奇妙的人類(lèi)語(yǔ)言世界，總結(jié)了讓人心生敬畏。怎樣寫(xiě)一篇具有獨(dú)特風(fēng)格的總結(jié)呢？以下是一些學(xué)習(xí)方法總結(jié)，供大家參考和應(yīng)用到自己的學(xué)習(xí)中。
儒林外傳心得篇一
自古以來(lái)，儒學(xué)一直被認(rèn)為是中華文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。然而，在今天這個(gè)日新月異的社會(huì)背景下，越來(lái)越多的人開(kāi)始思考，儒學(xué)對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)生活還有什么作用？是否還有值得我們借鑒的地方？而儒林外心得便是一種途徑，可以幫助我們更好地了解儒學(xué)思想，并且將其運(yùn)用到我們的生活中。
“儒林外心得”指的是認(rèn)真閱讀儒家經(jīng)典，并結(jié)合自身生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得出的體會(huì)和感悟。這種形式既強(qiáng)調(diào)對(duì)儒學(xué)理論的深度理解，又注重將其貫穿于自己的現(xiàn)實(shí)生活中，具有很高的實(shí)踐性和參與性。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，儒林外心得的形式可能有所不同，但基本思路應(yīng)該是對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行深入思考，從中提取出對(duì)自己有意義的部分，并將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，以促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步。
儒林外心得是一種非常好的思維方式和實(shí)踐方式，可以為我們帶來(lái)眾多的好處。首先，它可以幫助我們更好地了解儒學(xué)思想，增強(qiáng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。其次，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的深入思考和體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自身的不足和缺陷，并且有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)和提升。最后，儒林外心得還可以幫助我們更好地融入社會(huì)，變得更有社會(huì)責(zé)任感、更有擔(dān)當(dāng)。
對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，如何進(jìn)行儒林外心得可能會(huì)有所不同，但總體而言應(yīng)該遵循以下幾點(diǎn)原則。首先，要選擇合適的經(jīng)典，在經(jīng)典中找到對(duì)自己有意義的部分，并進(jìn)行深入思考和理解。其次，要貼近自身生活及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將經(jīng)典中的思想貫穿到現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的結(jié)合，讓思想成為行動(dòng)的動(dòng)力。最后，要多與人交流，分享自己的體會(huì)和感悟，從他人的視角獲得更多啟示和反思。
第五段：總結(jié)。
儒學(xué)是中華文化的重要組成部分，儒林外心得則是一種很好的途徑，可以將儒學(xué)的思想貫穿到我們的生活中，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。通過(guò)儒林外心得，我們不僅可以更好地了解傳統(tǒng)文化，還可以認(rèn)識(shí)自己、提升自我、融入社會(huì)。因此，當(dāng)下我們應(yīng)該積極推廣儒林外心得，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷提高自己，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
儒林外傳心得篇二
假的時(shí)間我去買(mǎi)了一本《儒林外史》來(lái)讀，以前我聽(tīng)過(guò)這本書(shū)，是一本諷刺小說(shuō)。書(shū)中描寫(xiě)的是作者吳敬梓的所見(jiàn)所聞。反應(yīng)了封建社會(huì)中人性被腐蝕的現(xiàn)象。
書(shū)中我們最熟悉的人物，沒(méi)過(guò)嚴(yán)監(jiān)生了。他在我們的課本中出現(xiàn)過(guò)他是一個(gè)膽小而有錢(qián)的人。他最令人深刻的那件事就是嚴(yán)監(jiān)生在臨終前，還在看兩個(gè)竹心，反應(yīng)出他的愛(ài)財(cái)如命的性格。不過(guò)，此人也有一點(diǎn)也令我十分反感，就是他追悼他妻子時(shí)，連一枝花也不肯買(mǎi)，更反應(yīng)了他的視財(cái)如命的家伙。
小說(shuō)在一開(kāi)始就講王冕的故事，作者從這里入手，是有很大的深意的。通過(guò)在后面的各位書(shū)生故事的閱讀，與王冕的一生對(duì)比就會(huì)顯示出作者的諷刺。這正好回應(yīng)主題，諷刺封建社會(huì)。不過(guò)，王冕是值得我們學(xué)習(xí)的，他一生苦讀，干成了許多事情。
在文中，有以為考生用錢(qián)買(mǎi)來(lái)監(jiān)生，那就是周進(jìn)。他在生活中不好好學(xué)習(xí)，在外頭風(fēng)流瀟灑，專(zhuān)門(mén)靠父親的地位來(lái)欺負(fù)別人。我最看不起這種人了，這本書(shū)中，也有不少這樣的人物，無(wú)非是為了諷刺社會(huì)。
其實(shí)，從辛辣的諷刺中，我還讀到了欣慰的一點(diǎn)，就是已經(jīng)有人開(kāi)始意識(shí)到危害，并且想要革命去改變現(xiàn)狀，這是思想的升華。
儒林外傳心得篇三
說(shuō)起《儒林外史》，多數(shù)人可能沒(méi)有對(duì)《西游記》、《水滸傳》等名著熟悉。但是它卻能給我們別樣的體味。作者吳敬梓塑造了蕓蕓眾生的生活百態(tài)，刻畫(huà)了眾多被生活，科舉所迫害的讀書(shū)人。
“功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)勁心情，總把流水誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝何知處?！闭媸且怀罕M眾生老，只留白發(fā)恨余生?？梢钥隙ǖ氖?，那時(shí)的讀書(shū)人應(yīng)該是懷著朝圣的心情，踏上漫漫征途，也是我們這個(gè)時(shí)代的青年無(wú)法理解的。
康乾盛世留給我們的不只是繁華與無(wú)盡的夜夜笙歌，《儒林外史》真實(shí)的描繪了康乾時(shí)期知識(shí)分子生活的浮沉，境遇的順逆，功名的`得失，仕途的跌宕，情操的高尚與卑微，理想的萌芽與破滅，讓我充分體味道世事真如一場(chǎng)大夢(mèng)，同時(shí)科舉制度的腐朽與整個(gè)封建道德的虛偽也盡在眼前。范進(jìn)一朝中舉，便瘋瘋癲癲，跌跌撞撞的進(jìn)入了一個(gè)不屬于自己的世界，飄零亦可憐，可靈魂走丟了，又去哪里找尋。
儒林外傳心得篇四
儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅影響了千年中華文明的發(fā)展，也深深地影響著每個(gè)中國(guó)人的人生價(jià)值觀。作為一名學(xué)生，我備受熏陶于儒學(xué)思想，也在儒林外的生活中悟得一些體會(huì)與感悟。
第一段：關(guān)于“仁”的理解。
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)以“仁愛(ài)”為核心，推崇“仁”的思想。但是，仁又不僅僅是一個(gè)字那么簡(jiǎn)單。在我的理解中，仁的含義是一種社會(huì)共同體中的人與人之間的關(guān)系。在一個(gè)人與人之間相互尊重、互相信任、互相幫助的社會(huì)環(huán)境中，才能更好地實(shí)現(xiàn)“仁”的理想。
第二段：學(xué)習(xí)儒學(xué)的方法。
學(xué)習(xí)儒學(xué)，不能僅僅是背誦經(jīng)典，而應(yīng)該在實(shí)際生活中落實(shí)。要做到貫徹“仁愛(ài)”精神，養(yǎng)成善良、寬容、誠(chéng)實(shí)、簡(jiǎn)樸、尊重的良好品德。然后，根據(jù)自己的實(shí)際情況，總結(jié)反思，進(jìn)而得出漸進(jìn)的理解和把握。
第三段：儒學(xué)與現(xiàn)代生活。
儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，一直以來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化都有著重要的影響，但是隨著時(shí)間的變化和社會(huì)的發(fā)展，儒學(xué)也需要適應(yīng)時(shí)代的需要。在現(xiàn)代社會(huì)，儒學(xué)中的“仁愛(ài)”精神體現(xiàn)在尊重他人的權(quán)利，不歧視不瞧不起他人的行為中，也需要在社交場(chǎng)合中落實(shí)“知禮”原則，維持良好與他人的人際關(guān)系。
第四段：儒學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義。
