當我們將所學所得進行總結時，我們會意識到它們應該如何與實際生活聯(lián)系起來。寫總結時，我們可以先回顧過去的工作和學習內容。希望以下總結范文對大家的寫作有所幫助和指導，供大家參考和借鑒。
孟子·梁惠王上心得篇一
梁惠王上是《莊子》中的一篇文章，是作者透過講述梁惠王為人處世的故事，來闡述其關于“仁義”與“權力”的看法。在閱讀這篇文章的過程中，我深刻地感受到了作者的深刻思考和對于人性的洞察。以下是我對于梁惠王上這篇文章的一些體會和心得。
第一段：梁惠王的陷阱。
這篇文章開頭，講述了梁惠王遭遇的巨大陷阱以及他的聰明才智。我覺得，這部分內容主要是為了引入梁惠王的形象，同時強調了他作為一位有權力的君主所面臨的種種考驗和挑戰(zhàn)。作者用生動的敘述方式，讓我們更好地了解到了梁惠王的為人處世，從而引起了我的興趣和關注。
在這篇文章中，梁惠王被描述為一位極具仁義之心的君主。他對待人民和官員都非常慈愛和親切，甚至還對囚犯們表現(xiàn)出了同情和憐憫之心。在這部分內容中，我體會到了作者對于仁義的高度重視。在他看來，一個真正的君主應該有執(zhí)政為民的可貴品質，而不是單純地追求權力和地位。
第三段：權力的陷阱。
雖然梁惠王是位優(yōu)秀的君主，但是他仍然在一定程度上受到了權力的誘惑。在一次外出打獵的時候，他聽從了寵臣的建議，過度放縱自己的享樂之心，導致最終陷入了困境。這部分內容讓我深刻體會到，權力確實具有很大的誘惑力，并且容易影響人的判斷力和思維方式。因此，一個優(yōu)秀的領袖必須時刻保持清醒的頭腦，不被權力所迷惑，即使在困難的時候也要堅守原則，不背叛自己的信念。
第四段：仁義與權力的平衡。
梁惠王在陷入困境之后表示，自己寧可失去王位也不愿意背叛仁義之心。這說明他對于自己的信仰和原則有著強烈的堅持立場。在這篇文章中，作者試圖說明的是，仁義和權力并不是毫無關系的概念，而是需要保持平衡的。一個優(yōu)秀的君主應該以仁義為核心，同時掌握權力，以此來發(fā)揮自己的影響和作用。
第五段：對于人性的理解。
通過梁惠王的故事，作者將人性深刻地呈現(xiàn)在我們面前。在我看來，這部分內容是本文最具有啟示性和思考深度的部分。作者在文章的結尾提到，一個人不可能一直處于順利的環(huán)境之中，都會面臨誘惑和磨難。但是，只有那些能夠堅持自己信仰和原則，勇敢面對困難和挑戰(zhàn)的人才能夠獲得真正的成功和幸福。這種對于人性的理解和洞察，讓我深受感動。
以上就是我對于《梁惠王上》的心得體會。這篇文章深刻地反映了人性和權力的關系，對于當代管理者和領袖具有非常有啟示的意義。在我們日常生活和工作中，我們也要像梁惠王一樣，時刻保持信仰和原則，勇敢面對各種挑戰(zhàn)和誘惑，才能夠成為真正的優(yōu)秀領袖和管理者。
孟子·梁惠王上心得篇二
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來說明他反對，主張的政治主張。(2分）。
2.孟子認為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國。請就此談談你對孟子這一觀點的看法。(3分）。
1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。
2.答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實無情地證明孟子的觀點不合時宜，難怪不能為當時諸侯所接受。（1分）但孟子的思想無疑有其先進性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長治久安之路。（2分）。
孟子·梁惠王上心得篇三
王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！?/p>
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄟx自《孟子·梁惠王上》）。
6.對下列句中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）（3分）。
a.放辟邪侈辟：同“僻”，指行為不正。
b.然后從而刑之刑：刑罰。
c.罔民而可為也罔：同“網”，張羅網。
d.樂歲終身飽樂歲：豐年。
7.下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）。
a.不能進于是矣/季氏將有事于顓臾。
b.無恒產而有恒心者/是何異于刺人而殺之。
c.焉有仁人在位/焉用亡鄭以陪鄰。
d.然而不王者，未之有也/夫晉,何厭之有。
8.翻譯文中畫橫線的句子。（6分）。
（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（3分）。
（2）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（3分）。
9.用“/”給文中劃波浪線的句子斷句。（3分）。
王如施仁政于民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
參考答案。
