dāng)?shù)卣疄榱烁玫乇Ｗo(hù)這片遺址，再現(xiàn)我們的祖先豐功偉績(jī)，他們?cè)谠飞洗蛟炝艘粋€(gè)新型的屈陶企業(yè)，集陶藝術(shù)品開發(fā)，展示、觀光、研制、交流為一體。以此來(lái)告慰先祖的英靈!
【本文作者：任儒舉(微信公眾號(hào)：隨州文藝)】。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇十六
知識(shí)與技能目標(biāo)：通過巖畫這種古老獨(dú)立的繪畫形式，讓學(xué)生了解原始風(fēng)情，品味原始藝術(shù)的特點(diǎn)。
過程與方法目標(biāo)：學(xué)生能通過創(chuàng)作、表演，在潛移默化中提高美術(shù)知識(shí)和技能的綜合運(yùn)用能力，以及組織能力和活動(dòng)能力。
情感與態(tài)度目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生感受、體驗(yàn)、鑒賞藝術(shù)美的能力，樹立正確的審美觀念。
教學(xué)重難點(diǎn)。
感受原始藝術(shù)，結(jié)合自己的了解，盡可能地在創(chuàng)作中體現(xiàn)原始風(fēng)格。
能通過創(chuàng)作，在潛移默化中提高美術(shù)知識(shí)和技能的綜合運(yùn)用能力。
教法學(xué)法。
自主欣賞、探究、歸納講解、嘗試表現(xiàn)。
教師教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)。
學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)。
一、導(dǎo)入新課。
1、音樂導(dǎo)入。
2、教師引入課題《遠(yuǎn)古的呼喚》。
二、了解巖畫。
1、展示中外具有特色的巖畫。
最早的中國(guó)畫是出現(xiàn)在一些巖洞里，這些形式叫巖畫。不過它與其說(shuō)是畫，倒不如說(shuō)是一種文字，因?yàn)槠涔δ苤皇呛?jiǎn)單的記錄了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活情景，最多還能表達(dá)人們的一種理解和愿望，沒有具備審美的功能，而真正具備了審美功能的繪畫是隨后出現(xiàn)的壁畫。區(qū)別巖畫與壁畫。
壁畫：以繪制、雕塑或其他造型手段在天然或人工壁面上制作的畫。作為建筑物的附屬部分，它的'裝飾和美化功能使它成為環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)重要方面。
三、探究與學(xué)習(xí)。
原始人的圖畫：
1、欣賞舊石器時(shí)代：《鹿》、《野?！返?。
2、欣賞新石器時(shí)代：
《村落土木》、《良渚人住宅模型》、《巫術(shù)儀式圖》等、《狩獵圖》等。
3、展示諸多巖畫圖片。
四、嘗試表現(xiàn)。
作業(yè)要求：課本p40頁(yè)學(xué)習(xí)活動(dòng)一。
五、課堂小結(jié)：略。
學(xué)生聽完音樂后，談一下聽后的感受。
1、學(xué)生欣賞、分析、交流，說(shuō)說(shuō)煙花的特點(diǎn)。
2、了解壁畫；比較巖畫與壁畫的不同。
欣賞、了解國(guó)外巖畫，根據(jù)自己的理解談感受。
欣賞、了解國(guó)內(nèi)巖畫，根據(jù)自己的理解談感受。
嘗試練習(xí)，用中性筆或鋼筆繪制簡(jiǎn)單的原始巖畫質(zhì)樸形象。
教學(xué)反思。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇十七
神話傳說(shuō)是世界文化經(jīng)典中的瑰寶,被世人崇尚和傳頌,中西皆然。本站小編這里為大家?guī)?lái)了寧封子制陶器的傳說(shuō)，希望大家喜歡。
夔(kui)：傳說(shuō)中國(guó)東海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據(jù)說(shuō)夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會(huì)引起暴風(fēng)。在黃帝和蚩尤的。
戰(zhàn)爭(zhēng)。
