專業(yè)核心經(jīng)驗讀后感（模板15篇）

通過寫讀后感可以培養(yǎng)良好的閱讀習慣和思維能力。在寫讀后感時，要結(jié)合書中的細節(jié)和描寫，通過具體事例來支持自己的觀點。那么，讓我們一起來閱讀一些優(yōu)秀的讀后感，發(fā)現(xiàn)更多作品的魅力吧！

核心經(jīng)驗讀后感篇一

在寒假期間，我閱讀了一本非常有意思的書，書名是《學前兒童健康學習與發(fā)展核心經(jīng)驗》。這本書由陳杰琦等學前教育專家編寫，南京師范大學出版社出版，是核心經(jīng)驗與幼兒教師的領域教學知識叢書中的一本。關(guān)于健康領域的關(guān)鍵經(jīng)驗都存放在書中。本書共七章，包括緒論、身體控制和平衡能力、身體移動能力、器械(具)操控能力、生活自理能力、安全和自我保護能力、情緒管理能力幾個方面，從基本理論描述到基本能力達成的細致要求，最后到教育策略都做出了詳細的描寫。每一步都徐徐道來，讓我更細致的了解了健康領域應該要帶給幼兒怎樣的體驗，提升到哪一個層次等?！俺恕吨改稀窎|風，發(fā)展中國幼兒教師的領域教學知識?！边@是書中的一句話，正是因為《指南》的頒布，我們才有了一個理論的基石，通過日常的觀察分析，不斷地從基石上壘高建構(gòu)，鑄成學前教育之高塔。通讀完這本書，我有很多想要分享的內(nèi)容，今天就放在這里寫一些個人觀點，內(nèi)容為一人之見，僅供參考。

通讀緒論，我們可以發(fā)現(xiàn)《指南》的頒布在中國學前教有領域具有里程碑的意義,原因在于它將對兒童不同領域的預期產(chǎn)出與兒童的年齡和發(fā)展階段結(jié)合起來。這些建議將會對兒童的發(fā)展和學習起到更為積極的作用,它們將構(gòu)成兒童成長服務體系中一個全成部分,終將有益于兒童的整個受教育階段。只有幼兒園教師在獲得幫助并達到定的能力要求后,幫助兒童逐步達到《指南》中界定的每一個指標,才能幫助兒童在今后的學習生活中受益。我們也卻是在日常的學習中加入了很多研討，比如說在領域組中每學期設置新的主題進行研討，在日常活動中根據(jù)研討進行審議，讓幼兒去實踐。

接下來六章從不同方面不斷遞進描寫了幼兒的身體發(fā)展，從最開始的身體控制到心理健康含蓋了方方面面。首先我們可以發(fā)現(xiàn)學前兒童運動能力實質(zhì)是基本運動能力,其中核心經(jīng)驗之間并非筒單的線性關(guān)系,本書的部分內(nèi)容將圍繞三條核心線索展開。這三條核心線索為:身體控制與平衡、身體移動和器械(具)操控之間的關(guān)系;運動能力發(fā)展中個體、環(huán)境和任務之間的關(guān)系;基本運動能力、身體素質(zhì)和運動認知等之間的關(guān)系。學前兒童運動核心經(jīng)驗是復雜的多維模型,下面將從內(nèi)容、發(fā)展、功能三個角度進行詮釋。著三個方面可以說是非?？捎^的一系列描述。在日?；顒又芯涂梢钥闯?。就比如在身體移動方面筆者觀察過一個大班的女生小a。小a在跑爬鉆等方面能力都可以，但是在“跳”這一塊技能上有短板，剛開始晨間體鍛進行運動循環(huán)時，她都無法完成跳躍的動作，于是班級教師就從旁協(xié)助，在活動后她參加的游戲也大部分屬于“跳”這一類的，并且玩的很開心。于是筆者詢問了小a的老師，據(jù)了解老師很重視這一個問題，于是在幾次活動之后進行了一次談話，小a表示自己是喜歡那些自制材料的，想要多去玩一玩，經(jīng)過這次交流后，小a每一個活動都很認真參與其中，筆者跟隨觀察了半個月，每一個點滴進步都看在眼里。一開始她還是跟不上晨間體鍛的節(jié)奏，但是她可以嘗試在混班混齡游戲時與中班的孩子一起嘗試雙腳并攏向前跳，并且她發(fā)現(xiàn)自己可以跳2個，比身邊的同伴厲害，在自信心的作用下，她慢慢的可以去挑戰(zhàn)更高難度的單腳跳了，半個月后已經(jīng)能跟上整個班級的晨間體鍛了。這是筆者單獨跟蹤觀察的其中一個幼兒，其他幼兒也同樣在能力上得到了很大提升。興趣是最好的老師，同伴是促進自身成長的存在，我們的鄉(xiāng)土資源成為了成長的催化劑，激勵著幼兒前進。當然跳也可以分為多種方式，本書進行了詳細介紹。還有關(guān)于心理健康方面，核心經(jīng)驗有很多，我們汲取其中的一些進行發(fā)展。例如我們利用了鄉(xiāng)土資源。鄉(xiāng)土資源最大的優(yōu)勢就是“熟悉”，身邊的材料、文化氛圍，能為幼兒帶來安全感與歸屬感，在活動中材料變著形式地出現(xiàn)在幼兒面前，讓幼兒感興趣想去玩，而不是被逼著玩，豐富放材料與多樣的選擇成為幼兒最愛的活動。幼兒園的生活應該是歡快愉悅的，在游戲活動中感受那一份欣喜能讓幼兒被好心情環(huán)繞。

通過整本書的閱讀，學到了很多，但是具體內(nèi)部的一些內(nèi)容的記憶還是需要一些多閱讀幾遍。

核心經(jīng)驗讀后感篇二

在著重關(guān)注幼兒口語交流能力學習與發(fā)展的同時，我們也不能忽略學前階段兒童的早期書面語言準備經(jīng)驗。社會和經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天，人的閱讀能力被視為當今社會獲得成功的基礎。近年的研究的結(jié)果告訴我們，3—8歲是兒童學習早期閱讀和讀寫的關(guān)鍵期，教育者要切實把握這個發(fā)展的時機，在培養(yǎng)兒童口語交流能力的同時，幫助幼兒做好書面語言學習準備。

1、前閱讀：

閱讀是從書面語言材料中獲取信息、建構(gòu)意義的過程。幼兒的閱讀不同于成人的閱讀，其中最大的區(qū)別在閱讀材料和閱讀對象上。

學前兒童主要以閱讀圖畫書為主，并遵循著從“圖畫到文字”的規(guī)律逐漸增加閱讀的經(jīng)驗。學前兒童前閱讀的經(jīng)驗，重點在于通過學習閱讀圖畫書，建立熱愛閱讀的行為習慣；逐漸學習觀察理解圖畫書內(nèi)容，感知圖畫和文字、口頭語言與書面語言的關(guān)系；并逐步形成一定的閱讀策略。

