撰寫心得體會是培養(yǎng)自我認知和成長意識的重要方式。寫心得體會時可以適當運用例子或事例，以生動形象地展示自己的觀點和思考。希望大家能從下面這篇心得體會范文中汲取到一些有益的經(jīng)驗和智慧。
外國文學史的心得體會篇一
近些年來，我所在的學校引進了一門外國文學創(chuàng)新課程。這門課程的目的是通過學習和探索外國文學的創(chuàng)新理念和方法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和跨文化溝通能力。在參與這門課程的學習過程中，我收獲頗多，下面我將結(jié)合自己的體會，詳細介紹我在外國文學創(chuàng)新課堂中的心得體會。
首先，在這門課堂中，我學到了許多關(guān)于外國文學的新奇知識。老師不僅會教授經(jīng)典的外國文學作品，還會引領(lǐng)我們前往新的文學領(lǐng)域，如后現(xiàn)代主義文學、跨文化文學等。這些新的范疇引發(fā)了我的興趣并開闊了我的眼界。我了解到外國文學歷史上一些重要的創(chuàng)新思想家，如福柯、巴赫金等，他們的作品深思熟慮，對文學創(chuàng)新產(chǎn)生了重要影響。通過這些知識的學習，我深刻認識到外國文學的多樣性和復(fù)雜性，這對我以后的學習和生活都有著重要意義。
其次，這門課程還重視學生的互動和參與。在課堂上，老師會提出一些開放性的問題，鼓勵我們進行討論和思考。每位同學都有機會發(fā)表自己的觀點和想法，大家可以分享彼此的理解和見解。這種互動的方式激發(fā)了我的思維，并培養(yǎng)了我的表達能力。與此同時，我也從其他同學的觀點中獲得了更多的啟示和思考。這種互動和參與的學習方式有助于拓寬學生的視野，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和合作精神。
此外，這門課堂還強調(diào)實踐和應(yīng)用。老師會安排我們進行一些實際的創(chuàng)新項目，如創(chuàng)作翻譯作品、現(xiàn)代化改編經(jīng)典文學作品等。通過參與這些項目，我們不僅能夠鞏固和應(yīng)用我們學到的知識，還能夠鍛煉我們的實際操作能力。例如，在參與一個現(xiàn)代化改編經(jīng)典文學作品的項目中，我需要進行獨立的研究和創(chuàng)作，這對我的寫作能力和創(chuàng)造力提出了更高的要求。通過這些實踐和應(yīng)用，我不僅提高了自身的技能水平，還培養(yǎng)了更深層次的理解和思考能力。
最后，這門課程還注重思考人文關(guān)懷和社會責任。在學習外國文學的過程中，我們不僅能夠欣賞文學作品的藝術(shù)價值，還需要從文學中思考一些人類共同關(guān)注的話題。例如，某次課堂討論中，我們討論了關(guān)于環(huán)境保護的問題。通過對一位作家的作品進行解讀和討論，我們深入思考了環(huán)境問題對人類生存的重要性，并討論了我們應(yīng)該如何為環(huán)境保護貢獻自己的力量。這樣的話題討論激發(fā)了我們的社會責任感和人文關(guān)懷，培養(yǎng)了我們的社會思考能力。
總的來說，參與外國文學創(chuàng)新課堂的學習給了我很多啟示和收獲。我不僅學到了新的知識，還培養(yǎng)了創(chuàng)新思維和跨文化溝通能力。這門課程通過互動和實踐，激發(fā)了我的思維，拓寬了我的視野。同時，思考人文關(guān)懷和社會責任也讓我深思人類共同關(guān)注的問題。我相信，這門課程對我未來的學習和生活都有著重要的意義，我會繼續(xù)努力學習，將所學運用到實際中去，為文學創(chuàng)新貢獻自己的力量。
外國文學史的心得體會篇二
閱讀外國文學是開拓視野、豐富內(nèi)涵的一種方式。通過閱讀不同國家的文學作品，我們可以了解不同的文化、思想和價值觀，拓寬自己的思維邊界。多年來，我一直樂于閱讀外國文學，從中不僅收獲了知識，還得到了內(nèi)心的滿足。在閱讀外國文學的過程中，我逐漸領(lǐng)悟到幾個心得體會。
首先，閱讀外國文學可以拓寬視野。外國文學作品展現(xiàn)了不同國家、不同民族的人們的生活、思考和情感，通過閱讀這些作品，可以更好地了解世界的多樣性。比如，讀到契訶夫的《鉆石項鏈》，我感受到了19世紀俄國社會的苦難和封建制度的殘酷。讀到村上春樹的《挪威的森林》，我感受到了日本現(xiàn)代青年的迷茫和失落。這些作品讓我對不同國家的歷史、社會和人民有了更深入的了解，拓寬了我的視野，讓我看待世界的方式更加全面和寬容。
其次，閱讀外國文學可以提升語言表達能力。外國文學作品有著與國內(nèi)文學作品不同的語言和文體魅力，通過閱讀，我們可以學習到不同國家的語言表達方式，提升自己的語感和寫作能力。比如，讀到巴爾扎克的《父親的舊式故事》，我領(lǐng)略到了法國現(xiàn)實主義文學的深刻和犀利。讀到薩爾曼·魯西迪的《午夜的孩子》，我被他復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)和多樣的文風所折服。這些作品不僅讓我享受到閱讀的樂趣，同時也通過模仿他們的語言表達方式，不斷完善自己的寫作技巧。
第三，閱讀外國文學可以培養(yǎng)人文素養(yǎng)。外國文學作品常常包含豐富的人文主題，如愛情、友情、自由、正義等等。通過閱讀這些作品，我們可以通過作者或者角色的艱辛經(jīng)歷和思考，對人生有著更深刻的理解和領(lǐng)悟。比如，讀到弗朗索瓦·毛里亞克的《神曲》，我思考到人生的意義和存在。讀到弗蘭茲·卡夫卡的《變形記》，我對人類的自由和壓迫之間的矛盾有了更深入的思考。這些作品讓我更加關(guān)注人性和社會問題，培養(yǎng)了我的人文素養(yǎng)。
此外，閱讀外國文學可以拓展個人興趣愛好。外國文學作品中包含了豐富多樣的題材和風格，可以滿足不同人的興趣需求。無論是愛情小說、探險故事還是科幻小說，都可以在外國文學中找到適合自己的作品。不同的文學作品給我?guī)砹瞬煌那楦畜w驗和思考，也喚起了我對其他相關(guān)領(lǐng)域的興趣。比如，讀到伊麗莎白·吉爾伯特的《美食神探》，我對美食和探險的結(jié)合產(chǎn)生了濃厚的興趣。讀到威廉·莎士比亞的《哈姆雷特》，我對戲劇表演產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過閱讀外國文學，我愿意根據(jù)自己的興趣去探索不同的領(lǐng)域。
綜上所述，閱讀外國文學的過程是一次有益的人文之旅。通過閱讀外國文學，我拓寬了視野，提升了語言表達能力，培養(yǎng)了人文素養(yǎng)，豐富了個人興趣愛好。在以后的生活中，我將繼續(xù)保持對外國文學的熱愛，不斷豐富自己的心靈世界。
外國文學史的心得體會篇三
在學習外國文學思政課的過程中，我深切感受到了其對我們的人生和思維方式的影響，并意識到它具有深刻的現(xiàn)實意義。這門課程教導(dǎo)我們?nèi)绾握嬲J識和理解外國文學作品，如何將思政教育與文學相結(jié)合，進而提高我們的人生觀和價值觀。在這篇文章中，我將分享我對外國文學思政課的心得體會，探討其對我們的啟示和影響。
首先，外國文學思政課幫助我拓寬了視野和開闊了思維。通過學習外國文學作品，我去了解了不同國家和文化背景下的人們的生活方式和世界觀。這讓我意識到，世界是多元的，每個文化都有其獨特之處。通過了解外國文學，我更加具備了比較和分析的能力，能更好地理解和尊重不同的文化。
其次，外國文學思政課培養(yǎng)了我對歷史和現(xiàn)實的敏感性。文學作為一種藝術(shù)形式，通常揭示了社會和人類的現(xiàn)實問題。例如，通過《呼嘯山莊》這本小說，我們可以體驗到威瑟林家族的痛苦和痛苦，他們所受到的不公正待遇和社會的不和諧。這種敏感性培養(yǎng)了我們對社會問題的關(guān)注，并激勵我們積極參與社會活動，爭取社會的公正和和諧。
同時，外國文學思政課還啟發(fā)我思考人生和價值觀的問題。通過閱讀和分析文學作品，我得以深入思考有關(guān)自我認識、人生目標和人生價值的問題。例如，尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中，他對超人的思考引發(fā)了我對個人成長和自我超越的思考。這使我意識到人生的價值不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，更在于個人的精神追求和成長。這使我更加注重發(fā)展自己的精神世界和追求真理的勇氣。
此外，外國文學思政課還培養(yǎng)了我對美的欣賞力和審美情趣。文學作品通常具有獨特的美學價值，通過感知和欣賞，我們能夠感受到其中的美。例如，讀完雨果的《悲慘世界》，我被作品中那股磅礴的正義和人性之光深深打動。這啟發(fā)了我對藝術(shù)的熱愛，促使我更好地欣賞和理解各種形式的藝術(shù)作品。
最后，外國文學思政課使我意識到教育和文化的重要性。文學作為一種教育工具，通過藝術(shù)的形式和思想的滲透，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生深遠影響。通過學習外國文學，我們能夠培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)和思維方式，提高自己的情感和智慧。同時，教育和文化也對一個國家和社會的未來發(fā)展具有重要意義，因此應(yīng)該給予更多的關(guān)注和投入。
綜上所述，外國文學思政課通過豐富的學習內(nèi)容和藝術(shù)形式，對我們的人生和思維方式產(chǎn)生了重要影響。它拓寬了我們的視野，培養(yǎng)了我們對歷史和現(xiàn)實的敏感性，啟發(fā)了我對人生和價值觀的思考，培養(yǎng)了我對美的欣賞力，以及增強了我對教育和文化的重視。這門課程為我們提供了通往世界和自我的窗口，使我們成為一個更全面發(fā)展的人。
(1200字)。
外國文學史的心得體會篇四
5日下午，我們走進了南京外國語學校仙林分校，南外仙林分校占地廣闊，大氣得有如一個大學，分東西兩個校區(qū)。學生有走讀有住宿。校舍整齊+,造型有特色，走廊寬大，每幢樓用廊橋相連。教室外部的走廊上以及樓梯的一步步梯階，處處都是雙語甚至三語名人諺語，讓學生無時無刻不沉浸在外語環(huán)境中。
這所學校是一所由南京外國語學?？毓傻木哂卸喾N經(jīng)濟成份參與的股份制學校，其管理體制為董事會領(lǐng)導(dǎo)下的校長負責制。這一點和二外頗有相似之處。學校設(shè)有小學部、中學部（初中、高中）和國際高中部，現(xiàn)有5000余名學生，900多名教職工，外語教師100多人，外籍教師50余人。
南外仙林分校外語教學從初一到高三都實行小班上課、中、外教師執(zhí)教的模式。其中1-9年級使用《朗文英語》作為精讀教材，《典范英語》作為泛讀教材，其中《典范英語7》、《典范英語8》分擔到初中三個年級使用；《典范英語9》、《典范英語10》分擔到高中三個年級使用。由于初、高中的學生正在月考，我們到國際高中部觀摩了一節(jié)由外教執(zhí)教的《典范英語》課，因為他們把《典范英語》作為精讀課程。外教是一個菲律賓人，備課非常精心，先復(fù)習了一些文學寫作常識，每個組每個學生都自覺地輪流起立回答，并沒有一兩個積極的學生反復(fù)發(fā)言其他學生漠不關(guān)心的情況出現(xiàn)。外教將課文的大意、發(fā)展結(jié)構(gòu)和重點細節(jié)部分都進行了講解，并利用圖片、道具等手段輔助理解，穿插了各種問題以及學習策略引導(dǎo)。本課最大的亮點在于外教假設(shè)了書中的情景在生活中再現(xiàn)，學生應(yīng)該怎樣應(yīng)對，對這些即將走出國門的學生進行了生活、態(tài)度方面的積極引導(dǎo)。課后的作業(yè)及測試也是外教一手布置并評價，學生的學習態(tài)度都很端正，作業(yè)做得非常仔細。
觀摩課后該校的分管外語的陳校長和張主任，以及外教老師和我們進行了座談。介紹了學校的總體情況和外語特色發(fā)展。讓我們耳目一新，備感震驚：
1.仙林分校推行特色教學、差異發(fā)展的辦學思路。辦學目標非常明確。學校把外語特色看作是學校發(fā)展的核心競爭力，在這一點上全校老師在思想和行動上高度統(tǒng)一。該校的校級領(lǐng)導(dǎo)里有兩位外語專業(yè)的校長分管外語。下設(shè)主任、副主任。從領(lǐng)導(dǎo)組織架構(gòu)上可以看出該校把外語的發(fā)展作為立校之本。
2.外語特色凸顯：所有班級從初一到高三外語上課都是小班，教材自主，多樣化，非畢業(yè)年級不參加統(tǒng)考，強調(diào)培養(yǎng)學生的語言綜合運用能力，在過程中不看重分數(shù)。
學生出路多樣化、多通道。大部分學生選擇出國讀書，留學國家眾多，從美國、英國、澳大利亞到歐洲、日本等。每年參加高考的學生每個班不超過20個人。
3.開設(shè)特色班級、提供豐富的課程資源。普通高中實行小班化教學，另設(shè)有中澳班、中新班、中德班、中美班等。國際高中部實行中外合作辦學，這樣一來學生能夠在國內(nèi)拿到其他國家的高中文憑，免去了去國外讀預(yù)科的程序；二來學生在國內(nèi)接受的國外老師的教學，提前讓學生熟悉國外教學模式，課程上跟西方國家接軌，學生出國后能夠很快適應(yīng)，不至于出現(xiàn)高分低能的現(xiàn)象。
外國文學史的心得體會篇五
隨著全球化的快速發(fā)展，外國文學的研究變得越來越重要。為了提高學生對外國文學的理解和欣賞能力，許多高校在教學中采用了創(chuàng)新的課程模式。在我修習的外國文學課堂中，我有幸體驗了這種創(chuàng)新教學，獲得了一些寶貴的心得體會。以下即為我對這種創(chuàng)新課堂的感受。