中，黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結(jié)果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。
禺疆：“禺疆”為傳說(shuō)中的海神、風(fēng)神和瘟神，也作“禺強(qiáng)”、“禺京”，是黃帝之孫。海神禺疆統(tǒng)治北海，身體象魚，但是有人的手足，乘坐雙頭龍;風(fēng)神禺疆據(jù)說(shuō)字“玄冥”，是顓頊的大臣，形象為人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。據(jù)說(shuō)禺疆的風(fēng)能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風(fēng)，將會(huì)受傷，所以西北風(fēng)也被古人稱為“厲風(fēng)”。
猰貐(yayu)：又稱為“窫窳”(yayu)。傳說(shuō)猰貐曾是天神，被名為“危”的神殺死，后來(lái)被復(fù)活，但是變成了食人的怪獸。關(guān)于猰貐的外形有很多種說(shuō)法，比如人面龍身、大小和貍一樣，也有的說(shuō)是人面牛身馬腿，或者說(shuō)龍頭虎身的巨獸(如圖)。據(jù)說(shuō)由于猰貐喜食人類，所以堯帝命令后羿將它殺死。
禍斗：“禍斗”原本是指?jìng)髡f(shuō)中居住在中國(guó)南部的少數(shù)民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、并且噴出火焰。禍斗所到之處皆發(fā)生火災(zāi)，所以古人將它看作火災(zāi)之兆和極端不祥的象征。也有說(shuō)法稱禍斗吞食火，并且排出帶火的糞便。
禍斗應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國(guó)南方部落的象征。
九頭鳥：原名“鬼車”，長(zhǎng)有十個(gè)脖子、九個(gè)頭，據(jù)說(shuō)它的第十個(gè)頭是被周公旦命令獵師射掉的。那個(gè)沒有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱如果九頭鳥飛過，要吹滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說(shuō)宣稱九頭鳥的每一個(gè)頭擁有一對(duì)翅膀，結(jié)果18只翅膀互相擠兌、導(dǎo)致全都派不上用場(chǎng)。另外，九頭鳥也被稱為“姑獲鳥”，這種鳥掠食人類兒童，喜好群居。
窮奇：“窮奇”是中國(guó)傳說(shuō)中抑善揚(yáng)惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、長(zhǎng)有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據(jù)說(shuō)窮奇經(jīng)常飛到打架的現(xiàn)場(chǎng)，將有理的一方鼻子咬掉;如果有人犯下惡行，窮奇會(huì)捕捉野獸送給他，并且鼓勵(lì)他多做壞事。古人也把那種不重心意、遠(yuǎn)君子近小人的人稱為窮奇。
但是，窮奇也有為益的一面。在一種稱為“大儺”的驅(qū)鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一。
共工：共工是古代傳說(shuō)中神農(nóng)氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山(傳說(shuō)中支撐世界的支柱)，造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂(代表洪水的爆發(fā))，最后被禹殺死(指治水。
成功。
)。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇十八
最近觀看了《社會(huì)時(shí)代》大型紀(jì)錄片，該片共6集，每集講述的都是城市化進(jìn)程中的不同主題。如第1集《城市化》，第2集《幸福園》，第3集《活力源》，第4集《社工情》，第5集《公益行》，第6集《和諧夢(mèng)》。