2、前識字。

“前識字”的核心經(jīng)驗是指幼兒在接受學校教育之前，獲得的有關(guān)符號和文字在功能、形式和規(guī)則上的意識，并在有目的、有意義的情景中初步習得符號與文字的經(jīng)驗，需要特別指出的是，學前階段，我們不以兒童識字、認字為目的，早期書面語言準備的經(jīng)驗重在激發(fā)兒童對符號和文字的興趣，發(fā)展兒童文字意識。前識字的核心經(jīng)驗范疇包括三個范疇，一是獲得符號和文字功能的意識；二是發(fā)展符號和文字形式的意識；三是形成符號和文字規(guī)則的意識。

3、前書寫。

前書寫是兒童讀寫學習的一部分。主要指兒童在未接受正式的書寫教育之前，根據(jù)環(huán)境中習得的書面語言知識，通過涂鴉、圖畫、像字而非字的符號、接近正確的字等形式進行的書寫。早期的前書寫經(jīng)驗對兒童整體的語言發(fā)展具有非常重要的作用，兒童應當在前書寫過程中獲得與漢字的紙筆互動的體驗，建立書寫行為習慣的經(jīng)驗，感知理解漢字結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗，并且能夠形成創(chuàng)意書寫表達的經(jīng)驗。

核心經(jīng)驗讀后感篇三

自知自己在專業(yè)閱讀方面還和同事們存在一定的差距，所以各方面發(fā)展得不是很快，雖然自己在開學初的個人發(fā)展計劃中也有計劃要讀上幾本專業(yè)書籍，但是也由于種種原因而再三推遲。在每天忙忙碌碌中，我們和孩子們一起上課、游戲。在每天的教育教學活動中，我總感覺語言教育活動是最容易把握的，其實不然。前幾天，我向幼兒園借了幾本書，其中有一本是復旦大學出版社出版的《學前兒童語言教育活動指導》，我翻看了一遍，才知道語言教學活動包括得可多，而頗有感觸。這本書力圖較好的體現(xiàn)《綱要》的基本精神，體現(xiàn)學前兒童語言教育與實踐研究的最新成果，將研究領域拓展到整個學前期，以更好地適應社會和學校自身發(fā)展的需要。此書每章均采用了學習要點提示、學前兒童語言教育有關(guān)理論和觀點闡述、典型案例佐證、案例評析引導、相關(guān)參考資料、課后思考與練習的結(jié)構(gòu)，在書中的十章節(jié)里，從多側(cè)面、多角度呈現(xiàn)教學內(nèi)容，提升了教材的實用性，方便教師操作與使用。

看到書中的第四章“學前兒童談話活動設計與組織”中，我一下子就被深深吸引住了。腦海中不經(jīng)閃過一絲念頭：談話活動嘛，自然簡單。沒想到我看了后，真得感覺太有學問了，這真是一門藝術(shù)，一門值得我好好推敲、思索的藝術(shù)。書中說到：不同年齡段的孩子在談話教育中有不同的階段目標，只有在正確把握目標及自己班級幼兒的實際交流水平的基礎上，找到適宜幼兒進一步發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”，采用靈活多樣的方式，實現(xiàn)“因材施教”和“因人施教”。我嘗試著在每天的晨間談話活動中考慮如何使我們班的孩子都有“聽說輪換”的'意識，在自己與他人的談話中能和大家談論一個感興趣的話題，先聽聽別人說，再講講讓別人聽，這樣可以確定一個孩子們感興趣的話題，即談話的話題也有了，活動目標也就確定下來了，效果較好。每天和幼兒談話的話題可多，談話的內(nèi)容的選擇也十分重要，我將書中學到的知識融入到平時的教育活動中，報著試一試嘗試了幾天，沒想到一下子就把孩子們想說敢說的欲望調(diào)動了起來。第一天，我嘗試和孩子談他們感興趣的、熟悉的話題。我們知道，在幼兒的生活中，他們感興趣的熟悉的話題很多，飲食類、娛樂類、游戲類等。幼兒對該類話題有一定的經(jīng)驗基礎，可以就談話主題有話可講。第二天，我就各領域相關(guān)聯(lián)系的、幼兒有豐富語言內(nèi)容感知的、有一定新鮮感的話題和他們聊聊。幼兒感興趣的話題往往是那些新穎的生活內(nèi)容，如：奇特的汽車等。第三天，我嘗試與孩子談談近日生活中共同關(guān)心點有關(guān)的話題，如生活中大家共同經(jīng)歷的事(流感)，或是電視臺最近放映的經(jīng)典的動畫片(喜羊羊與灰太狼)，能夠使幼兒產(chǎn)生交流與分享的欲望，就可以成為談話活動中有趣的中心話題。第四天，談談以前交談過的孩子仍有極大興趣的話題，對于有一些話題，孩子們是百談不厭的，因為這些話題可以不斷滿足幼兒的想象和創(chuàng)造，選擇這樣的活動，可以讓幼兒體驗到更多不同的交談經(jīng)驗，如“勇敢的奧特曼”“我是孫悟空”等。嘗試后感觸：孩子們在此類談話活動中興趣高，有話講，講得好，遠遠好于我一再的灌輸一些知識與見聞。

書中還有許多方面的語言教學知識與案例，故事活動語言教學、區(qū)角活動語言教學等等，等待我慢慢品味，，慢慢學習，慢慢嘗試，讓孩子快快進步，快快成長，快快發(fā)展。

核心經(jīng)驗讀后感篇四

我們要創(chuàng)設幼兒的閱讀情趣，激發(fā)幼兒閱讀興趣。利用一切機會和場所，將季節(jié)的變化、動植物的生長規(guī)律、幼兒的日常生活等與閱讀教學相結(jié)合，讓幼兒充分享受書面語言，潛移默化地接受有關(guān)書面語言的知識，通過不斷的感知內(nèi)化，積累閱讀經(jīng)驗，讓幼兒自由地選擇交流對象、交流內(nèi)容、交流地點，進行閱讀各種交流活動。

根據(jù)幼兒認知的水平，閱讀的材料、內(nèi)容的需要，教室內(nèi)設立閱讀角，有目的、有計劃地為幼兒提供了內(nèi)容豐富的幼兒讀物，自由活動時間讓幼兒自由閱讀，使幼兒將已有的閱讀經(jīng)驗同化于自主閱讀之中。

幼兒的閱讀常常會依賴于耳朵的“閱讀”，為了逐步引導幼兒，我們老師應常常安排午間活動為幼兒朗誦繪本故事，教師朗誦時咬字清晰，語調(diào)抑揚頓挫，富有感染力，不是完全照搬書中的文字。