首先，一種重要創(chuàng)新是以學生為核心的教學方式。在傳統(tǒng)的教學模式中，教師通常扮演著講授者的角色，而學生則是接受知識的被動接受者。然而，這種冷冰冰的教學方式往往不能激發(fā)學生的學習熱情和主動性。相反，在外國文學創(chuàng)新課堂中，教師更多地充當引導(dǎo)者的角色，鼓勵學生積極參與探索。例如，課程中的小組討論和大膽提問等活動，不僅能使學生在集體中自由表達意見，還可以培養(yǎng)學生的互助和合作精神。這種學生主導(dǎo)的教學方式使我感受到了在學習過程中的積極性和自主性，增強了自信心。
其次，外國文學創(chuàng)新課堂注重啟發(fā)學生的思維能力。在這種課堂中，教師常常通過問題引導(dǎo)的方式激發(fā)學生的思考，使之通過深度的思考和探索來構(gòu)建自己的知識體系。例如，在討論一部經(jīng)典小說時，教師通常會引導(dǎo)我們思考作品中的隱含意義和象征意義，而非僅停留在表面的故事情節(jié)。這些問題常常引發(fā)我們對作品更深入的思考，使我們更加理解和欣賞作品。通過這樣的啟發(fā)式教學，我不僅提高了對外國文學作品的理解能力，還充實了自己的精神世界。
此外，外國文學創(chuàng)新課堂重視實踐教學的融入。在傳統(tǒng)的教學模式中，學生通常只能通過閱讀文本來學習外國文學作品，這種單一的學習方式往往難以激發(fā)學生的興趣和主動性。然而，在外國文學創(chuàng)新課堂中，學生更多地參與到實踐性的學習活動中。比如，組織文學講座、演講比賽、創(chuàng)作比賽等活動，學生不僅能通過參與這些實踐活動來提高自己的表達能力和理解能力，也能培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和審美情趣。這樣的實踐教學方式使我感到學術(shù)研究與現(xiàn)實生活相結(jié)合，學習外國文學變得更加實際和有意義。
最后，外國文學創(chuàng)新課堂強調(diào)多元文化的交流和融合。在全球化的今天，不同國家、不同文化之間的交流變得越來越頻繁和必要。在外國文學課堂中，教師經(jīng)常引導(dǎo)學生探索不同國家和文化的文學作品，通過對比和分析，培養(yǎng)學生的跨文化交流和理解能力。例如，我們可以通過研究比較英國文學與美國文學的差異，了解不同文化背景下人們對文學的態(tài)度和表達方式的差異。這種文化交流和融合的教學方式使我感到自己居于一個更廣闊的文化世界中，拓寬了自己的視野。
總之，外國文學創(chuàng)新課堂為我們提供了一種新的學習方式和思考方式。在這種課堂中，以學生為核心的教學方式、啟發(fā)學生思維的教學方式、實踐教學方式以及多元文化交流融合的教學方式都對我產(chǎn)生了積極的影響。通過這樣的創(chuàng)新課堂，我對外國文學有了更深入的了解和研究，并且在學術(shù)和審美領(lǐng)域獲得了不小的提升。我相信，只要我們堅持創(chuàng)新教學理念，外國文學的研究將會變得更加豐富多彩。
外國文學史的心得體會篇六
第一段：引言（150字）。
閱讀外國文學是一種跨越時空、文化和語言的經(jīng)歷，它不僅能夠讓我們了解外國的歷史和文化，還能夠拓寬我們的思維和視野。在過去幾年的閱讀中，我不僅深深感受到了外國文學的魅力，還從中獲得了許多寶貴的體驗和經(jīng)驗。本文將分享我在閱讀外國文學中的感受與心得。
第二段：文化的交融（250字）。
閱讀外國文學讓我真切地感受到了不同文化之間的交融與共通之處。通過閱讀，我了解到西方文學對中國文學產(chǎn)生了深遠的影響，西方的文學作品也經(jīng)常體現(xiàn)著東方的哲學思想。例如，在讀到弗蘭茲·卡夫卡的《變形記》時，我能夠感受到其中蘊含的人性哲理以及對官僚制度的諷刺，這與中國古代文學中強調(diào)的人性共通之處不禁令我震撼。這樣的交融不僅體現(xiàn)了世界文化的多元性，還讓我認識到人類在探尋真理和智慧的道路上是相通的，無論來自于何方。
第三段：理解的拓展（250字）。
閱讀外國文學還能夠幫助我拓展理解力和思維模式。在閱讀世界名著時，我時常會遭遇與自己文化背景和價值觀相悖的情節(jié)和觀點。然而，正是通過對比和對話，我能夠超越自己的局限性，換位思考他人的立場。例如，讀完弗拉基米爾·納博科夫的《洞穴》，我開始思考“正義”的多元性以及顛覆規(guī)則之后的人性探索。閱讀外國文學不僅能夠開闊我的眼界，也讓我反思自己的思維方式，并從中汲取到珍貴的智慧和經(jīng)驗。
第四段：情感的共鳴（250字）。
通過閱讀外國文學，我不僅與不同文化有了心理上的對話，也與作者的情感有了共鳴。閱讀外國文學讓我能夠感同身受地體驗到他人的喜怒哀樂，這些情感也成為我的心靈的財富。例如，在閱讀弗朗西絲·斯科特·菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》時，我深深陷入了主人公無窮的孤獨和追求美好的悲劇中，對現(xiàn)代社會的空虛和荒誕有了更加深刻的理解。通過與主人公的情感共鳴，我更加懂得了人性的脆弱和渴望，這使我成長為更加富有同情心和理解力的人。
第五段：啟迪的力量（300字）。
閱讀外國文學不僅豐富了我的心靈，還啟迪了我的思考和行動方式。通過閱讀外國文學，我能夠站在巨人的肩膀上思考世界的本質(zhì)和人生的意義。例如，在讀到費奧多爾·陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》時，我被主人翁羅迪翁·羅曼諾維奇·拉斯科爾尼科夫的思想深深觸動，他的罪行和對罪行的反思讓我反思起自己的行為和道德觀。通過閱讀外國文學，我明白了每個個體都應(yīng)該為自己的行為負責，并且，通過改變自己，才能為社會帶來改變。
總結(jié)（100字）。
閱讀外國文學是我珍視的一種文化體驗，通過它，我不僅開闊了視野、增長了見識，更拓展了自己的思維和觸及了人類智慧的邊界。通過與不同文化和他人的對話以及情感的共鳴，我成長為一個更加開放、富有同情心并有獨立思考能力的人。閱讀外國文學不僅僅是一種娛樂享受，更是一種觸動靈魂的啟迪之旅，讓我深刻感受到世界的多樣性和人類的共通之處。
外國文學史的心得體會篇七
作為外國文學專業(yè)的研究生，我對外國文學專業(yè)導(dǎo)論課程有了深刻的認識和體會。這門課程幫助我們?nèi)媪私饬送鈬膶W專業(yè)的研究對象、學科體系、研究方法等方面的知識，增強了我們對外國文學研究的興趣和初步的研究能力。下面，我將從專業(yè)導(dǎo)論的重要性、學科體系的構(gòu)建、研究方法的應(yīng)用、人文素養(yǎng)的提升以及專業(yè)職業(yè)發(fā)展的展望等五方面進行總結(jié)和闡述。
首先，專業(yè)導(dǎo)論課程在外國文學專業(yè)中起到了舉足輕重的作用。專業(yè)導(dǎo)論是我們初入這個專業(yè)的第一課，它幫助我們了解了外國文學的研究領(lǐng)域、對象以及學科體系的構(gòu)建。通過對外國文學發(fā)展的概覽，我們更好地認識到所研究的文學作品是一種文化的載體，了解到了文學與文化的關(guān)系。此外，專業(yè)導(dǎo)論也為我們提供了闡述學科前景、明確個人專業(yè)方向的機會，更好地使我們準備未來的學習規(guī)劃。
其次，外國文學專業(yè)導(dǎo)論課程幫助我們構(gòu)建了一個完善的學科體系。外國文學專業(yè)是一個廣泛的學科領(lǐng)域，包括了文學史、文學批評、文化研究等多個分支。通過專業(yè)導(dǎo)論的學習，我們了解到了各個分支的概況，形成了一個全面的學科體系。我們了解到了文學史的研究方法、文藝批評的理論框架以及文化研究的重要性，為未來的學習和研究打下了堅實的基礎(chǔ)。
第三，研究方法的學習和應(yīng)用是外國文學專業(yè)導(dǎo)論課程的重要內(nèi)容之一。在專業(yè)導(dǎo)論課程中，老師詳細講解了文獻檢索的方法、學術(shù)論文寫作的技巧以及研究思路的構(gòu)建，幫助我們熟悉了研究的基本方法和流程。課程中還有許多實踐操作，培養(yǎng)了我們的實際操作能力。例如，在經(jīng)典文學作品的研究中，我們需要深入了解當時的歷史背景、社會環(huán)境以及相關(guān)的文學批評理論，運用這些知識和方法來解讀作品。這些能力的培養(yǎng)對我們未來的研究和學業(yè)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。
此外，專業(yè)導(dǎo)論的學習也培養(yǎng)了我們的人文素養(yǎng)。外國文學作為一門人文學科，與文化、歷史、心理等學科密切相關(guān)。通過學習專業(yè)導(dǎo)論，我們充分了解了文學作為一種文化表達形式的特點和魅力。我們學會了欣賞和解讀文學作品，培養(yǎng)了對文學的熱情和敏感性。同時，通過與同學們的討論和交流，我們不斷提高自己的人文素養(yǎng)，積累了豐富的人文知識。
最后，外國文學專業(yè)導(dǎo)論課程也幫助我們對專業(yè)職業(yè)發(fā)展有了更加清晰的認識和展望。通過學習專業(yè)導(dǎo)論，我們了解到了外國文學專業(yè)的就業(yè)前景和行業(yè)發(fā)展動態(tài)。課程中要求我們關(guān)注行業(yè)的最新動態(tài)，了解學界和行業(yè)的需求以及未來的發(fā)展方向。我們也了解到了在研究生學習期間如何提高自己的學術(shù)能力和實踐經(jīng)驗，以及如何將自己的專業(yè)知識與實際工作相結(jié)合，為今后的就業(yè)做好準備。
總之，外國文學專業(yè)導(dǎo)論課程對于外國文學專業(yè)的學生來說是一門基礎(chǔ)且重要的課程。通過這門課程的學習，我們對外國文學專業(yè)有了更加清晰的認識和了解，同時也培養(yǎng)了我們的研究能力和人文素養(yǎng)。希望未來我們能夠繼續(xù)努力，為外國文學研究做出自己的貢獻。
外國文學史的心得體會篇八
學習大學語文專題“外國文學”心得體會大學語文960分鐘的網(wǎng)上自主學習結(jié)束了，通過這么多天的學習我感受很深，每一個專題都涵蓋了很多知識，其中我對“外國文學”這章很感興趣，下面是我學習“外國文學”這個專題后的心得體會：文學是一個民族一個國家文化的表現(xiàn)和傳達方式，一個民族。一個國家。一個時代的文學特征的同時也積淀著其民族性、時代性。
歐洲文學從古希臘、羅馬到十月社會主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學中很豐富的一部分。
古希臘、羅馬文學是歐洲文學的開端。古希臘文學中的神話和史詩則反映了從氏族社會過渡到奴隸社會時的希臘生活和斗爭。希臘神話是古希臘人最早的意識形態(tài)，是古代希臘人民留給后世的一份珍貴的口頭文學遺產(chǎn)。希臘神話包括神的故事和英雄傳說，突出征服自然的戰(zhàn)斗精神和樂觀主義情感?！兑晾麃喬亍穂《伊利昂紀》和《奧德賽》(《奧德修紀》)]是歐洲文學史中最早的重要作品。
十三、十四世紀之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發(fā)達，學術(shù)派別對意大利文學的影響，產(chǎn)生了代表作家但丁。留下了他最偉大的作品《神曲》。《神曲》的構(gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)完整。象征、寓意、夢幻的表現(xiàn)手法給后人以啟發(fā)。
十四至十六世紀的文藝復(fù)興，是一次新興資產(chǎn)階級反教會、反封建的文化思想啟蒙運動。這個時期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復(fù)興”之名。代表文藝復(fù)興人文主義文學最高成就的是威廉·莎士比亞的戲劇創(chuàng)作。
亞洲和非洲是世界上兩個最大的大陸，由于民族復(fù)雜、人口眾多;歷史悠久、文化傳統(tǒng)源遠流長。不管是古代還是現(xiàn)代，這一地區(qū)眾多民族所創(chuàng)造的豐富多彩的文學，都是世界文學寶庫中極為重要的組成部分。亞非是人類文化的發(fā)祥地，也是世界文學的搖籃。這一時期的神話傳說、民間故事、史詩、詩歌、戲劇、宗教箴言等等反映出人類童年時期的歷史印跡，表現(xiàn)出古代人類為征服自然所進行的艱苦斗爭，記載了人類歷史上最早的重大變革，它代表了古代世界文學的最高成就，成為人類歷史上珍貴的精神財富。
現(xiàn)代亞非文學，指二十世紀初到五十年代這一時期的亞洲和非洲的文學。印度的近代文學，雖然在十七世紀后半葉巳經(jīng)初現(xiàn)萌芽，但真正的開端是在十九世紀下半葉。印度文學最重要的代表作家是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈爾。日本現(xiàn)代文學是以二十年代反映現(xiàn)實為主旨的左翼文學和以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派雙峰并峙的。新感覺派的產(chǎn)生標志著日本現(xiàn)代派的誕生也標志著西方現(xiàn)代派文學開始在日本生根發(fā)芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。
發(fā)展到近代，西方社會的發(fā)展使社會悲劇誕生，大都取材于社會丑陋于人類美好愿望的對立，這也從側(cè)面表現(xiàn)了西方社會發(fā)展到近現(xiàn)代產(chǎn)生的對人類自身的批判性。
還要求我們領(lǐng)略各地不同的風情，而外國文學就是我們領(lǐng)略世界風情的最好的橋梁。
學習外國文學不僅可以自身的文學素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國文學時擴展思路、提供新的研究方法和對象。
不過僅僅通過專題的學習不能讓我們完全了解外國文學的文化內(nèi)涵，想要真正實現(xiàn)外國文學帶給我們的意義和價值，更需要我們挑選幾本外國文學的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己!
