精選金剛經(jīng)共修心得（案例16篇）

閱讀是表達(dá)自己思想和情感的有效方式。使用明確而簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，讓讀者能夠易于理解；以下是一些總結(jié)的示范范文，希望能給大家提供一些參考和借鑒。

金剛經(jīng)共修心得篇一

在忙碌的日常生活中，人們常常忘卻了生命的本質(zhì)。金剛經(jīng)第三品是一篇關(guān)于無(wú)常的經(jīng)文，正是通過(guò)這篇經(jīng)文，讓我們可以深刻領(lǐng)悟生命的本質(zhì)。經(jīng)文告訴我們，一切皆無(wú)常，沒(méi)有任何一件事物是可以永恒存在的。我們必須了解這一切都將逝去，唯有悟道之人，才能臨終無(wú)懼。這讓我們深刻意識(shí)到，時(shí)間的寶貴，我們應(yīng)珍惜，活在當(dāng)下。

第二段：擁有平常心態(tài)

金剛經(jīng)第三品中提到了“觀味五欲”，這意味著我們應(yīng)該具備平常心態(tài)，避免過(guò)于沉迷于五欲之中。平常心態(tài)讓我們保持冷靜，不被外部誘惑所動(dòng)搖，不被身體感官所限制。這讓我們有信念去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。與之相對(duì)的是功利心態(tài)，貪婪心態(tài)，這些情緒都會(huì)導(dǎo)致我們的內(nèi)心不穩(wěn)定，思維混亂，將自己推向困境。

第三段：明確自己的生命意義

縱觀整篇金剛經(jīng)，它其實(shí)是在告訴我們?nèi)祟?lèi)的生命意義是什么，生命追求的目標(biāo)是什么。人之所以為人，不僅僅是為了活著，而是要讓自己的生命有所意義，追求人生的真正價(jià)值。通過(guò)經(jīng)文所闡述的概念，我們不僅可以明確自己的生命目標(biāo)，還可以為自己設(shè)立更高的目標(biāo)，讓自己的生命不斷得到提升。

第四段：感悟廣博的智慧

金剛經(jīng)第三品所傳遞的智慧，廣博而深邃。這一品經(jīng)提供的內(nèi)在啟示使我們擁有了更廣泛的視野，讓我們意識(shí)到自己的生命是多么渺小而卑微。這種感悟讓我們對(duì)生命有了更加深入和全面的了解。同時(shí)，它還教會(huì)我們?nèi)绾握_地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困境，從而更好地發(fā)展自己。

第五段：踐行經(jīng)文傳遞的智慧

金剛經(jīng)第三品中所提供的智慧，不僅僅是道理，還需要踐行。通過(guò)實(shí)踐，我們能夠更加深刻地領(lǐng)悟這些智慧。我們可以在日常生活中，通過(guò)不斷業(yè)力修持，提升自己的道行，超脫凡俗，緩和身心疲憊。此外，我們還可以將這些智慧傳遞給他人，幫助更多的人愛(ài)自己，關(guān)愛(ài)他人，為世界帶來(lái)更多的和平和福祉。

總之，金剛經(jīng)第三品是一篇內(nèi)在啟示，它給予了我們更好的生命意義，平常心態(tài)和智慧，通過(guò)它，我們能夠更好地領(lǐng)悟這些智慧，秉持這些智慧踐行，不斷提升自己的道行。最終，我們將能夠達(dá)到心靈的徹底解放，實(shí)現(xiàn)精神層面的圓滿(mǎn)和完美。這就是通過(guò)踐行金剛經(jīng)第三品我們所能得到的啟輝，是一種高度履行道義的美好體驗(yàn)。

金剛經(jīng)共修心得篇二

金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無(wú)論是對(duì)信仰佛教的人還是對(duì)尋求心靈覺(jué)悟的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。

二、空即是色，色即是空

在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話(huà)傳達(dá)了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的存在。通過(guò)深入地理解和體悟這個(gè)道理，人們可以超越對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈的解脫。

三、般若波羅蜜多教人超越痛苦

金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過(guò)修煉智慧，我們可以認(rèn)識(shí)到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)和感覺(jué)的依賴(lài)，我們便能夠拋開(kāi)痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。

四、空即是忍，忍即是空

金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達(dá)了一個(gè)重要的觀念，即通過(guò)忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動(dòng)，而是一種內(nèi)心的堅(jiān)定和智慧的選擇。通過(guò)學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個(gè)人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開(kāi)放的心態(tài)去面對(duì)世界。

五、悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫

金剛經(jīng)的核心教義是通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對(duì)自我的超越，是一種對(duì)世界的超越。當(dāng)我們意識(shí)到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，當(dāng)我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸?duì)一切困境，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個(gè)個(gè)人的修行過(guò)程，通過(guò)不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達(dá)到這種境界。

總結(jié)：

金剛經(jīng)是一部充滿(mǎn)智慧和啟示的經(jīng)典，通過(guò)學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個(gè)人私欲，最終實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。這一過(guò)程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠(chéng)的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達(dá)到這個(gè)境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對(duì)于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無(wú)論是對(duì)尋求個(gè)人覺(jué)悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。

金剛經(jīng)共修心得篇三

【導(dǎo)語(yǔ)】本站的會(huì)員眚家白為你整理了“《金剛經(jīng)》讀書(shū)心得”范文，希望對(duì)你有參考作用。

這是蔡志忠解讀《金剛經(jīng)》的一本書(shū)，通俗易懂，讀完，不敢說(shuō)大徹大悟，確實(shí)有醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

開(kāi)篇就很吸引人：“能制心于一處，必能置身于一處”。

“年輕時(shí)，我曾經(jīng)坐在椅子上五十八個(gè)鐘頭，獨(dú)立完成一個(gè)四分鐘動(dòng)畫(huà)電視節(jié)目片頭。

曾經(jīng)四十二天沒(méi)打開(kāi)門(mén)，關(guān)在屋子里完成一件很花時(shí)間的工作。

在東京四年，完成漫畫(huà)中國(guó)諸子百家系列。

閉關(guān)十年又四十天，研究物理數(shù)學(xué)?！?/p>

什么是禪?什么是空？什么是開(kāi)悟？《金剛經(jīng)》里到底在說(shuō)什么？

《金剛經(jīng)》為何至上？

到底有什么魔力？

《金剛經(jīng)》文中一再反復(fù)說(shuō)：“假如善男信女們將《金剛經(jīng)》中的四句話(huà)為別人解說(shuō)，他所獲得的`福德遠(yuǎn)勝于恒河沙粒數(shù)的三千大千世界財(cái)寶來(lái)布施的福德?！?/p>