我們要追求教師言語、動作、表情在教學方法上的適當運用，從而使幼兒在模仿體驗中快樂地開展閱讀學習，使幼兒在閱讀中做到動靜交替，從“不愿讀”到“愿意讀”，從“被動學”到“主動學”，開啟了幼兒主動閱讀的大門。

在閱讀中，重視“以人為本”的原則，尊重幼兒的年齡特征和個體差異。在幼兒對閱讀產(chǎn)生興趣后，提問偏重于對閱讀方法的指導，讓幼兒找出相應的圖片來回答，并講出理由，這樣既可促使幼兒仔細觀察故事人物的動作、表情，理解畫面內(nèi)容，又可把語言符號和圖畫符號對應起來，從而逐步獲得閱讀必需的能力。

為不同層次的幼兒設計難度不同的問題，盡量使每個幼兒獲得成功的體驗，問題涉及的范圍盡可能廣一些，使幼兒能從各個方面回答。

能力強的幼兒可多講一些，能力弱的幼兒可少講一些，當幼兒回答不出時，可以提出輔助問題進行引導，拓展幼兒回答，經(jīng)常讓幼兒圍繞一些問題展開討論，使幼兒人人參與。

在閱讀中，還要將幼兒作為學習的主動參與者、思考者，通過圖書的名稱，提出相關(guān)的信息與問題，來激發(fā)幼兒閱讀的興趣。

使他們能帶著問題，認真地觀察畫面，尋找線索，學著有目的地觀察事物，建立畫面之間的聯(lián)系，從而逐漸掌握閱讀的方法。

還要讓幼兒將閱讀中的問題提出來，進行研討，共同尋求答案，使幼兒學習了發(fā)現(xiàn)問題、表達觀點、聽取他人的意見的交流方法，增長了與人交流的經(jīng)驗。

近年的研究的結(jié)果告訴我們，3—8歲是兒童學習早期閱讀和讀寫的關(guān)鍵期，教育者要切實把握這個發(fā)展的時機，在培養(yǎng)兒童口語交流能力的同時，幫助幼兒做好書面語言學習準備。所以語言的發(fā)展我們要從小抓起，以上也是我們老師閱讀本書的一些經(jīng)驗。

核心經(jīng)驗讀后感篇五

這本書是千里眼、順風耳、望遠鏡和顯微鏡;它是科學的總結(jié)、智慧的源泉和生活的指南，給人們打開科學知識的萬能鑰匙。暑假期間，我閱讀了南京師范大學教授劉倩、周念麗和張燁編輯的《學前兒童健康學習與發(fā)展的核心經(jīng)驗》。讀完后，我覺得作為一名幼兒園教師，我不僅要教會孩子生活的培養(yǎng)和知識的認知，還要關(guān)注他們的健康。兒童健康與我們的教育密切相關(guān)。關(guān)注兒童身心健康發(fā)展是教育的重點。畢竟，在學前教育中，我們的教育方式是保護和教育的結(jié)合。沒有好的體格，我們?nèi)绾谓邮芎玫慕逃?

書中提到改善學齡前兒童的生活條件有助于提高中國的人均預期壽命。然而，健康并不像我們想象的那么簡單。我們需要孩子們在三個維度上實現(xiàn)健康：運動、生活和心理健康，以塑造一個健康的嬰兒。本書分為七章，詳細描述了健康領域的核心經(jīng)驗和健康領域的核心經(jīng)驗，包括身體控制和平衡能力、身體移動能力、設備(工具)控制能力、生活自理能力、安全自我保護能力和情緒管理能力3-6兒童在健康領域的學習軌跡為我們提供了有效的教學建議。

在生活維度上，本書從生活自理能力、安全性和自我保護能力兩個方面進行了詳細的闡述，其中生活自理能力包括日常生活自理能力和獨立生活自理能力兩個部分。前者是指生理需求得到滿足，后者上升到社會層面。學齡前兒童的自理能力主要是指日常生活中的自理能力，即提高動手能力，感知自己的成長，樹立自立意識，積累生活經(jīng)驗。學齡前階段是兒童自理能力快速發(fā)展的關(guān)鍵時期。幼兒園要符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，給予科學護理，實現(xiàn)兒童的自然發(fā)展、和諧發(fā)展和豐富發(fā)展。兒童的發(fā)展和成長有一定的順序和過程。我們需要了解孩子們，每個年齡段的特點，然后才能有針對性地教育他們。多了解孩子的身心發(fā)展，遵循他們的身心發(fā)展特點，組織各種形式的戶外和室內(nèi)活動，真正從各個方面讓孩子得到專業(yè)發(fā)展的重點。

為孩子營造出優(yōu)化的環(huán)境、有針對性地指導孩子進行活動、給予孩子愛與關(guān)懷、尊重孩子身心發(fā)展規(guī)律，組織多樣的活動，嚴格按照《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》的引導開展活動，為孩子的健康發(fā)展共同努力，關(guān)注健康，關(guān)注幼兒成長，從每時每刻做起。

核心經(jīng)驗讀后感篇六

書中提到改善學齡前兒童的生活條件有助于提高中國的人均預期壽命。然而，健康并不像我們想象的那么簡單。我們需要孩子們在三個維度上實現(xiàn)健康：運動、生活和心理健康，以塑造一個健康的嬰兒。本書分為七章，詳細描述了健康領域的核心經(jīng)驗和健康領域的核心經(jīng)驗，包括身體控制和平衡能力、身體移動能力、設備(工具)控制能力、生活自理能力、安全自我保護能力和情緒管理能力3-6兒童在健康領域的學習軌跡為我們提供了有效的教學建議。

在生活維度上，本書從生活自理能力、安全性和自我保護能力兩個方面進行了詳細的闡述，其中生活自理能力包括日常生活自理能力和獨立生活自理能力兩個部分。前者是指生理需求得到滿足，后者上升到社會層面。學齡前兒童的自理能力主要是指日常生活中的自理能力，即提高動手能力，感知自己的成長，樹立自立意識，積累生活經(jīng)驗。學齡前階段是兒童自理能力快速發(fā)展的關(guān)鍵時期。幼兒園要符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，給予科學護理，實現(xiàn)兒童的自然發(fā)展、和諧發(fā)展和豐富發(fā)展。兒童的發(fā)展和成長有一定的順序和過程。我們需要了解孩子們，每個年齡段的特點，然后才能有針對性地教育他們。多了解孩子的身心發(fā)展，遵循他們的身心發(fā)展特點，組織各種形式的戶外和室內(nèi)活動，真正從各個方面讓孩子得到專業(yè)發(fā)展的重點。

為孩子營造出優(yōu)化的環(huán)境、有針對性地指導孩子進行活動、給予孩子愛與關(guān)懷、尊重孩子身心發(fā)展規(guī)律，組織多樣的活動，嚴格按照《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》的引導開展活動，為孩子的健康發(fā)展共同努力，關(guān)注健康，關(guān)注幼兒成長，從每時每刻做起。