外國文學史的心得體會篇九
荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德塞》兩部分，各有24卷，均以特洛依戰(zhàn)爭為背景?！兑晾麃喬亍穼憫?zhàn)爭本身，描寫阿喀琉斯的憤怒及戰(zhàn)爭最后51天內(nèi)發(fā)生的事件；《奧德塞》寫希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭結(jié)束后回返家鄉(xiāng)的經(jīng)歷。荷馬史詩的主題是歌頌希臘全民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂觀主義精神，肯定人與生活的價值。荷馬史詩充滿了濃厚的宿命論思想，人與人之間的斗爭成為神與神之間斗爭的縮影。荷馬史詩塑造了一系列的英雄人物，結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，比喻豐富。它不僅是歐洲文學史上最早的優(yōu)秀作品，也是研究希臘早期社會的重要文獻。
2．《工作與時日》。
古希臘流傳下來的第一首以現(xiàn)實生活為題材的詩作，作者是赫希俄德，較詳細地記載了古希臘時期的種種宗教祭日赫從事不同工作時的黃道吉日。詩人最后總結(jié)說，在不朽的眾神面前，聰明人的工作是無可指責的，因為他懂得吉兆，所以能夠避免犯罪。該作具有史詩的體裁，但實際上可以說一部道德格言集和農(nóng)業(yè)歷書。風格清新自然，平易簡潔。
3．《伊索寓言》。
相傳是公元前6世紀上半葉古希臘的被釋奴隸伊索所作。共收集了三四百個小故事，這些小故事通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當時的社會關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系，成為下層平民的斗爭經(jīng)驗和生活教訓(xùn)的總結(jié)。寓言作者譴責社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺負的人團結(jié)起來與惡人進行斗爭。
4．《俄狄浦斯王》。
是古希臘悲劇家索福克勒斯的代表作。取材于英雄傳說，寫忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神示，然而又逃不出命運支配的故事。悲劇從傳說故事將近結(jié)尾的地方寫起，當時俄狄浦斯已是忒拜國王，時值瘟疫流行，按照神示，只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點，在追查兇手的過程中展示了悲劇主人公的思想性格。當俄狄浦斯查明兇手就是自己時，他刺瞎雙眼，自愿放逐。通過俄狄浦斯的遭遇，作者頌揚了悲劇主人公的堅強意志和人民對國家的負責精神。這樣一個英雄卻受著命運的捉弄，這樣，索?？死账箤γ\的合理性提出了懷疑，表現(xiàn)了雅典自由民在社會災(zāi)難面前的斗爭精神和悲憤情緒。以此作品為代表的索?？死账沟谋瘎∷囆g(shù)，標志者希臘悲劇的成熟。索福克勒斯把人物放在尖銳的沖突中并通過人物對比方法來塑造，因而人物的動作性強，性格比較突出。
5．騎士文學。
盛行于11―12世紀的西歐，反映了騎士階層的生活理想。最早的騎士來自中小領(lǐng)主，它們替大封建主打仗，獲得了土地和其他報酬，成為小封建主。因此，他們在思想上是支持封建等級制的。騎士逐漸形成一個階級，。在接觸了東方生活和文化之后，騎士精神逐漸形成。在騎士精神中，愛情占主要地位，表現(xiàn)為對貴婦人的愛慕和崇拜，為她們服務(wù)，為愛情冒險，以此作為騎士的最高榮譽。不少騎士表現(xiàn)出鋤強扶弱的一面，有時也為宗教信仰去冒險。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，要求文化和生活享受，并把東方文明帶回到當時仍處在相對落后狀態(tài)的西歐各國。法國是騎士文學最興盛的地方。主要體裁有抒情詩和敘事詩（詩體傳奇）。騎士抒情詩的中心地是法國南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數(shù)是社會下層出身的人。法國北方騎士文學的主要成就是騎士敘事詩。騎士文學也表現(xiàn)出一定的反封建精神。
6．城市文學。
在民間文學的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，出現(xiàn)于10―11世紀的歐洲。它與教會文學不同，在內(nèi)容上現(xiàn)實性極強，在風格上也生動活潑，主要使用諷刺手法。城市文學的出現(xiàn)，對于中世紀文化的發(fā)展有重大意義。在文學樣式上，城市文學也有新的創(chuàng)造，產(chǎn)生了韻文故事、諷刺故事詩等新型體裁。作者主要是城市里的街頭說唱者。作品取材于現(xiàn)實生活，表現(xiàn)市民階級的機智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。代表作品有《列那狐傳奇》等。
7．文藝復(fù)興。
是14―16世紀歐洲許多國家先后發(fā)生的文化思想上的深刻變革。復(fù)興并非指古希臘、古羅馬文化的簡單復(fù)興，而是人們從古希臘、古羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的`崇高價值，認識到人有無限的潛力和追求個人幸福的權(quán)利。這一覺醒使人擺脫了中世紀封建主義和教會的精神桎梗使文學、意識、宗教、哲學、科學、政治等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革。宣告了中世紀的結(jié)束和現(xiàn)代社會的誕生。文藝復(fù)興的核心思想使人文主義。這個運動具有明顯的思想解放性質(zhì)。其“解放”的意義，在于它開始否定和反對中世紀的“以上帝為中心”的神學政治文化和宗教政治制度，這種文化以經(jīng)院神學與哲學為理論核心，以對上帝的膜拜和對教會權(quán)力的絕對服從為根本的倫理和政治信條。在文藝復(fù)興運動中，人們力圖從古代文化中尋找反對教會專制和腐敗的思想武器，而開始強調(diào)，人作為個人應(yīng)該具有自己獨立的“世俗生活”的自由。表現(xiàn)在對待宗教的問題上，就是人們開始把宗教信仰問題和對教會的服從問題加以區(qū)分。
8．人文主義。
這個詞來源于拉丁文humanitas，“人文主義”一詞在古代世界或文藝復(fù)興時期都沒有出現(xiàn)，到了18一個德國教育家f.j.尼特哈麥在一次關(guān)于古代經(jīng)典在中等教育中的地位的論辯中，最初用德文humanismus杜撰出來，后來有喬治?伏伊格特于1859年出版的一部著作中首先用于文藝復(fù)興，書名是《古代經(jīng)典的復(fù)活》，又名《人文主義的第一個世紀》。人文主義是文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級反封建斗爭的思想武器，也是這一時期資產(chǎn)階級進步的中心思想。它的斗爭鋒芒是針對中世紀封建主義世界觀，特別是天主教會的宗教世界觀。教會以神為宇宙的中心，而人文主義則提出人是宇宙的中心來對抗它。這一時期的人文主義思想，主要包括四個方面的內(nèi)容：第一，用人性反對神性；第二，用個性解放反對禁欲主義；第三，用理性反對蒙昧主義；第四，用戶中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。
9．七星詩社。
指16世紀中期在法國由7個出身貴族的人文主義作家組成的一個文學團體。彼埃爾?德?龍沙和杜貝萊是其中的領(lǐng)袖人物，由杜貝萊執(zhí)筆的《保衛(wèi)和發(fā)揚法蘭西語》（1549年）是七星詩社的宣言書。七星詩社在兩方面對法國文學作出了貢獻：第一，為法蘭西語言的豐富和純潔作出了貢獻；第二，在詩歌理論方面，提出要創(chuàng)造法蘭西自己的大型史詩和能語希臘羅馬文學比美的民族文學，在詩歌風格上，提倡自然樸實，反對矯揉造作，要求韻律和諧響亮而富有變化。大力提倡亞歷山大詩體，認為它最能代表法國詩歌的特色。
10．流浪漢小說。
最初出現(xiàn)在16世紀中期的西班牙。反摩爾人的斗爭結(jié)束后，西班牙逐漸趨于統(tǒng)一，資本主義工商業(yè)在王權(quán)的鼓勵下繁榮起來，城市開始發(fā)達，一種描寫城市下層人民生活的新文學體裁――流浪漢小說便應(yīng)運而生。流浪漢小說的主人公一般都是社會的不幸兒、失業(yè)者。作品常以他們的流朗為線索，用第一人稱敘述主人公的經(jīng)歷，把個人的思想意識和廣闊的社會環(huán)境交織在一起，用下層人物的眼光去觀察、評價和嘲諷各種社會現(xiàn)象。每一部流浪漢小說都是一幅生動幽默的社會風俗畫。
11．大學才子派。
在伊麗莎白時期戲劇的發(fā)展過程中，一群以“大學才子”聞名于世的劇作家頗多建樹。這些劇作家大都在牛津或劍橋受過教育，然后從事在當時被視為并不十分光彩的戲劇行業(yè)。他們將各種影響融為一體，其中包括古羅馬戲劇以及模仿古羅馬戲劇的學院劇、中世紀的道德劇、當代的意大利與法國戲劇，從而創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)嚴謹、情節(jié)生動、詩意盎然的據(jù)作、他們對于戲劇形式的發(fā)展也作出了很大貢獻，創(chuàng)造出復(fù)仇悲劇、浪漫喜劇和歷史劇等多種戲劇形式。這些劇作家包括托馬斯?洛奇、約翰?黎里、喬治?皮爾、克利斯托弗?馬洛、托馬斯?基德等。
12．莎士比亞化。
這是馬克思在《致斐迪南?拉薩爾》（1859年4月19日于倫敦）的一封信中所提出來的概念，這個概念是針對拉薩爾（他于1858年初寫成五幕歷史悲劇《弗；安茨?馮?濟金根》，劇本以濟金根為主人公，描寫了他叛亂的經(jīng)過。拉薩爾否定了馬恩的唯物歷史觀，把騎士叛亂說成是代表全民利益的革命運動，把濟金根說成是全民的領(lǐng)袖，目的就是要肯定反動的王朝兼并戰(zhàn)爭，肯定普魯士王朝對統(tǒng)一運動的領(lǐng)導(dǎo)，反對獨立的工農(nóng)運動。此作品在藝術(shù)上屬于唯心主義美學的范疇。）藝術(shù)創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來的，馬克思要拉薩爾莎士比亞化，借鑒莎士比亞的現(xiàn)實主義創(chuàng)作經(jīng)驗，是為了幫助他克服錯誤，并不是說莎士比亞的現(xiàn)實主義沒有局限性，更不是把它當作藝術(shù)創(chuàng)作的最高準則。所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗，包括：第一，真實地揭示現(xiàn)實的某些本質(zhì)方面。第二，較廣泛地反映社會各階層的生活和思想。恩格斯在1859年5月18日寫給拉薩爾的信中，批評拉薩爾的描寫局限于官方小圈子時，肯定了福斯塔夫式的背景，希望他也能像莎士比亞一樣，“介紹那時的五光十色的平民社會”。第三，在人物塑造上，堅持個性化，反對類型化。第四，情節(jié)的生動性和豐富性。這四個部分概括起來就是恩格斯為了批評拉薩爾為了席勒、為了觀念的東西而忘掉的那個莎士比亞的現(xiàn)實主義。所以，所謂莎士比亞化，也可以理解為莎士比亞的現(xiàn)實主義。
13．“福斯塔夫式的人物”和“福斯塔夫式的背景”
外國文學史的心得體會篇十
奧林波斯神系：古希臘神話中，希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱為“奧林波斯神系”。
英雄傳說：起源于祖先崇拜，是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。英雄傳說在世代相傳中，形成了許多系統(tǒng)，主要有：赫拉克勒斯建立12件大功的故事，伊阿宋率眾英雄取金毛的故事，俄狄浦斯的故事，特洛亞戰(zhàn)爭的故事，奧德修斯的故事，忒修斯的故事等，充滿冒險精神和克服困難的英雄氣概，體現(xiàn)人們征服自然的愿望。
荷馬史詩：《伊利昂紀》和《奧德修紀》是古希臘最早的兩部史詩，一般認為是詩人荷馬所作，故稱荷馬史詩。
新喜?。盒孪矂〔徽?wù)危悦鑼憪矍楣适潞图彝リP(guān)系為主要內(nèi)容，又稱世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類型，如農(nóng)夫、鞋匠、食客、兵士、藝妓和家奴等。新喜劇情節(jié)曲折，風格雅致，諷刺生動，注重勸善說教。最著名的新喜劇作家是雅典的米南德。
教會文學：又稱僧侶文學，是中世紀歐洲盛行的長期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學，主要指的是當時的教士和修士寫的文學作品。使用的文字主要是拉丁文、希臘文和教會斯拉夫文。體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文等。文學題材大多取材于《圣經(jīng)》，創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚禁欲主義和來世主義思想。
騎士文學：歐洲封建騎士制度的產(chǎn)物，世俗封建主的文學?；緝?nèi)容是描寫騎士愛情和他們的冒險，宣揚和美化騎士精神，肯定對現(xiàn)世生活的追求。有騎士抒情詩和騎士敘事詩兩種。
英雄史詩：是在民間文學的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。大致可分為早期英雄史詩和后期英雄史詩兩種。早期英雄史詩形成于中世紀初期，是氏族社會末期各部落的民間集體創(chuàng)作。后期英雄史詩產(chǎn)生于中世紀中期，是封建制度發(fā)展以后的產(chǎn)物。后期英雄史詩的主題是愛國主義。
謠曲：中世紀的謠曲與英雄史詩相比，更多地反映出人民的愿望和他們對自己喜愛的英雄人物的贊頌，具有平民意識。最著名的有英國的“羅賓漢謠曲”。