沒(méi)讀《金剛經(jīng)》之前，我所理解的佛學(xué)思想應(yīng)該是，“現(xiàn)世忍耐，來(lái)世享?！?。就是說(shuō)，在現(xiàn)世你要甘于寂寞，忍耐貧困，清貧寡欲，別人打你左臉，你把右臉也要讓出來(lái)。

這些似乎都是從某些歷史劇或者淺薄的書(shū)籍中得出的認(rèn)識(shí)吧，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)這是多么可笑的看法啊，不讀經(jīng)典，道聽(tīng)途說(shuō)，往往容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

佛陀說(shuō)：“生命的實(shí)像，只在眼前！”

我們無(wú)法將一只腳留在過(guò)去，我們無(wú)法將一只腳踏入未來(lái)。

我們只能掌握此時(shí)當(dāng)下的現(xiàn)前。

開(kāi)悟的禪者永遠(yuǎn)真實(shí)地活在當(dāng)下現(xiàn)前。

《金剛經(jīng)》說(shuō)：“一切法無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。”

無(wú)論一生有多長(zhǎng)，我們無(wú)法回到過(guò)去，也無(wú)法兌現(xiàn)未來(lái)。我們只能融入此時(shí)、此地、此刻、當(dāng)下、瞬間！

生命不存在過(guò)去，不存在未來(lái)，生命只存在于現(xiàn)下！當(dāng)下才是生命的真相！

佛陀說(shuō)：“面對(duì)情境時(shí)有自己的想法，不是正確的用心之法。生命是由一片片當(dāng)下的時(shí)間切片所構(gòu)成的，沒(méi)有哪一片不是自己。所以不能用過(guò)去之心、現(xiàn)在之心、未來(lái)之心評(píng)估此時(shí)、此地、此刻的好壞順逆?！?/p>

開(kāi)悟者覺(jué)悟出當(dāng)下才是生命的實(shí)相，由于時(shí)空在變化，自己也在變化，沒(méi)有任何當(dāng)下不是獨(dú)一無(wú)二的，所有的剎那當(dāng)下相加，才是人的整個(gè)一生。

并沒(méi)有一個(gè)永恒不變的我，流轉(zhuǎn)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間。世間唯一不變的就是“永恒變化”。

關(guān)于情境，我很欣賞這段禪詩(shī)：

未悟之前

砍柴挑水，百般無(wú)奈。

開(kāi)悟之后

砍柴挑水，清心自在。

一切真理就在眼前

云在青天，水在瓶中。

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金剛經(jīng)共修心得篇四

金剛經(jīng)，又稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教重要的經(jīng)典之一。經(jīng)文內(nèi)容深?yuàn)W，給人以啟示與思考。我讀完《金剛經(jīng)》后，深受啟發(fā)，并有了一些心得體會(huì)。本文將從經(jīng)文的智慧、普遍性、修行方向、無(wú)我觀和空觀等五個(gè)方面進(jìn)行闡述。

首先，金剛經(jīng)向人們傳授了極為深邃的智慧。經(jīng)文中提到：“諸法無(wú)我，無(wú)我法相。若法有我相，則不可說(shuō)言。”這告訴我們，一切事物皆是無(wú)我，沒(méi)有獨(dú)立的存在。在世界變幻不定的面前，我們要學(xué)會(huì)放下執(zhí)著，擺脫對(duì)事物的執(zhí)著觀念，從而獲得真正的智慧。智慧即是看破生死輪回的真相，領(lǐng)悟到一切皆是空無(wú)自性，沒(méi)有起源和終結(jié)，從而超越痛苦與束縛。

其次，金剛經(jīng)體現(xiàn)了普遍性的特點(diǎn)。經(jīng)文中提到：“甚深般若波羅蜜，一切諸法出生滅?！边@意味著一切事物都是無(wú)常的，沒(méi)有永恒不變的東西。一切生滅的現(xiàn)象都是無(wú)常的表現(xiàn)。這告訴我們，在人世間，物質(zhì)飛速發(fā)展，一切事物都在不斷變化，只有抓住這一點(diǎn)，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，并超越無(wú)常帶來(lái)的困擾。人之所以感到痛苦，是因?yàn)閳?zhí)著于事物的不變，而忽視了宇宙的變化。

第三，金剛經(jīng)為我們指明了修行的方向。在經(jīng)文中提到：“無(wú)異法，非法，是名般若波羅蜜。”這意味著般若波羅蜜是無(wú)一切異法的狀態(tài)。修行的目的就是要超越一切偏見(jiàn)和執(zhí)著，達(dá)到超脫的境地。修行是每個(gè)人的源頭和終點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。只有通過(guò)修行，才能獲得解脫、智慧和快樂(lè)。

第四，金剛經(jīng)引導(dǎo)我們具體如何抱持無(wú)我觀。金剛經(jīng)中有一句經(jīng)典的詞句：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！边@句話(huà)告訴我們，一切都是假相，沒(méi)有真實(shí)的實(shí)體。當(dāng)我們能夠抱持無(wú)我觀，把一切事物看作是短暫假象，我們會(huì)減少對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，減少對(duì)利益的貪婪，從而獲得內(nèi)心的寧?kù)o和平和。

最后，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們持有空觀的態(tài)度。經(jīng)文中引用了“空不異色，色亦空”一句。這意味著所有的事物，包括形色聲香等都是幻化的，沒(méi)有真實(shí)的實(shí)體。這樣的思維方式可以使人們減少對(duì)人事物的貪欲和固執(zhí)。只有明白一切皆空的道理，才能真正認(rèn)識(shí)萬(wàn)法皆幻，讓人心置于寧?kù)o和和諧。

通過(guò)閱讀《金剛經(jīng)》，我從中收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。金剛經(jīng)以其智慧、普遍性、修行方向、無(wú)我觀和空觀等五個(gè)方面，深刻指引我們的人生之路。我們要學(xué)會(huì)超越執(zhí)著，超越痛苦，擺脫一切煩惱，獲得真正的解脫與智慧。唯有如此，我們才能體會(huì)到金剛經(jīng)的真諦，走上更加光明的人生之路。