核心經(jīng)驗讀后感篇七

無論是人類的發(fā)展，組織的進步，還是個體的成長，都積累了大量的經(jīng)驗。經(jīng)驗無疑是人類智慧的一個寶庫。但馬奇先生提醒我們，經(jīng)驗是一個有用的老師，尤其是聚合經(jīng)驗，但并不是一個足夠好的老師；經(jīng)驗可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對經(jīng)驗應保有一定的警惕性。

經(jīng)驗的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類從經(jīng)驗中學習的效果。然而，很不幸，人類智慧又往往依賴于從經(jīng)驗中學習。因此注定了，人類追求智慧的道路不會一帆風順。

組織追求智慧，但過程艱難曲折。智慧一般包括兩個相互聯(lián)系但有所不同的要素，有效地適應環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經(jīng)驗。體驗式學習是人類適應環(huán)境的一種比較重要的.形式，是人類提高行動與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經(jīng)驗中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學習和高智學習，即復制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復雜性和不確定性，復制成功具有不可預測性（在局限的領域中可能取得不錯的結(jié)果，但在因果關(guān)系復雜、練習機會較少的領域，可能難以取得滿意的結(jié)果）。故事和模型響應了組織生活和組織研究當中普遍存在的一個迫切要求，即描述經(jīng)驗的因果基礎。但是故事和模型往往簡化復雜的因果關(guān)系，以便讓觀點更好理解，更具說服力。因此，經(jīng)驗故事和模型是希望被社會證實為真相的虛構(gòu)。與此同時，經(jīng)驗故事和模型的真理價值正義價值和美學價值也是顯而易見的（應為準確表征超語言真理而具有真理價值，因為創(chuàng)建社會次序而具有正義價值，因為提供審美樂趣二具有美學價值）。

同時，關(guān)于經(jīng)驗的適應理論對已有方案的闡釋做得相當好，但卻成了新事物的敵人。組織產(chǎn)生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時產(chǎn)生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對新想法過于樂觀。因此，當經(jīng)驗成為創(chuàng)新的敵人時，組織的寬裕和樂觀以及管理者的無心插柳可能讓新事物鉆了空子。

因此，從經(jīng)驗中學習是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現(xiàn)手段。

核心經(jīng)驗讀后感篇八

“把德行教給你們的孩子，使人幸福的德行非金錢。這是我的經(jīng)驗之談，在患難中支撐著我的是道德，使我不至自殺的，除了藝術(shù)以外還有道德?！边@段話出自一個偉大的音樂家之口，他就是如今家喻戶曉的貝多芬先生。

路德維?！し病へ惗喾?，一七七零年十二月十六日出生于波恩一所破舊屋子的閣樓里。他的一生都充滿著曲折，無數(shù)突如其來的災難不斷打擊著他那顆火熱的心，幾度將他逼入絕境。但他從未有過放棄，正如他那句豪言壯語：“用痛苦換來歡樂！”

貝多芬不像莫扎特一樣享受過家庭的溫情，父親是個酗酒的男高音，母親是女仆。他少年時代便整日與琴綁在一起，在父親的拳頭威脅下默默學習，還要操心經(jīng)濟問題這一來得過早的重任。小貝多芬的童年是艱苦的、單一的、枯燥的。

眾所周知，一七九六年開始肆虐的耳聾是貝多芬一生的遺憾。對于一個出了名的音樂家失去最重要的聽覺，真是個毀滅性的打擊?，F(xiàn)實如此殘忍，貝多芬卻沒有向現(xiàn)實低頭。他憑借堅強的意志，不屈不撓地從愁苦的生活中一躍而出。很難想象，他擁有一顆怎樣堅韌強大的心?。≌缌_曼羅蘭所說的那樣：“貝多芬渴望幸福，不肯相信命中注定的苦難，他渴望痊愈，渴望愛情，他充滿著希望?！?/p>下一篇：那一刻的幸福作文750字

核心經(jīng)驗讀后感篇九

第一段：解釋核心經(jīng)驗的含義并提出論點（200字）

核心經(jīng)驗是我們在生活中、工作中或?qū)W習中積累的重要經(jīng)驗和體悟。它們是我們成長的基石，對我們的人生有著重要的指導作用。通過核心經(jīng)驗的總結(jié)和歸納，我們能夠更好地認識自己、提升自我，也能夠在未來的生活中有所依據(jù)和指引。在我自己的學習和工作中，我也總結(jié)了一些核心經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對我來說有著重要的意義，也值得與大家分享。

第二段：講述核心經(jīng)驗的重要性（200字）

核心經(jīng)驗是我們在學習或工作中的重大體悟，它們是從實踐中獲得的、通過觀察和反思得出的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗是我們解決問題、克服困難、取得成功的重要依據(jù)。它們幫助我們提升自我，認識和規(guī)劃人生目標，更好地適應變化和挑戰(zhàn)。核心經(jīng)驗也有助于我們培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力，發(fā)現(xiàn)新的機會和解決問題的方法。通過總結(jié)和分享核心經(jīng)驗，我們能夠增強團隊協(xié)作、促進共享，助力他人的學習和發(fā)展。

第三段：介紹自己的核心經(jīng)驗和體會（300字）

在我的學習和工作中，我積累了一些重要的核心經(jīng)驗。首先是與人溝通的重要性。通過與不同背景和經(jīng)歷的人交流，我學到了尊重他人觀點、傾聽和分享的重要性。其次是學會面對困難并且勇往直前。在工作中，我遭遇了許多挑戰(zhàn)，但通過不斷學習和努力克服困難，我成功地完成了任務并收獲了寶貴的經(jīng)驗。最后是培養(yǎng)自己的領導力。通過擔任團隊領導者的角色，我學會了如何組織和激勵團隊成員，提高效率，并取得了顯著的成果。

第四段：總結(jié)自己的核心經(jīng)驗的啟示（200字）

通過總結(jié)和歸納我的核心經(jīng)驗，我明白了一些重要的道理。首先，行動勝于言辭。在解決問題和取得成就時，關(guān)鍵是積極主動地付諸行動并靈活地應對挑戰(zhàn)。其次，團隊合作是取得成功的關(guān)鍵。通過有效的溝通和良好的團隊合作，我們能夠共同達成目標并取得優(yōu)勢。最后，持續(xù)學習和反思是提升自己的重要途徑。只有通過不斷地學習和反思，我們才能不斷成長并做出更好的決策。

第五段：展望未來并鼓勵他人總結(jié)核心經(jīng)驗（300字）

在未來的學習和工作中，我會繼續(xù)總結(jié)和歸納我的核心經(jīng)驗，并將其轉(zhuǎn)化為改進自我的動力。我也鼓勵他人總結(jié)和分享自己的核心經(jīng)驗，以促進團隊的成長和發(fā)展。通過互相學習和借鑒，我們能夠更好地適應變化和挑戰(zhàn)，并在不斷的成長中實現(xiàn)個人和團隊的成功。