每個(gè)人的一生都需要有指導(dǎo)和追求，而儒學(xué)的指導(dǎo)意義就在于引導(dǎo)人們明白人生的意義所在，樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，不能為了成功而放棄道德原則，同時(shí)要注重個(gè)人修養(yǎng)，積攢道德素質(zhì)，成為偉大的人類(lèi)。
第五段：儒林外生活給予我的啟示。
在日常生活中，我也能夠感受到儒學(xué)教育的影響。如：尊重老師和父母，對(duì)權(quán)威的人表現(xiàn)出敬意，以及用一種平和的心態(tài)看待與人溝通中的意見(jiàn)不合等等。這些習(xí)慣使我能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，尊重別人，關(guān)愛(ài)生命。
總之，儒學(xué)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分一直在對(duì)社會(huì)和人們的生活產(chǎn)生著積極的影響，現(xiàn)在融入現(xiàn)代社會(huì)，儒學(xué)思想仍然對(duì)咱們這個(gè)時(shí)代有著重要的關(guān)注。我們需要適應(yīng)變革的時(shí)代，繼承儒學(xué)思想，做一個(gè)有道德、有理智、慎行的好公民。
儒林外傳心得篇五
《儒林外史》是中國(guó)古代小說(shuō)的佳作之一，它不僅刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的法度倫常，更是展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的士人風(fēng)貌及其勾心斗角的內(nèi)心世界。作為一名對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解的讀者，讀完《儒林外史》后，我深受啟迪，領(lǐng)悟到了不少人生哲理。
第二段：傳統(tǒng)文化對(duì)人生的深刻影響。
《儒林外史》中描繪的士人生活，既表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的壓力和困境，又體現(xiàn)了儒家思想的人文關(guān)懷。士人在追求名利的過(guò)程中，始終堅(jiān)守著儒家思想中“道德”的核心價(jià)值觀，這對(duì)于現(xiàn)代人也有很大的啟示?，F(xiàn)代社會(huì)中，各種消費(fèi)主義和金錢(qián)至上的思想已經(jīng)滋生出一些不良影響，但傳統(tǒng)的儒家思想?yún)s能幫助我們堅(jiān)守正義和道德。
第三段：儒家思想對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的指引。
傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的指引也體現(xiàn)在小說(shuō)中。士人們?cè)跒楣賵?chǎng)而奔波時(shí)，往往面臨重重考驗(yàn)，在這過(guò)程中也更深入地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化所代表的道德價(jià)值。我們從中體會(huì)到了正義、尊重、敬畏、勇氣等精神的靈魂價(jià)值。這些理念都是我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)儒家思想的必要之處。
第四段：傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的貢獻(xiàn)。
盡管《儒林外史》中的主人公們生活在官場(chǎng)的表面裙帶關(guān)系中，但對(duì)于社會(huì)和諧的貢獻(xiàn)卻是無(wú)可替代的。這部小說(shuō)中的人物們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，結(jié)合儒家思想，主張慎之又慎，不以個(gè)人利益為重，而是盡心竭力保護(hù)和支持他人。這樣的精神理念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展有著重要的意義。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)、社會(huì)和諧以及啟迪智慧方面，都起到了無(wú)可替代的作用。傳統(tǒng)文化所代表的價(jià)值觀念不僅僅是在《儒林外史》中得以體現(xiàn)，更是時(shí)至今日我們所應(yīng)該重視和傳承的。正如小說(shuō)中士人所說(shuō)：“有道而行，求實(shí)而擇善，謙謹(jǐn)而自勉，慎獨(dú)而慎敬，此追求的道路無(wú)比艱辛，但也是我們值得追從和學(xué)習(xí)的?！?/p>
儒林外傳心得篇六
《儒林外傳》是中國(guó)古代小說(shuō)中的經(jīng)典之作，以其豐富多彩的人物形象和深刻的思想內(nèi)涵而聞名于世。在閱讀這部作品的過(guò)程中，我深深地感受到了儒林之外的世界，同時(shí)也領(lǐng)悟到一些重要的道理。下面我將從五個(gè)方面來(lái)分享我的心得體會(huì)。
首先，書(shū)中的人物形象給我留下了深刻的印象。作者生動(dòng)地描繪了各種不同類(lèi)型的人物，使他們栩栩如生。比如楊子華是個(gè)經(jīng)商高手，他機(jī)智聰明，舉止自如，令人敬佩。而楊子榮則是個(gè)典型的懶散紈绔子弟，他整天游手好閑，毫無(wú)責(zé)任感，給人留下了不良印象。這些人物形象的鮮明對(duì)比讓我更加意識(shí)到了一個(gè)真理：人生是多樣的，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，我們不能片面地評(píng)價(jià)一個(gè)人。
其次，小說(shuō)中展現(xiàn)了人們對(duì)金錢(qián)的貪婪和追求的沖動(dòng)。無(wú)論是商人還是官員，他們都追逐著權(quán)利和財(cái)富。這讓我意識(shí)到，金錢(qián)雖然重要，但不能成為我們追求的唯一目標(biāo)。我們需要明白，金錢(qián)只是生活的一部分，我們應(yīng)該更加注重精神追求和人際關(guān)系的建立。只有擁有健康的身心以及良好的人際關(guān)系，我們才能真正實(shí)現(xiàn)幸福。
第三，小說(shuō)中的愛(ài)情故事也給我留下了較深的印象。書(shū)中的楊子梅和楊二郎，他們是執(zhí)著而真摯的愛(ài)情佳話。盡管遭遇重重阻礙，他們始終堅(jiān)持著對(duì)彼此的追求。這讓我想到了愛(ài)情的力量。不論是什么困難和障礙，只要我們真心相愛(ài)，我們就能夠戰(zhàn)勝所有的問(wèn)題。同時(shí)，也看到了愛(ài)情對(duì)人們的影響。愛(ài)情能夠改變?nèi)?，讓人們變得更加成熟和懂得關(guān)心他人。
第四，儒林外傳中也反映了社會(huì)的不公和人們的無(wú)奈。在書(shū)中，很多優(yōu)秀的人才因?yàn)楦鞣N原因而無(wú)法得到應(yīng)有的機(jī)會(huì)和地位。相反，一些庸碌無(wú)能的人卻得到了重用和提拔。這讓我感到很無(wú)奈，也讓我深思社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。同時(shí)，我也明白了一個(gè)道理：社會(huì)并非完美，我們只能努力提升自己的能力和修養(yǎng)，讓自己變得更加優(yōu)秀，才有機(jī)會(huì)改變這種現(xiàn)象。
最后，書(shū)中對(duì)儒家思想的倡導(dǎo)給我的啟示很大。儒家思想追求的是和諧、仁愛(ài)、尊重和謙虛等美德。這也是人類(lèi)社會(huì)需要不斷弘揚(yáng)的價(jià)值觀。儒家思想教導(dǎo)我們要修身、齊家、治國(guó)、平天下，這些思想至今仍然具有深遠(yuǎn)的意義。我們應(yīng)該正視自己的不足，提升品德修養(yǎng)，成為一個(gè)更好的人。
通過(guò)閱讀《儒林外傳》，我對(duì)人性有了更深入的理解，也更加明白了自己的定位和責(zé)任。我深深地被書(shū)中豐富的人物形象所吸引，也被其中的愛(ài)情故事所感動(dòng)。在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)里，我們不能停止前進(jìn)，我們應(yīng)該通過(guò)書(shū)中的啟示，在人與人之間建立更好的關(guān)系，并努力讓自己變得更加優(yōu)秀。只有這樣，我們才能在儒林外傳的世界里找到屬于自己的位置，成為一個(gè)有價(jià)值和意義的人。
儒林外傳心得篇七
《儒林外傳》是清代作家吳敬梓創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，被譽(yù)為中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之作。本書(shū)以浙江儒學(xué)背景為背景，以諷刺和描繪人性的方式展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中種種荒誕和虛偽。通過(guò)對(duì)這部作品的閱讀，我深受啟發(fā)和觸動(dòng)，以下是我對(duì)《儒林外傳》的一些心得體會(huì)。
首先，小說(shuō)中對(duì)人性的揭露讓我深感震撼。儒學(xué)一向被認(rèn)為是高尚的道德倫理的代表，然而《儒林外傳》卻通過(guò)對(duì)主人公夏丏尊的描寫(xiě)，揭示了儒家學(xué)者們的虛偽和利欲。夏丏尊一直以來(lái)被塑造成儒學(xué)高手，然而在得到權(quán)勢(shì)后，他不僅背離了自己的理想，還利用權(quán)力濫用，腐化敗壞。夏丏尊的形象讓人不禁反思，一個(gè)人的品德和道德觀念是否會(huì)因?yàn)闄?quán)力的膨脹而扭曲？人性是否真的可以被儒學(xué)的教育改變？這些問(wèn)題讓我深思。