金剛經(jīng)共修心得篇五

原來(lái)世尊在《金剛經(jīng)》反復(fù)使用“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”的句式蜜意是告訴我們不要著相。《金剛經(jīng)》即是文字，能說(shuō)出來(lái)，寫(xiě)出來(lái)的即是有相。世尊說(shuō)“凡所有相，皆是虛無(wú)”。

所以于文字語(yǔ)言不應(yīng)執(zhí)著，不著于相。相由心生。無(wú)相即無(wú)心。無(wú)心者無(wú)所說(shuō)，無(wú)所想。所以世尊說(shuō)此經(jīng)不可思議。未渡之前，還是需要筏子的，所以雖生《金剛經(jīng)》之相，但應(yīng)不執(zhí)著。所謂“但生其心，應(yīng)無(wú)所住”。應(yīng)無(wú)所住而生其心。

阿彌陀佛，善哉善哉。著相即是有分別，有分別即是有限制。有限制即不為大。無(wú)限制即是為大。是故世尊說(shuō)“佛說(shuō)非身，是為大身”佛為說(shuō)明“無(wú)分別，不執(zhí)著?！?，舉了這么多例子，將這不可說(shuō)之法反復(fù)的說(shuō)?？芍^“善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”

體相用實(shí)在為體用與相。體用也是相。因?yàn)橄嗍俏覀儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)。所謂“相由心生”也。所以道法陰陽(yáng)。人和天地。陰陽(yáng)即正反，人即是和。正反和。正是道家的體用相也。所以道家也是三元論。國(guó)外只說(shuō)二元論，而忽略了人的因素?，F(xiàn)在到了量子物理，才發(fā)現(xiàn)人心如此奇妙。心生則種.種法生。

金剛經(jīng)共修心得篇六

一部佛光燦爛的《金剛經(jīng)》，在今天這個(gè)國(guó)泰民安，佛教昌盛的時(shí)代廣為流傳，在日益增多的居家學(xué)佛人的隊(duì)伍中，讀《金剛經(jīng)》的信眾也越來(lái)越多，這真是盛世興佛，佛興盛世，是中華民族的殊勝因緣。在讀《金剛經(jīng)》的人群中，不時(shí)聽(tīng)到這樣一種反映，即知道《金剛經(jīng)》是一部功德無(wú)量之經(jīng)，也懷著極大的熱情和向往去讀這部經(jīng)。但釋迦牟尼佛卻在這部經(jīng)中反復(fù)指出無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可得，故而讀來(lái)讀去是一頭霧水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可學(xué)?我以為這的確是讀經(jīng)的一個(gè)大問(wèn)題，有必要加以深究并切實(shí)解決。

《金剛經(jīng)》篇幅不長(zhǎng)，但佛在經(jīng)中卻反復(fù)說(shuō)到不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，也說(shuō)到如來(lái)無(wú)所說(shuō)，也無(wú)法可得，即便是過(guò)去在然燈佛所也無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提，還指出說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。如此說(shuō)來(lái)真叫人有些難以琢磨。說(shuō)了又說(shuō)沒(méi)有說(shuō)，什么也沒(méi)有說(shuō)；說(shuō)沒(méi)有說(shuō)吧，又有一部《金剛經(jīng)》擺在那里。其實(shí)這正是《金剛經(jīng)》大作之處，字里行間處處閃現(xiàn)著佛法的光茫，只是我等小根小智，無(wú)明愚昧，見(jiàn)寶不識(shí)。因而落得一個(gè)見(jiàn)字為字、見(jiàn)相落相，無(wú)法感悟到經(jīng)中的理義。如何這樣說(shuō)?我們不妨將《金剛經(jīng)》剖開(kāi)來(lái)看。

對(duì)于解決讀者中如上疑團(tuán)，經(jīng)中有這樣一段話(huà)，值得細(xì)讀：“須菩提，汝若作是念：如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三善提。須善提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相?！狈鹪谶@里態(tài)度十分鮮明地告訴我們，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，不要因?yàn)榉鹫f(shuō)過(guò)諸法非法，諸相非相，就以為一切法都斷滅了，就無(wú)法可學(xué)了，如此思維必定是一種偏知偏見(jiàn)。由這段經(jīng)文的反思，我們不妨再重讀《金剛經(jīng)》，難道釋迦牟尼佛就真的沒(méi)有說(shuō)法嗎?不。經(jīng)文通篇都在說(shuō)法，而且說(shuō)的是大法，是金剛般若波羅蜜法，是最尊最上最第一的法。何以見(jiàn)得?經(jīng)文開(kāi)篇佛就開(kāi)示，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是降伏其心。接著指示一切菩薩應(yīng)如何布施。繼而又指出佛法如同虛空不可思量一樣，不可依思量而得，也不可以身相而見(jiàn)。若是能見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，這就是根本，是大法。難怪連須菩提聽(tīng)到這里都要啟問(wèn)：“頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？”須菩提并非多余擔(dān)心，我們?nèi)舾扇瞬皇歉械綗o(wú)法可信，無(wú)法可學(xué)嗎?在以后的經(jīng)文中，如來(lái)一而再，再而三的以眾生之見(jiàn)，以菩薩之見(jiàn)，以佛之見(jiàn)來(lái)解說(shuō)這般若之法，以啟迪眾生智慧，通達(dá)無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。

既然說(shuō)了法，那又為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可取呢？這并非如來(lái)想攪渾水，而是如來(lái)太子知眾生之根性，那就是執(zhí)著貪婪。故而佛在說(shuō)出法以后，又得花大氣力告誡人們不要執(zhí)著于法，不要貪取法?！叭绶び髡?，法尚應(yīng)舍，何況非法。”這是何等的慈悲！我想如果沒(méi)有眾生執(zhí)著的.根習(xí)，《金剛經(jīng)》有幾句話(huà)就夠，佛既不需要花那么大的氣力說(shuō)那么多的話(huà)，也不需要花那么大的功夫去破眾生之執(zhí)見(jiàn)。