通過對核心經(jīng)驗的總結(jié)和體會，我們能夠更好地認識自己、提升自我，并在未來的學習和工作中取得成功。核心經(jīng)驗是我們成長的基石，通過總結(jié)和分享核心經(jīng)驗，我們能夠為自己和他人帶來更多的機會和成長空間。讓我們一起探索學習之旅，不斷總結(jié)和分享核心經(jīng)驗，共同實現(xiàn)個人和團隊的成功。

核心經(jīng)驗讀后感篇十

作為法學專業(yè)的大一學生，對“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認識和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個概念有了更深的認識。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學進行批判解讀，用語平實易懂，例證簡潔明了，在此基礎上，劉星教授也抒發(fā)了自己對法理學的認識：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。

本書分為七個章節(jié)，以下是我對七個章節(jié)的總結(jié)和認識。

第一章，實際存在的法律命令。嚴格的說，常識法律觀念在19世紀后才可稱為常識觀點。這種觀點被認為是一般性的沒有錯誤的法律知識。分析法學的核心包括三個基本內(nèi)容：法律的命令說;“實然”與“應然”的分野;法律可以作為科學的研究對象。其概括為三個基本模式：自上而下的強制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識。法律是一種命令。這種命令實質(zhì)是表達制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現(xiàn)象的思考。法律是義務性執(zhí)行的規(guī)定，這一點，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產(chǎn)及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。

也就是說，當某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉。劉星由此得出一個結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應以權(quán)威機構(gòu)的強制義務的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會失去實際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會的主權(quán)者為支配社會成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學的觀點，法律的存在依賴一個社會中的大多數(shù)人對某個或某些人的習慣服從。劉星還認為法律命令說的出發(fā)點是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務性規(guī)則的法律。而英國哲學家邊沁則認為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學試圖引進客觀觀察的科學方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導致分析法學主張經(jīng)驗地中立地分析法律的一般特征和概念。

第二章，行動中的法律。分析法學認為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實踐中，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個特征：

一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分，各個結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動中，這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對人們具有更強的真實有力的影響?，F(xiàn)實主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動中;這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。從價值論的角度來看，現(xiàn)實主義法學在確定“行動中的法律”概念的基礎上，指出了實用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預測性及不溯及既往的法律價值。

第三章，官員統(tǒng)一實踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認規(guī)則”之中，因為“承認規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實踐中。道德困境的復雜性，有時并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對邪惡的憎惡時，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價值觀念的影響下，一方面，人們對日常語言的正常用法本身就會產(chǎn)生爭論，另一方面，上述社會現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認識法律現(xiàn)象。

第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標準，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實踐者的“理論爭議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識可說是“客觀的”，因為它始終是隱含于實際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因為，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會存在一個唯一正確的答案。

第五章，關(guān)于意識形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機制上看，這種不確定性的終極根源在于意識形態(tài)的滋擾與破壞。意識形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識是沒有意義的。

這是我對整本書七個篇章的認識和了解，從整體而言，我認為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級調(diào)整社會關(guān)系、維護社會秩序、實現(xiàn)階級統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國家制定認可并保證實施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學者眼中卻如此“復雜”，換言之，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態(tài)下進入西方法學語境，從而建立一個漸進的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識。

而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運用分析法學理論和現(xiàn)實主義法學等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會針對一個具體實踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。 除了這些認識之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。 在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當時，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。

經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財產(chǎn)。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因為法律的義務是在于嚴格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因為法院自己抱有不正確的法律觀念。但是，在此案中，法院則認為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責而且成為新的先例，一是因為a的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護人民的利益，這給我們中國社會主義法制建設的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。

作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學習，做一名合格的法律人。

核心經(jīng)驗讀后感篇十一

法律是由立法機關(guān)制定，國家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，是階級專政的工具之一。對于研究法律有幾點經(jīng)驗感受。下面是本站小編整理法律的經(jīng)驗研究

讀后感

《法律之門》是美國各大法學院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺是上大學時都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。

法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來源，即事實上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對所發(fā)生的事實運用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預測，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。

在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會導致文牘主義的結(jié)果——對于所有遭遇這一結(jié)果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。 何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份?！币例嫷轮?，法律體系的設計是用來決定在物質(zhì)財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應被認可和保障，何者應被否認和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導裁判。

所以，相對于優(yōu)秀的技師，法官應該具有更深層的關(guān)于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認為法官不僅應當是一個優(yōu)秀的技師，而且亦應當是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標準的好人。法官不僅在適用法律，同時亦是在創(chuàng)造法律。

大多數(shù)美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時、經(jīng)濟而有效地施以救濟，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式。

有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調(diào)解機制。在美國，有美國律師協(xié)會、美國司法部、美國仲裁協(xié)會、調(diào)解和沖突解決研究會以及許多社區(qū)團體，正嘗試運用以社區(qū)為基礎的調(diào)解，以解決微小的個人糾紛，這將提供一個更人道、反應更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構(gòu)建，我們應該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。

于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。 美國的法學不是沒有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學的繁瑣和法國文學的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。

“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進去了……

《法律之門》讀后感 《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。 首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學法律而學法律，而是要把法律與其他學科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認為這一點對于我們真正學好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結(jié)論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠的學習，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。

另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導我們思考書中的問題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹骄俊?書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。

教士與k的爭論點我認為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應秩序來調(diào)整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。

后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗呢?我們在日常生活中，也經(jīng)常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。

作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經(jīng)驗的新官員提供前人積累的經(jīng)驗。如果他無知，他可以向他們學習，從先行者的知識中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時，對其偏見或者腐敗進行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預見法院的行為，事先調(diào)整自己的預期。”

由此可見，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預期，先例因此具有信賴保護的作用。 最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內(nèi)容進行反復地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學方面的知識的學習，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。

在導師的指導下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會。然而學習的目的不僅在于將知識系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應用于社會，使影響或改變不適的社會現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實就是，法律如何從書本理論而應用于實踐。因為社會、實踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實環(huán)境。

19世紀時，社會學才成為一門獨立的科學。其產(chǎn)生應該歸功于一個大膽的想法：即將自然科學的研究方法應用到社會科學的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會學這個概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會學。埃米爾·迪爾凱姆也說，社會學是“物理習慣學”。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災難更加促使人們進行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍首?怎樣才能改善人類的生活?社會學及其研究方法一開始就帶有批判性和社會改革的特性。批判和社會改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。

眾所周知，社會學是有關(guān)社會的學說，換句話說，只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會和人類行為的學說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當政治、藝術(shù)、思想領域取得顯著的成就時，隨之而來并從中受益的一代人，可能會有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺?！?/p>