其次，小說(shuō)中的女性形象給我留下了深刻的印象。盡管當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位較低，但是《儒林外傳》中的女性形象卻表現(xiàn)出強(qiáng)大的內(nèi)心和智慧。例如賈珍珠和賈璧云這兩位女性角色，她們雖然身處男權(quán)社會(huì)，但通過(guò)自己的行動(dòng)和智慧為自己贏得了尊重和自由。她們的形象讓人感受到了女性的堅(jiān)韌和智慧，同時(shí)也讓我對(duì)女性在社會(huì)中地位的認(rèn)知產(chǎn)生了一些改變。
第三，小說(shuō)中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露讓我深感觸動(dòng)。小說(shuō)中有很多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，如官場(chǎng)腐敗、功利主義以及人情冷漠等。這些現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)依然存在，讓我想到了我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些問(wèn)題。官場(chǎng)腐敗的描寫(xiě)讓我明白，唯利是圖的心態(tài)和道德淪喪不僅存在于小說(shuō)中，也存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。而人情冷漠的揭示讓我看到了我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“冷漠癥”，人們都急于追求物質(zhì)的富裕，而忽視了與他人的關(guān)系和情感的交流。這些揭示讓我深感社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性和嚴(yán)重性。
最后，小說(shuō)中對(duì)理想的探討給我?guī)?lái)了一些思考。夏丏尊一直以來(lái)追求的理想是通過(guò)儒學(xué)的教育來(lái)改造人性，然而他最終卻無(wú)法抵抗住權(quán)力的腐化。這使我對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系產(chǎn)生了一些疑問(wèn)。理想是一個(gè)人朝著目標(biāo)前進(jìn)的動(dòng)力，然而現(xiàn)實(shí)往往會(huì)讓人們對(duì)理想作出讓步或者徹底放棄?！度辶滞鈧鳌纷屛疑钊胨伎?，如何在現(xiàn)實(shí)與理想之間尋求平衡，如何在努力追求理想的同時(shí)不至于迷失自我。
總之，《儒林外傳》這部作品通過(guò)對(duì)人性、女性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及理想的描繪和探討，使我對(duì)當(dāng)代社會(huì)和人性有了更深的思考和反思。這部作品不僅具有重要的文學(xué)價(jià)值，更具有深遠(yuǎn)的社會(huì)啟示。通過(guò)對(duì)這部作品的閱讀，我不僅對(duì)儒學(xué)和儒家思想有了更深入的了解，也對(duì)自己的人生觀和價(jià)值觀有了更進(jìn)一步的思考。《儒林外傳》帶給了我很多思考和啟示，我相信這些體會(huì)將在我的人生道路上起到積極的指導(dǎo)和影響。
儒林外傳心得篇八
“人生南北多歧路，將相神仙也要凡人做……濁酒三杯沉醉去，水流花謝如何處”。這是作者吳敬梓先生的著作《儒林外史》的引首詞。詞中抒發(fā)了作者功名富貴誰(shuí)能看破的感慨。
在《儒林外史》這本書(shū)中，作者入木三分地刻劃了一些備受科舉制度摧殘的“讀書(shū)人”和一大批不學(xué)無(wú)術(shù)、道德敗壞卻自命風(fēng)雅、裝腔作勢(shì)的所謂名士，也滿懷熱情地描繪了一些潔身自愛(ài)、崇尚禮樂(lè)、襟懷沖淡的真儒賢人。表達(dá)了作者對(duì)科舉制度的否定，對(duì)官僚集團(tuán)厭惡，封建禮教的憎恨，對(duì)人民群眾的同情。
這本書(shū)仿佛將我們帶回那黑暗的時(shí)代：明朝時(shí)期，一群“讀書(shū)人”為功名富貴，不顧一切地去“奮斗”，最終逐漸在黑暗社會(huì)中腐蝕，例如五十多歲仍在應(yīng)試的范進(jìn)。50多歲僅是個(gè)童生，家中窮苦不堪，12月的天氣還穿著單衣服，"凍得直發(fā)抖"。范進(jìn)在幾十年應(yīng)試不中的情況下，由于主試官周進(jìn)的抬舉，應(yīng)試及第。他喜不自勝出現(xiàn)了癲狂狀態(tài)。
我為這位人物感到遺憾。他是一個(gè)熱衷科舉，深受封建教育毒害的下層知識(shí)分子。他將自己的青春年華全耗在科舉上，將中舉取得功名利祿當(dāng)作唯一的奮斗目標(biāo)，幾十年屢試不第，也不愿從事勞動(dòng)養(yǎng)家糊口，其靈魂完全被科舉的鎖鏈縛住了。范進(jìn)中了舉，雖然物質(zhì)富有了社會(huì)地位提高了，但其靈魂完全被科舉毒化了。我對(duì)此表示不解：他們讀書(shū)，到底是為了什么?為名?為利?這些答案在當(dāng)時(shí)都是對(duì)的。他們目光短淺，又好名好利，功名就成后只知享樂(lè)，不思進(jìn)取，已經(jīng)是封建社會(huì)的犧牲品了。
說(shuō)到范進(jìn)，我想到了一位截然不同的人物——周恩來(lái)先生。在他的讀書(shū)時(shí)代，有一天，校長(zhǎng)問(wèn)大家為什么而讀書(shū)。同學(xué)們的答案眾說(shuō)紛紜。校長(zhǎng)又讓周恩來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。周恩來(lái)回答道：“為中華崛起之而讀書(shū)。”
不過(guò)，《儒林外史》中，有一位人物王冕，他性格恬淡，遠(yuǎn)離功名，天性孝悌，才華橫溢，相比于那些“讀書(shū)人”而言，這是一個(gè)兼俱真儒士和真名士精神品格的理想人物。
這個(gè)人物總算是給了我一些慰藉。因?yàn)樵凇俺靥恋挠倌嗬铩?，仍有幾枝“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花，王冕就是其中之一。盡管他沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，讀書(shū)也是為了充實(shí)自己，但從品質(zhì)來(lái)講，他還是一面很好的鏡子。
話說(shuō)回來(lái)，什么東西讓“讀書(shū)人”如此癡迷?就是它——科舉制，一個(gè)從隋唐時(shí)期只是為了尋找更多的人以治國(guó)，到明朝成為“讀書(shū)人進(jìn)步的階梯”，這其中的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。在我看來(lái)，這種制度所形成的“官本位”怪圈就像一個(gè)大泥潭，進(jìn)去就很難再出來(lái)了，就連現(xiàn)代人都不一定。幸運(yùn)的是，這種制度早已廢除。現(xiàn)在，我國(guó)是應(yīng)試教育，讀書(shū)是為了更好地發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，考試是為了更好地鞏固知識(shí)。
儒林外傳心得篇九
第一段：簡(jiǎn)介儒林文化及其重要性（200字）。
儒林文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，其根源可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。儒林文化是以儒家思想為核心的一系列價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。在中國(guó)歷史上，儒林文化對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的穩(wěn)定起到了重要的推動(dòng)作用。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和生活中，我深深體會(huì)到了儒林文化的獨(dú)特魅力。
儒林文化以仁、義、禮、智、信為核心價(jià)值觀。仁是儒林文化的核心，它是指孝敬父母、關(guān)心他人、助人為樂(lè)的精神。仁的實(shí)踐使人們能夠建立親近的人際關(guān)系，形成和諧的社會(huì)。義是儒林文化的道德準(zhǔn)則，它要求每個(gè)人在處理事物時(shí)要考慮公平正義，對(duì)待他人要公正。禮是指遵守社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則，它強(qiáng)調(diào)了個(gè)人行為要有規(guī)矩，遵從禮儀。智慧是指人們的思維能力和學(xué)識(shí)，它要求人們要有知識(shí)，有遠(yuǎn)見(jiàn)，才能做出明智的決策。信是指言行一致，保持承諾和信任。這些價(jià)值觀貫穿于儒林文化的方方面面，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展起到了重要的引導(dǎo)作用。
第三段：儒林文化對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響（250字）。