眾生執(zhí)著了什么呢？佛在經(jīng)中了了說(shuō)明。略舉幾執(zhí)：一是執(zhí)著于相。執(zhí)著于我相，人相，眾生相，壽者相；二是執(zhí)著于法。貪樂(lè)于小法，有為法；三是執(zhí)著于福德。貪愛(ài)于有相布施之福德。還有種種，不一一具說(shuō)。執(zhí)著有什么害處呢?佛在經(jīng)中也一一分別指出，執(zhí)著相者那是執(zhí)于虛幻，因一切相皆是不實(shí)，不過(guò)于一合相。而且執(zhí)我相，人相，眾生相，壽者相者，必生嗔恨，不得解脫。()執(zhí)著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有為法，不過(guò)如夢(mèng)幻泡影一般，最終不過(guò)以法束縛自己。執(zhí)著于福德也是同樣，因?yàn)橐磺懈５路歉５滦?，故名福德，那也不過(guò)是虛幻之物。

讀《金剛經(jīng)》不是無(wú)法可學(xué)，而是在學(xué)一根本大法，在學(xué)大般若波羅蜜法。信奉這部大法，我們才能以般若之舟通達(dá)到光明的彼岸。這是每一個(gè)讀經(jīng)之人必須要解決的正信。我們讀這部經(jīng)不能僅僅將此作為一種功課來(lái)做，更重要的是深究經(jīng)義，知其根本，了悟佛所說(shuō)，以找到自己下力之處。以《金剛經(jīng)》為師，指導(dǎo)自身學(xué)佛修持、信解受持。這才可算為一個(gè)真正的讀經(jīng)之人。

以上所說(shuō)，無(wú)非是筆者讀經(jīng)之見(jiàn)，偏知難免?！督饎偨?jīng)》智慧本不可說(shuō)，理義本不可說(shuō)，功德也不可說(shuō)。一切言語(yǔ)皆是不實(shí)之詞，無(wú)非是妄言妄語(yǔ)罷了。只是我親聞若干同學(xué)同修讀經(jīng)找不到下力處，便心生悲憫，忍不住說(shuō)幾句。但回頭一望，想說(shuō)的無(wú)法說(shuō)清楚，說(shuō)清楚了的好像又不是想說(shuō)的。只好無(wú)可奈何花落去，我自重讀《金剛經(jīng)》。

金剛經(jīng)共修心得篇七

金剛經(jīng)是世界上最古老的佛教經(jīng)典，也是佛教中最高深的經(jīng)典之一。金剛經(jīng)第三品是其中一個(gè)闡述佛教教義的章節(jié)，主題為“三無(wú)無(wú)盡”，即世間一切的法都是無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作。這意味著一切事物都沒(méi)有固定的自我實(shí)體，所有事物都是因?yàn)槠渌挛锏拇嬖诙嬖冢⑶覜](méi)有固定的形態(tài)或?qū)傩?。這一主題是佛教中至關(guān)重要的一環(huán)，對(duì)于所有尋求解脫之路的人來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。

第二段：闡述無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作三個(gè)概念的內(nèi)涵

“無(wú)我”指的是人們常說(shuō)的自我或靈魂，并不是存在的，而只是一種心理感受。人們有自我意識(shí)的感覺(jué)，實(shí)際上是由于自己的思想和身體所造成的聯(lián)系感。同樣地，“無(wú)相”說(shuō)明世界上所有事物都沒(méi)有固定的屬性或形態(tài)，一切都是因?yàn)闂l件的相互作用而有所體現(xiàn)。最后，“無(wú)作”則表明所有的事物都是無(wú)法在自己內(nèi)在原因的支配下發(fā)生，而是取決于無(wú)數(shù)其他因素的影響。

第三段：解析佛教關(guān)于無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的意義和重要性

佛教中強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的意義和重要性，在于揭示了人們對(duì)于世界本質(zhì)的誤解。人們常常將自己的意識(shí)和他人的存在視為固有的、自成體系的存在，而這些都是對(duì)于世界的錯(cuò)覺(jué)。同時(shí)，這些教義還表明了一切事物都是互相依存的，而這種依存關(guān)系并不是被動(dòng)的，而是充滿(mǎn)了積極的可能性。因此，佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)清無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的真相，從而擺脫生死輪回的限制，最終獲得真正的解脫。

第四段：金剛經(jīng)第三品對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義

在當(dāng)今社會(huì)，人們經(jīng)常面臨著焦慮、壓力和疲累等問(wèn)題。在這種背景下，佛教的“無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作”教義在重新煥發(fā)出了它的光芒。金剛經(jīng)第三品對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義就在于指導(dǎo)人們擺脫浮躁、繁雜和紛擾的生活，從而發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的真正快樂(lè)和滿(mǎn)足。佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該從內(nèi)心深處開(kāi)始尋找解脫之路，由此幫助人們擁有真正的修行之路。

第五段：結(jié)論

金剛經(jīng)第三品是佛教中非常重要和深刻的一部分，它闡述了佛教的無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的教義，并給出了這些教義在當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中，人們可以將這些教義用于自我修行中，從而幫助自己獲得真正的內(nèi)心平和和自在。從這個(gè)意義上來(lái)講，金剛經(jīng)第三品在佛教文化中具有不可替代的地位。

金剛經(jīng)共修心得篇八

第一段：介紹金剛經(jīng)的背景和意義（約200字）

金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，又稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中最重要的經(jīng)典之一。其內(nèi)容包括般若智慧的核心思想，強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實(shí)現(xiàn)智慧和慈悲的境界。金剛經(jīng)被譽(yù)為佛教的精髓，對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，閱讀和理解金剛經(jīng)對(duì)于修行及提升智慧具有重要意義。

第二段：金剛經(jīng)中的核心思想（約200字）

金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無(wú)我、無(wú)相”的思想。前者表明佛陀對(duì)于眾生的無(wú)盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒(méi)有固定實(shí)體的，沒(méi)有永恒的個(gè)體存在，只有互為因緣條件而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無(wú)私奉獻(xiàn)。

第三段：金剛經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代人的指導(dǎo)（約200字）

通過(guò)閱讀金剛經(jīng)，我們可以從中得到許多對(duì)于現(xiàn)代人生活的啟示。首先，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相的思想，提醒人們不要過(guò)度追求個(gè)人利益和享受，要明白一切都是短暫而無(wú)常的。其次，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們以慈悲的心態(tài)對(duì)待他人，關(guān)心社會(huì)其他成員的福祉。這對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭(zhēng)吵。此外，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內(nèi)心的平靜與安寧。