社會學對社會的許多概念和主流理論進行了大量的實證研究。理論社會學的

研究任務就是勾畫出思想坐標的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會理論是否與社會現(xiàn)實相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會學領域，因為由于人類的思維結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識?實證主義的功力基礎在于合理選擇促進人類福祉的目標;以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認為他的動機僅僅導源于快樂或者同科對各個有機體的沖擊。新實證主義者宣稱存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識。必要的是將它作為一種批評的標準，適用于我們所做的所有的法社會學調(diào)查中。

如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個人主義已不再是一種哲學或心理學上的教條，它發(fā)展成一項政治與經(jīng)濟上的

口號

法律研究的一個重要科學領域—法社會學—正在向世界上的許多地方擴展。而法律社會學不是近年來才興起的，在19世紀出現(xiàn)了法律社會學，它的第一人上面已提到過，應是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。

法律不是孤立的，它是社會的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實社會中的效用，這是法律社會學的理論要求。

以這樣的觀點去考察中國法治社會建設與法律社會學的學科關(guān)系?？梢哉f，法律社會學在中國的興起是時代的一種呼喚3。當今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯(lián)系。

許多學者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會之間的斷裂，以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個人自由的緊張關(guān)系。

在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習慣”與“常習”。而且他認為常習是一種固有的行為，沒有絲毫義務或被迫的感覺?！俺Ａ暷懿荒苻D(zhuǎn)變?yōu)榱晳T，一大部分原因要看那種常習是否有一位或一群在社會中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時一項常習可以因為它顯然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說‘實際’的行為，逐漸演變成‘應該’去做的行為，最后可能變成必須去實踐的行為?！比欢?，習俗、道德的哲學問題到底對于法律現(xiàn)實的作用有哪些?對此，學者朱蘇力關(guān)于“道德哲學到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對此我很懷疑?！绷_伊德在書中寫到：“即使以現(xiàn)代最進步的國家為例，??法律制度一定會溯及到一個與那些早期或更原始的文化情況相似的時代?！?/p>

文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來，法律作為維系社會存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進行指引。我想到了我國清末著名法學家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學之盛衰，與政之治忽，實息息相通。然當學之盛也，不能必政之皆盛，而當學之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國特色社會主義理論教育的背景下，建設出有中國特色的法制教育體制是要符合具有中國模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國模式。吳建華認為：“中國模式”應當包含，經(jīng)濟體制改革模式、政治體制改革模式、對外開放模式、經(jīng)濟發(fā)展以及和諧社會模式等方面的內(nèi)容。是中國在全球化和全球性問題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標和發(fā)展模式的選擇，是在改革開放過程中逐漸發(fā)展形成的。

如果法學家的任務僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個合理的思想體系，那么這種法學是不能恰當?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實的。確切而言，這樣的法學應不屬科學，而僅僅是法律人單純的一項技術(shù)。因此，法律人的任務是適用法律。所以，羅伊德教授認為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時候，給予權(quán)威性的解釋。10在當代，司法程序的獨立是一個熱點也是一個難點。法官亦同常人，無法使自己與他們所處的社群中的價值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識的努力來保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?/p>

龐德曾說過：“一個法律制度之所以成功，乃是因為它成功的在專斷權(quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠維續(xù)下去。12法律、社會、公正是法律人的壓力與任務。每個人都是這一時代大潮中的一員。

作為法學專業(yè)的大一學生，對“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認識和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個概念有了更深的認識。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學進行批判解讀，用語平實易懂，例證簡潔明了，在此基礎上，劉星教授也抒發(fā)了自己對法理學的認識：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。

本書分為七個章節(jié)，以下是我對七個章節(jié)的總結(jié)和認識。

第一章，實際存在的法律命令。嚴格的說，常識法律觀念在19世紀后才可稱為常識觀點。這種觀點被認為是一般性的沒有錯誤的法律知識。分析法學的核心包括三個基本內(nèi)容：法律的命令說;“實然”與“應然”的分野;法律可以作為科學的研究對象。其概括為三個基本模式：自上而下的強制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識。法律是一種命令。這種命令實質(zhì)是表達制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現(xiàn)象的思考。法律是義務性執(zhí)行的規(guī)定，這一點，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產(chǎn)及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。

也就是說，當某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉。劉星由此得出一個結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應以權(quán)威機構(gòu)的強制義務的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會失去實際意義，將無法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會的主權(quán)者為支配社會成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學的觀點，法律的存在依賴一個社會中的大多數(shù)人對某個或某些人的習慣服從。劉星還認為法律命令說的出發(fā)點是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務性規(guī)則的法律。而英國哲學家邊沁則認為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學試圖引進客觀觀察的科學方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導致分析法學主張經(jīng)驗地中立地分析法律的一般特征和概念。

第二章，行動中的法律。分析法學認為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實踐中，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個特征：

一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒有明顯的正誤之分，各個結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動中，這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規(guī)則，對人們具有更強的真實有力的影響?，F(xiàn)實主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動中;這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。從價值論的角度來看，現(xiàn)實主義法學在確定“行動中的法律”概念的基礎上，指出了實用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預測性及不溯及既往的法律價值。

第三章，官員統(tǒng)一實踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認規(guī)則”之中，因為“承認規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實踐中。道德困境的復雜性，有時并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對邪惡的憎惡時，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價值觀念的影響下，一方面，人們對日常語言的正常用法本身就會產(chǎn)生爭論，另一方面，上述社會現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認識法律現(xiàn)象。

第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標準，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實踐者的“理論爭議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態(tài)度界定的”。法律知識可說是“客觀的”，因為它始終是隱含于實際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因為，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會存在一個唯一正確的答案。

第五章，關(guān)于意識形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機制上看，這種不確定性的終極根源在于意識形態(tài)的滋擾與破壞。意識形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識是沒有意義的。

這是我對整本書七個篇章的認識和了解，從整體而言，我認為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級調(diào)整社會關(guān)系、維護社會秩序、實現(xiàn)階級統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國家制定認可并保證實施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學者眼中卻如此“復雜”，換言之，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態(tài)下進入西方法學語境，從而建立一個漸進的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識。

而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運用分析法學理論和現(xiàn)實主義法學等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會針對一個具體實踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。 除了這些認識之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。 在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當時，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。

經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財產(chǎn)。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因為法律的義務是在于嚴格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因為法院自己抱有不正確的法律觀念。但是，在此案中，法院則認為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責而且成為新的先例，一是因為a的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護人民的利益，這給我們中國社會主義法制建設的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。

作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學習，做一名合格的法律人。

核心經(jīng)驗讀后感篇十二

上個月決定開啟約讀美的`歷程，開始讀了高爾泰《論美》，后來無意看到陳丹青的節(jié)目《局部》（書作為《陌生的經(jīng)驗》）覺得甚好，于是干脆從繪畫、音樂、詩歌等美的多種形式進行探索一番，然后再回到純粹美的討論上。繪畫藝術(shù)就從陳丹青這本《陌生的經(jīng)驗》開始。