儒林文化追求和諧、教化和道德，對(duì)個(gè)人的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。首先，儒林文化鼓勵(lì)人們注重教育和學(xué)習(xí)，追求真理和智慧。儒家思想認(rèn)為，人的天性是可以完善的，通過(guò)教育和學(xué)習(xí)，人們可以不斷提高自身素養(yǎng)和智慧，達(dá)到個(gè)人發(fā)展的目標(biāo)。其次，儒林文化強(qiáng)調(diào)了道德和操守的重要性。儒家思想認(rèn)為，一個(gè)人的品德決定了他的成敗，所以要求人們要有正直的品德和道德準(zhǔn)則，做到言行一致，言出必行。此外，儒林文化注重個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。儒家思想認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的和諧是相互依賴的，個(gè)人發(fā)展必須建立在社會(huì)的和諧基礎(chǔ)上。因此，個(gè)人應(yīng)該為社會(huì)和諧做出貢獻(xiàn)，在社會(huì)中發(fā)揮自己的作用。
儒林文化不僅對(duì)個(gè)人的發(fā)展有重要意義，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。首先，儒林文化強(qiáng)調(diào)了社會(huì)秩序和道德規(guī)范的重要性。在儒林文化的指導(dǎo)下，人們遵守法律規(guī)章，尊重社會(huì)道德，形成了秩序井然、和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。其次，儒林文化注重家庭倫理和家族觀念。家族是儒林文化重要的組成部分，它強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系、家族的傳承和責(zé)任。家族觀念的發(fā)揚(yáng)使得家庭成為社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人幸福的基石。此外，儒林文化注重了社會(huì)公正和公平。儒家思想強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫妻、朋友之間的關(guān)系互動(dòng)，要求上位者對(duì)下位者負(fù)責(zé)，下位者對(duì)上位者尊重，從而形成一個(gè)和諧和互信的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
第五段：對(duì)儒林文化的展望（200字）。
儒林文化具有深厚的歷史淵源和獨(dú)特的價(jià)值觀，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展有著不可替代的作用。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，儒林文化也需要與時(shí)俱進(jìn)。我們應(yīng)該在保留傳統(tǒng)儒林文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)接和整合，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求。同時(shí)，我們也應(yīng)該通過(guò)教育和宣傳，讓更多的人了解儒林文化的獨(dú)特價(jià)值，并積極傳承和發(fā)揚(yáng)儒家思想的精髓，為社會(huì)的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：儒林文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都有著重要的影響。儒林文化的核心價(jià)值觀以仁、義、禮、智、信為基礎(chǔ)，注重個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的和諧發(fā)展。在未來(lái)，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)儒林文化的價(jià)值，以促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的進(jìn)步與發(fā)展。
儒林外傳心得篇十
清朝著名作家吳敬梓寫(xiě)的諷刺小說(shuō)《儒林外史》，我一拿到手就愛(ài)不釋手。這本書(shū)運(yùn)用了大量的語(yǔ)言、神態(tài)、心理等描寫(xiě)，把人物的性格特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。多種修辭方法的運(yùn)用，使描寫(xiě)的人物栩栩如生、靈力飛揚(yáng)。
作者筆下的人物都各有各的特點(diǎn)，如：王冕，他只讀三年書(shū)，自學(xué)成才，天文地理無(wú)一不通，他不求官爵，只想奉養(yǎng)老母親并為她送終，過(guò)后自己隱居一方。虞育德，他通過(guò)科舉考試走上了仕途;他平淡中庸，不利欲熏心，而是淳樸誠(chéng)實(shí)，是個(gè)平凡的真儒。還有范進(jìn)，一生貧苦，五十多歲的時(shí)候才中舉，考中后因喜不自勝而發(fā)狂，以前看不起他的人也紛紛開(kāi)始巴結(jié)。
反而自吹自擂、大言不慚、計(jì)較名利、貪圖金錢(qián)、自作聰明的人越來(lái)越多。我為那些自命清高的名流人士而嘆息;為那些自作聰明的污吏而悲嘆……科舉制使眾多知識(shí)分子墮入追求利祿的圈套，成為愚昧無(wú)知、卑鄙無(wú)恥的市儈小人，讓社會(huì)有了黑暗腐朽的政治風(fēng)氣。
讀書(shū)是為了豐富自己的內(nèi)涵，并不苛求你讀的書(shū)多么多么珍貴，而在于你有沒(méi)有吸收到書(shū)中的養(yǎng)分精華，有沒(méi)有大量閱讀、博覽群書(shū)。我們不在乎這個(gè)世界優(yōu)秀的人有多少，但自己至少要努力變成優(yōu)秀的人。
這個(gè)寒假，老師讓我們讀一本書(shū)——《儒林外史》，并且要寫(xiě)讀書(shū)筆記，我讀了那本書(shū)后深受啟發(fā)。
《儒林外史》是我國(guó)一部著名的古典長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，它通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映了封建社會(huì)末期腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判了八股科舉制度，揭露了反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡和虛偽。其中，我最喜歡的就是《王冕的故事》，它主要講了在元朝末年，有一個(gè)王冕和他的母親日子過(guò)得很艱難，于是他母親讓他去鄰居家放牛，鄰居很同情王冕，讓他一日二餐在他家吃。在一天，王冕在放?？吹搅擞旰竺利惖暮苫?，想把荷花畫(huà)下來(lái)，于是他托人去城里買(mǎi)紙和胭脂鉛粉之類(lèi)學(xué)畫(huà)荷花。開(kāi)始的時(shí)候畫(huà)得不好，畫(huà)到三個(gè)月之后，王冕畫(huà)荷花畫(huà)得栩栩如生，然后靠畫(huà)畫(huà)賺點(diǎn)錢(qián)過(guò)日子，后來(lái)一位王爺請(qǐng)王冕到他家去，他不肯去，王冕怕那位王爺對(duì)他不利，就到外面躲避一陣子。母親見(jiàn)他性情高傲，當(dāng)官可能會(huì)闖禍，叫他千萬(wàn)不要去做官。后來(lái)，時(shí)常有人傳說(shuō)，朝廷要征召王冕出來(lái)做官，王冕聽(tīng)說(shuō)后，急忙收拾好行李，連夜逃往會(huì)稽山中，最后，王冕因病而死。
讀了這篇課文，讓我想到了自己的生活，我們現(xiàn)在的生活是多么的幸福，有書(shū)讀，每天好吃好喝，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。而王冕小時(shí)候卻不能這樣，只能從小給別人干活、做事情來(lái)掙錢(qián)養(yǎng)活自己與家人。所以，我要好好讀書(shū)，將來(lái)能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
我為此懇求知縣能夠網(wǎng)開(kāi)一面，不追究我賣(mài)牛肉的事情，我愿意準(zhǔn)備五十斤牛肉贈(zèng)與大人?！睖钕霃垘熽懸郧白鲞^(guò)幾日小官，于是叫那個(gè)送牛肉的人先下去，然后對(duì)張師陸說(shuō)：“，小侄，你以前曾經(jīng)做過(guò)小官，你一定知道怎么處理這件事情。”“依小人愚見(jiàn)，應(yīng)該這樣做……才能證明你的為官清廉?！?/p>
張師陸說(shuō)道。湯奉聽(tīng)了，連聲贊道：“妙!實(shí)在是妙!”第二天上堂，那老人為了請(qǐng)求縣官老爺同意他上街賣(mài)牛肉，以維持生計(jì)，咬咬牙，提來(lái)了五十斤牛肉送與湯奉，沒(méi)想到湯奉不僅沒(méi)有接受，還大喊一聲：“大膽!竟敢賄賂于我們!”后又命令手下人把老人用大枷鎖住，將牛肉放在枷上，沿街示眾，因時(shí)值夏天，天氣特別悶熱，時(shí)間一長(zhǎng)，牛肉開(kāi)始變臭，到了第三天，那老人經(jīng)不住這烈日暴曬，活活地被湯奉折磨而死。
湯奉為了在百姓面前假裝自己的清廉，竟然以老人的一條性命作為代價(jià)。想不到，后來(lái)這個(gè)偽君子居然落了一個(gè)為官清廉的好名聲，被提升為了知府，看了《儒林外史》第四回，我為這世道不公而深感憤憤然，更想在湯奉之類(lèi)的偽君子身上吐他一臉的唾沫星子!