城市文學：市民文學也稱城市文學，是從11世紀隨著城市的出現(xiàn)和市民階級的形成而產(chǎn)生的文學。大多是民間創(chuàng)作，直接取材于顯示現(xiàn)實，反映市民的審美情趣，強調(diào)“機智”和“樂觀”。主要體裁有韻文故事、諷刺故事詩、抒情詩和市民戲劇。
七星詩社：16世紀出現(xiàn)在法國的一個詩人團體，由7位詩人組成，以研究古希臘羅馬文學并從中受到教益為出發(fā)點，以革新法國詩歌形式，促進法蘭西民族語言的統(tǒng)一為旨歸。代表詩人是龍沙。
流浪漢小說：是歐洲近代小說的一種類型。取材于城市平民生活，主人公大多為無業(yè)游民，以主人公的活動為線索安排各種生活場景。最著名的是《小癩子》。
大學才子派：16世紀后期英國出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過大學教育，具有人文主義思想，學識淵博，在戲劇上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，為莎士比亞喜劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
文藝復(fù)興：14-17世紀初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級思想文化運動的總稱。以人文主義為中心思想，借助古希臘文化和自然科學，以世俗的形式反對封建制度和宗教勢力。
人文主義：文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級進步文學的中心思想。它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，把人從中世紀的神學枷鎖下解放出來。對“人”的肯定成了人文主義思想的核心。
巴洛克文學：17世紀意大利唯一有影響的文學流派，內(nèi)容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱，對塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀和頹喪，用詞華麗，堆砌辭藻，作品結(jié)構(gòu)常常框架宏闊，敘述風格撲朔迷離。
古典主義：17世紀在法國出現(xiàn)的以擁護王權(quán)、崇尚理性、模仿古代、遵從規(guī)律（如三一律）為特征的文學思潮。因以古希臘羅馬文學為典范，故稱古典主義。
三一律：是古典主義戲劇的創(chuàng)作原則，要求一個劇本只能有一個情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點，時間不準超過一晝夜，即24小時。
哲理小說：（1）是法國啟蒙作家在18世紀創(chuàng)立的一種新型小說（2）它不注意環(huán)境與人物的細致描寫，而是以人物活動為主線，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學方面的啟蒙觀點，富有哲理性。
感傷主義文學：得名于斯特恩的小說《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強調(diào)感情的力量，著力描寫人物的不幸與痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國、法國和俄國，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起作了鋪墊。
正劇（嚴肅的喜劇）：（1）由狄德羅、博馬舍和德國的萊辛在18世紀創(chuàng)立。（2）正劇介于悲劇和喜劇之間，其特點是強調(diào)戲劇的教育作用。
“狂飆突進”運動：德國啟蒙運動達到高峰的標志；主張個性解放，崇尚感情，提出“返回自然”，提倡民主意識。代表人物是歌德和席勒。
耶拿派：是德國最早的一個浪漫主義文學流派。主要成員有施萊格爾兄弟、諾瓦利斯、蒂克等。施萊格爾兄弟是早期浪漫主義的理論家。他們主張：強調(diào)創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。
湖畔派：是英國早期浪漫主義的一個派別，代表人物華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡城市文明，緬懷世紀，贊美宗教法制農(nóng)村生活。代表作是《抒情歌謠集》。
拜倫式英雄：19世紀英國詩人拜倫在《東方敘事詩》中，集中塑造的一系列形象。他們的共同特征是高傲、孤獨、倔強，個性獨特，蔑視文明，反抗現(xiàn)存社會制度，敢于同罪惡社會進行毫不妥協(xié)的斗爭。
《德國—一個冬天的童話》：海涅的后期代表作。抒發(fā)了對德國封建制度和停滯的社會現(xiàn)實的仇恨與憎惡。具有浪漫主義和現(xiàn)實主義相結(jié)合的風格，運用了夸張、諷刺、想象、比喻的手法，結(jié)合民間文學的傳統(tǒng)，進行敘事和抒情。
《草葉集》：是美國浪漫主義詩人惠特曼的作品。草葉象征著民主、自由、生命力、發(fā)展。貫穿全詩集的主題是對自我、民主和自由的歌頌。其藝術(shù)特色在于大膽運用了自由體的形式，這對后來“垮掉的一代”產(chǎn)生了很大影響。
美丑對照原則：在《克倫威爾序言》中，雨果提出“美丑對照原則”。主要內(nèi)容有：（1）大自然中美丑并存（2）藝術(shù)想要取得好的效果，就應(yīng)該通過強烈的美丑對照，同時采取藝術(shù)的夸張。
《歐那尼》決戰(zhàn)：完全打破“三一律”限制，地點隨意變換，大量采用奇情劇的手法，充滿浪漫的奇異構(gòu)想。引起了浪漫主義與古典主義陣營之間的一場決戰(zhàn)。它的上演成功，標志著浪漫主義徹底戰(zhàn)勝了古典主義。
憲章派文學：1838-1848年英國爆發(fā)的“憲章運動”中出現(xiàn)的文學，是文學史上第一次出現(xiàn)的無產(chǎn)階級性質(zhì)的文學。詩人以報刊為載體發(fā)表各種文學作品，尤其是詩歌反應(yīng)工人的呼聲，這些詩歌政治傾向明確，語言曉暢，充滿激情，流傳廣，影響大。
自然派：19世紀俄國現(xiàn)實主義文學的別稱。果戈理是這一流派的創(chuàng)立者，別林斯基在理論上做了闡述。作品真實地反映生活，揭露農(nóng)奴制的黑暗，描寫下層人民的苦難命運。
多余人：是19世紀俄國文學中貴族知識分子的一種典型。他們大都受到啟蒙思想的影響，厭倦上流社會的生活，但沒有明確的生活內(nèi)容和目標，缺乏行動的能力和勇氣。代表人物有奧涅金、畢巧林等。
小人物：19世紀俄國文學中塑造的一系列典型。他們是生活在社會底層、性格懦弱、膽小怕事的被欺凌與被侮辱者。通過這類形象的塑造表現(xiàn)了作者的人道主義思想。
新人：19世紀中葉在俄國文學中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識分子形象。這些形象盡管個性差異，但大多出生平民，具有堅定的意志，明確的思想，以及實干精神和自我犧牲精神。
迷惘的一代：第一次世界大戰(zhàn)后在美國文壇出現(xiàn)的作家群。他們消極沉悶、生活空虛，被人稱為“迷惘的一代”。代表作家是海明威。
《人間喜劇》：是19世紀法國現(xiàn)實主義作家巴爾扎克的創(chuàng)作，分為三部分：“風俗研究”、“哲學研究”和“分析研究”，共90余部。主要用現(xiàn)實主義手法，通過資產(chǎn)者的發(fā)家、貴族的沒落、金錢的萬能來揭露和批判資本主義金錢社會。（“風俗研究”是最重要、作品最多的一部分，“哲學研究”探討道德腐化的根源，“分析研究：意在從人類的自然法則出發(fā)分析社會的不合理狀態(tài)。）。
人物再現(xiàn)法：是巴爾扎克在《人間喜劇》中獨創(chuàng)的一種塑造人物形象的手法，即同一人在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)，以表現(xiàn)他們的性格發(fā)展和不同生活階段；并使多部作品聯(lián)接成一個藝術(shù)整體。含淚的笑：果戈理善于發(fā)掘生活中的可笑而又可悲的因素，進行夸張，加以諷刺，并進行無情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，卻蘊藏著深切的悲痛。
復(fù)調(diào)小說：是一種小說結(jié)構(gòu)樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對話構(gòu)成的。如果從說話人的角度來考察他們的一輪，幾乎每一種聲音都是振振有詞的。顯得好像是眾多的地位平等的意識，連同它們各自的世界，結(jié)合在某個統(tǒng)一的事件中，相互對話卻不發(fā)生融合。
巴黎公社文學：是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是19世紀30-40年代，成就最大的無產(chǎn)階級文學，包括公社誕生前后20年間公社成員的大量文學創(chuàng)作。主要內(nèi)容是宣傳愛國主義和國際主義思想，揭露反動派罪行，總結(jié)公社經(jīng)驗，號召人們繼續(xù)圍公社的理想而斗爭。代表人物是鮑狄埃。
自然主義文學：19世紀后期流行的一種文學思潮。強調(diào)寫真實，再現(xiàn)自然；強調(diào)客觀性；突出科學性。代表作家左拉、龔古爾兄弟等。
前期象征主義文學：現(xiàn)代主義文學中產(chǎn)生最早、影響最大、涉及面最廣的文學流派。象征主義者認為，詩歌應(yīng)該擺脫描寫外界事物的傾向，努力寫出“內(nèi)心的真實”，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界。象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩歌的神秘性、音樂性以及“通感”手法。
唯美主義文學：是19世紀中期起源于法國，后興盛于英國的文學流派。提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號，藝術(shù)不應(yīng)反映生活，無須顧及道德，藝術(shù)要追求的只有訴諸感覺、印象的形式了。作品多以愛情和歡樂為基本主題，以消遣度日的特權(quán)人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視景物的描寫，以造成視覺、聽覺的美感。
威塞克斯小說：哈代最重要的長篇小說都屬于“性格與環(huán)境小說”。都以他的故鄉(xiāng)道塞特郡，即小說中的威塞克斯農(nóng)村為背景，因此哈代的作品被稱為“威塞克斯小說”。這類小說反映了資本主義經(jīng)濟入侵后農(nóng)民的悲慘命運，深刻揭露了資產(chǎn)階級道德和法律觀念的虛偽性。
心靈辯證法：托爾斯泰創(chuàng)作中的一個手法。通過人物心理變化來反映人的性格和思想變化，注重的是心理過程的本身。
懺悔貴族：是托爾斯泰創(chuàng)作中的人物形象系列。他們出身貴族，有才學，有理想，正直善良。由于上流社會的腐敗，使他們墮落成自私自利者。但他們通過接觸社會，認識到了沙皇專制制度的腐敗落后及不合理性，從地主階級立場轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場上來?！稄?fù)活》中的聶赫留朵夫是“懺悔貴族”的典型。
社會問題劇：易卜生創(chuàng)作的劇本。以日常生活為素材，多方面剖析社會問題，層層揭開，使矛盾突出，啟發(fā)人們思考，引導(dǎo)人們改革社會弊端。代表作是《玩偶之家》。解凍文學：解凍思潮是以艾倫堡的中篇小說《解凍》命名的。小說以寫冰雪消融、解凍時節(jié)來臨結(jié)束。于是“解凍”成了這個時期文學界的象征，由此發(fā)端的干預(yù)生活、寫陰暗面、表現(xiàn)重大的社會政治問題，關(guān)注人物命運的創(chuàng)作傾向，被稱為“解凍文學”思潮。
陌生化效果：布萊希創(chuàng)作了一種稱為“離間效果”（陌生化）的藝術(shù)方法，有意識地在角色、演員和觀眾之間制造感情上的距離。使觀眾用探討、批判的態(tài)度看劇情，激發(fā)他們改變現(xiàn)實的愿望。
音樂小說：是指羅曼羅蘭的小說《約翰克利斯留朵夫》，它無論在形式上還是內(nèi)容上都有濃郁的音樂色彩。它的結(jié)構(gòu)是按交響樂的結(jié)構(gòu)方式設(shè)計的。在作品的主要人物關(guān)系上體現(xiàn)了音樂中的“調(diào)性”。
冰山原則：海明威在他的作品《死在午后》第一次提出了文學創(chuàng)作的“冰山”原則。創(chuàng)作風格。簡約、含蓄、凝練。
硬漢子性格：是海明威自20世紀20年代以來的創(chuàng)作中所有男性主人公的形象，他們所具有的性格特點是堅韌剛強，勇敢正直，面對苦難與折磨好不懼怕，面對痛苦與死亡面不改色，表現(xiàn)出明知不可為而為之，在肉體上可以被打敗，但精神上絕不可以被擊垮的崇高氣概。
后象征主義：出現(xiàn)于20世紀，象征偏向于理智。把波德萊爾的“通感說”奉作象征主義詩歌創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想；把人物自我和內(nèi)心的“最高真實”作為詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)的主要內(nèi)容；主張采用象征、暗示、聯(lián)想等手法，創(chuàng)造一種撲朔迷離、朦朧恍惚的意境來揭示人們隱秘南側(cè)的內(nèi)心世界；主張以“客觀對應(yīng)物”，把作者“思想知覺化”；強調(diào)詩歌的音樂性，主張追求是個的音樂效果。代表人物是英國詩人艾略特。
表現(xiàn)主義：20世紀初至30年代盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學流派。其特征是抽象化；變形；面具運用；時空的真幻錯雜；注重聲光效果；象征和荒誕的手法。代表人物是奧尼爾、卡夫卡等。