由于優(yōu)酷視頻是倒序的，一不小心就從最后一集《杜尚的決定》看起了。很有意思，杜尚的決定就是再也不畫畫了，他覺得繪畫不是那么重要了，至少在當今這個時代是這樣子的，所以他就擺弄一些前衛(wèi)的東西，比如非常有名的“小便池”。

那時有個很大型的展，據(jù)說杜尚就是把自家小便池拆了署上名后就提著去參展了，取名為“泉”，這自然飽受爭議。別人看不懂他不去解釋，對于他人的藝術(shù)他也不點評，總之他對藝術(shù)態(tài)度就像今天的佛系青年，來之便來，不來就去沉浸在國際象棋的世界里了。直到今天這作品還在展覽，說實在的，誰懂呢。

關(guān)于藝術(shù)道不清說不明白的事，其實也貫穿陳丹青整個節(jié)目說辭。沒辦法，說多了就是說教，要是拿著一張繪畫作品對觀眾說，你看這里用的是什么筆觸，那里的顏色調(diào)和有多么精妙，估計沒人聽了。反倒是講講一些藝術(shù)歷史，東拼西湊，中外結(jié)合，還更有趣味。陳丹青也在節(jié)目中多次談到對一些作品看不懂，只能談談自己的感受，所以把節(jié)目講稿匯成書就是《陌生的經(jīng)驗》。

對于像繪畫、詩歌等文藝的作品，我們除了更多地談論自身感受或經(jīng)驗外，我們還有談論什么呢。每個人對同一束花的感情是不一樣的，但如果沒有人把這種感受表達出來，也很難達到引導他人或者尋找共鳴的效果。不過這又有了新問題，我們?yōu)槭裁匆磉_出來呢？不管你認可于否，貢布里希在他的《藝術(shù)的故事》里說過，美感是需要引導和學習的。陳丹青在節(jié)目中做的就是一次美感的引導，而我們則是學習者。

節(jié)目沒有非常明確的時間主線，陳丹青想到什么就隨性講點什么，看著有點散，但整體還是非常明確的，因為看了最后一集再往回頭看就會似懂非懂知道為什么杜尚要做出那樣的決定了。

開篇講的是王希孟，他十八歲交出了《千里江山圖》這份答卷，千古獨此一人?！秶覍毑亍飞蠌垏⒁仓v了此畫，主要是在畫卷的用墨等上，而陳丹青卻重點說了為什么是十八歲這樣的年齡能出這樣的大作，饒是有趣味。

古代的十八歲跟現(xiàn)在不一樣，那會兒多少都有手藝謀生了，而不是像現(xiàn)在這樣三十歲了還覺得自己是孩子，他（王希孟）有自信。不過，十八歲也保留了年少的那股膽大野心，不然也畫不了這樣畫，像那些上了年紀的畫家都畫得小心翼翼，十八歲的他是全息的。相比，現(xiàn)在十八歲頂多是個附中學生，沒有賞識也無這份底氣。

后面有一集《未完成的畫作》中講的是梵高那幅連臉都沒畫完的海邊男孩畫作，再次提到了十八歲。陳丹青說，每年藝考那么多人，畫的肖像都比梵高好多了，但他偏愛梵高這張初習作品。“我到現(xiàn)在說不出這幅畫好在哪里，他就是一個小混蛋站在海邊……我總是覺得這幅畫有味道，說不出的喜歡，每次看到心里面都會嘆氣?！?/p>

所幸美，無年齡限制。因為從作者個體角度來講，很難靠年齡積累下來，王希孟也就《千里江山圖》這一幅畫。另外從欣賞群體來講，我們看二千多年前的作品再看現(xiàn)代的作品，很多都沒法比。再從欣賞個人來看，雖然年齡大了欣賞經(jīng)驗會豐富，但每個年齡段欣賞的點是不一樣的。就像十年前愛周杰倫，后來喜歡陳奕迅，現(xiàn)在喜歡張學友一樣的道理。個人覺得，現(xiàn)在喜歡什么不妨多索求一些，多寫點感悟，特別像賞美這類文藝東西，或許過了年齡段，就不是那個味了。

核心經(jīng)驗讀后感篇十三

人的生命是短暫的，人生當中的每一分、每一秒都是寶貴的。為此，為了讓我們的生命更有價值，我們應該拋開一切煩惱，扎扎實實干好自己手中的每一件事情，用坦誠的心態(tài)去面對人生，笑對人生。這是我讀完《社會主義核心價值觀100例》的切實感受！

“應該笑著去面對人生，不管一切如何?！边@是名人伏契克說的一句話，它提醒著人們要笑對人生，快樂地生活。確實，我們身邊有許多同學遇到困難時，不是去想著怎么解決，而是憂愁萬分，總是抱怨上天不公平，總是抱怨自己的命運太悲慘，總是抱怨……總之，許多美好的時光都浪費在了抱怨聲中，失去了其人生的意義，快樂也離他越來越遠。為此我們應保持一個快樂的心態(tài)去面對生活，因為快樂能促使人更有上進心，更有精力投身學習、工作之中。

在《社會主義核心價值觀100例》一書中，有許多笑對人生的例子，從他們身上可以看出，其實生活是多么的美好，人的生命原來是如此的絢麗多彩，生命的潛能是無止境的。

早些年，有一位老人患上了致命的絕癥——肺癌。當老人得知自己命不久已時，不但沒有在病魔前退縮，反而更勇敢、更樂觀地活下去。他立下遺囑，騎著自行車外出四處游玩。僅僅幾個月，他游遍了很多早就想去卻一直沒有時間去的地方，游覽了許多名勝古跡，認識了許多朋友，一路上，許多好心人幫助過他，他也幫助過許多不幸的人，甚至開導過幾個像他一樣患絕癥的人。可能因為老人心境特別開朗，他竟奇跡般地繼續(xù)活下去，病魔也似乎被他的樂觀嚇呆了，也退縮了。你說，快樂對人的生命起的作用有多大。

核心經(jīng)驗讀后感篇十四

第一段：引言（200字）

核心經(jīng)驗，指的是在某個領域或特定經(jīng)歷中所得到的最關(guān)鍵的經(jīng)驗和教訓。無論是在學校、工作還是生活中，我們都會積累一些核心經(jīng)驗，這些經(jīng)驗或許是我們的成長之路上的教益，或許是我們在面對挑戰(zhàn)時的寶貴資產(chǎn)。本文就將從個人成長、工作經(jīng)驗和人際交往三個方面，通過總結(jié)核心經(jīng)驗，分享一些心得體會。