在這漫長(zhǎng)的暑假期間，在老師的規(guī)定下，我閱讀了《儒林外史》一書(shū)，這本書(shū)是吳敬梓寫(xiě)的中國(guó)古代小說(shuō)名著，它還是一篇諷刺小說(shuō)。
《儒林外史》主要講了在舊時(shí)代時(shí)，各類(lèi)人土對(duì)功名富貴的不同現(xiàn)象，描寫(xiě)了一些深受八股科舉制度毒害的儒生現(xiàn)象，反映了當(dāng)時(shí)不良的世俗風(fēng)氣。在《儒林外史》中，我印象最深刻的人就是吝嗇鬼——嚴(yán)監(jiān)生。他是一個(gè)十分膽小而又十分有錢(qián)的人，他最令人深刻的那件事就是嚴(yán)監(jiān)生疾終正寢。這件事充分表現(xiàn)了嚴(yán)監(jiān)生，吝嗇，愛(ài)才如命。但是我覺(jué)得像嚴(yán)監(jiān)生這樣的人不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，反而我們?cè)谏钪幸鲆粋€(gè)大方的人，如果不做大方的人，下場(chǎng)就和嚴(yán)監(jiān)生一樣。而嚴(yán)監(jiān)生另外一件事悼念王妻中知道，嚴(yán)監(jiān)生吝嗇到連給自己的親人花一分錢(qián)都不愿意，從中也可以充分的表現(xiàn)出嚴(yán)監(jiān)生愛(ài)才如命，而《儒林外史》開(kāi)篇詞中一個(gè)生于鄉(xiāng)村的王冕，因?yàn)榧依餂](méi)錢(qián)所以就去放牛，但是他非常喜歡讀書(shū)，所以每一天賺的錢(qián)她都不浪費(fèi)，而是去買(mǎi)書(shū)看。最后功夫不負(fù)有心人，她成了縣內(nèi)的名人，很多人聘他去做官，他都不接受，于是他就逃到了山中，過(guò)著隱居的生活。說(shuō)明王冕討厭做官的生活。
然而在生活中也有這樣的人，有些做官員的人，為了錢(qián)和權(quán)利，根本不把人民利益放在心上，而去做一些損人不利己的事，最終和嚴(yán)監(jiān)生一樣的下場(chǎng)。
讀了這本書(shū)讓我明白了做人不能貪小便宜，要大方。
儒林，指儒人、讀書(shū)人。而“儒林外史”也就描寫(xiě)了清代讀書(shū)人那些荒誕不經(jīng)的故事。在這個(gè)寒假，我讀完了手中這一本厚厚的古言白話書(shū)——《儒林外史》。這本書(shū)講述了一群熱衷科舉、追求“功名富貴”的讀書(shū)人的形象，諷刺了當(dāng)時(shí)因殘酷的科舉制度而造成的極端虛偽的社會(huì)風(fēng)習(xí)，在那個(gè)時(shí)代有著不同尋常的地位。
古人云“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”。對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀書(shū)能讓自己的知識(shí)拓展、思想開(kāi)闊，更有“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”這樣的名言，但是在這本書(shū)中，我卻看到了一種極端的讀書(shū)方式。為了財(cái)富，金錢(qián)和權(quán)力，讀書(shū)人可以廢寢忘食的讀書(shū)，也可以從少年考到白發(fā)蒼蒼的老人。在這其中，范進(jìn)就是一個(gè)活生生的例子。他是一個(gè)明朝的老童生，直到五十四歲才考中秀才，中舉以后竟然歡喜的瘋了。在那之后，范進(jìn)的官途順暢，家中金銀珠寶樣樣不缺。他的老母親見(jiàn)到范進(jìn)的財(cái)產(chǎn)后，也歡喜的一口氣沒(méi)上來(lái)，一命嗚呼。正如這本書(shū)開(kāi)篇所說(shuō)：不過(guò)說(shuō)人生富貴功名，是身外之物，但世人一見(jiàn)了功名，便舍著性命去求他，及至到手以后，味同嚼蠟。
即使知道結(jié)局是怎樣，卻還要一意孤行，享受功名帶給他們的富貴。在殘酷的封建統(tǒng)治下，書(shū)中的人們?yōu)樽非蠊γ毁F拼命讀書(shū)、盡力讀書(shū)，他們做著自己不愿做的事來(lái)追求虛無(wú)的利益。這種規(guī)則卻很少有人打破。
當(dāng)然，這個(gè)社會(huì)中也有堅(jiān)守自己內(nèi)心真正所想的人。王冕七歲喪父，在秦老家放牛為生。在如詩(shī)如畫(huà)的風(fēng)景中，王冕慢慢長(zhǎng)大，練就了好畫(huà)工。他厭惡官場(chǎng)之間的斗爭(zhēng)和權(quán)勢(shì)，最終選擇退隱山林。我也從中感悟到生活的道理。要堅(jiān)持自己所珍愛(ài)的，不為了利益而輕觸底線，不為了權(quán)勢(shì)而失去尊嚴(yán)。
這本書(shū)中令我印象最深刻的故事是王家三姑娘以身殉夫的故事。我驚訝于王玉輝那三聲“死得好”，可在看到之后的轉(zhuǎn)折后也感嘆世事難料。面對(duì)女兒和老友的離世，這位老人仿佛被一種無(wú)形的力量打垮。有些人和事總是失去了才懂得珍惜。都說(shuō)讀書(shū)可以明目，可書(shū)中的人物眼前仿佛蒙上了一層骯臟的薄膜，只看得到眼前的功名富貴和臉面，根本看不到那些值得堅(jiān)守的名節(jié)與操守，我感覺(jué)那個(gè)社會(huì)是悲哀的。
每讀一遍《儒林外史》都會(huì)有不同的感受。我從這本書(shū)中學(xué)到了要敢于打破普遍的規(guī)則，開(kāi)創(chuàng)自己的路線;要堅(jiān)持自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，不因外界干擾而放棄自己的內(nèi)心;要珍惜當(dāng)下、堅(jiān)守當(dāng)下，珍惜自己所擁有的'一切。
儒林外傳心得篇十一
第一段（引入）。
自古以來(lái)，中國(guó)文化獨(dú)樹(shù)一幟，其中儒家文化作為中華文明的重要組成部分發(fā)揮了重要的作用。儒林讀書(shū)是傳承儒家精神的一種形式，它傳達(dá)了修身齊家治國(guó)平天下的理念，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的進(jìn)步有著積極的影響。通過(guò)參與儒林讀書(shū)，我深感受到儒家文化的博大精深，也擁有了一些自己的心得體會(huì)。
第二段（培養(yǎng)良好品德）。
儒家文化強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，個(gè)人的修養(yǎng)與品德培養(yǎng)對(duì)于社會(huì)的和諧與進(jìn)步至關(guān)重要。在儒林讀書(shū)中，我們研讀經(jīng)典，倡導(dǎo)道德規(guī)范，通過(guò)互相交流和討論，提升自己的道德修養(yǎng)。例如，《論語(yǔ)》中有“己所不欲，勿施于人”之說(shuō)，我們通過(guò)多方面的學(xué)習(xí)，將這一理念貫徹于自己的日常生活中，從言行舉止中樹(shù)立起良好的榜樣形象。
第三段（具備正確的教育觀）。
儒家儒林讀書(shū)不僅強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，更重視傳承與教育。我們被教導(dǎo)要注重精神世界的培養(yǎng)，而非僅僅追逐權(quán)力和物質(zhì)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，儒林讀書(shū)鼓勵(lì)我們廣泛涉獵各類(lèi)經(jīng)典著作，并從中提煉思想精華。通過(guò)研讀這些名著，我們可以拓展思維，增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)對(duì)人世間事的透徹理解。儒林讀書(shū)的教育觀催生了敢為人先、積極向上的精神風(fēng)貌。
第四段（形成良好的人際關(guān)系）。
儒林讀書(shū)強(qiáng)調(diào)人際之道，這對(duì)于社會(huì)交往和人際關(guān)系的形成起到了重要的推動(dòng)作用。通過(guò)儒家文化的熏陶，我們學(xué)會(huì)了尊重他人，寬容包容，關(guān)心他人的感受。在儒林讀書(shū)中，我們與同學(xué)相互傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)互相尊重，增進(jìn)了彼此之間的友情。而這種積極的人際關(guān)系不僅在儒林讀書(shū)中，也會(huì)延伸到生活的方方面面，為我們的人生增添了溫暖和光彩。
第五段（對(duì)未來(lái)的指導(dǎo)）。