6.b.（a.放辟邪侈：泛指一切不守封建社會“規(guī)矩”的行為。放，放蕩。辟，同“僻”，指行為不正。邪，和“辟”同義。侈，和“放”同義。b.然后從而刑之：這以后才跟著對他施加刑罰。刑，施加刑罰，名詞作動詞。c.罔民：對人民張羅網，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“網”，用作動詞，張羅網。d.樂歲：豐年。兇年：收成不好的年份。）。
7.c.（a.于：介詞，在；進于是：在這件事上進一步。/于：介詞，對；b.而：連詞，表轉折/而：連詞，表順承；c.焉：疑問副詞，哪里，怎么。d.之:代詞,這樣的事/之:助詞，賓語前置的標志，不譯。）。
8.（1）這樣，（就使百姓）只把自己從死亡中救出來，卻恐怕來不及呢。哪有空閑講求禮義呢？（惟：只。贍：足。奚：何。暇：空閑。治：講求。）。
（2）認真地興辦學校教育，反復地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。
9.【答案】王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
【翻譯】大王如果肯對百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細作，及時鋤草，使健壯的青年利用閑暇時間加強孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅實盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊相對抗。
【翻譯】。
齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現(xiàn)）我的志愿，明確地教導我。我雖然不聰明，請讓我試試看?！?/p>
孟子說：“沒有固定的產業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的.君主所規(guī)定的百姓的產業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農時，八口之家可以不挨餓了。認真地興辦學校教育，反復地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過這樣的事。”
孟子·梁惠王上心得篇四
孟子見梁惠王原文是中國古代文化史上的一件盛事，也是孟子政治思想的重要體現(xiàn)之一。梁惠王是戰(zhàn)國時期梁國的一位君主，而孟子則是他的大臣之一，因其高深博學、善辨能言，為梁惠王所倚重。在他們兩人的相處中，孟子曾多次對梁惠王提出關于人治國、德治國和王道的建議，其中最為有名的當屬“兼愛非一日之功”、“在耳濡目染之中學習”以及“仁者，人也，不仁者，亦人也”等言論。在此基礎上，我們將通過閱讀《孟子》中孟子與梁惠王的對話，深入體會孟子的政治思想和社會價值。
第二段：孟子政治思想的核心。
從孟子和梁惠王的對話中，我們可以看出孟子對于政治的理解和思考。孟子認為，國家和社會的治理應該依據“仁道”，即仁德的理念。他強調，不能單純靠行政手段來治國，需要注重德義教化，讓人們在日常生活中自覺堅守道德規(guī)范。孟子主張不以利或權勢為先，而以“天下為一家”的思想，提倡以“仁”為本的王道，使人們能夠從中感受到善良、公正和愛的力量，讓整個社會形成一種共識，進而達成和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。
第三段：孟子對待君王的態(tài)度。
孟子對于君王的態(tài)度也是值得我們關注的。在與梁惠王的對話中，孟子對梁惠王提出了多條建議，要求他改善國家政策，并提出了行之有效的計劃。然而，梁惠王卻沒有聽取孟子的意見，而是貪圖權力和虛榮，導致最終的政治結局很悲慘。面對梁惠王的不理睬，孟子并沒有氣餒退縮，而是堅守自己的政治理念，一如既往地為國家的繁榮富強進行著奮斗。這種立場和決心，值得我們今天的政治家們汲取智慧。
第四段：孟子對人的關懷和思考。
從孟子與梁惠王的對話中，我們可以看出孟子對人類的關懷和深入思考。他始終認為人性本善，但受缺少教育或惡劣環(huán)境的影響而變得不良。因此，他鼓勵人們勇敢去追求美好的生活，并設法改變不良的個性。他對家庭和社會均有著深刻的理解，認為要先從小家庭抓起，倡導家庭和諧，從而達到整個社會和諧。至今，這些思想仍在影響著人們的思考和行動。
第五段：結論。
總之，孟子是中國古代哲學思想界的杰出代表之一，他的思想流傳至今，仍不斷為我們帶來啟示。他一方面強調了政治的重要性，并提出了仁政和道德教化的理念，促進了社會和諧與民主。另一方面，他還表現(xiàn)出對人的關懷，對家庭和社會的關注，以及對于人性本善的信仰。我們應該將這些思想傳承下去，為創(chuàng)造一個和諧繁榮的世界貢獻我們的智慧和力量。
孟子·梁惠王上心得篇五
孟子一直被譽為中國古代偉大的哲學家之一。他對于政治、倫理、教育等領域的思考和理論，不僅為當時的社會帶來了極大的影響，更在人類思想史上留下了不可磨滅的印記。孟子曾在梁國任職，與梁惠王有過多次交流。其中，孟子一次見梁惠王上，所談及的種種思想感悟，不但讓梁惠王受益匪淺，也可以給我們今天的社會和個人帶來啟示。