第四段：個(gè)人對(duì)于金剛經(jīng)的體會(huì)（約300字）

個(gè)人閱讀金剛經(jīng)后，對(duì)其中的思想有了更深的理解。金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習(xí)慣于以個(gè)人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過(guò)修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識(shí)，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內(nèi)心的寧?kù)o和滿(mǎn)足感。同時(shí)，金剛經(jīng)中的慈悲思想也深深觸動(dòng)了我。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，關(guān)心他人的幸福和福祉，并付諸行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和獲得內(nèi)心滿(mǎn)足感的重要途徑。

第五段：金剛經(jīng)對(duì)于個(gè)人修行的啟示（約300字）

通過(guò)閱讀金剛經(jīng)，我深刻體會(huì)到了個(gè)人修行的重要性。在繁忙的現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往陷入了物質(zhì)的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過(guò)投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內(nèi)心，明確自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，找到生活中真正重要的事情。金剛經(jīng)教導(dǎo)人們要做一個(gè)智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅(jiān)守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過(guò)持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內(nèi)心平靜和真實(shí)的幸福。

總結(jié)起來(lái)，金剛經(jīng)是佛教的重要經(jīng)典，其思想和精神內(nèi)涵對(duì)于提升個(gè)人的智慧和慈悲具有重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)閱讀并對(duì)金剛經(jīng)的思想進(jìn)行思考和實(shí)踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關(guān)懷他人，并走上一條更富有意義和價(jià)值的人生道路。

金剛經(jīng)共修心得篇九

星云大師是中國(guó)佛教界的一位知名人士，他曾經(jīng)廣泛宣揚(yáng)佛法，傳授禪修方法，影響了很多人的生命。其中，他研究金剛經(jīng)的心得頗有建樹(shù)。金剛經(jīng)以簡(jiǎn)潔、深刻的語(yǔ)言，詮釋了佛教的核心思想，也給我們指引了一條走向解脫之路的方向。在星云大師的詮釋下，金剛經(jīng)更是變得生動(dòng)而有易于理解的特點(diǎn)，對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ畹男扌芯哂兄卮笠饬x。于是，本文將為您分享星云大師的金剛經(jīng)心得體會(huì)。

第二段：要義講解。

星云大師認(rèn)為，金剛經(jīng)的核心思想是“空、色、受、想、行、識(shí)皆空”。這六個(gè)字，是佛陀為了幫助人們消除執(zhí)著，達(dá)到涅槃的目的，所講的針砭時(shí)弊的真理。我們常以眼耳鼻舌身意六根七情六欲來(lái)認(rèn)識(shí)自己和世界的，但其實(shí)這六根七情六欲實(shí)際上都是生起于心中的，而心中所記載的一切根源都是造諸法空。只有認(rèn)識(shí)到這個(gè)基本事實(shí)，才能真正拋開(kāi)萬(wàn)物，解脫苦海。星云大師特別強(qiáng)調(diào)，如果一位學(xué)佛者能夠真正理解“空”的意義，就能夠真正生成智慧，走向解脫之路。

第三段：禪修方法。

星云大師認(rèn)為，禪修可以幫助我們更好地理解佛經(jīng)中不容易理解和領(lǐng)悟的智慧。禪修要理解的并不是嚴(yán)苛的道德規(guī)范和勸慰，而是為了拓寬和澄清我們的心智，使我們的抱負(fù)和渴望能夠被認(rèn)識(shí)并明白。禪修的核心是讓我們的心平靜下來(lái)，心靜則思考清晰，思想清晰，我們才會(huì)愈加接近佛教的殊勝境界。禪修是我們安排和規(guī)范日常生活的有力方法，幫助我們心安和諧，認(rèn)識(shí)到無(wú)常和離苦得樂(lè)的更高級(jí)成就。只有通過(guò)禪修的方法，才能更好地領(lǐng)會(huì)和踐行佛陀的智慧。

第四段：價(jià)值觀感受。

星云大師的金剛經(jīng)心得讓我們深受啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到什么才是最重要的。生命中其實(shí)最值得重視的是智慧，要將智慧作為人生的主題和追求，才能真正意義上的富貴與美好。在星云大師的指引下，我們認(rèn)識(shí)到貪瞋癡執(zhí)是離真理最遠(yuǎn)的因素，也知道人生的真正自由和有意義的方向。相比起其他利益和領(lǐng)土、威望相比，得到智慧和解脫的果實(shí)更為珍貴。隨著星云大師的金剛經(jīng)心得的指點(diǎn)，我們可以更加堅(jiān)定心智，邁向卓越的生命，讓我們的人生更加豐富多彩。

第五段：總結(jié)。

總的來(lái)說(shuō)，星云大師的金剛經(jīng)心得是對(duì)我們生活的一個(gè)寶貴的依靠。習(xí)得了他的教導(dǎo)，我們可以走向真理、智慧的路上，找尋真正的快樂(lè)和內(nèi)心的平靜。于是，我們就能夠擁有真正意義上的富貴和美好，發(fā)現(xiàn)更高的境界并邁向更優(yōu)秀的人生。最重要的一點(diǎn)是，我們可以找到自己內(nèi)心的真諦，認(rèn)識(shí)到人生最深處的真正價(jià)值。這個(gè)道路雖然崎嶇，但是我們從中真正認(rèn)識(shí)了生活的真意義，也就可以減輕人生的痛苦，并且保持對(duì)它更深刻的理解。

金剛經(jīng)共修心得篇十

第一原理：外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用。佛菩薩的慈悲，如果不能與此生大信心，如盲人不可見(jiàn)日!又心地下劣，故不見(jiàn)凈土，更何況佛菩薩?豈是無(wú)有凈土，無(wú)有佛菩薩?故內(nèi)因很重要!

內(nèi)心要起大信心，先要修敬，恭敬，親近，供養(yǎng)佛菩薩，《金剛經(jīng)》云：“有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根?！笨梢?jiàn)，佛經(jīng)不是難理解，而是難信!

然后才能依照經(jīng)中所教隨順修習(xí)，所修習(xí)皆為凈心，就是要讓內(nèi)引起作用，這很重要!

第二原理：用心就象拉車(chē)，信心往前拉，疑心往后拉。經(jīng)教“一行三昧”，就是直來(lái)直去，無(wú)有一念疑悔，無(wú)有一念旁心，方可成就。

第三原理：外因?qū)?nèi)因的巨大影響。佛菩薩就象一輪太陽(yáng)，對(duì)我們而言，不可缺。皈依佛，不墮地獄;皈依法，不墮惡鬼;皈依僧，不墮旁生!佛菩薩為教導(dǎo)我等，令我等善愿速速成就，惡愿皆悉不成，處處貪著，皆拔除之!