該紀(jì)錄片由北京市委社會(huì)工委、北京電視臺(tái)、17創(chuàng)意機(jī)構(gòu)聯(lián)合創(chuàng)制，歷時(shí)三年，以中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景，通過講社會(huì)故事、寫公益人物，充分展現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展圖景以及在城市化發(fā)展過程所積累的矛盾和暴露的一些問題，體現(xiàn)了我們黨事實(shí)求是的工作作風(fēng)和為民服務(wù)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，更是突現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性。
通過觀看，我對(duì)該紀(jì)錄片中的第6集《和諧夢(mèng)》印象最深，講述了改革開放30多年來(lái)，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，但是人們?cè)谙硎茇S衣足食的同時(shí)，一系列的社會(huì)問題同時(shí)出現(xiàn)，如環(huán)境問題，住房問題、醫(yī)患問題、食品安全、教育不公等矛盾此起彼伏，愈加復(fù)雜。此時(shí)，我們的社會(huì)服務(wù)單位就起到了關(guān)鍵作用，其中有幾個(gè)例子：，一個(gè)因經(jīng)濟(jì)問題被坐牢出來(lái)的李某來(lái)到北京市朝陽(yáng)區(qū)中途之家，這是一家專門為社會(huì)三無(wú)人員免費(fèi)提供3至6個(gè)月的生活和住宿，在此期間，學(xué)員可以利用業(yè)余時(shí)間去學(xué)一些技術(shù)，如駕駛證、廚師證等等，李某在那里就拿到了駕駛證，后來(lái)在一家公司開車，同時(shí)，他也享受到了第一批公租房。另外還有一個(gè)名叫張淑琴的一級(jí)警督幫助服刑人員撫養(yǎng)孩子的故事，她了解到一些女犯因?yàn)楹⒆釉姜z、自殺的情況后決定幫助他們。于是她翻閱各種資料，向政府寫了調(diào)查報(bào)告，希望政府能給這些孩子提供幫助，管這些孩子，可是政府沒有回應(yīng)，于是她離開她的工作崗位―監(jiān)獄，決定自己干，5月21日第一個(gè)兒童村在陜西三元縣東周村成立，來(lái)，張淑琴在北京、遼寧、江西等多個(gè)省市建立起9所太陽(yáng)村，代養(yǎng)了6000多個(gè)孩子。然而在她建立太陽(yáng)村的過程中遇到了很多阻撓和困難，但是她一直都沒放棄，為了孩子們的生活、成長(zhǎng)她堅(jiān)持下去了。如果我們的社會(huì)像他這樣的人更多一點(diǎn)，我想我們的社會(huì)肯定是會(huì)越來(lái)越好。
總之，不管世界風(fēng)云如何變幻，我們都必須明白當(dāng)今世界的兩大主題：和平與發(fā)展，鄧小平講過堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段1不動(dòng)搖，我們發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)總量上去了，今后的發(fā)展過程中更應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)真正走可持續(xù)發(fā)展道路才能縮小差距，社會(huì)更加和諧。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇十九
“如果到了南京，不去南京博物院，即使你游玩了再多的景點(diǎn)，那也不算你真正到過南京?！眱鹤尤缡钦f(shuō)。
我也沒向兒子再多問其中的緣故。因?yàn)槲覀冊(cè)跊Q定來(lái)南京游玩之前，兒子已經(jīng)在網(wǎng)上收集了有關(guān)南京的多方面的信息。我想兒子既然這樣說(shuō)，自有他的道理。
于是，我們驅(qū)車前往到南京博物院，為了方便人們更好的了解江蘇過去的歷史，除周六、周日閉館以外，其余時(shí)間均向人們開放。只需要到大廳憑個(gè)人身份證通過掃描就能領(lǐng)取參觀入場(chǎng)券，就ok了。