首先，孟子在對話中強調了“仁者愛人”的觀點，提出了“愛人者，與之同樂；惡人者，與之同憂”的思想。他認為，作為人，我們應該以仁為本，以愛人為己任。只有當我們學會了理解和關心別人的感受，才能實現(xiàn)真正的和諧與共榮。而這種關愛也不能僅僅局限于家人或親戚之間，應該達到廣泛化的程度。孟子的這個觀點，對我們今天的社會特別寶貴。無論是在家庭、工作、還是社交領域，孟子的“愛人”觀念都應該成為我們符合人性需求的基礎。
其次，在對話中，孟子談到了君臣之間的關系。他認為，臣子應該懂得“以禮為本”的道理，尊重和侍奉君王，而君王則要“知民者，穩(wěn)民之所居，聘民之所好，蠶民之所食，唯恐湛于民事而不達于民意?！泵献釉噲D通過倡導“仁政”來解決當時社會的難題。他提倡的是忠良的君子和道德高尚的君主之間的關系，以此來構建一個公正、和諧和穩(wěn)定的社會。當今，尊重人性、踐行仁政、建立良好行業(yè)溝通機制成為各國政治家最熱衷的問題，在這里，我們可以引用孟子的思想，來增強我們的認識和解決問題的能力。
孟子和梁惠王的對話中，他還提出了“敬天而愛人”的觀念。他認為我們的愛必須以敬天為前提，才能真正走向人與自然的和諧。在現(xiàn)代社會，我們面臨著不斷發(fā)展的科技和快速變化的環(huán)境，對人類生活的影響不容忽視。既然我們已經決定發(fā)展科技，增加經濟效益，我們也要注意保護環(huán)境，保持良好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)環(huán)境。孟子的“敬天而愛人”的理念，對于我們維持生態(tài)平衡，建立可持續(xù)發(fā)展的社會，有著十分珍貴的意義。
最后，孟子在對話中孜孜不倦地強調了學習的重要性。他說：“學而不思則罔，思而不學則怠，怠而不學則殆?！边@是孟子反對敷衍學習和懶散自滿的一種論調。他認為學習是自我完善的必要途徑，孜孜以求隨時積極進取是實現(xiàn)自我意識的不二法門。它與孟子探討“天賦人權”的思想密切相關，緊密聯(lián)系著人作為社會人的重要價值和社會融合度。尤其是在知識經濟和知識社會時代，永遠保持學習的態(tài)度，在工作中不斷更新和升級個人的能力，才能更好地適應當下變化莫測、不斷升級的職業(yè)要求和社會變化。
總之，孟子的思想強調了學習、關愛、敬天和仁政，它們都是當今社會極為有價值的思想寶庫。他的對話與梁惠王的交流揭示出了許多寶貴的人性和社會的真理，為我們擺脫眼前的困惑提供了新的思路和靈感。當我們認真學習孟子的思想，銘刻推崇他的精神追求，我們更可以在復雜多變的現(xiàn)實中，與人建立起互惠互利、相互理解、悖論封建、現(xiàn)代文明的真正平衡。
孟子·梁惠王上心得篇六
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（《子路》第9章）。
不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
18、對下列選段內容的理解，不正確的'一項是（）（2分）。
a、孔子認為，一個國家的人口多了，應該要先使他們富裕起來，然后在這個基礎上教育他們。
b、孟子列舉了不違農時、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時入山林三個事例，喻勸君王要善于以時養(yǎng)民。
c、孟子認為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無憾，只要做到這點，君王就可以高枕無憂了。
d、孟子提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，頒白者不負戴于道路。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國施政方面的共同點是什么？（4分）。
參考答案：
18.c（2分）。
19、（4分）先富后教，以德治國。
孟子·梁惠王上心得篇七
孟子見梁惠王是中國歷史上一段著名的對話，孟子在這次對話中向梁惠王闡述了自己的治國理念和道德觀念。這次見面，對孟子來說意義重大，同時對中國古代的哲學與政治理論也產生了深遠的影響。在本文中，我將從孟子見梁惠王原文中選取多個經典場景進行分析和思考，嘗試探究孟子思想的重要性以及其對中國古代的歷史演變過程產生的深刻影響。
第一段：時間的背景。
孟子和梁惠王見面的時候，正值春秋戰(zhàn)國時期的中期。當時戰(zhàn)國七雄七雄爭霸，內憂外患。這個時期中國的政治亂象叢生，生產力落后，社會階層分化加劇，人民生活日漸艱苦。孟子此刻和梁惠王見面，正是因為孟子深受這種社會矛盾的折磨，一心希望能夠為百姓謀福利，為國家治亂肆虐。
第二段：孟子治國思想的闡述。
孟子見梁惠王的時候，探討了很多關于如何治國的問題。在他看來，國家是由人組成的，人的本性是善良和正義的。因此，國家應該采取一種證明人們美好品質的理念去治理國家。比如，孟子提出了“有敬則君子、有愛則民”的說法，這可以讓人們在社交場合中尊重彼此，從而減少社會沖突。此外，孟子還提出了“仁政”、“愛民”、“利民”和“保民”等概念，這些概念都強調了治國者應該以人民的需求為導向，實現(xiàn)國民福利的全面發(fā)展。
第三段：孟子與梁惠王在慷慨激昂的辯論中的觀點。