所以我等求佛菩薩時(shí)，要記住這些道理。

金剛經(jīng)共修心得篇十一

在生活中，我們都希望變得更加堅(jiān)強(qiáng)，以面對(duì)生命的變幻和挑戰(zhàn)。金剛經(jīng)是一部開(kāi)啟心靈的寶典，也是一個(gè)關(guān)于修行的道行指南。在我接觸金剛經(jīng)后，深入學(xué)習(xí)，逐漸了解到生命的真諦與自我內(nèi)在的力量。入門(mén)讀經(jīng)時(shí)，我開(kāi)始觸摸到心柔情弱的困境，翻開(kāi)經(jīng)卷時(shí)，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。

二、平衡心境，回歸本心

金剛經(jīng)中心流的思想，強(qiáng)調(diào)一種莊嚴(yán)而神秘的境界，即萬(wàn)物同性、相依相關(guān)和本具自性的觀念。它讓我深刻認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自己的使命，為了順從生命的規(guī)律而不斷養(yǎng)成和擴(kuò)大，心態(tài)要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過(guò)多的悲喜情緒過(guò)于追求，避免欲望與貪婪帶來(lái)的干擾，以最初的心態(tài)感受、體味生命。在情感和思想上達(dá)到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。

三、拋開(kāi)執(zhí)著，修得圓滿(mǎn)

金剛經(jīng)中提出的“無(wú)我境界”概念，在我看來(lái)相當(dāng)妙趣。這個(gè)概念是說(shuō)，我們并沒(méi)有真正的個(gè)體和身份，只存在于整個(gè)宇宙共同的無(wú)限空間。這個(gè)概念帶給我們帶來(lái)了重要啟示，即擺脫了自我和執(zhí)著對(duì)于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續(xù)。逐漸拋開(kāi)執(zhí)著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿(mǎn)之境。

四、返璞歸真，獲得自由

金剛經(jīng)中透露出一種關(guān)于返璞歸真的氣憤，人們往往對(duì)于自然、對(duì)于宇宙會(huì)保持著異化和分割。然而，這個(gè)過(guò)程過(guò)于單向和偏見(jiàn)，遮蔽了人類(lèi)走向真正的自由。利用金剛經(jīng)的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見(jiàn)，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨(dú)立，人類(lèi)回歸到本該有的狀態(tài)，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運(yùn)中的至高處境。

五、心靈共鳴，歸于大道

金剛經(jīng)最大的特點(diǎn)就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)捕捉與人的共鳴，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應(yīng)，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過(guò)金剛經(jīng)的領(lǐng)悟，我開(kāi)始體會(huì)到宇宙和自己之間的關(guān)系，而這種關(guān)系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時(shí)。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時(shí)朝向自己的方向，實(shí)現(xiàn)靈秀之途的好處。

金剛經(jīng)共修心得篇十二

故有念佛者，應(yīng)勸人持經(jīng)，經(jīng)為佛慧命。佛法僧三寶，本來(lái)是一體，勤念三寶故，方為真念佛!

我持一咒：藥師咒，一百零八遍，加持與十方，誰(shuí)有諸病苦，常念誦不舍。

愿我境界中，沒(méi)有諸橫死，乃至病苦等。雖然咒力淺，未必現(xiàn)成就，但我信佛語(yǔ)，必得凈國(guó)土!

我持一佛號(hào)：阿彌陀佛，行住坐臥中，常念不敢懈，乃至睡夢(mèng)中，以佛號(hào)自醒。

我見(jiàn)念佛者，不礙世間事，何況持經(jīng)咒?勤修勝功德，勤念彌陀佛，皆為得佛法，皆為見(jiàn)如來(lái).

一經(jīng)得智慧,一咒養(yǎng)悲心,一號(hào)求安養(yǎng).

如來(lái)大悲智,此恩何可報(bào)?愿以此深心,莊嚴(yán)佛凈土!

日誦《金剛經(jīng)》三部，現(xiàn)世眷屬平安，自己衣食無(wú)憂(yōu)，稱(chēng)心如意……

好處多多!

我誦《金剛經(jīng)》已七年，受用無(wú)盡，故常勸人誦此經(jīng).

誦一部《金剛經(jīng)》二十分鐘，一次誦三部，僅僅一小時(shí)。

這一小時(shí)，超過(guò)凡人一輩子!

取快，但為去妄念，得凈念相續(xù)，何似念佛!

取多，因一誦一功德，真實(shí)不虛，速得受用!

綿綿密密，凈念相續(xù)，單修時(shí)此法最佳。

誦經(jīng)時(shí)專(zhuān)心很重要，因?yàn)榉ń缍荚诼?tīng)，不能馬虎應(yīng)付。如此誦經(jīng)，必有不可思議境界。

不過(guò)你要趕緊行動(dòng)，要持之以恒，方得受用!說(shuō)食不飽啊。

金剛經(jīng)共修心得篇十三

在現(xiàn)代社會(huì)，讀書(shū)被認(rèn)為是一種寶貴的精神財(cái)富。讀書(shū)不僅能夠豐富我們的知識(shí)儲(chǔ)備，還能夠培養(yǎng)我們的思維能力和提升我們的人生態(tài)度。而讀經(jīng)典作品就更是一種特殊的體驗(yàn)，它們蘊(yùn)含著豐富而深邃的智慧，能夠引導(dǎo)人們深入思考人生和宇宙的本質(zhì)。而金剛經(jīng)作為佛教經(jīng)典之一，給我留下了深刻的印象和不可割舍的體會(huì)。

第二段：閱讀金剛經(jīng)的初衷。

閱讀金剛經(jīng)起初是一種偶然。一次偶然的機(jī)會(huì)，我在書(shū)店里看到了金剛經(jīng)的封面，被其神秘的氛圍所吸引。由于對(duì)佛教并不了解，我決定買(mǎi)下這本經(jīng)典，以期了解一下佛教的思想。開(kāi)始的時(shí)候，我對(duì)金剛經(jīng)只是抱著一種好奇心，想通過(guò)閱讀來(lái)拓寬我的知識(shí)面。然而，隨著我一點(diǎn)點(diǎn)的深入閱讀，我發(fā)現(xiàn)金剛經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我此前的想象，它不僅僅是一本書(shū)，更是一本指引人生的心靈之書(shū)。