參與儒林讀書(shū)，除了對(duì)個(gè)人的心性修養(yǎng)產(chǎn)生影響，也讓我更加清晰地認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任和使命。儒家文化倡導(dǎo)的治國(guó)理念，使我對(duì)社會(huì)問(wèn)題有了更多的思考。我深深體會(huì)到，只有通過(guò)個(gè)人的努力去改變，才能影響和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，我決定在未來(lái)的工作中，不僅要追求個(gè)人的成就與利益，更要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。參與儒林讀書(shū)使我形成了正確的人生觀和價(jià)值觀，為自己的未來(lái)指明了方向。
結(jié)尾。
儒林讀書(shū)是儒家文化中的重要組成部分，它通過(guò)培養(yǎng)良好品德、具備正確的教育觀、形成良好的人際關(guān)系等方式，為我們塑造了積極向上的人格和價(jià)值觀。參與儒林讀書(shū)，讓我更加明確了自己的責(zé)任和使命，也為我今后的生活和事業(yè)起到了積極的引導(dǎo)作用。儒林讀書(shū)的精神將伴隨我一生，使我在成長(zhǎng)的道路上更加堅(jiān)定自信。
儒林外傳心得篇十二
這個(gè)學(xué)期，我讀了《儒林外史》這本書(shū)，它是作家吳敬梓的代表作。在這部小說(shuō)里吳敬梓用諷刺的手法，描寫(xiě)了封建社會(huì)讀書(shū)人對(duì)功名的追求，以及他們的生活狀況。書(shū)中所描述的人物形象十分的生動(dòng)。有愛(ài)才如命的嚴(yán)監(jiān)生;有苦讀詩(shī)書(shū)的鮑文璽;有打秋風(fēng)的張鄉(xiāng)紳……而我印象最深的是愛(ài)才如命的嚴(yán)監(jiān)生。
嚴(yán)監(jiān)生是一個(gè)家財(cái)萬(wàn)貫，田地、房產(chǎn)、仆人眾多的財(cái)主，卻格外的“節(jié)約”。家里一斤肉都舍不得買(mǎi)，有時(shí)候家中的孩子實(shí)在忍不住了就拿一兩錢(qián)買(mǎi)熟肉來(lái)給孩子解饞，生病了也舍不得抓藥，還經(jīng)常克扣仆人的工資……書(shū)中有這樣一個(gè)片段《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》，記敘了嚴(yán)監(jiān)生臨終前因燈盞點(diǎn)了兩莖燈草，伸著兩根指頭不斷氣，直到趙氏挑掉了一莖，才一命嗚呼的故事刻畫(huà)了愛(ài)財(cái)勝過(guò)生命的守財(cái)奴的形象。相信大家都看不慣這樣愛(ài)財(cái)如命的人。
像嚴(yán)監(jiān)生舍不得點(diǎn)兩莖燈草的事在我們現(xiàn)實(shí)生活中就沒(méi)有嗎?當(dāng)然有。如我們不會(huì)在一間房子里同時(shí)打開(kāi)兩盞燈，因?yàn)橐槐K就夠亮的了，又何必多開(kāi)一盞呢?只是我們現(xiàn)代人將這樣的行為稱(chēng)為節(jié)約。
其實(shí)在我看來(lái)，嚴(yán)監(jiān)生的“勤儉節(jié)約”還是值得我們學(xué)習(xí)的?，F(xiàn)在人們的生活水平提高了，經(jīng)常到外面去吃大餐，吃不完的也不打包。這本就是一個(gè)浪費(fèi)?，F(xiàn)在的小孩大多數(shù)都是獨(dú)生子女，父母都會(huì)給他們買(mǎi)很多，很貴的玩具，衣服也都是買(mǎi)名牌的，而且穿幾次就不要了……這多浪費(fèi)啊!誰(shuí)家的錢(qián)都不是大風(fēng)刮來(lái)的，都是要辛苦掙，所以我們應(yīng)該節(jié)約點(diǎn)，把錢(qián)花在該花的地，但節(jié)約并不等于吝嗇。
嚴(yán)監(jiān)生的愛(ài)財(cái)如命固然可恨，但他的“節(jié)約”值得我學(xué)習(xí)。
看了《儒林外史》的第十四回，我又看到了一個(gè)和前十二回完全不一樣的騙局。
馬鈍是一個(gè)名士，一向視功名如糞土，兩袖清風(fēng)，無(wú)牽無(wú)掛，喜歡游覽名山大川，一次，他受人之托，來(lái)到了杭州的文翰樓改卷。到了杭州，馬鈍就乘機(jī)游覽起了西湖，江南的許多美景，讓他流連忘返。走著，走著，他來(lái)到了一個(gè)洞中，剛要抽簽的時(shí)候，突然身邊出現(xiàn)了一個(gè)老頭，馬鈍見(jiàn)他留著又長(zhǎng)又白的胡子，真像年畫(huà)里的神仙，于是，就問(wèn)他：“敢問(wèn)仙名仙壽?”“回馬二先生，賤名姓洪，今年已有三百多歲了?！瘪R鈍聽(tīng)后大吃一驚，心想難道他真是一個(gè)神仙，不然他怎么會(huì)知道我的姓名?“你已遇老仙，那就不用抽簽卜算自己的命運(yùn)了，請(qǐng)你跟我來(lái)吧!”馬鈍跟著那自稱(chēng)仙人的洪先生走了，他倆來(lái)到了一個(gè)僻靜的地方，洪“仙人”對(duì)他說(shuō)：“這就是我的家?！倍俗哌M(jìn)了屋子，只見(jiàn)那“仙人”用紙包了十幾塊黑炭給他，對(duì)馬鈍說(shuō)：“你把這個(gè)黑炭用火點(diǎn)燃，就會(huì)燒出紋銀來(lái)的?！瘪R鈍一聽(tīng)，馬上回到住處用火燒了起來(lái)，沒(méi)想到，居然真的燒出了十幾錠紋銀。不久，馬鈍聽(tīng)說(shuō)了洪“仙人”死去了的消息，馬鈍急忙前去吊唁，他悲痛地對(duì)著死去的洪“仙人”說(shuō)：“您是一個(gè)神仙，神仙怎么會(huì)死的呢?”“誰(shuí)說(shuō)他是神仙，他今年才六十多歲?！焙椤跋扇恕钡募胰苏f(shuō)。馬鈍心想，他們準(zhǔn)是在騙我，洪“仙人”曾經(jīng)給過(guò)我十幾塊黑炭讓我去燒，白花花的銀子被燒了出來(lái)，這還會(huì)有假嗎?”殊不知，那是洪先生為了得到一個(gè)神仙的虛名，不惜自己的錢(qián)財(cái)把銀子故意裹在了黑炭里，故事看到這里，我為一個(gè)身為名士的馬鈍，居然不知這個(gè)世上本無(wú)神仙的道理，感到可悲!我也為一個(gè)做夢(mèng)都想有一個(gè)神仙虛名的洪先生，感到可嘆!
在一篇篇辛辣的諷刺話語(yǔ)中，我仿佛看到了舊時(shí)被科舉毒害的懷才不遇的人們對(duì)封建頑固禮教的不滿、憤怒的吶喊。
《儒林外史》，中的周進(jìn)令我印象很深。剛出場(chǎng)時(shí)，周進(jìn)已經(jīng)六十多歲的老童生。在汶上縣做了三年西席，學(xué)生顧小舍人都進(jìn)學(xué)成了秀才，他再無(wú)資格繼續(xù)教下去，淪落到薛家集觀音庵私塾中來(lái)坐館糊口，飽受秀才梅玖和舉人王進(jìn)的嘲弄和冷遇。不久，他被生活所迫替一群商人當(dāng)賬房，飄過(guò)貢院，觸景生情。大半生追求功名利祿卻求之不得與所受過(guò)的侮辱夾雜著悲憤的情緒一下子全部發(fā)泄出來(lái)，化作一廂老淚縱橫，一頭撞在號(hào)板上，直僵僵不省人事。讀到那里，我不禁心感酸楚，周進(jìn)只是一個(gè)代表，世上以前有多少人被封建禮教毒害，又有多少人去鉆令人費(fèi)解的深?yuàn)W古經(jīng)而耽誤青春，使得人性蕩然無(wú)存，尊富鄙貧，社會(huì)不得安寧!
周進(jìn)道：“若得如此，便是重生父母，我周進(jìn)變驢變馬也要報(bào)效!”爬到地下就磕了幾個(gè)頭?？梢?jiàn)他已深陷科舉毒害中，不得自拔。這是一種社會(huì)“濃厚”的風(fēng)氣。
自此，周進(jìn)的人生陡然發(fā)生了喜劇性變化。如果說(shuō)從前沉淪落魄受盡冷眼，此后可謂春風(fēng)得意一帆風(fēng)順。中舉人，中進(jìn)士，做御史，做學(xué)道，一路升到國(guó)子監(jiān)司業(yè)。他節(jié)節(jié)高升的仕途更加顯現(xiàn)出世態(tài)丑陋，這是對(duì)整個(gè)士人階層和市民社會(huì)的批判。
周進(jìn)用錢(qián)買(mǎi)來(lái)了監(jiān)生，讀一個(gè)叫范進(jìn)的老童生的文章。正因無(wú)事可做，便多讀了幾遍，這才領(lǐng)悟到文章玄機(jī)多，變化妙，加上遭遇與自己甚是相似，立刻產(chǎn)生共鳴。從字里行間也體現(xiàn)出對(duì)考場(chǎng)監(jiān)生的諷刺：他們囫圇吞棗，漫不經(jīng)心，不識(shí)人才。
其實(shí)，從辛辣的諷刺中，我還讀到了欣慰的一點(diǎn)，就是已經(jīng)有人開(kāi)始意識(shí)到危害，并且想要革命去改變現(xiàn)狀，這是思想的升華。
看了百分之四十，覺(jué)得沒(méi)有必要再看下去了，因?yàn)楣适略僖沧儾怀鍪裁椿▉?lái)了。
感悟有以下幾點(diǎn)：
被人輕視和瞧不起的時(shí)候應(yīng)該感到開(kāi)心，而不是憤怒，因?yàn)橹挥凶约翰抛蠲靼鬃约旱哪芰Γ鹊阶约鹤C明能力的時(shí)候，狠狠的打臉的感覺(jué)豈不是更好!