在孟子和梁惠王的對話中，孟子一直強調道德框架的重要性。但是梁惠王卻認為國家應該尊重權力和利益。在對話的過程中，梁惠王提出太子與秦王之間爭奪王位的情況，并認為只有利益才是權力的最終指向。但是他意識到孟子的道德立場，因此他顯然在一定程度上接受了孟子的建議并試圖根據孟子的教導來調整自己的人生方式。這場互動對辯論式思想的思考提供了很好的背景。
孟子見梁惠王的思想對當時中國的社會思想和制度產生了重大影響。他的思想強調了政府與平民之間的平等關系，并強調了國家的道德和品格等細節(jié)問題。孟子鼓勵他的學生認真研究有關社會問題的文章和學說，這是當時中國社會的一個重要特點。他的理念和教育轉化了當時大多數(shù)知識分子的固有觀點。孟子的學說最終被確立為儒家傳統(tǒng)思想中的一個重要組成部分。
第五段：結論。
通過分析孟子見梁惠王的原文，可以看到孟子這位哲學家、思想家不僅對中華文明的思想史產生了深刻影響，同時也對中國社會的政治、經濟、道德、文化等多個方面產生了深刻影響。他為當時深陷政治亂象和人民苦難的中國帶來了一絲期望。他的思想啟示了人們去追求善良、強調正義，以構建一個更美好、公正的社會。他的理念堅持了中國傳統(tǒng)學說的重要影響，直到今天仍廣泛傳播于中國文化傳統(tǒng)中。
孟子·梁惠王上心得篇八
孟子是我國戰(zhàn)國時代的一位偉大思想家，其思想深邃，成為后世歷史文化的典范。在孟子晚年時，在梁惠王的支持下，孟子開始創(chuàng)作一部哲學類著作——孟子，記錄了自己的思想、政治主張和對社會的認識。其中，孟子見梁惠王的原文對他的影響尤為深遠。在這篇文章中，我將從五個方面談談孟子見梁惠王的原文心得體會。
第一，責之以國家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟彈唱之間，悲怒哀樂，庶幾有鈞正之音，足以御疾移情，足以合群?！泵献訉Υ颂岢隽伺u，認為國家不應該將文藝作為治國的手段用于管控民眾，而是要以國家的利益為導向，發(fā)配罪犯才是根本之策。他認為，只有將責任和作用與國家事務結合起來，才能提高國家的實力和忠誠度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的問題是，當時社會中富裕家庭的子女都能接受家教、門楣和陶藝等方面的教育，而較貧困和普通的家庭則沒有獲得同等機會。為改變這種狀況，孟子提倡廣泛教育，并提出了“教育沒有地位”和“教育應該是一種基本人權”的觀點，這在當時諸侯國中是不同的聲音，值得稱贊。
第三，強調品德人格。孟子認為，在梁惠王原文中，梁惠王重視禮儀、儀態(tài)和聲樂，卻忽略了品德上的正直、誠實和謙虛，以及個人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、義、禮、智、誠”的五種基本品質，倡導維護公正、誠實、勇氣和良好的品德人格。
第四，強調國家政策。孟子還通過梁惠王原文中的一些問題，提出了他的治國理念。他認為，國家政策要以人民利益為導向，政府必須在它們感興趣的事情上進行廣泛的社會咨詢和集體決策。此外，政府還應該建立多種形式的福利體系，確保最基本的人權和福利保障。
第五，關注權力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾詢問“對權力和財富的分配應該怎樣做？”孟子的回答是，“哈哈，這是一道好題！”孟子認為，權力均衡分配是維持政治穩(wěn)定的基本形式。在孟子的治國思想中，儒家文化的關鍵問題不僅是要合理地分配國家資源和財富，還要關注弱勢群體對各種政策議程的影響，這就需要政府在權力分配上給予弱者更多的權力，這樣才能踐行人民代表，實現(xiàn)人民的共同利益。
綜上所述，孟子的治國思想強調以國家利益為導向，注重教育普及，強調品德人格，關注國家政策并重視權力分配。這些思想觀點在當今社會仍然具有重要的應用價值，在我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中仍然占據著一席之地。
孟子·梁惠王上心得篇九
孟子見梁惠王，是中國古代歷史上的一段著名故事。當時，梁惠王問孟子如何治理國家，孟子回答說“有民，有財，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對話成為了傳世的哲學經典，對中國政治的發(fā)展產生了深刻的影響。在這里，我將談談自己對這個故事的理解和體會。
首先，我認為孟子對“仁政”的闡釋是這個故事的核心。他認為國家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛心、關懷和尊重的態(tài)度對待國民，而非強迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強調了人性的東西，在古代中國的治國哲學中具有非常高的價值。而在現(xiàn)代，我們可以認為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會的穩(wěn)定和繁榮。