超現(xiàn)實主義：20世紀初興起于法國。把無意識、本能、幻覺、夢境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動寫作法”、“夢境記錄法”、“集體協(xié)作發(fā)”進行創(chuàng)作，并打破語法規(guī)范和邏輯制約，大膽進行“文字的自由連用”和“意向的隨意并置和轉(zhuǎn)換”等各種語言方面的“革命”實驗，以追求一種新奇的魚眼效果。創(chuàng)始人安德烈*布勒東代表作《娜佳》。
未來主義：20世紀初，出現(xiàn)于歐洲文壇。是歐洲現(xiàn)代工業(yè)和科學技術(shù)高速發(fā)展的產(chǎn)物。他們提倡“現(xiàn)代精神”，崇拜和贊頌現(xiàn)代“機器文明”與物質(zhì)文明、都市化的生活令人母線的發(fā)展速度，主張作家反映新的社會現(xiàn)實，表現(xiàn)現(xiàn)代生活的“運動感”，在現(xiàn)代社會的動態(tài)中去尋找美和創(chuàng)作的源泉，倡導(dǎo)作家描寫和贊頌戰(zhàn)爭。代表人物是馬里內(nèi)蒂、阿波里奈爾等。
意識流小說：20世紀20-40年代，流行于歐美的一種小說流派。主張“作家退出小說”，以“心理時間”表現(xiàn)人物的思想意識活動和主觀感受；大量采用自由聯(lián)想、內(nèi)心獨白、時序倒置等手法，表現(xiàn)人物多層次的意識活動。主要代表有普魯斯特、喬伊斯、?？思{、沃爾夫等人?；恼Q派戲?。?0世紀50年代初出現(xiàn)于法國的，60年代流行于歐美其他國家的一個反傳統(tǒng)戲劇流派。沒有戲劇沖突、舞臺形象支離破碎、人物語言顛三倒四，表現(xiàn)的世界是荒誕的，人生是痛苦的，人與人的關(guān)系無法溝通的。代表作家有尤奈斯庫、貝克特、品特和阿爾比特。
魔幻現(xiàn)實主義：20世紀上半期拉丁美洲的一個文學流派，通過帶有原始色彩的魔幻般的知覺感受和不同的文化觀念折射現(xiàn)實，表現(xiàn)生活現(xiàn)實。代表作家有加西亞*馬爾克斯等。
黑色幽默：20世紀60年代興起于美國的用戲劇形式來表現(xiàn)悲劇內(nèi)容的現(xiàn)代主義小說流派。“黑色”指可怕而又滑稽的客觀現(xiàn)實；“幽默”指對這種現(xiàn)實的嘲諷。主要特征是解釋了許多驚心動魄的悲慘景象，卻由于人物本身的邊緣或局外人的姿態(tài)而絲毫沒有悲劇感，讓人哭笑不得。
新小說派：20世紀50年代興起于法國。既沒有嚴密的組織，也沒有統(tǒng)一的文學主張。新小說派摒棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫物的風格，倡導(dǎo)讀者參與創(chuàng)作，重建小說的人物與情節(jié)。又稱反小說派或拒絕派。
卡夫卡式：20世紀表現(xiàn)主義作家卡夫卡創(chuàng)造的藝術(shù)世界，涵蓋思想內(nèi)容與藝術(shù)形式兩方面。思想上，卡夫卡接受了存在主義學說，反映了世紀情緒，表現(xiàn)了人的孤獨與恐懼，表現(xiàn)了荒誕世界和異化主題。藝術(shù)特色表現(xiàn)為：荒誕框架下的細節(jié)真實、怪誕、象征、自傳色彩。
《亡靈書》：是古埃及最有代表性的作品，是指導(dǎo)死者生活的詩歌集；寫在紙草上，置于石棺和陵墓中；內(nèi)容駁雜，反映了古埃及人企圖將生命的榮華富貴延續(xù)到后世的幻想。
吠陀：古印度文學中最早出現(xiàn)的詩體文獻，是知識、學問的意思。主要包括《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》等。
《吉爾伽美什》：代表了古巴比倫文學的最搞成就；是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的世界文學中最早的完整史詩；在表現(xiàn)吉爾伽美什為民建立功勛的英雄行為時，也描繪了他敢于違抗神意的探索精神。
《舊約》：是猶太教的經(jīng)典，也是古代希伯來文學中最具代表性的文學作品總集。全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書、詩文集4部分。對人類社會和世界文學影響廣泛而深遠。
物語文學：是日本文學的一種，即虛構(gòu)的文學作品。主要分為兩類：一個是以《伊勢物語》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語”，另一個是以《竹取物語》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語”。兩者都是用假名文字寫成，其中《竹取物語》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀產(chǎn)生的《源氏物語》是這一時期物語文學的最高成就。
俳句：是日本民族創(chuàng)造的一種最短小的詩歌形式。一般每首俳句由“。
5、7、5”的三個句式，共17個音節(jié)組成。含蓄、凝練、意境雋秀，松尾芭蕉被稱為“俳圣”。
懸詩：蒙昧時期阿拉伯人詩歌創(chuàng)作的最高成就。其主要內(nèi)容或描寫憑另某些遺址及鞭相關(guān)的回憶和衰傷之情，或描寫愛情冒險或描寫在游歷時的所遇所感，或描寫大自然的風光。代表作有《古蘭經(jīng)》。
《古蘭經(jīng)》：阿拉伯文學史上第一部成文的散文巨著。實際上是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典。語言簡潔生動、文辭流暢華美。是古代阿拉伯文化的集大成之作。
《萬葉集》：日本第一部和歌總集。為了與漢詩相區(qū)別，日本人將用大和文寫的詩歌稱為和歌。著名詩人有山上憶良等。
柔巴依：11世紀伊朗的四行詩，形式短小，便于抒情，代表作家海亞如，甘澤維等。
白樺派：因近代日本作家創(chuàng)辦的刊物《白樺》得名。他們追求個性解放、提倡人道主義精神，強調(diào)人的尊嚴和意志。代表作家有武者小路實篤、志賀直哉和有島武郎等。
自然主義文學：20世紀初出現(xiàn)于日本的一個文學流派。著重對生活的認真現(xiàn)實和嚴肅的摹寫，文學語言上使用口語，作品揭露社會黑暗，具有鮮明現(xiàn)實主義傾向。代表作家主要有島崎藤村、田山花袋等。
存在主義：20世紀30年代末期產(chǎn)生于法國，以存在主義哲學為基礎(chǔ)，以文學主義形式宣傳存在主義哲學思想，宣揚世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。
唯美派：日本20世紀與自然主義對立的文學派別。主張藝術(shù)至上，追求文學技巧的完美，重視個人感覺，表現(xiàn)在官能享受中的快樂和精神的滿足。代表作家是永井荷風和谷崎潤一郎。
新思潮派：也稱新現(xiàn)實主義，《新思潮》雜志的作家組成。他們關(guān)注現(xiàn)實，注重對平凡人日常生活和復(fù)雜心理的描寫，并進行一定的批評和理性的解釋。代表人物菊池寬和芥川龍之介。
一、川端康成等。
旅美派：又稱敘美派，是旅居美洲的阿拉伯作家組成的文學流派。黎巴嫩詩人紀伯倫是此派代表作家，代表作是散文詩集《先知》。
戰(zhàn)壕真實派：20世紀50年代中期誕生于蘇聯(lián)的一個文學流派。作家根據(jù)自己的切身體驗，描繪普通士兵和下級軍官們在戰(zhàn)場上的遭遇和真實感受，盡力突出戰(zhàn)壕真實。代表作家有邦達列夫等。
埃及現(xiàn)代派：第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，后擴大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國的現(xiàn)實主義文學流派。埃及作家塔哈*侯賽因是其卓越代表。
戰(zhàn)后派：第一次世界大戰(zhàn)后登上文壇的第一批新作家，強調(diào)藝術(shù)至上，提倡文學獨立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏《陰暗的圖畫》是先聲。
外國文學史的心得體會篇十一
近日備考之余，讀了兩本小說。其一是卡爾維諾的《命運交叉得城堡》，其二是博爾赫斯的《私人藏書》。為閱讀得沖動、為文學得激情、為考研得填充、為論文得資料。兼而有之吧。
喜歡卡爾維諾，源于王小波。他在一個廣播節(jié)目《孤島訪談錄》中主持人黃集偉詢問王小波，“你讀了這么多如你所言現(xiàn)代經(jīng)典式的小說，誰對你的影響大一些?”王小波回答，“我恐怕主要是以卡爾維諾得小說為摹本吧!他的一些小說跟歷史沒有關(guān)系，他喜歡自由發(fā)揮——他的一篇小說叫《我們的祖先》，就叫小說好了，他常常在一個虛擬的空間里自由發(fā)揮，寫出來相當好看，更容易進入一種文學狀態(tài)，不受現(xiàn)實的約束，和紀實文學也徹底劃清了界限?！?/p>
在《命運交叉得城堡》里，通過塔羅牌敘述故事，小說中有圖畫已經(jīng)不足為奇，比如：《好兵帥克》、《項迪傳》等。但是如此多的、特別是每頁基本上都空出一個區(qū)域擺放塔羅牌，這種形式完全讓我眼前一亮。但讀至四分之一，不知作者描寫與主題有何關(guān)聯(lián)，當讀完《命》第一部分時，謎底全部揭開，一切都豁然開朗。這種感覺是我讀卡氏作品最讓我激情與欣喜得地方。(比如《寒冬夜行人》)。
《命》里與其說是一些故事，不如說是一些寓言。此外，作者什么也沒有告訴我們?；蛘?，已經(jīng)告訴了我們?nèi)俊?/p>
而認識博爾赫斯，源于卡爾維諾?！端健肥莻€介紹其鐘愛作家與作品的小冊子。只是又讓我多認識了幾個作家。其中介紹斯威夫特時，著實讓我大吃一驚。
《湯姆索亞歷險記》是美國大文豪馬克?吐溫以美國少年生活為主體寫成的。故事的時代背景，是十九世紀美國密西西比河的圣彼得堡。
故事的主人公湯姆是個天真、活潑而又頑皮的典型美國少年。他和野孩子夏克，各干出了許多令人捧腹的妙事。像湯姆被罰粉刷圍墻，竟施出詭計，不但使別的孩子心甘情愿代替他工作，還自動奉上謝禮。后來和夏克逃到荒島去，人們以為他們淹死了，正在教堂為他們舉行喪禮，而他們卻躲在教堂的鐘樓上偷聽。這些頑皮的舉動，雖然不能給我們做模范，但是，他為了正義，毅然地挺身出來作證人，拯救那無辜的罪犯沫夫彼得。并在頑皮之余，居然和夏克破獲了一樁謀殺案，成為眾人欽佩的小英雄?？磥恚瑴芬灿兄档梦覀儗W習的地方。
其實孩子的頑皮有時候正好體現(xiàn)了孩子的天真爛漫。這種童真過了孩童時代就很難再尋，能讓我們找到的，就只有一點點偶爾才會想起的甜蜜回憶。我相信，即使你的童年再艱苦，回想起來你也會很開心。誰沒有在小時候做過一件半件的傻事?當你越長大，你就會越覺得這些傻事有趣。我說童年就像一罐甜酒，時隔越久，嘗起來就越香，越純，越讓人回味。
人總是會長大的，除了個兒長高了，身子強壯了以外，人的思想也在長。你對世界的看法不同了，懂事了，不再幼稚了。不過人是要越變越好才是。千萬不能像歷險記里的那個心狠手辣的壞蛋卓伊一樣，他壞事做盡，人見人憎。但最后他還是惡有惡報，得到了一個活活餓死在山洞里的下場。
外國文學史的心得體會篇十二
雖然說大學伊始的專業(yè)是“動物醫(yī)學類”，學習的主要學科是醫(yī)藥學和化學類學科，現(xiàn)代漢語現(xiàn)代文學等等傳統(tǒng)的“中文”學科，但是有一門學科卻是作為一個中文系的學生一直需要學習的：外國文學。學校這樣設(shè)置課程自然是有價值有意義的，而對于我們來說，外國文化文學也的確是有其學習認識的價值和意義的。
而是重在由于主人公性格上的弱點造成主體的悲劇;發(fā)展到近代，西方社會的發(fā)展使社會悲劇誕生，大都取材于社會丑陋面與人類美好愿望的對立，這也從一個側(cè)面表現(xiàn)了西方社會發(fā)展到近代現(xiàn)代產(chǎn)生的對人類自身的批判性。
另外，文學不僅是時代、民族、國家精神特質(zhì)的濃縮，還有助于我們認識世界各地的文化風俗、風土人情，擴展我們的視野。古人說“讀萬卷書，行萬里路”，其實是要求我們不僅要注重書籍的閱讀還要求我們領(lǐng)略各地不同的風情，而外國文學就是我們領(lǐng)略世界風情最好的橋梁。
的簡要介紹了背景、情節(jié)及意義、賞析?？粗枪适虑楣?jié)，很多時候都會想去讀一讀，也應(yīng)該去讀一讀，可是真正讀過了的，只有《紅與黑》，挺汗顏的。我想，就算無法把書上所列出的那些名著全部看完，也應(yīng)該挑幾本主要的看一看。以下便是列表：古希臘神話，荷馬史詩，《被縛的普羅米修斯》(埃斯庫羅斯)，《美狄亞》(歐里庇得斯)，《俄狄浦斯王》(索?？死账?，〈神曲〉(但丁)，〈十日談〉(薄伽丘)，〈巨人傳〉(拉伯雷)，〈堂吉訶德〉(塞萬提斯)，〈哈姆雷特〉〈奧賽羅〉，〈李爾王〉，〈麥克白〉，〈羅密歐與朱麗葉〉(莎士比亞)，〈失樂園〉，〈復(fù)樂園〉，〈力士參孫〉(彌樂頓)，〈偽君子〉〈唐璜〉(莫里哀)，〈魯濱遜漂流記〉(笛福)，〈格列佛游記〉(斯威夫特)，〈少年維特之煩惱〉(歌德)，〈陰謀與愛情〉(席勒)，〈浮士德〉(歌德)，〈紅字〉(霍桑)，〈恰爾德·哈羅爾德游記〉(拜倫)，〈唐璜〉(拜倫)，〈巴黎圣母院〉(雨果)，〈悲慘世界〉(雨果)，〈紅與黑〉(司湯達)，〈人間喜劇〉(巴爾扎克)，〈高老頭〉(巴爾扎克)。我認為，學習外國文學，最好是要讀其文學。
再次，作為一名大學生，學習外國文學不僅可以提高自身的文學素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國文學時擴展思路，提供新鮮的研究方法和對象。比較文學無疑是這種比較中西方文學的典范，可以吸收外國文學中有益于本民族文化的特質(zhì)，促進本民族文學的發(fā)展。
才會有那樣的價值呢書上介紹的那些世界名著很多，有的只是提了一下，有學習外國文學文化其實不僅可以在課堂上，幾個學期下來，老師在課堂上教授給我們的誠然只是一種認知和思考的態(tài)度，而想要真正實現(xiàn)外國文學帶給我們的意義和價值，更需要我們在閑暇時刻挑選幾本外國文學的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己。
外國文學史的心得體會篇十三