同時(shí)永遠(yuǎn)不要小看一個(gè)人，尤其不要以貌取人，以這個(gè)人目前的境遇來(lái)判斷這個(gè)人，因?yàn)槿顺晒ν切枰獣r(shí)運(yùn)，眼前的人若是時(shí)運(yùn)到了說(shuō)不定就一步登天了。
憤怒是最沒(méi)有意義的情緒，因?yàn)楦緹o(wú)助于問(wèn)題的解決。
許多人這一生，要么為名所累，要么為利所累，為了名利活的卑微并且低三下四，追求名利難免得為權(quán)力低頭，還不如做個(gè)世外高人來(lái)活得平和。幸而生在這個(gè)多元化的社會(huì)，想實(shí)現(xiàn)人生理想的目標(biāo)有千萬(wàn)條，若是生在古代只有求八股文這一條路，豈不是就給憋死了。
如果只有兩種選擇，偽君子或是真小人，還是做個(gè)真小人比較實(shí)在，好歹落個(gè)輕松自在。當(dāng)個(gè)偽君子，全身都是偽裝，始終做不得自己，那做人就少了許多樂(lè)趣。
人是復(fù)雜而又多樣性的，不要因?yàn)橐患虑榫蛯?duì)一個(gè)人蓋棺定論。孝子有可能是衣冠禽獸，乞丐有可能是世外高人，俠客也有可能是個(gè)汪洋大盜。
假期里，我從書(shū)店里買(mǎi)來(lái)了一本《儒林外史》。
記得里面有一篇寫(xiě)的極好：嚴(yán)監(jiān)生大限將至，全家老小都圍在他的床邊，但他卻遲遲不肯閉眼，并且用手指做出了“二”的手型。全家老小都開(kāi)始猜測(cè)這個(gè)“二”是什么意思。大侄子猜是因?yàn)檫€有兩個(gè)人未到，嚴(yán)監(jiān)生搖了搖頭;二侄子猜是因?yàn)橛袃晒P銀子藏著在，要告訴他們，嚴(yán)監(jiān)生又搖了搖頭;奶媽猜是因?yàn)橛袃晌痪藸敳辉谘矍?，在想念他們，?yán)監(jiān)生還是搖了搖頭。趙氏走到嚴(yán)監(jiān)生的床前，說(shuō)道：“老爺，別人說(shuō)的都不相干，只有我曉得你的意思，你是為那燈盞里面點(diǎn)的是兩莖燈草，不放心，恐費(fèi)了油。我如今挑掉一莖就是?！闭f(shuō)完走過(guò)去，挑掉一莖燈草。這一段嚴(yán)重的諷刺了那些吝嗇鬼。
趙本山在小品《不差錢(qián)》里面說(shuō)的好：人世間最痛苦的事就是人死了，錢(qián)還沒(méi)有花完。要那么多錢(qián)有什么用?用錢(qián)就能買(mǎi)到全世界嗎?顯然不能!雖然錢(qián)很重要，但是一個(gè)人的品質(zhì)比錢(qián)要重要的多。你就算有一千萬(wàn)又能怎么樣?一個(gè)人一輩子空守著你這堆財(cái)產(chǎn)?但如果你能用這些錢(qián)去幫助一些需要幫助的人，那么你的錢(qián)就是用到了正確的地方。
如果你身無(wú)分文，但是卻有個(gè)好的品質(zhì)。那么你等于有了一個(gè)取之不盡，用之不竭的金礦。只要你是金子，無(wú)論是在哪都一定會(huì)發(fā)光，一定會(huì)遇見(jiàn)你的伯樂(lè)。
東西，一個(gè)人拿著永遠(yuǎn)不會(huì)覺(jué)得快樂(lè)，只有和大家一起分享，才能真正感到樂(lè)趣。
所以，就算是做一個(gè)身無(wú)分無(wú)但有一個(gè)好品質(zhì)的窮死鬼，也絕不做一個(gè)身纏萬(wàn)貫的守財(cái)奴。
儒林外傳心得篇十三
儒林廣場(chǎng)，是中國(guó)歷史文化名城南京的一個(gè)中心廣場(chǎng)，也是南京市民生活、文化活動(dòng)的重要場(chǎng)所，吸引著眾多游客和市民。近日，我有幸來(lái)到儒林廣場(chǎng)游玩，留下了深刻的印象。在這個(gè)廣場(chǎng)上，我不僅感受到了濃厚的歷史底蘊(yùn)和文化氛圍，還體會(huì)到了城市發(fā)展的魅力與活力。下面將結(jié)合廣場(chǎng)的四大特色，就我的心得體會(huì)進(jìn)行闡述。
首先，儒林廣場(chǎng)的綠化環(huán)境給我留下了深刻印象。廣場(chǎng)四周種植著各種名貴樹(shù)木，郁郁蔥蔥，形成了一個(gè)綠意盎然的環(huán)境。草坪上整齊地排列著綠色的休閑椅，廣場(chǎng)上的市民和游客可以選擇在這里休息、讀書(shū)、進(jìn)行各種文體活動(dòng)。在這里，我有幸目睹了一場(chǎng)由志愿者組織的公益活動(dòng)，他們精心維護(hù)著廣場(chǎng)的綠化，使其始終保持著充滿生機(jī)的景象。儒林廣場(chǎng)的綠化環(huán)境給我留下了深刻印象。
其次，儒林廣場(chǎng)的文化氛圍令人陶醉。廣場(chǎng)上有著豐富的文化元素，其中最醒目的是儒林壇。這座壇子由城市的儒家學(xué)者共同修建而成，寓意著文化的傳承與發(fā)展。壇子內(nèi)部精美的壁畫(huà)，展示了儒林文化的精髓和儒家學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容。廣場(chǎng)上常常舉辦各種文化活動(dòng)，例如經(jīng)典的詩(shī)歌朗誦會(huì)、樂(lè)隊(duì)的表演等等。這些活動(dòng)使得儒林廣場(chǎng)成為了文化交流的重要平臺(tái)，也使得我對(duì)南京的文化傳統(tǒng)有了更深的了解。
另外，儒林廣場(chǎng)的建筑風(fēng)格獨(dú)特，給我留下了深刻印象。廣場(chǎng)上的建筑群有著明顯的東方特色，以傳統(tǒng)的中國(guó)建筑風(fēng)格為主。這些建筑雖然歷經(jīng)歲月的洗禮，但仍然保持著濃厚的歷史氣息。每一座建筑都體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑的優(yōu)美和工藝的精湛。廣場(chǎng)上的建筑不僅富有觀賞性，而且還讓人感受到了歷史的厚重和文化的底蘊(yùn)。
最后，儒林廣場(chǎng)的商業(yè)氛圍令人矚目。廣場(chǎng)周?chē)性S多商業(yè)街區(qū)，集中了各類(lèi)商店、餐飲店和咖啡館。這里的購(gòu)物環(huán)境非常好，不僅有著一流的品牌，還有許多創(chuàng)意的小店。在這里逛街購(gòu)物，能夠找到各種新奇有趣的商品，也能品嘗到各種美食和特色小吃。廣場(chǎng)上的商業(yè)氛圍令人矚目，也見(jiàn)證了城市的發(fā)展和繁榮。
總之，儒林廣場(chǎng)給我留下了深刻的印象。這里的綠化環(huán)境、文化氛圍、建筑風(fēng)格以及商業(yè)氛圍，都使這個(gè)廣場(chǎng)成為了南京市民生活的重要一部分，也吸引著許多游客前來(lái)參觀和體驗(yàn)。在這里，我不僅得到了放松和享受，還感受到了歷史的厚重和城市的發(fā)展活力。在未來(lái)，我希望儒林廣場(chǎng)能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其特色，為南京市民和游客提供更好的休閑和文化體驗(yàn)。
儒林外傳心得篇十四
儒林文化，作為中國(guó)文化傳統(tǒng)中最為重要的一部分，對(duì)于塑造了中國(guó)人民的思維方式、道德觀念以及社會(huì)行為起到了巨大的影響。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深深感受到了儒林文化的博大精深和其對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的積極影響。以下是我在儒林文化學(xué)習(xí)中的幾點(diǎn)心得與體會(huì)。
首先，儒林文化強(qiáng)調(diào)的“仁”的理念給我留下了深刻的印象。在儒林文化中，“仁”指的是對(duì)他人的關(guān)懷和尊重，是一種關(guān)愛(ài)他人、包容他人的品質(zhì)。我從小就被教導(dǎo)應(yīng)該時(shí)刻關(guān)心他人的感受，尊重他人的權(quán)利。然而，通過(guò)學(xué)習(xí)儒林文化，我意識(shí)到“仁”的含義更加廣泛，它要求我們不僅要關(guān)懷自己的親人和朋友，還要關(guān)注社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。只有通過(guò)對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和幫助，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值，讓社會(huì)變得更加和諧。
其次，儒林文化強(qiáng)調(diào)的自我修養(yǎng)對(duì)于塑造一個(gè)人的道德品質(zhì)至關(guān)重要。學(xué)習(xí)儒林文化讓我明白到每個(gè)人都應(yīng)該通過(guò)持續(xù)的自我學(xué)習(xí)和反思來(lái)提高自己的道德素養(yǎng)。這種自我修養(yǎng)不僅僅是指讀書(shū)學(xué)習(xí)，還包括修身、齊家、治國(guó)、平天下四個(gè)層面。通過(guò)這種全面的修養(yǎng)，我們能夠更好地掌握自己的情感和欲望，形成正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。儒林文化教育了我追求道德完善的重要性，而不是單純追求個(gè)人的名利和享樂(lè)。
此外，儒林文化注重的家庭和社會(huì)的和諧關(guān)系也給我留下了深刻的印象。在儒林文化中，家庭被視為社會(huì)的基石，只有家庭和諧才能衍生出社會(huì)的和諧。在我的家庭教育中，我一直被教導(dǎo)要尊重父母、關(guān)心兄弟姐妹，要像春風(fēng)般溫暖家庭的每個(gè)成員。這種家庭觀念擴(kuò)展到社會(huì)層面，儒林文化中的“天下大同”理念要求個(gè)人要有為社會(huì)繁榮發(fā)展奉獻(xiàn)力量的意識(shí)。了解到這一點(diǎn)后，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的幸福不僅僅取決于個(gè)人的功利追求，更重要的是要為社會(huì)做貢獻(xiàn)，讓更多的人分享幸福。
最后，儒林文化強(qiáng)調(diào)的尊重和謙虛也給予了我深刻的啟發(fā)。儒林文化中，尊重他人是最基本的道德底線之一，體現(xiàn)了人與人之間的平等與禮貌。而謙虛的品質(zhì)則教導(dǎo)我們要虛心學(xué)習(xí)，不自滿于自己的成就。通過(guò)體驗(yàn)儒林文化，我認(rèn)識(shí)到尊重和謙虛不僅是道德的要求，也是一個(gè)人成長(zhǎng)和取得更大成就的關(guān)鍵因素。在現(xiàn)實(shí)生活中，我注重與他人的交流和溝通，時(shí)刻保持一顆虛心，不斷接納他人的意見(jiàn)和建議。這樣的態(tài)度讓我不僅在知識(shí)上不斷進(jìn)步，也在人際關(guān)系中收獲了更多的友誼和信任。
綜上所述，儒林文化對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我明白到儒林文化強(qiáng)調(diào)的“仁”、自我修養(yǎng)、家庭和社會(huì)的和諧、尊重和謙虛等價(jià)值觀念對(duì)于塑造我自己的品質(zhì)和為社會(huì)做出貢獻(xiàn)十分重要。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)儒林文化，將其融入到我們的日常生活和社會(huì)建設(shè)中，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與發(fā)展做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