其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個非常理智、有遠見、注重實際的思想家。他不僅考慮到了國家的財富和領導的權威，更關心民生和百姓。他的思想充滿深度和廣度，對于國家治理理念的發(fā)展和推廣具有重要意義。在當今世界，我們常?？吹侥切巴媾鐣薄ⅰ斑^度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權力”的案例，我們應該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結合的治國思想。
第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對社會的弱勢群體非常關心。他所說的“有民”，對應的就是對全體公民的愛心和呵護。他的思想指出了社會中存在的許多不公，并鼓勵貴族和政府領導人照顧弱勢群體，實現(xiàn)人民平等。這種與社會上熱點問題直接相關的治國思想，可以引導發(fā)揮人民的主觀能動性與創(chuàng)造活力，提高社會的和諧度。
最后，孟子與梁惠王的對話其實也給大家?guī)砹艘环輪⑹?。歷史上，國王和大臣常常只關心如何更好地保護自己的利益，而將最普通的國民生死置之度外。然而孟子的思想卻告訴我們，政治家應該把百姓利益放在重要的地位，并認真傾聽他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關愛的治國方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統(tǒng)治效果。
總之，孟子見梁惠王是中國歷史上著名的經典故事，它的歷史價值和現(xiàn)實意義在今天依然非常突出。這個故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會發(fā)展者帶來了莫大的啟示。要把國家的治理和人民的需要緊密地結合起來，倡導一種以人為本的思想，用實際行動為社會和諧、發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造條件。
孟子·梁惠王上心得篇十
孟子是中國古代著名的思想家和政治家。他倡導的孟子思想，對于中國古代禮儀、道德、政治、哲學等領域都有著深遠的影響。在孟子的一生中，他曾多次拜訪各地的君王，為他們指點迷津。其中，孟子見梁惠王上的一件事情，深深地影響了他，并使他對于國家的治理和君臨天下有了更深層次的思考。
首先，孟子見梁惠王時的態(tài)度，表現(xiàn)出他作為一位思想家的自信和旺盛的求知欲。作為一位思想家，孟子本就應該有一顆愛國心和為救國治民的熱忱。當他看到梁惠王內心充滿疑慮和不安時，他并沒有退縮，反而更加堅定了前行的步伐，為國家建言獻策。這種既有自信又有謙虛的態(tài)度，不僅讓他得到了梁惠王的信任，而且也為他后來的思想理論塑造奠定了良好的基礎。
其次，孟子在與梁惠王上的對話中，力求讓梁惠王明白一些根本問題，從而治理國家。由于梁惠王的統(tǒng)治混亂，百姓民不聊生，因此孟子在開場時強調了君王的主要職責是維護百姓的生計。孟子指出君王不應該完全考慮到自己的利益，而是應該以追求最大利益為目的。在這個過程中，孟子向梁惠王提出勸張王質歸衛(wèi)四個字，目的就是讓梁惠王看到，君王應該以民生為前提，從而治理國家。這種理性分析，不僅讓梁惠王聽出了孟子理性的聲音，而且為后來孟子思想的建立和發(fā)展提供了正義性。
再次，孟子最后對于梁惠王的提醒，表現(xiàn)了一位思想家的深邃和大智慧。盡管孟子為梁惠王提供了很多治理國家的建議，但是他清楚的認識到，在實踐過程中，還可能會遇到種種困難和困境。因此，孟子在告誡梁惠王時，引用了辭章的說法，讓梁惠王知道，不應該對諸侯過于信任，慎重對待和應對周圍世界的各種局面。這樣，孟子為中國古代的思想建立了新的內容，并且為中國古代思想與文學的繁榮奠定了基礎。
最后，孟子見梁惠王上所提出的建議的價值，是它為中國古代思想文化的發(fā)展開辟了新的發(fā)展方向。作為一位思想家，孟子的存在和發(fā)展成為了中國古代思想文化中的一部分。孟子見梁惠王上的回味，成為了中國古代思想文化發(fā)展的重要標志。在中國歷史上，許多后來的大思想家和哲學家，如朱熹和王陽明等都對孟子的思想進行了大力發(fā)展和完善，使孟子的思想更加深入和深刻。
綜上所述，孟子見梁惠王上的思想和建議，對于中國古代思想文化和政治制度的發(fā)展都具有足夠的重要性。在如今的中國社會中，我們仍能夠從中得到大量啟示，讓我們更好地發(fā)展自己的思考能力和文化積淀，以更好地面對當今世界的變化和挑戰(zhàn)。
孟子·梁惠王上心得篇十一
文化經典閱讀：閱讀下面選段，回答問題（6分）。
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！保ā蹲勇贰返?章）。
不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
孟子·梁惠王上心得篇十二
（5）一：統(tǒng)一天下（6）孰：誰（7）嗜：喜歡（8）與：歸附。
2．翻譯。
（1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。
如果有一個不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。
（2）誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰能御之。