第二段：個人成長（200字）

個人成長的核心經(jīng)驗是每個人都應該關(guān)注和學習的重要內(nèi)容。我認為一個人成長的關(guān)鍵在于不斷提升自己的能力和素養(yǎng)。通過參加各種培訓和學習，我不僅在專業(yè)知識上得到了提高，而且學會了如何與人相處、如何解決問題。此外，保持積極的心態(tài)，面對困難時堅持不懈也是我在成長過程中的重要心得。

第三段：工作經(jīng)驗（200字）

工作經(jīng)驗是我們在職場中得到的寶貴財富，也是我們不斷提升自身能力和價值的機會。通過工作，我學會了如何與同事合作、如何管理時間和資源，也學到了不斷適應變化和挑戰(zhàn)的能力。此外，對于自己的工作責任、目標和價值的認識也是我從工作經(jīng)驗中得到的重要啟示。

第四段：人際交往（200字）

人際交往是我們生活中不可或缺的一部分，也是每個人都必須面對的挑戰(zhàn)。通過與他人的交往，我學會了尊重和理解他人的觀點，也學會了如何解決沖突和建立良好的人際關(guān)系。此外，與他人的交流也為我提供了更多的學習機會和信息來源，使我能夠更加全面和深入地了解世界。

第五段：總結(jié)（400字）

通過總結(jié)核心經(jīng)驗，我認識到重要的是要持續(xù)學習和進步。無論是在個人成長、工作經(jīng)驗還是人際交往中，都需要我們不斷更新自己的知識和技能。同時，保持積極的心態(tài)和樂觀的人生態(tài)度也是取得成功的重要因素。通過不斷面對挑戰(zhàn)和困難，我們才能不斷成長和進步。

在總結(jié)中，我還要強調(diào)團隊合作和人際關(guān)系的重要性。在現(xiàn)代社會，團隊合作和良好的人際關(guān)系越來越受到重視，它們是我們?nèi)〉贸晒Φ闹匾ＷC。通過與他人的合作和交往，我們能夠更好地發(fā)揮自己的優(yōu)勢、彌補自己的不足，并實現(xiàn)個人和團隊的共同目標。

總之，通過總結(jié)核心經(jīng)驗，我們能夠更好地認識自己、提升自己，并取得更好的成績。個人成長、工作經(jīng)驗和人際交往是我們生活中不可或缺的一部分，我們應該不斷總結(jié)和分享自己的心得體會，以取得更好的進步和成就。我相信，只要我們保持積極的態(tài)度和持續(xù)學習的動力，核心經(jīng)驗的積累將助力我們走向成功的道路。

核心經(jīng)驗讀后感篇十五

長期置身于危險之中但一直安然無恙，人們就會淡忘曾經(jīng)讓自己非常憂心的危險，因此，經(jīng)驗具有雙面性，一方面讓人們泰然處之，另一方面讓人們麻痹大意。

如讀文獻一般把它讀完，滿是學術(shù)語言和專業(yè)名詞，還有大量的引用，再看參考文獻足有全書的1/4左右。此書像是杯濃縮咖啡，短小精悍，味道有點濃，但又欲罷不能。濃縮到似乎書中每一句都得細細咀嚼。1小時肯定能看完，但得花上好幾個1小時才能看明白。讀一般的書就像讀一行行的代碼，但是讀這本書就像在讀一個個函數(shù)，還得多一層函數(shù)展開的過程，所以寫心得的時候也沒都搞明白，但是似乎也沒必要一時都懂了。

作者馬奇在決策制定和組織領域有杰出貢獻，寫過很多這方面的文章和書。有人說他排在杰克韋爾奇之后，排第二。相比前者的名氣，這算是非常搞的評價了?！督?jīng)驗的疆界》是教授如何從經(jīng)驗中學習的書，特別是什么樣的經(jīng)驗可以學，什么樣的經(jīng)驗不能學。此書的核心觀點是：經(jīng)驗并非是一個完美的老師。英文書名《theambiguitiesofexperience》的ambiguities，應該就是模棱兩可的意思，說的就是經(jīng)驗。

經(jīng)驗有用，但不完美。經(jīng)驗也許是好老師，但卻又不是特別好的老師。個人和組織盡管渴望從經(jīng)驗中獲取智慧，但是在這種渴望之下從經(jīng)驗當中做出的推斷往往具有誤導性。大部分組織生活會提供生動的、令人震撼的經(jīng)驗，個人和組織會懷著很大的信心從這些經(jīng)驗中學習，但是獲得的啟示很有可能是片面的、迷信的、自證的或者虛構(gòu)的。作者把經(jīng)驗比作框架，過去的經(jīng)驗都在框架內(nèi)，對應的行為具有循環(huán)性。雖然我們可以從自己的'發(fā)明中學習且增長智慧，但都是內(nèi)循環(huán)，這樣容易增加混淆的可能性，并且增加對已有信念不一致信息的抵觸。人類將自己框架化，很難看到框架外的東西，隨著時間發(fā)展，這種程度也會越來越明顯，這也就意味著我們都是固步自封的。組織期待經(jīng)驗，但大量事實又表明經(jīng)驗很多時候成為了皇帝的新衣，是用作說服的。勇敢的揭開偽裝就挺了不起。不是所有的經(jīng)驗都是可以學習借鑒的，能夠避免在不可能學習的經(jīng)驗上浪費時間，本身就是一種進步。方向錯了，停下來就是進步。

但經(jīng)驗值得期待。人類是在不斷試錯中進步的，因此經(jīng)驗是未來發(fā)展的完美借鑒。很多情況下，經(jīng)驗雖然不能為我們指明未來的方向，但是卻是我們試錯的結(jié)果，為未來打下一定的基礎。組織經(jīng)常會面對一種選擇，一是老做法，缺點不少，但是用順手了，另一種是新做法，優(yōu)點多，但不大會用。面對這兩種選項，組織極大可能選擇前者，因為這事最保險的。經(jīng)驗雖然不是一位完美的老師，從經(jīng)驗中學習極有可能導致次優(yōu)選擇，不大可能有效揭示深層因果結(jié)構(gòu)。然而，經(jīng)驗卻有促成共識、營造理解感、肯定人類智慧的重要作用。

創(chuàng)新很難。后來讓世界大大改變認識的新想法，一般最初都是遭人誹謗的。新事物、新想法最初都是不被社會制度或者大眾想法所接受的。由于人類是容易形成習慣和做法的，所以我們常常對新事物產(chǎn)生敵意。新事物、新想法往往伴隨著高風險和期間的低效率，我們漫長的歷史發(fā)展中通過復制過去經(jīng)驗而成功的例子比比皆是，這更加劇了我們對新事物的反感。對于新加入的同事，我通常會告訴他們要假設現(xiàn)在組織里業(yè)務處理方式都是不正確的，一定不要先入為主認為存在的就一定都是對的。特別對于年輕人，應當有改造世界的主觀能動和勇氣。

盡信書不如無書。盡信經(jīng)驗不如無經(jīng)驗。

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