第三段：金剛經(jīng)的啟示。

金剛經(jīng)富含著佛陀智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它的每一句話(huà)都值得細(xì)細(xì)品味。我讀過(guò)許多經(jīng)典之作，但金剛經(jīng)給我留下了不同的感受。它通過(guò)問(wèn)答的形式，引導(dǎo)著人們思考生命的本質(zhì)，人性的束縛以及解脫的可能。金剛經(jīng)中講到“一切法無(wú)自性”，這句話(huà)深深觸動(dòng)了我。它告訴我，一切事物都是相對(duì)存在的，沒(méi)有固定的本質(zhì)，我們應(yīng)該摒棄執(zhí)著的思維方式，看待事物的多樣性。這種智慧引發(fā)了我對(duì)人生意義的思考，讓我更加珍惜眼前的一切，不再追逐虛無(wú)的功名利祿。

第四段：金剛經(jīng)的挑戰(zhàn)。

然而，讀金剛經(jīng)并不容易。經(jīng)文中有著大量的經(jīng)文名號(hào)和佛教術(shù)語(yǔ)，內(nèi)容深?yuàn)W且晦澀難懂。閱讀過(guò)程中，我多次陷入迷茫與困惑之中。甚至有時(shí)候，我會(huì)想要放棄，認(rèn)為這本經(jīng)典對(duì)于我來(lái)說(shuō)太過(guò)于艱深。但是每當(dāng)我想要放棄的時(shí)候，我都會(huì)再次讀到一些讓我震撼和觸動(dòng)的智慧，這讓我堅(jiān)定了繼續(xù)讀下去的決心。我漸漸明白了，這本經(jīng)典并不是要讓我們輕易理解，而是通過(guò)種種困難考驗(yàn)我們的毅力和智慧。

第五段：金剛經(jīng)的價(jià)值與意義。

盡管讀金剛經(jīng)令我困惑與迷茫，但我深信這本經(jīng)典是值得讀的。金剛經(jīng)教會(huì)了我如何對(duì)待生活中的困難和挫折，它教會(huì)了我勇敢面對(duì)人生的無(wú)常與變遷，它教會(huì)了我如何放下執(zhí)念，獲得心靈的平靜與自在。盡管讀金剛經(jīng)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，但我相信通過(guò)閱讀，我能夠逐漸了解到佛陀智慧的精髓，獲得心靈的覺(jué)醒。

結(jié)尾段：繼續(xù)追求智慧的力量。

讀金剛經(jīng)是一次心靈的旅程，它需要耐心和智慧。通過(guò)這次閱讀，我真切地感受到了佛陀智慧的力量。通過(guò)這本經(jīng)典，我對(duì)人生有了更深入的思考，對(duì)自己有了更高的要求。沒(méi)有什么比得到智慧的力量更讓人感到滿(mǎn)足和幸福了。所以，我將繼續(xù)讀金剛經(jīng)，通過(guò)這次心靈的旅程，去追求更加高深的智慧，以繼續(xù)提升自己的人生。

金剛經(jīng)共修心得篇十四

記得我剛學(xué)禪定時(shí)，有很多不良習(xí)氣浮現(xiàn)，自己也知道不好，但就是沒(méi)法克服，害得我整天神經(jīng)兮兮的。后又專(zhuān)誦《金剛經(jīng)》，習(xí)氣也是越來(lái)越多，常有種種貪念，思想中常常冒出種種惡念，甚至覺(jué)得念經(jīng)也是荒謬的，有時(shí)會(huì)連續(xù)幾個(gè)星期都不碰經(jīng)書(shū)，我唯一能做的是“觀”!

但我發(fā)現(xiàn)這個(gè)“觀”很有效，就像一杯渾濁的水，你不去動(dòng)它，自然就會(huì)變清，你越動(dòng)越渾!

我在想修的時(shí)候，拼命修，修行往往會(huì)給我?guī)?lái)快樂(lè)和寧?kù)o，與沒(méi)修時(shí)是截然不同的另一種狀態(tài)。兩種對(duì)比，相信誰(shuí)都會(huì)選擇前者!

修禪定和誦經(jīng)都會(huì)遇到這種事，有一位誦經(jīng)之人，疑情一起，就找我給他不斷解疑。我就跟他說(shuō)：幸好你還相信我，不然你還會(huì)罵我是外道、魔了!

修行路上本是如此，過(guò)了這一關(guān)就好多了!

記得我剛學(xué)佛法時(shí)，以無(wú)常法求心，一切皆是因緣所生法，無(wú)有自性。加上當(dāng)時(shí)喜習(xí)禪定，想速速滅卻心中妄念。

幸得當(dāng)時(shí)師父教我念經(jīng)修功德，他說(shuō)：“如經(jīng)所說(shuō)，誦經(jīng)功德非常大，你的功德不夠，要快念多念，功德夠了，你就能真正明白其中的道理!”

我信師父慈悲，當(dāng)時(shí)花爹媽的錢(qián)，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，每天都是誦經(jīng)聽(tīng)法，真是一份耕耘一份收獲，每天快快樂(lè)樂(lè)，吃東西得甘露味，心中光明輕安，得許多境界法喜!

所以要放下一切疑情，要知佛法無(wú)為寶車(chē)，遠(yuǎn)勝世間下劣之車(chē)!

以上所述，是佛法受用之處，佛法還有智慧等等多多好處。

總之，要以修功德入，或勤誦經(jīng)，或勤念佛，或勤修其他功德，得入方知妙用。如果不修，認(rèn)為自己高明，妄來(lái)評(píng)頭論足，自己無(wú)益，眾生受害，謬矣!

誦經(jīng)有誦經(jīng)的功德，一份功德一份智慧。

要習(xí)禪波羅蜜，一定要學(xué)《金剛經(jīng)》和念佛，不然很容易著魔的。這決不是危言聳聽(tīng)!

六塵如烏云，遮住我天空，烏云不捅漏，井蛙妄辨天!

當(dāng)你把《金剛經(jīng)》念得念而不念，不念而念。轟地一聲，定可桶漏!

心清凈則法界清凈，持《金剛經(jīng)》者皆如我輩，則地獄早空。法喜充滿(mǎn)，回向回向!

南無(wú)阿彌陀佛!