3．簡要說說孟子采用比喻說理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無辜，人民才會引頸而望，進而定于一。孟子在文中以禾苗喻百姓，以雨水喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實行仁政的好處。而水之就下就更是表明了實行仁政的效果之顯著。
孟子·梁惠王上心得篇十三
梁惠王上是古代中國的一篇名篇，在歷史上占據著重要的地位。在今天的社會，這篇文章仍然有著重要的價值和意義。通過細讀這篇文章，我們可以從中領悟到一些中華文化的精髓，同時也可以從中吸取到啟示和教訓。本文將探討從讀梁惠王上中所感悟到的心得體會。
段落一：梁惠王上的內涵與精髓。
梁惠王上是古代中國的一篇名篇，被譽為“中國世界五大散文之一”。作者憑借細致入微的描寫手法和獨具匠心的構思，生動地展現(xiàn)了梁惠王作為一位賢明的君王所表現(xiàn)的智慧和品德。全文共分三個部分，前兩個部分描述了梁惠王為達到治國理政的良好效果所采取的一系列方法，最后一部分描寫了吳起秦時的崛起和梁惠王的失策。在全篇中，作者所傳遞的信息可以總結為：一個聰明的君王應該保持深入了解國家形勢、充分發(fā)揮智慧、重用人才、保護百姓的生命財產以及團結支持全國人民等諸多方面。
段落二：人才使用是治國利民之關鍵。
在梁惠王上這篇文章里，作者多次強調了人才的重要性。在“犯法者不得受賞，遇法者不得受罰”這一典型例子中，我們可以看出，對待人才應該輕重分明，讓有才干的人才能夠揚其所長。在當今社會，也有類似的做法，比如說，企業(yè)為了招募到合適的人才，會通過提供福利、晉升機會等方式來吸引人才入職。在政府與企業(yè)之間，更應該要充分發(fā)掘優(yōu)秀的人才并給予相應的支持。只有乘風破浪，不斷積聚人才，我們才能更好地應對現(xiàn)在和未來的挑戰(zhàn)。
段落三：目光遠大方能判斷形勢。
在梁惠王上中，梁惠王對于國內外形勢有著敏銳的判斷力和解決問題的本領。在“若無吳起，則無中國”這一情節(jié)中，作者表現(xiàn)了梁惠王的敬將之心和長遠的發(fā)展眼光。人們說，只有把握形勢才能掌控未來。如果只盯著眼前的利益，難以看到外部跡象和潛在風險。而如果我們在國家、企業(yè)或人生的發(fā)展中，能夠放眼遠方，認真分析形勢，那么我們所做的事情，就會更有前瞻性和針對性。只有如此，我們才能在決策中做到顧全大局、團結合作，積蓄強大的力量。
段落四：修身養(yǎng)德是成為賢明君子的基礎。
在梁惠王上這篇文章中，作為一位賢明的君王，梁惠王其實也沒有絕對高傲的態(tài)度。他不僅重視人才，同時也關注個人修養(yǎng)，抵制奢侈和浪費的行為，以身作則。在當代社會，我們所呼吁的價值觀和行為方式，也更多是注重素養(yǎng)和修身養(yǎng)德。我們常常強調自我約束和自我規(guī)范，對一切事物進行審慎的反思和選擇。因此，我們在讀梁惠王上時，應該從中領悟到做人和做事的道理，不只是聚焦于某一方面。
段落五：繼承和發(fā)揚中華文明的責任。
作為古代中國文化的一部分的梁惠王上，在浸潤了幾千年的歷史沉淀中，積淀著寶貴的文化遺產。它是中華文化的重要組成部分，具有不可復制的獨特性和高度的價值。因此，我們每一個人，都有義務和責任去繼承和發(fā)揚中華文化。通過讀梁惠王上，我們可以更好地把握傳統(tǒng)文化的內涵和精髓，并將之與現(xiàn)代社會相結合，發(fā)揚光大中華文化的獨特魅力，促進文化傳承和文明交流。
在總結中，梁惠王上是一篇弘揚中華文化的重要文獻。通過閱讀這篇文章，我們可以領悟到一個賢明君子的品質和特點，同時也可以看到中華文化的內蘊與深度。在今天的社會中，我們仍應該堅守中華文化的本真，尊重傳統(tǒng)、承接創(chuàng)新，不忘本、不失去，為中華文明的傳承和弘揚作出應有的努力。
孟子·梁惠王上心得篇十四
原文：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”
原文：孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。
譯文：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了??！
原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。
原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
譯文：如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”
孟子·梁惠王上心得篇十五
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：‘天下惡乎定？’。
吾對曰：‘定于一?！肽芤恢俊?。
對曰：‘不嗜殺人者能一之?！?/p>
‘孰能與之？’。
對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
譯文。
孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