對外國文學的學習，學習外國文學不僅可以提升自身的文學素質(zhì)和修養(yǎng)，多讀書和多學習還可以使我們研究中國文學時擴展思路、提供新的研究方法和對象。下面是本站小編為大家收集整理的外國文學學習心體會得，歡迎大家閱讀。
在上大學那時后，對文學的發(fā)展史還是比較感興趣的。再有一次接觸了外國的文學史之后，就開始著迷了。這讓我感觸很深刻。
這學期的《外國文學史》已經(jīng)結(jié)束了。記憶中印象深刻的反倒不是這門課本身，而是劉老師“傳道授課”的方式。天馬行空，隨意無拘，從書本至現(xiàn)實，分析到提問，點點滴滴，無一不閃耀著智慧的光芒。如果說，現(xiàn)代社會需要的不僅是知識，而且更多地是一個有思想的頭腦和一顆豐富的心靈，那么無疑，劉老師對我們至少對我的影響是巨大的。
還記得老師說過，文學其實很渺小，它并不能解決我們的生存問題，只是在生存之外，像所有的樂趣一樣，被普通人或偶爾或時常為之的一種工具和手段。這是很富有個性與見解性的評價!從小至大，我還未曾遇過講文學的這樣貶低文學。因此，當時聽了“它能供給我們飯吃嗎?能讓我們吃得更好嗎?”就不免笑了起來。不過現(xiàn)在想想，這樣的說法是實在的：文學可以改變我們，甚或我們的生存方式，但不可能解決我們根本的生存問題，以及社會問題。
可以說，這樣帶點幽默跟余韻的批判性思考，是我從這門課里學到的最寶貴的東西。雖然看過《呼嘯山莊》，知道冉阿讓，記得堂吉訶得的傻氣，聽了《神曲》的有關(guān)一二......雖然它們時而給我震撼，時而令我感動與興奮，時而讓我覺得好笑、好玩，有趣;可是，這些所謂的“知識”并沒有讓我形成自己的人生觀、世界觀，使我對事對人有著獨特的己見。為什么?一直弄不明白，讀了一些書，許多事情還是力感不從，人云亦云。
直到上完劉老師講的課，回顧課上的點滴情景，才算豁然開朗。那就是：思考很重要?？催^一本書，一篇小說，一些文字，得有一點個人的想法。那才能長進。否則，讀了再多，也是白搭。一句話，《外國文學史》讓我真切地體會到了----思考的力量。
學習大學語文專題“外國文學”
心得體會。
大學語文960分鐘的網(wǎng)上自主學習結(jié)束了，通過這么多天的學習我感受很深，每一個專題都涵蓋了很多知識，其中我對“外國文學”這章很感興趣，下面是我學習“外國文學”這個專題后的心得體會：文學是一個民族一個國家文化的表現(xiàn)和傳達方式，一個民族。一個國家。一個時代的文學特征的同時也積淀著其民族性、時代性。
歐洲文學從古希臘、羅馬到十月社會主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學中很豐富的一部分。
古希臘、羅馬文學是歐洲文學的開端。古希臘文學中的神話和史詩則反映了從氏族社會過渡到奴隸社會時的希臘生活和斗爭。希臘神話是古希臘人最早的意識形態(tài)，是古代希臘人民留給后世的一份珍貴的口頭文學遺產(chǎn)。希臘神話包括神的故事和英雄傳說，突出征服自然的戰(zhàn)斗精神和樂觀主義情感?！兑晾麃喬亍穂《伊利昂紀》和《奧德賽》(《奧德修紀》)]是歐洲文學史中最早的重要作品。
十三、十四世紀之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發(fā)達，學術(shù)派別對意大利文學的影響，產(chǎn)生了代表作家但丁。留下了他最偉大的作品《神曲》?！渡袂返臉?gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)完整。象征、寓意、夢幻的表現(xiàn)手法給后人以啟發(fā)。
十四至十六世紀的文藝復(fù)興，是一次新興資產(chǎn)階級反教會、反封建的文化思想啟蒙運動。這個時期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復(fù)興”之名。代表文藝復(fù)興人文主義文學最高成就的是威廉·莎士比亞的戲劇創(chuàng)作。
亞洲和非洲是世界上兩個最大的大陸，由于民族復(fù)雜、人口眾多;歷史悠久、文化傳統(tǒng)源遠流長。不管是古代還是現(xiàn)代，這一地區(qū)眾多民族所創(chuàng)造的豐富多彩的文學，都是世界文學寶庫中極為重要的組成部分。亞非是人類文化的發(fā)祥地，也是世界文學的搖籃。這一時期的神話傳說、民間故事、史詩、詩歌、戲劇、宗教箴言等等反映出人類童年時期的歷史印跡，表現(xiàn)出古代人類為征服自然所進行的艱苦斗爭，記載了人類歷史上最早的重大變革，它代表了古代世界文學的最高成就，成為人類歷史上珍貴的精神財富。
現(xiàn)代亞非文學，指二十世紀初到五十年代這一時期的亞洲和非洲的文學。印度的近代文學，雖然在十七世紀后半葉巳經(jīng)初現(xiàn)萌芽，但真正的開端是在十九世紀下半葉。印度文學最重要的代表作家是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈爾。日本現(xiàn)代文學是以二十年代反映現(xiàn)實為主旨的左翼文學和以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派雙峰并峙的。新感覺派的產(chǎn)生標志著日本現(xiàn)代派的誕生也標志著西方現(xiàn)代派文學開始在日本生根發(fā)芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。
發(fā)展到近代，西方社會的發(fā)展使社會悲劇誕生，大都取材于社會丑陋于人類美好愿望的對立，這也從側(cè)面表現(xiàn)了西方社會發(fā)展到近現(xiàn)代產(chǎn)生的對人類自身的批判性。
還要求我們領(lǐng)略各地不同的風情，而外國文學就是我們領(lǐng)略世界風情的最好的橋梁。
學習外國文學不僅可以自身的文學素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國文學時擴展思路、提供新的研究方法和對象。
不過僅僅通過專題的學習不能讓我們完全了解外國文學的文化內(nèi)涵，想要真正實現(xiàn)外國文學帶給我們的意義和價值，更需要我們挑選幾本外國文學的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己!
懷著一顆不安的心走進了外國文學課堂，習慣性找了一個靠后的位置坐下，翻著課本，找找有什么好玩一點東西。老師一上來真是給我們一驚，先說課題紀律：上課不能吃東西，玩手機，不能穿拖鞋，遲到扣分。幾點要求下來，心里不禁泛起了小波動，暗想，這年死啦!光紀律就這樣，真不懂以后還會有什么要求?殊不知，一節(jié)課下來，對老師的恐懼消除了。老師其實很好說的，談笑風趣，講的東西也不乏味，還挺有意思的，或許是新接觸的原因吧!
老師課堂延伸的東西，很有意思，也很值得學習!經(jīng)常介紹書籍給我們，記得很清楚一次，老師給女生們介紹四本女性必讀書，我四個男生在下面竊竊私語，想問老師有沒有我們男性的書刊?老師也常介紹書本以外的電影，說是他喜歡的，但也有一些我不喜歡。當然了，這是因人而異，個人風格所造成。像《紅櫻桃》我就不喜歡，故事倒不錯，可能那個年代離我們太遠了，心靈上、情感上沒有共鳴。
打消了客觀的因素后，剩下的就是自己的事了。每次聽老師講課，把故事情節(jié)連起來講，感覺寫得很不錯，表現(xiàn)也很到位，自我覺得比起中國的小說還要好看。但是去看書時，根本就沒這種感覺，一點往下讀的欲望都沒有。外國文學真的很難讀，它的故事情節(jié)發(fā)展太緩慢了，而且心里描寫太多了，一本書，有時幾頁都是在寫一個人的內(nèi)心獨白，讓人看得不知所云，看到了后面，忘了前面，經(jīng)常是不能把故事連在一起。還有一大難題就是，外國人的名字太長，記不住誰是誰，最可恨的是一個家族的人，他們都有共同的姓，有時名也一樣，在讀的時候也常常不懂這人到底是那個?很是費事，記不得了，還得往前找，等找到了，閱讀的興趣也差不多了。所以我每每拿起書本，又在一次次迷糊中放下，實在沒興趣去讀，即便強行地去讀，但內(nèi)容就沒有了。這就造成了，課堂上很清晰，課后很模糊的現(xiàn)狀。
雖然自己讀不下書本，但對外國文學的內(nèi)容還是很喜歡的，不看書，去看電影，也大致了解了點東西，但對細節(jié)的描寫就沒有了，許多經(jīng)典的對白也感受不到，這不為一件憾事呀!不管怎么說，這學期還是學到了許多之前沒有涉及的知識，彌補了我外國文學一無所知的空白。以前的什么《簡愛》、《俄狄浦斯王》、《偽君子》等等，很多作品都是耳熟能詳，可是大致情節(jié)卻不知道，更別說表現(xiàn)的主題了。所以通過了學習外國文學，如今大致認識了好多作品，還有各個時期的作家和流派?，F(xiàn)在叫我來談一部作品，我可能做不到，但在同學中交流，這部作品里的人物，某個情節(jié)，是可以的。不再像以前，人家談個作品中的故事或人物形象，自己像聽什么一樣，完全不懂人家講的是什么，自然就插不上嘴了。通過學習，也了解了那一時期，外國的政治和經(jīng)濟的狀況，彌補了好多歷史上學不到的東西。
外國的文學表現(xiàn)的是外國的東西，在文化上和東方文化就存在很大差異，特別像我這樣從小就被傳統(tǒng)文化養(yǎng)著的，雖然也學習英語，可我一點感覺也沒有，對外國的東西只停留在風景和電影上，好多的東西都不怎么喜歡。所以在文學表現(xiàn)出來的東西也有點出入，在情感上就不那么樂意接受了，在邏輯上也些事情理解不好。在果戈理的《死魂靈》里，里面的四大吝嗇鬼之一的潑留希金，像這樣的一個守財奴，我很是不能理解他的所作所為。身為一個農(nóng)場主，不光有著自己的莊園，還有自己的農(nóng)奴，在物資上可以說是豐富的，但其行為卻極大不符。在村里撿破爛，他走過的路就像掃過一樣;自己的穿著簡直就是個乞丐，面襟可以做鏡子;招待客人竟然用變質(zhì)的餅干，泡了蟲子的酒，這些東西他平時還舍不得用呢!這種行為和守財奴、吝嗇鬼的身份不大。在這我就受東方思想影響，吝嗇是對別人的，不是對自己。自己守著一堆財富，自己卻像乞丐一樣地活著，簡直就是變態(tài)，性格的扭曲。
一學期的學習的時間太短，沒幾節(jié)課，就到期末了，許多作品都是點到為止，沒有具體展開來講，很是遺憾。這也是沒有辦法的事，誰叫外國文學那么多，而給我們的時間卻是那么的短暫，用一年的時間去解讀幾千年，一百多個國家的文學。每每談?wù)摰酱?，老師無大失所望，時間太少，內(nèi)容太多，都要涉及就要流于形式，沒有很好的把握，自然談不上理解了。本來它就比較抽象，不好解讀，現(xiàn)在時間又短，在外國文學的課程上很有挑戰(zhàn)。
在聽到這學期不用考試時，很是高興呀!實在是怕考外國文學，那么的多流派以及作家和作品，我自己背中國的都要命，更何況那怪異的名字。但學期要考試了，并且是全部課程，我表示壓力很大，期待下學期自己對它有所改觀。
對于下學期我暫時也沒有什么好的打算，繼續(xù)跟著老師走，一定要去讀一些篇幅小的作品，不能只停留在課堂上的講解和電影的了解，要去親自去感受文本，體驗?zāi)俏淖值睦锏恼鎸?。對于老師我沒有什么建議，這樣的教學模式是我可以接受的，課程的設(shè)計也還好，詳略得當。
國外文學博大無邊，所以在下學期里要更加專注，認識更多的東西，了解西方的文化，希望能改變一些自己對西方的一貫看法。
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外國文學史的心得體會篇十四
1、阿那克瑞翁體阿那克瑞翁的詩主要歌頌生活的樂趣和歡樂的愛情，贊美貴族社會的游宴生活。風格清新，語言優(yōu)美，形式完整，被稱為“阿那克瑞翁體”。
2、《伊索寓言》。
《伊索寓言》相傳為公元前6世紀的奴隸伊索所作，故稱《伊索寓言》。現(xiàn)在流傳的是后人整理的，所收篇目三百余篇。其中絕大部分是古希臘的民間口頭創(chuàng)作，有些故事還可能來自非洲、亞洲等地?！兑了髟⒀浴分饕从撑`制社會勞動人民的思想感情，是勞動人民生活教訓(xùn)和斗爭經(jīng)驗的總結(jié)。
3、新喜劇。
新喜劇是一種不同于古典時期舊喜劇的新型喜劇。它不談?wù)?，以描寫愛情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容。又稱世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類型，如農(nóng)夫、鞋匠、醫(yī)師、家奴等。新喜劇情節(jié)曲折、風格雅致、諷刺生動，注重勸善說教。
4、《新約》。
《新約》是《新約全書》的簡稱，它代表早期基督教文學的最高成就，是基督教的正典?！缎录s全書》用希臘文寫成，共27卷，有“福音書”、“史傳”、“書信”、“啟示錄”四種文體。
5、奧林波斯神系。
希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱為“奧林波斯神系”。其中有十二位主神，宙斯是眾神之主。
6、荷馬史詩。
荷馬史詩包括《伊利昂紀》《奧德修紀》，是古希臘最早的兩部史詩，相傳由詩人荷馬所作，故稱荷馬史詩。荷馬史詩以特洛伊戰(zhàn)爭為背景，廣闊的描繪了由氏族社會向奴隸社會過渡時期希臘的社會生活和人民的精神面貌。對當時的社會形態(tài)、思想觀念、宗教活動、田園耕作、體育競技、家庭生活、商品交換、風俗禮儀等，都做了生動的描繪，被視為古希臘社會生活的百科全書。
7、《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，以希臘神話中關(guān)于忒拜王室的故事為題材。這是一部十分悲慘的劇作，主要表現(xiàn)的是個人意志與命運的沖突。亞里士多德認為《俄狄浦斯王》是“十全十美的悲劇”，是希臘悲劇的典范。
1、
教會文學。
教會文學又稱僧侶文學，是中世紀歐洲盛行的長期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學，主要指的是當時的教士和修士寫的文學作品。創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚禁欲主義和來世主義思想。主要功用是維護封建主階級和教會勢力的統(tǒng)治。教會文學在藝術(shù)上多采用夢幻故事的形式和象征寓意的手法。
2、
騎士文學。