我們每人手持入場(chǎng)券，隨著長(zhǎng)龍般的隊(duì)伍緩緩移動(dòng)，終于到了我們檢票，檢過票后，我牽著孫孫在前面，孫孫奶奶和他爸爸隨后，左轉(zhuǎn)便來(lái)到了一個(gè)大廳里，這是南京古生物博物館，主要以古生物化石為本，以古無(wú)脊椎動(dòng)物、古植物和微體古生物為主，截止，是世界上最大的古生物專業(yè)博物館之一。博物館藏品豐富，展品精美，其中尤以“澄江動(dòng)物群”和包括“中華龍鳥”在內(nèi)的“熱河生物群”化石標(biāo)本最為珍貴，堪稱國(guó)寶級(jí)的化石精品。呈現(xiàn)在大廳中央的是一具高大的恐龍骨骼化石旁邊還有幾具翼龍、飛龍骨骼化石，在四周圍依次陳列的有野牛、羚羊、梅花鹿、野生大象的骨骼化石，我被眼前的古生物骨骼化石給吸引住了，同時(shí)小孫孫瞪著一對(duì)杏仁眼，一眨不眨的定定的看著這些稀奇古怪的古生物化石。
眼前的景象似乎把我引到了遠(yuǎn)古蠻荒的古生物時(shí)代，這是一扇通往科學(xué)世界的大門，新奇、有趣的精心設(shè)計(jì)讓科學(xué)不再枯燥。置身館內(nèi)，我和小孫孫似乎隨著時(shí)光機(jī)，穿越回到了1億6千萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古恐龍時(shí)代。古老繁茂的小葉型蕨類植物，體格龐大的食草恐龍?jiān)诿艿纳峙杂迫坏爻灾鴺淙~，兇悍無(wú)比、追逐獵物的'霸王龍從身邊快速掠過，頭頂上盤旋著無(wú)數(shù)的翼龍。
聽人介紹，我們興致勃勃地邊聽邊看，從中我們得知最早的動(dòng)物出現(xiàn)在海洋里；早在恐龍時(shí)代，蟑螂和老鼠就已經(jīng)存在了，真讓人不得不佩服它們的生存能力！來(lái)到“恐龍園”，我看到一個(gè)幾層樓高的骨頭架子。這種龍叫合川馬門溪龍?！鞍职?，好高好大呀！”小孫孫對(duì)他爸爸說(shuō)，孫孫那疑惑的表情，驚奇的目光，把我們都引得哈哈大笑。
然后我們上了二樓，見到了距今九千萬(wàn)年前的恐龍蛋，還有一種叫“蜂巢珊瑚”的動(dòng)物。哈哈，珊瑚原來(lái)也是動(dòng)物，真是意想不到呀！接下來(lái)我們還參觀了各種稀奇古怪的化石，大家不由得發(fā)出“大千世界，無(wú)奇不有”的感慨。
這次古生物館之行就這樣畫上了一個(gè)句號(hào)，由于時(shí)間的關(guān)系，看得出來(lái)大家都意猶未盡。
我想待到明年有機(jī)會(huì)，我們一定要再去那兒，細(xì)細(xì)的品味一番，何許會(huì)有更對(duì)的新發(fā)現(xiàn)。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇二十
我單位根據(jù)公司的精神，組織全體職工觀看了大型紀(jì)錄片《社會(huì)時(shí)代》，職工普遍反映覺得這是一部好的作品，該片通過講述社會(huì)故事、反映時(shí)代變遷，全方位、多角度、深層次展現(xiàn)了改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)的深刻變化，特別是北京社會(huì)建設(shè)的巨大變化，對(duì)積極探索和創(chuàng)新社會(huì)治理，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)和諧，具有重要的啟迪作用。
通過幾個(gè)公益人、公益組織創(chuàng)業(yè)和發(fā)展的感人故事，讓我們了解了人對(duì)生命價(jià)值、社會(huì)、人類和人生觀的一種積極態(tài)度，一種社會(huì)責(zé)任。通過反思中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)諸多社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)，讓大家了解，按照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，任何一個(gè)國(guó)家從落后到發(fā)達(dá)，都要經(jīng)歷從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，都要經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，社會(huì)改革，一是著力保障和改善民生，二是著力維護(hù)社會(huì)公平正義。如何使社會(huì)更加有序、更加活躍，從而更加和諧，已成為歷史性的考題。