（他見了我之后）突然問道：“天下要怎樣才能安定呢？”
我回答說：”天下安定在于統(tǒng)一天下?！啊?/p>
“誰能統(tǒng)一天下呢？”
我對他說：“不嗜殺的國君能統(tǒng)一天下。”
“誰會歸附他呢？”
我又回答：“天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
賞析。
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉述他與梁襄王對答的`情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。”孟子到處宣揚“保民而王”“仁義為本”的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應對中，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心，相互關聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點，還表現(xiàn)出他高超的談話藝術。
孟子·梁惠王上心得篇十六
梁惠王章句，是中國古代的一部經典之作。作為儒家經典之一，《梁惠王章句》以其深刻的思想和獨特的寫作風格，在古代頗受推崇。它以對懸疑案件發(fā)生的種種猜測和刨根問底，使讀者不斷思考。在讀梁惠王章句的過程中，我體會到了其中蘊含的智慧和思辨精神，在這里分享一下我的心得體會。
在讀梁惠王章句時，我最先被吸引的就是其中儒家思想的魅力。梁惠王是一個聰明但又頑固的君王，他對施政無方的情況毫無察覺。然而，《梁惠王章句》中的儒家學者卻通過詭辯的方式，讓梁惠王明白了自己的錯誤和無能。我深感儒家思想的巧妙之處，不直接告訴梁惠王他的錯誤，而是通過對案件的一步步推理，讓他自己發(fā)現(xiàn)并認識到問題所在。儒家不僅注重道德倫理，也非常重視智慧和思辨能力，這讓我對儒家思想有了更深刻的認識。
《梁惠王章句》中的案件讓我體驗到了追根溯源的過程，這也是我在讀悟道經典時最喜歡的部分。每一個案件都隱藏著深層次的問題，需要通過不斷的思考和推理來解開謎團。在這個過程中，我感受到思維的靈活性和思辨的樂趣。有時候，問題的答案就在眼前，只需要換個角度看待，就能豁然開朗。而有時候，問題的答案隱藏得很深，需要多方面的資料和線索才能找到。這樣的思考過程非常鍛煉思維能力，讓我學會了如何從不同角度思考問題，善于觀察和分析。
《梁惠王章句》也讓我深刻認識到人性的復雜性以及主觀的局限性。在每一個案件中，人們都有自己的利益和動機，往往會出于私心和偏見做出不公正的判斷。不同的人對同一個問題可能會有完全不同的觀點和解釋，這讓案件的真相變得模糊不清。這些案件讓我思考什么是真理，如何判斷是非和公正，以及如何看待他人和處理復雜的人際關系。通過對人性的思考，我對社會和人與人之間的關系有了更加全面的認識，并學會了如何保持客觀公正的態(tài)度。
與此同時，《梁惠王章句》也引發(fā)了我對歷史和文化的興趣。這本書雖然是虛構的故事，但它卻以當時的歷史為背景，讓我對古代社會與文化的了解更加深入。通過閱讀《梁惠王章句》，我了解到了當時的政治制度、社會風貌和民眾的生活狀況。這讓我對中國古代歷史充滿了好奇和探索欲望。同時，我也能夠更加深入地理解書中的人物形象和情節(jié)，將其置于當時的歷史背景之中進行解讀。
在讀梁惠王章句的過程中，我體會到了儒家思想的智慧和思維的樂趣。通過推理和思考案件，我不僅鍛煉了自己的思維能力，也對人性和社會有了更加深入的認識?！读夯萃跽戮洹穾Ыo我很多啟示和思考，讓我更加熱愛閱讀和學習。我相信，只有通過不斷地思考和學習，我們才能夠更好地理解這個世界，提升自己的智慧和修養(yǎng)。
孟子·梁惠王上心得篇十七
梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【參考譯文】。
梁惠王說：“我樂意聽取您的指教?！泵献踊卮鸬溃骸坝媚竟鞔蛩?跟用刀殺死人，（性質）有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同。”（孟子又問道：）“用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同?！泵献诱f：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領著野獸來吃人??！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！’這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”
【閱讀訓練】。
1．解釋。
（1）承教：接受您的指教（2）刃：刀子（3）異：不同（4）且：尚且。
（5）惡：厭惡（6）惡：怎么。
（7）其：代詞，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”
2．翻譯。
（1）以刃與政，有以異乎？
用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？
（2）如之何其使斯民饑而死也？