金剛經(jīng)共修心得篇十五

誦《金剛經(jīng)》，既得大智慧，又修大功德，實(shí)是兩全其美的妙法!所以一定要有信心，要有恒心，功到自然成!

剛開(kāi)始誦時(shí)，最好求快，誦經(jīng)儀式從簡(jiǎn)，但要誦“爐香贊”，接著各念三遍“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”“南無(wú)十方一切如來(lái)”，再念“開(kāi)經(jīng)偈”，就可直接誦經(jīng)了。

經(jīng)中的分(某某分第幾)可不念，以求一氣呵成。(因?yàn)榉挚剖呛笕思由先サ?，有助于理解?jīng)文)誦完后，再念經(jīng)名，念補(bǔ)闕真言(南無(wú)喝啰怛那哆啰夜耶……娑婆訶)三遍，念金剛贊，最后念回向偈。如果連續(xù)念誦遍，中間直接念經(jīng)文，頭尾儀式不必重復(fù)。這樣誦一部經(jīng)只要十分鐘，半小時(shí)就可完成三部，當(dāng)然若有時(shí)間，多多益善。

剛學(xué)誦經(jīng)，由于誦經(jīng)功德很大，所以會(huì)身心輕安，得意忘形，一定要多念。過(guò)一段時(shí)間，會(huì)引動(dòng)宿障，即前世的罪影，種種煩惱現(xiàn)前，這是好現(xiàn)象，也是功德大的表現(xiàn)，譬如治病服藥，藥力發(fā)揮作用時(shí)一定會(huì)痛，這是好現(xiàn)象。但要知覺(jué)，不為所動(dòng)，信心不移，方可消除!

要堅(jiān)持念金剛經(jīng)!可御惡念，速消業(yè)障!

南無(wú)阿彌陀佛!

金剛經(jīng)共修心得篇十六

在佛家看來(lái)，人生來(lái)就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識(shí)自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識(shí)世界。佛家把人所生活的世界總稱(chēng)為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說(shuō)相者甚多，一切的論述都是圍繞相來(lái)展開(kāi)的。我認(rèn)為，相就是見(jiàn)于眼、聞?dòng)诙⑿嵊诒?、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱(chēng)為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊?、感受?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動(dòng)的意識(shí)打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開(kāi)明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。

如要破相首先就需要對(duì)相的否定。佛祖與須菩提的對(duì)談每次都要落實(shí)到一句話(huà)，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場(chǎng)空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o(wú)常性。世間萬(wàn)物至始至終都是在變化之中，沒(méi)有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬(wàn)象此消彼伏，永無(wú)窮盡。人的煩惱痛苦來(lái)源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來(lái)源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問(wèn)的終極問(wèn)題。非還表示動(dòng)詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂 拭，莫使惹塵埃”。

名是繼非之后再次的否定。名是對(duì)相的稱(chēng)謂，而于本性而言，本無(wú)萬(wàn)相，所以相之稱(chēng)謂就是假名、虛稱(chēng)。相本來(lái)無(wú)有，何來(lái)名稱(chēng)?繼著這里，就需要追問(wèn)為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫(xiě)下這樣一段話(huà)：“為什么中國(guó)哲學(xué)注重萬(wàn)物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國(guó)藝術(shù)卻追求萬(wàn)物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之?huà)雰海寮艺軐W(xué)看重長(zhǎng)生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國(guó)藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來(lái)，嬰兒是無(wú)知無(wú)欲，純白凝定的，正是他的未開(kāi)化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒(méi)有意識(shí)的情況下無(wú)所思索、無(wú)所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過(guò)往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷?，不是?lái)生，也不是過(guò)去。若心住于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，痛苦煩惱便無(wú)所窮盡。佛祖是告訴眾生，過(guò)去已滅，未來(lái)未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無(wú)所住便可了悟無(wú)相無(wú)法無(wú)心的真如之性。在這里，天地萬(wàn)物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無(wú)礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說(shuō)的超凡脫俗之后的彼岸。

此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來(lái)?于佛言說(shuō)。但佛一再聲稱(chēng)自己實(shí)無(wú)說(shuō)?！绊毱刑幔晡鹬^如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念。何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。佛不僅否定自己的言說(shuō)，還警告若有人說(shuō)佛有所說(shuō)，就是謗佛。心念于言說(shuō)之法就是住于相，佛說(shuō)之法是無(wú)為法。無(wú)為法，無(wú)形無(wú)相，無(wú)所可取。而有為法則是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說(shuō)。任何語(yǔ)言的或概念的解說(shuō)都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無(wú)一物，而又萬(wàn)象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無(wú)的，是了無(wú)所見(jiàn)的。我們一方面要看到因緣而起的萬(wàn)象，另一方面也要認(rèn)識(shí)到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說(shuō)法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性。而我們一旦認(rèn)識(shí)了自己的本性，也就沒(méi)有法可言了。之所以說(shuō)法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說(shuō)非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見(jiàn)性。

佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語(yǔ)言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見(jiàn)性立地成佛并不能靠語(yǔ)言文字來(lái)得到。如佛說(shuō)：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生滅度者。”這句話(huà)一方面是說(shuō)本來(lái)實(shí)無(wú)眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說(shuō)一切眾生除滅妄見(jiàn)，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無(wú)言的態(tài)度來(lái)言，則名為言實(shí)為非言。

《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無(wú)，不住于實(shí)，也不住于空。即是說(shuō)，達(dá)到空無(wú)，還不是佛的目的。佛并沒(méi)有完全否定物或非物之相，說(shuō)是虛幻、空無(wú)，只是說(shuō)物或非物之相沒(méi)有自性。這種沒(méi)有自性的幻有會(huì)因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎?dòng)不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會(huì)存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說(shuō)清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見(jiàn)出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見(jiàn)相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無(wú)礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。

這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無(wú)染無(wú)垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識(shí)到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來(lái)一無(wú)所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對(duì)錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來(lái)了一陣絲絲的涼意。一見(jiàn)本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”的靈覺(jué)頓悟。

如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來(lái)扣問(wèn)自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o(wú)時(shí)不在動(dòng)，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無(wú)、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無(wú)盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說(shuō)的舍得?！督饎偨?jīng)》沒(méi)有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過(guò)言說(shuō)非此非彼有無(wú)雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對(duì)舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問(wèn)題的零界點(diǎn)都是對(duì)人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類(lèi)問(wèn)題的終極關(guān)懷。

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