騎士文學盛行于11至13世紀西歐封建制度鞏固繁榮的時期，基本內(nèi)容是描寫騎士愛情和他們的冒險，宣揚和美化騎士精神。
3、
英雄史詩。
4、
城市文學。
1、
文藝復(fù)興。
2、
人文主義人2013年1月。
主義者提出人是宇宙的中心的思想。其核心就在于對人的肯定。+。
3、
“七星詩社”
“七星詩社”指16世紀出現(xiàn)在法國的一個詩人團體，它有七位詩人組成，以研究古希臘羅馬文學并從中受到教益為出發(fā)點，以革新法國詩歌形式，促進法蘭西民族語言的統(tǒng)一為旨歸。1549年，七星詩社的成員推舉杜伯萊執(zhí)筆發(fā)表了題為《保衛(wèi)和發(fā)揚法蘭西語言》的宣言，主張采用民族語言創(chuàng)作詩歌，廢棄拉丁文寫詩的傳統(tǒng)，其代表詩人是龍沙。
4、
流浪漢小說。
流浪漢小說是16世紀中葉，西班牙產(chǎn)生的新型小說，是歐洲近代小說的一種模式。他基本上取材于現(xiàn)實生活，特別是城市平民生活。在布局謀篇上，以主人公活動為線索，按主人公活動的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排各種生活場景，西班牙16世紀最著名的流浪漢小說是無名氏的《小癩子》。
5、
“大學才子派”
“大學才子”是16世紀后期在英國出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過大學教育，具有人文主義思想，學識淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，他們?yōu)樯勘葋啈騽〉漠a(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
1、
巴洛克文學。
巴洛克文學是指17世紀一度普遍流行的具有巴洛克風格的文學創(chuàng)作。巴洛克是用來形容首先出現(xiàn)在意大利的一種崇尚裝飾與雕琢的建筑。巴洛克文學創(chuàng)作在內(nèi)容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱、對塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀和頹喪，用詞華麗，堆疊辭藻，作品結(jié)構(gòu)常?？蚣芎觊?，敘述風格撲朔迷離?！叭宦伞笔枪诺渲髁x戲劇重要的創(chuàng)作規(guī)則。他要求一個劇本只能有一個情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點，時間不準超過一晝夜，即24小時。三一律使法國古典主義戲劇具有了明晰、精煉、緊湊的優(yōu)點，但對戲劇創(chuàng)作也構(gòu)成一種束縛，使得古典主義戲劇過分拘泥于形式，不夠真實和自然，尤其與現(xiàn)實距離較遠。
1、啟蒙運動。
啟蒙運動是18世紀在歐洲影響深遠的思想文化運動，是西方資產(chǎn)階級繼文藝復(fù)興運動之后又一次反封建反教會的思想解放運動。在啟蒙運動這場大潮里，涌現(xiàn)出了許多或大或小的思想家，他們都鼓勵運用理性或者理智，讓人民以及人類社會“脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”，這是啟蒙運動的實質(zhì)。要運用理性去分析經(jīng)驗世界，要分解所有簡單的經(jīng)驗材料，分解人們根據(jù)啟示、傳統(tǒng)和權(quán)威所相信的一切，以推動自身以及社會的進步。
2、感傷主義文學。
感傷主義出現(xiàn)在18世紀60年代到80年代末的英國，得名自勞倫斯斯特恩的小說《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強調(diào)感性的力量，著力描寫人物的不幸和痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國、法國和俄國，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起做了鋪墊。
3、正劇。
正劇是狄德羅建立的一種新的戲劇體裁，沖破古典主義理論在悲劇、喜劇之間劃下的界限，用散文的方式表現(xiàn)普通人的日常生活?！端缴印泛汀兑患抑鳌肥撬膬刹空齽∽髌?。
4、
狂飆突進運動。
德國啟蒙文學的高潮是狂飆突進運動?？耧j突進運動的名稱源于克林格爾的同名劇本《狂飆突進》。一大批青年作家受到啟蒙思潮的影響，想在落后的德國掀起一場風暴，要像狂飆一樣重破社會的黑暗。他們在領(lǐng)袖赫爾德的帶領(lǐng)下，以“天才、精力、自由、創(chuàng)造”為中心口號，主張個性解放，崇尚感情，提出返回自然，提倡民族意識，在狂飆突進運動中誕生了兩位偉大的德國詩人歌德和席勒。
5、
浮士德精神。
浮士德精神是歌德的詩劇《浮士德》的主人公浮士德身上所體現(xiàn)出來的一種自強不息、積極進取、勇于探索的精神。
1、
耶拿派。
德國浪漫主義文學的早期代表被稱為耶拿派，主要人物是一對理論家兄弟，即施萊格爾兄弟，代表人有諾瓦利斯和蒂克。他們的活動中心是耶拿，理論宣傳陣地是1798年創(chuàng)辦的《雅典娜神殿》，在這份雜志上他們提出了浪漫主義，他們對狂飆突進有所繼承，比如要求創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。反封建的戰(zhàn)斗精神相比狂飆精神減弱。
2、
海德堡派。
3、
湖畔派。
湖畔派是英國出現(xiàn)最早的浪漫主義文學流派，包括華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡資本主義文明和冷酷的金錢關(guān)系。遠離都市，隱居在英國西北部的昆布蘭湖區(qū)和格拉斯米爾湖區(qū)，寫了很多緬懷中世紀和贊美宗法制農(nóng)村生活、贊美湖區(qū)風光的詩作，故被稱為湖畔派。
4、《草葉集》。
《草葉集》是美國浪漫主義文學的高峰，草葉是民主的象征，也是自由、生命力、發(fā)展的象征。《草葉集》貫穿全詩集的主題是歌唱自我、民主、自由。代表詩篇有《自我之歌》、《啊，我的船長》。詩作大膽應(yīng)用了自由體詩的新形式。
5、《東方敘事詩》。
《東方敘事詩》是拜倫創(chuàng)作的以東方故事為題材的富有浪漫主義色彩的一組傳奇詩。包括《異教徒》《阿比道斯的新娘》《海盜》《萊拉》《柯林斯的圍攻》和《巴里西娜》等，大多情節(jié)離奇，情緒激烈，敘事和抒情相結(jié)合，背景一般是大海、原野、古堡等，充滿異國情調(diào)，風格恣肆狂放，瀟灑自如。
6、
拜倫式英雄。
社會進行毫不妥協(xié)的斗爭。
7、
美丑對照原則。
在《克倫威爾序言》中，雨果根據(jù)現(xiàn)實社會中“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，崇高的的背后藏著粗俗，善與惡并存，黑暗與光明相共”的實際，提出藝術(shù)上丑惡滑稽和典雅高尚相結(jié)合的美學原則，即美丑對照原則，雨果在《巴黎圣母院》中充分運用了這一原則。
1、憲章派文學。
憲章派文學是指在1838年至1848年英國爆發(fā)的憲章運動中出現(xiàn)的文學。當時全國各地的工人組織創(chuàng)辦了許多報刊，一批詩人以報刊為載體發(fā)表各種文學作品，尤其是詩歌反映了工人的呼聲，推動運動向前發(fā)展。這些詩歌政治傾向明確，語言曉暢，充滿激情，流傳廣影響大。代表詩人主要有瓊斯和林頓。
2、小人物。
小人物是19是俄國文學中所塑造的一批生活在社會底層的、被欺凌被侮辱者的典型。他們官階卑微，地位低下，生活困苦，但又逆來順受，安分守己，性格懦弱，膽小怕事，因而成為大人物統(tǒng)治下的犧牲品。一批具有人道主義和民主主義思想的作家，通過這類形象的塑造，表達了對他們的同情憐憫，批判并鞭笞了沙皇專制制度。
4、
新人。
新人指的是19世紀中葉在俄國文學中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識分子形象。他們盡管個性相異，但大多出身平民，具有堅定的意志、明確的理想，以及實干精神和自我犧牲精神。
5、意大利性格。
意大利性格是對斯丹達爾作品中的部分人物性格的統(tǒng)稱。在斯丹達爾塑造的人物形象中，他們都具有追求純潔愛情，不求虛榮，不受封建禮教束縛的特征。
6、含淚的笑。
果戈里善于挖掘生活中的可笑而又可悲的因素，進行夸張，加以諷刺，無情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，蘊藏著深切地悲痛，這就是“含淚的笑”?！昂瑴I的笑”使生活中的猥瑣、空虛、無聊無處遁形，具有特殊的藝術(shù)效果。
7、復(fù)調(diào)小說。
是一種小說的結(jié)構(gòu)樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對話構(gòu)成的，復(fù)調(diào)形成的根源在于作家沒有能在小說里解決他的揭示的問題，甚至連提出一個稍合理的辦法也做不到，于是在小說里產(chǎn)生這種很特別的現(xiàn)象。
1、歐亨利法。
“歐亨利法”是指美國作家歐亨利創(chuàng)作短篇小說時所采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。歐亨利的小說構(gòu)思巧妙，情節(jié)在意料之中，結(jié)局卻往往出人意料、耐人尋味。
2、自然主義文學。
3、早期象征主義。
最廣的文學流派。象征主義者認為，現(xiàn)實世界是虛幻的，只有內(nèi)心感受才是真實和美的。詩歌應(yīng)該擺脫描寫外界事物的傾向，努力寫出內(nèi)心的真實，但內(nèi)心的感受也必須借助于具體的形象才能表達，因此詩人應(yīng)當找出與之對應(yīng)的象征的森林，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界、象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩歌的神秘性、音樂性以及通感手法。代表詩人有保爾魏爾倫、阿爾多爾蘭波、斯蒂芬馬拉美等。
4、唯美主義文學。
唯美主義文學是19世紀中期起源于法國、后興盛于英國的文學流派。唯美主義者為了標榜不與丑惡的現(xiàn)實為伍，提出為藝術(shù)而藝術(shù)的口號。唯美主義作品多以愛情和歡樂為基本主題，以消遣度日的特權(quán)人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視靜物的描寫，以造成視覺聽覺的美感。唯美主義文學的代表作家是英國的王爾德，代表作是《道林格雷的畫像》。
5、巴黎公社文學。
巴黎公社文學是19世紀30至40年代成就最大的歐洲無產(chǎn)階級文學，包括公社誕生前后約20年間公社社員的大量文學創(chuàng)作。它是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是早期無產(chǎn)階級文學的繼續(xù)和發(fā)展。巴黎公社文學的代表有詩人歐仁鮑狄埃、讓巴蒂斯特克萊芒、露易絲米歇爾、小說作者儒勒瓦萊斯等。
6、托爾斯泰主義。
虛偽、荒謬與不人道、不道德的東西進行了無情的毀滅性的揭露和批判，同時宣揚悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、勿以暴力抗惡、道德自我完善等觀點，宣揚一種屬于托爾斯泰自己的宗教博愛思想。
7、懺悔貴族。
懺悔貴族主要出現(xiàn)19是俄國文學中。一般是有理想象的貴族知識分子，他們思想進步，有較高的精神追求。但由于腐敗墮落的貴族生活環(huán)境對他們的影響，有意無意的就會做下一些惡事，傷害別人。當他們在特殊事件的觸發(fā)下，認識到自己自私行為的惡果后，就會產(chǎn)生劇烈的心理變化，懺悔自己的所作所為，最終轉(zhuǎn)變立場，批判本階級的罪惡本質(zhì)。
8、威塞克斯小說。
英國杰出小說家哈代的大部分小說都以英國西南部威塞克斯廣大農(nóng)村地區(qū)為背景，故稱其小說為“威塞克斯小說”。這些小說反映19世紀70年代至90年代資本主義對宗法制農(nóng)村的侵蝕，具有悲觀主義思想。主要作品有《遠離塵囂》《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長》《德伯家的苔絲》《無名的裘德》等。
9、社會問題劇。
易卜生創(chuàng)立的以資本主義社會中重大社會問題為主題，并在結(jié)尾沒有直接結(jié)論，沒有任何暗示的劇本。它主要有兩種表現(xiàn)手法。
1、追溯法。在戲劇開幕前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個相當長時間，已經(jīng)接近總爆發(fā)時刻。作者通過追溯的辦法把矛盾的原因交代出來，使得劇本結(jié)構(gòu)十分集中、緊湊和精煉。
2、討論的手法。劇情的發(fā)展過程，劇情討論展開的過程。
1、白銀時代。
“白銀時代”始于1890年。這個時期，現(xiàn)實主義文學依然繁榮。高爾基、蒲寧、庫普林、安德烈耶夫等優(yōu)秀作家為現(xiàn)實主義文學注入了新的活力。稍后，象征主義、未來主義、阿克梅派等各種流派紛紛登場，并出現(xiàn)了許多各具特色的作家，如巴爾蒙特、梅列日科夫斯基、勃洛克、別雷、阿赫瑪托娃，他們?yōu)槎韲膶W打開了一派新的天地。十月革命后至20年代，雖有大批作家流亡海外，但由于文藝政策比較寬松，國內(nèi)文壇上依然涌動著各種文藝思潮1920年代后期，白銀時代的文化高潮逐漸風流云散。
2、戰(zhàn)壕真實派。
戰(zhàn)壕真實派是50年代中期真實的描寫戰(zhàn)地生活的“前線一代”作家，代表作有邦達列夫的《營請求火力支援》和《最后的炮轟》，巴克拉諾夫的《一寸土》，貝科夫的《第三顆信號彈》等。他們根據(jù)自己的切身體驗描繪普通士兵和下級軍官們在戰(zhàn)場上的遭遇和真實感受，挖掘主人公豐富的內(nèi)心世界。這些小說大都描寫范圍較小，時間跨度不長，但對戰(zhàn)地環(huán)境、戰(zhàn)爭氣氛描寫得非常逼真。它克服了此前戰(zhàn)爭文學中彌漫著的粉飾現(xiàn)實的傾向，盡力突出戰(zhàn)壕真實，渲染戰(zhàn)爭的殘酷，突出普通人在戰(zhàn)爭中的不幸。