那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？
3．上文中孟子引用孔子的話有什么表達作用？
孟子引用孔子的“始作俑者”來隱喻梁惠王領導無方，孟子批評梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓卻面帶饑色，竟然餓死。
孟子·梁惠王上心得篇十八
梁惠王章句是中國古代散文的代表之作，作者是東漢時期的才子賈誼。這篇散文通篇以梁惠王和叔齊之間的對話為主線，揭示了一個正直而愛民的君主應該具備的品質和智慧。通過閱讀這篇文章，我受益匪淺，深感古人的智慧經典仍然受當今社會的需要和推崇。以下是我對梁惠王章句的體會與感悟。
首先，這篇文章以對話的形式展開，給予讀者一種身臨其境的感覺。梁惠王作為王朝的統(tǒng)治者，本應該陶冶情操，修身養(yǎng)性，但他卻好逸惡勞，沉溺于享樂之中。而叔齊作為賢臣，似乎是對梁惠王的教育使他無力回天。這種對話的形式極為引人入勝，讀者可以從中深入思索君王與臣子之間的關系，以及君王應該如何行事為政。
其次，梁惠王章句中的觀點非常犀利而深入。在文章中，叔齊紛紛指出梁惠王的種種錯誤舉動，如嗜酒、淫樂等。這些錯誤舉動固然違背了君主的倫理道德，也大大損害了王朝政權的穩(wěn)定和發(fā)展。叔齊以年幼的小孩比喻梁惠王的行為，通過生動的比喻讓梁惠王深刻地認識到自己的錯誤，同時也讓讀者領悟到一個人行為的直接后果對整體環(huán)境的影響。
第三，梁惠王章句也提出了一些令人深省的問題。例如，叔齊問梁惠王，若給你一藝人、一妓女、一仆人，讓你為他們選擇一個品行最孝順的人，你會如何選擇。梁惠王深思熟慮后回答道：“妓女出自仆人之家，而親近于王，失身于中道。王乃內戚，乃親近之人。若不孝弟，其誰孝弟也？”這一對話引人深思，使人們反思品德與地位、與名聲的關系，并思考何為真正的孝順和忠誠。
第四，梁惠王章句提出了“身先士卒”的觀點，強調君王身為臣下的領導者，應該起到榜樣的作用。文章中叔齊以趙國君主背離這一原則而引發(fā)的內亂作為例子，告誡梁惠王切實擔負起領導責任。這一觀點也引起了我的共鳴。作為一名普通百姓，我們也需要身先士卒，以良好的品德和榜樣的力量影響身邊的人，推動社會的進步和發(fā)展。
最后，梁惠王章句通過對話揭示了一位君主應該有的品質和智慧。梁惠王在叔齊的勸誡下，體悟到了自己的錯誤，并表示要改正。文章以梁惠王的覺悟來展開結尾，給人以希望和啟示。通過讀梁惠王章句，我深刻認識到作為領導者，必須要有遠見、智慧和正直的品質，以引領團隊走向正確的方向。
綜上所述，讀梁惠王章句是一次意義非凡的閱讀體驗。這篇古代散文以對話的形式讓人仿佛置身其境，通過對梁惠王和叔齊之間的對話，揭示了一個正直而愛民的君主應該具備的品質和智慧。通過閱讀這篇文章，我們能夠從中領悟到君主與臣子之間的關系，思考個人行為對整體影響的重要性，并對作為領導者應該具備的品質有更深入的認識。梁惠王章句的智慧經典不僅在古代有著深遠的影響，在當今社會仍然具有重要的意義。
孟子·梁惠王上心得篇十九
孟子為了實現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點作用。孔子說，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠為天下蒼生謀求哪怕只是一國以內的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣?！?/p>
在孟子眼中，以“仁義”實于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣?！彼?，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關乎天下百姓的義。這樣的堅持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅持也使得孟子為后世的人留下了可供學習的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當時，司馬遷說明了兩個理由：一為刺譏，即通過對歷史事實的批判意識，辨明是非，決斷疑惑，增強人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時時警覺，把握前進的方向。二，則是頌揚。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對于司馬遷而言，自己一死確實可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會被認為是求生乏術，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學習參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點依據，為百姓創(chuàng)造一點福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的.利與義之間的關系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/7251653.html】