站在新的起點(diǎn)上，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)，作為我們這一代人，正趕上這個(gè)偉大的時(shí)代，我們的使命神圣光榮，一定要擔(dān)負(fù)起肩上的重任，努力工作，為祖國(guó)的發(fā)展，社會(huì)的和諧，人民幸福，做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗！
北京市順義王各莊糧食收儲(chǔ)庫(kù)。
二一四年十月九日。
遠(yuǎn)古的傳說(shuō)教案篇二十一
合上書，我的內(nèi)心久久不能平靜。在與圣人交流之中，我的靈魂得到了進(jìn)一步的升華。仁者愛人。
貫穿整本論語(yǔ)的，就是這個(gè)仁字。無(wú)論你是達(dá)官顯貴，還是市井庶民都應(yīng)該擁有一顆仁愛、感恩的心，這樣社會(huì)才會(huì)和諧，天下才能安定。幾千年前孔子所奔走呼號(hào)，卻為君王所摒棄的思想，在今天卻顯得猶為重要。在這個(gè)日新月異的社會(huì)，人們的心靈似乎已經(jīng)被急功近利的心所取代，這時(shí)候，讓繃緊的神經(jīng)放松下來(lái)，打開《論語(yǔ)》，洗去心里的浮華與塵埃，亦是一件快事。
于丹對(duì)于《論語(yǔ)》中的仁是這樣解讀的：所謂仁愛，可以拆分成5點(diǎn)，即恭、寬、信、敏、惠，而今天人要在這幾個(gè)字中再加上一個(gè)安，即愛。子曰：已所不欲，匆施于人。這正是出于對(duì)他人的博愛；事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣則是指人與人之間的友愛。愛人在《論語(yǔ)》中已經(jīng)不只是一種態(tài)度，更是一種為人處世的哲學(xué)。
然而提到愛，就不能不提孝，孝在《論語(yǔ)》中有很高的地位，它作為一種愛的回饋，作為一種感恩的手段，作為一種傳統(tǒng)美德流傳，兩千多年而不衰，父母在，不遠(yuǎn)游雖然看似平淡，卻飽含對(duì)父母的關(guān)愛。那么如何才能行孝呢？孔子也給出了定義：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。意即：父親在世的時(shí)候，要觀察他的行為；若是他對(duì)父親的教誨長(zhǎng)期不改變，那么他可以算是盡孝了?？磥?lái)，孔子認(rèn)為，所謂盡孝心并不是只提供豐厚的物質(zhì)。
能夠按照父母的意愿、教誨行事、做事的人，才可以算是真正的孝。事父母要竭其力，給許多還有追求功名利祿，被快節(jié)奏的生活的困的人敲響了警鐘。《論語(yǔ)》作為中國(guó)文化的一面旗幟，一座豐碑，作為孝悌道德，禮義廉恥的'最高準(zhǔn)則，在紀(jì)錄了一個(gè)時(shí)代的同時(shí)，也開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代?；蛟S在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)連年，動(dòng)蕩不安的封建社會(huì)，君王所需要的僅僅是權(quán)力、是軍隊(duì)、是阿諛奉承、是生靈涂炭，而不是孔子、不是《論語(yǔ)》所宣揚(yáng)的感恩，仁愛之心不僅適用于個(gè)人，更為整個(gè)國(guó)家與民族所汲取，成為構(gòu)建和諧社會(huì)偉大藍(lán)圖的基礎(chǔ)。
正如《論語(yǔ)》所宣傳的那樣，當(dāng)人與人之間的關(guān)系不再冷漠，當(dāng)人人都能懷著一顆感恩的心去生活，那么社會(huì)就會(huì)安定，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)，人民就會(huì)幸福?！墩撜Z(yǔ)》所蘊(yùn)含的內(nèi)容，還有很多很多。這是一本無(wú)窮無(wú)盡的人生之書。閱讀《論語(yǔ)》，你可以尋找內(nèi)心的寧?kù)o，你可以認(rèn)識(shí)愛的意義，你可以懷著一顆感恩的心笑對(duì)人生。
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