3、“全景小說”或稱“全景文學”
4、“迷惘的一代”
5、“硬漢子”形象。
1、意象派。
意象派是象征主義的變種，主要出現(xiàn)在20世紀初期的英美等國。美國詩人埃茲拉龐德是意象派詩歌的代表詩人。他的著名短詩《地鐵車站》是一首典型的意象派詩歌。
2、表現(xiàn)主義。
表現(xiàn)主義是第一次世界大戰(zhàn)前后盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學流派。表現(xiàn)主義在創(chuàng)作上的特征是批判現(xiàn)實，否定傳統(tǒng)，具有激烈的革命和反叛情緒；以表現(xiàn)主觀為主導(dǎo)特征，具有鮮明的主觀性和表現(xiàn)性特色；常常采用象征、荒誕手法，以富有象征意義的故事、人物、環(huán)境或荒誕古怪的舞臺形象，對社會人生進行整體性的把握和表現(xiàn)。表現(xiàn)主義在戲劇創(chuàng)作方面的代表是奧尼爾，小說創(chuàng)作上的代表是卡夫卡。
3、超現(xiàn)實主義。
超現(xiàn)實主義在第一次世界大戰(zhàn)后的法國興起，并在兩次世界大戰(zhàn)期間流行于歐美各國。超現(xiàn)實主義直接脫胎于達達主義。超現(xiàn)實主義創(chuàng)作者把無意識、本能、幻覺、夢境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動寫作法”“夢境記錄法”“集體寫作法”進行創(chuàng)作；并打破語法規(guī)范和邏輯制約，大膽進行“文字的自由連用”和“意象的隨意并置和轉(zhuǎn)換”等各種語言方面的革命實驗，以追求一種新奇的語言效果。超現(xiàn)實主義的代表作家作品有：法國布勒東及其小說《娜佳》，阿拉貢及其小說《巴黎的農(nóng)民》。
4、意識流小說。
識的流動作為文學創(chuàng)作的主要任務(wù)，主張“作家退出小說”、讓小說人物直接面對讀者，袒露自己的心靈世界；不受客觀時間、空間的限制，以“心理時間”表現(xiàn)人物的思想意識活動和主觀感受。意識流小說的主要代表作家是有世界三大意識流作家之稱的普魯斯特、喬伊斯、福克納以及沃爾夫等人。
5、存在主義。
存在主義是20世紀30年代末期產(chǎn)生于法國，后流行歐美的文學流派，它以存在主義哲學為基礎(chǔ)，以文學形式宣傳存在主義哲學思想，宣揚世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。
6、新小說派。
新小說派是20世紀30年代末期產(chǎn)生于法國，60年代蜚西歐、美國、日本及東歐的文學流派。新小說派作家認為，世界是荒誕的、虛無的和不真實的，以描寫故事情節(jié)和塑造人物形象為主的傳統(tǒng)小說已無法表達現(xiàn)代人多變的內(nèi)心世界，他們主張作家應(yīng)該“毅然決然地站在物之外”，原封不動的照搬荒誕世界里的存在，不賦予它以任何意義與感情色彩。新小說派擯棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫物的風格，倡導(dǎo)讀者參與創(chuàng)作，重建小說的人物與情節(jié)。這個以反對傳統(tǒng)小說創(chuàng)作傾向的流派又稱反小說派或拒絕派。新小說派的代表作家有克洛德西蒙和阿蘭羅布-格里耶。
7、魔幻現(xiàn)實主義。
魔幻現(xiàn)實主義是拉丁美洲小說創(chuàng)作中的一個流派，發(fā)端20世紀30-40年代，到60年代成為拉美小說的主潮，代表作家有危地馬拉的阿斯圖里亞斯、古巴的卡彭鐵爾、墨西哥的魯爾弗和哥倫比亞的加西亞馬爾克斯。魔幻現(xiàn)實主義小說家大多具有強烈的使命感，他們在創(chuàng)作中表現(xiàn)拉美人民苦難的歷史，揭露黑暗現(xiàn)實，抨擊本國獨裁政治和外國侵略勢力，探索民族的出路和未來。在藝術(shù)上，通過帶有原始色彩的魔幻般的知覺感受、通過不同的文化觀念折射現(xiàn)實，經(jīng)常引入大量超自然因素如幻覺、夢境甚至鬼魂等形象展現(xiàn)現(xiàn)實的神奇色彩，不斷表現(xiàn)生活現(xiàn)實的目的。
8、卡夫卡式。
卡夫卡的作品在很大程度上是內(nèi)心狀態(tài)和幻像的直接延續(xù)、記錄。通過內(nèi)心感受所激起的幻想和怪誕，揭示現(xiàn)代社會中人的深層心理騷動和對這個災(zāi)難遍地滿目瘡痍的世界的心理反應(yīng)，描寫了一種任人擺布、無法自主、錯綜復(fù)雜、似真似幻的處境，加深了對社會現(xiàn)實的“掘進程度”。人們閱讀卡夫卡的作品能更好的認識自己和人類社會。他所創(chuàng)造的這種藝術(shù)世界，人們稱為“卡夫卡式”。
9、境遇劇。
先知書是《舊約》的一部分，共15卷。所謂“先知”，即先知先覺的社會思想家和改革家，被稱為希伯來民族的精神領(lǐng)袖。先知的作品被稱為先知書，其中心內(nèi)容是闡述猶太教教義，評議各種社會問題，指出違背神的旨意者必將會受到懲罰，勸告人們敬神守法，譴責社會弊端，預(yù)言希伯來人的吉兇禍福，記述自然與社會的奇聞異事。
1、《萬葉集》。
《萬葉集》是日本的第一部和歌總集。為了與用漢字而寫的詩歌——漢詩相區(qū)別，日本人將用大和文寫的詩歌稱為和歌。《萬葉集》在日本文學史上的地位，相當于《詩經(jīng)》在我國文學史上的地位?！度f葉集》中著名的詩人包括柿本人麻呂、大伴旅人和大伴家持父子，最重要的是山上憶良，他的代表作《貧窮問答歌》開創(chuàng)了反映下層民眾生活的新領(lǐng)域。
2、物語文學。
物語文學是日本平安時期出現(xiàn)的一類具有民族性的作品。物語即虛構(gòu)的文學作品。日本的物語文學主要分為兩類：一個是以《伊勢物語》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語”，另一個是以《竹取物語》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語”。兩者都是用假名文字寫成，其中《竹取物語》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀初產(chǎn)生的《源氏物語》是這一時期物語文學的最高成就。
3、俳句。
俳句是日本江戶時期詩歌方面的重要代表。一般俳句有三句，每句分別有5、7、5個音節(jié)。每首俳句共17個音節(jié)，是世界上最短小的詩歌。俳句的重要代表是被稱為“俳圣”的松尾巴蕉。
4、懸詩。
5、《古蘭經(jīng)》。
6、“框架結(jié)構(gòu)”
（1）中古阿拉伯民間故事集《一千零一夜》創(chuàng)造的文學結(jié)構(gòu)模式。（2）即整部作品有一個總綱性的故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，故事還包孕著故事。故事之間有重迭、有平行，每個故事既相對獨立，又上下銜接、前后呼應(yīng)，形成連綿不斷的整體。（3）《一千零一夜》的“框架結(jié)構(gòu)”對后來的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，薄伽丘的《十日談》、喬叟的《坎特伯雷故事集》等都直接受到它的影響。柔巴依：1“柔巴依”意為四行詩，是一種波斯傳統(tǒng)的詩體，第一、二、四行押韻。2內(nèi)容主要嚴肅地探討了自然、人生、社會、宗教等問題，抨擊了社會上的腐敗現(xiàn)象，譴責了權(quán)貴和上層宗教人士3代表詩人有海亞姆和內(nèi)扎米。
6、近代文學。
1、日本自然主義文學。
日本自然主義文學是在1885年產(chǎn)生的，標志著近代文學走向成熟。到1906年，自然主義文學風靡一時，說明日本近代文學已經(jīng)成熟。受西方19世紀下半期批判現(xiàn)實主義文學的影響，一改過去那種矯揉造作，熱衷于浮詞麗句的文風，著重對生活的認真現(xiàn)實和嚴肅的摹寫，在文學語言上徹底摒棄了文言文，而代之以明白曉暢的口語，從而對日本近代文學語言的形成與發(fā)展作出了很大貢獻。其代表作家及作品有：島崎藤村《破戒》，田山花袋《棉被》等。
2、日本唯美主義文學。
日本唯美主義是在20世紀第一個十年，作為日本自然主義文學的對立，受歐洲唯美主義文學影響，日本出現(xiàn)了一種文學思潮。他們以雜志《昴星》的創(chuàng)作為標志，主張藝術(shù)至上，追求文學技巧的完美，重視個人感覺，表現(xiàn)在官能享受中的快樂和精神滿足。代表作家是永井荷風和谷崎潤一郎等。
3、白樺派。
白樺派是20世紀初出現(xiàn)在日本的一個文學流派，是由圍繞在同人文藝刊物《白樺》周圍的作家組成。他們早期創(chuàng)作有理想主義傾向，多以表現(xiàn)自我、肯定自我為主。以后的人道主義思想逐步加強，強調(diào)人的尊嚴和意志。代表作家主要有武者小路實篤、志賀直哉和有島武郎等。他們創(chuàng)作態(tài)度嚴肅，尊重個性自由，不愿受傳統(tǒng)束縛，創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式上多有創(chuàng)新之處。
4、新思潮派。
新思潮派也稱新現(xiàn)實主義，是20世紀初出現(xiàn)在日本的一個文學流派，是由文壇上的第三次、第四次《新思潮》雜志的同人所組成，代表作家是芥川龍之介和菊池寬等。他們?nèi)狈餐奈膶W主張，但都崇拜夏目漱石。他們關(guān)注現(xiàn)實，注重對平凡人日常生活和復(fù)雜心理的描寫，并進行一定的批評和理性的解釋。
1、敘美派。
阿拉伯作家所組成的文學流派。
2、埃及現(xiàn)代派。
埃及現(xiàn)代派是第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，以后擴大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國的現(xiàn)實主義文學流派。埃及作家塔哈侯賽因是其卓越代表。他的自傳體小說《日子》被譽為阿拉伯地區(qū)現(xiàn)代文學的典范。
7、戰(zhàn)后派。
“戰(zhàn)后派”是指第一次世界大戰(zhàn)之后登上日本文壇的第一批新作家，他們以1946年創(chuàng)刊的《近代文學》雜志為中心，強調(diào)藝術(shù)至上，提倡文學獨立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏的《陰暗的圖畫》被公認為戰(zhàn)后派的先聲。
外國文學史的心得體會篇十五
作為外國文學專業(yè)的初識與入門，導(dǎo)論課程舉足輕重。它不僅向我們介紹了外國文學的基本概念與發(fā)展歷程，還為我們奠定了專業(yè)學習的基礎(chǔ)。通過導(dǎo)論課程的學習，我們不僅可以了解外國文學的來龍去脈，還可以培養(yǎng)對外國文學的獨特感知與理解能力，為今后的學習打下良好的基礎(chǔ)。因此，導(dǎo)論課程的重要性不可忽視。
二、導(dǎo)論內(nèi)容與收獲。
導(dǎo)論課程具有一定的體系性，包括了從古希臘羅馬文學到當代外國文學的范疇。通過學習導(dǎo)論，我對于西方文學的發(fā)展歷程有了更加明確的了解，從古代經(jīng)典到現(xiàn)代流行文學，每個時期的文學作品都展示了不同的思想觀念與藝術(shù)表達方式。同時，通過大量閱讀和研究，我深深感受到了外國文學對于人類思想與情感的深遠影響。導(dǎo)論課程的收獲不僅僅在于知識的積累，更重要的是培養(yǎng)了我們對于外國文學的獨特眼光和藝術(shù)欣賞能力。
三、導(dǎo)論的教學方法。
導(dǎo)論課程采取了多種教學方法，包括講座、翻譯、小組討論等。這些不同的教學方式都有助于我們更好地理解和掌握所學內(nèi)容。講座形式可以幫助我們系統(tǒng)地了解文學理論和研究方法，培養(yǎng)批判性思維。翻譯作業(yè)則可以提高我們的語言表達能力和理解外國文學作品的能力。而小組討論則更加側(cè)重于培養(yǎng)我們的合作能力和交流能力，通過與同學們的互動，我們可以更深入地探討文學作品的內(nèi)涵，思考不同的觀點和解讀。
四、導(dǎo)論的啟示與思考。
導(dǎo)論課程讓我思考了許多問題，其中最重要的是關(guān)于文學與生活的關(guān)系。外國文學作品不僅是藝術(shù)的表達，也是對人性和社會的思考。通過閱讀這些作品，我開始思考我們生活中的種種問題，人類的情感、對于美的追求、社會的變遷等等?？此七b遠的外國文學與我們的生活息息相關(guān)，可以喚起我們內(nèi)心的共鳴和對于人類社會的思考。同時，導(dǎo)論課程也讓我深感文學研究的難度和重要性。文學作品的解讀不僅需要對于語言的熟練運用，還需要對于歷史、思想和文化的深入了解。
五、展望與希冀。
導(dǎo)論課程是外國文學專業(yè)學習的起點，也是一個窗口和通道。通過導(dǎo)論課程，我對于外國文學的濃厚興趣得到了進一步激發(fā)，我希望能夠更系統(tǒng)地學習外國文學的經(jīng)典作品，深入探究不同文化背景下的文學現(xiàn)象。同時，我也希望能夠積極參與到文學研究中，通過自己的努力為外國文學研究做出一些貢獻。無論是學術(shù)研究還是文學創(chuàng)作，都需要堅定的信念和持之以恒的努力。
總之，導(dǎo)論課程是我作為外國文學專業(yè)學生的必修課，通過學習這門課程，我不僅對于外國文學有了更深入的了解，也培養(yǎng)了對于文學作品的獨特欣賞能力和思考能力。導(dǎo)論課程不僅為我們打開了通向外國文學的大門，也為我們今后的學習和研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。帶著這份熱愛和希冀，我將繼續(xù)深入學習外國文學，努力成為一名有思想、有文化的外國文學專業(yè)人士。
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