儒林外傳心得篇十五
但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開(kāi)了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有勇氣的。并且對(duì)于這本書(shū)的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪?shū)正是以反對(duì)科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。
還有這本書(shū)中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對(duì)什么都用作品中的人物語(yǔ)言一一道了出來(lái)，一點(diǎn)也不做作。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫(xiě)了王冕母親臨死時(shí)勸說(shuō)兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見(jiàn)這些做官的都不得有什麼好收?qǐng)?況你的性情高傲倘若弄出禍來(lái)反為不美，我兒可聽(tīng)我遺言，將來(lái)要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉?！倍锍说母赣H臨死時(shí)也有類(lèi)似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。
關(guān)于這本書(shū)的主旨是通過(guò)一個(gè)個(gè)的小故事講述出來(lái)的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場(chǎng)，周進(jìn)對(duì)于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。
王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫(huà)荷花的絕招，但從來(lái)沒(méi)有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識(shí)和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來(lái)做官時(shí)，他卻連夜逃到了會(huì)稽山隱居。因?yàn)樗廊魏我粋€(gè)人，無(wú)論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動(dòng)，只能做一名沒(méi)有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人。
匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對(duì)于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢(shì)的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒(méi)了人樣。六十多歲的周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來(lái)連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來(lái)最后商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒(méi)了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說(shuō)他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來(lái)終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒(méi)了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣(mài)了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶的耳光才清醒過(guò)來(lái)，后來(lái)平步登天，還有許多人來(lái)奉承他，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。
這里的許多故事講述了清朝科舉制度貪腐、八股文考試弊端百出，可以請(qǐng)人幫考，可以，可以冒名頂替，書(shū)中也有這樣的描寫(xiě)。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無(wú)所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去方便的機(jī)會(huì)，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬(wàn)代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。
在這本書(shū)中作者筆下的人物無(wú)論是孝子還是逆子，無(wú)論是升官者還是罷官者，無(wú)論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫(xiě)得形象逼真，美丑可見(jiàn)。這本書(shū)的語(yǔ)言也是很有藝術(shù)的，經(jīng)常三言兩語(yǔ)就使人物“窮形盡相”。沒(méi)有藝術(shù)的語(yǔ)言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)該是語(yǔ)言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃爍著語(yǔ)言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書(shū)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒(méi)有貫穿始終的事件，沒(méi)有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類(lèi)人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會(huì)制度，并且批判了政府。
《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無(wú)來(lái)者的地步。所以我更加喜歡這本書(shū)，它的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱(chēng)一流的。相信這本文學(xué)經(jīng)典會(huì)一直傳承下去!
儒林外傳心得篇十六
儒林廣場(chǎng)是一個(gè)集購(gòu)物、餐飲、休閑于一體的大型商業(yè)中心，我最近有幸前往參觀并感受到了它帶給我的一種獨(dú)特魅力。在這里，我不僅享受到了美食的誘惑，也感受到了人文氛圍的熏陶。通過(guò)這次參觀，我對(duì)于儒林廣場(chǎng)有了更深刻的了解，并收獲了一些寶貴的體會(huì)。
首先，儒林廣場(chǎng)的購(gòu)物體驗(yàn)給我留下了深刻的印象。商場(chǎng)內(nèi)的品牌店鋪琳瑯滿目，各種時(shí)尚潮流商品應(yīng)有盡有。我可以在這里一站式購(gòu)齊家居用品、時(shí)尚飾品和服裝等各種商品，省去了跑遍大大小小的商場(chǎng)的麻煩。寬敞明亮的購(gòu)物區(qū)域，考究的裝修風(fēng)格，讓人感覺(jué)舒適宜人。此外，儒林廣場(chǎng)的商場(chǎng)還配備了現(xiàn)代化的智能購(gòu)物系統(tǒng)，方便顧客支付購(gòu)物款項(xiàng)，并享受到精準(zhǔn)的購(gòu)物推薦，提升了購(gòu)物的便捷性和個(gè)性化體驗(yàn)。
其次，美食也是儒林廣場(chǎng)的一大亮點(diǎn)。廣場(chǎng)內(nèi)匯集了各類(lèi)中外美食餐廳，為顧客提供了豐富多樣的選擇。從高檔餐廳到快餐，從川菜到西餐，無(wú)論是傳統(tǒng)的家鄉(xiāng)菜還是國(guó)際化的風(fēng)味料理，這里都可以找到。我有幸品嘗到了幾家餐廳的特色美食，每一道菜品都令我久久不能忘懷。不僅口感上令人滿足，而且每個(gè)餐廳都有獨(dú)特的裝修風(fēng)格，給人帶來(lái)視覺(jué)上的享受。無(wú)論是和家人一起吃飯，還是和朋友聚餐，儒林廣場(chǎng)都是一個(gè)理想的地方。
此外，儒林廣場(chǎng)還充滿了人文氛圍。廣場(chǎng)內(nèi)經(jīng)常會(huì)有各類(lèi)文化藝術(shù)活動(dòng)舉行，向人們展示了豐富多樣的藝術(shù)形式。我參觀了一個(gè)舉辦的文藝晚會(huì)，那些演員們的精彩表演引得觀眾歡聲雷動(dòng)。此外，廣場(chǎng)內(nèi)還設(shè)有一個(gè)文化展覽館，展示了大量的歷史文化藏品和藝術(shù)作品，給我留下了深刻的印象。這些文化活動(dòng)不僅給我?guī)?lái)了娛樂(lè)的享受，也使我更加了解了傳統(tǒng)文化的魅力。
最后，儒林廣場(chǎng)對(duì)社區(qū)的貢獻(xiàn)也不可忽視。廣場(chǎng)每周都會(huì)舉辦一些社區(qū)活動(dòng)，例如義演、慈善義賣(mài)等等。這些活動(dòng)不僅提升了社區(qū)居民的幸福感，也為公益事業(yè)貢獻(xiàn)了一份力量。我參與了幾次義演活動(dòng)，不僅看到了各類(lèi)才藝的展示，也感受到了社區(qū)團(tuán)結(jié)的力量。廣場(chǎng)也設(shè)有公共休息區(qū)域，供市民休閑放松。這些貢獻(xiàn)使儒林廣場(chǎng)成為了社區(qū)居民生活的重要組成部分。
綜上所述，儒林廣場(chǎng)是一個(gè)集購(gòu)物、美食、休閑和文化活動(dòng)于一體的綜合性商業(yè)中心。我在這里不僅感受到了購(gòu)物的便捷和美食的誘惑，還體驗(yàn)了濃厚的人文氛圍和社區(qū)關(guān)懷。從這次參觀中，我深刻體會(huì)到了儒林廣場(chǎng)對(duì)社區(qū)的貢獻(xiàn)和吸引力，也激發(fā)了我對(duì)于城市文化建設(shè)的思考。希望未來(lái)的儒林廣場(chǎng)能繼續(xù)為居民提供更好的服務(wù)，成為一個(gè)更加充滿活力和文化內(nèi)涵的地方。
儒林外傳心得篇十七
儒林讀書(shū)心得體會(huì)，是每位學(xué)子在追求知識(shí)和修身上的心路歷程。儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，儒林讀書(shū)心得不僅僅追求學(xué)問(wèn)的深度和廣度，更注重將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際生活。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，儒家思想的價(jià)值不可忽視。本文將從學(xué)習(xí)方法、道德修養(yǎng)、人際關(guān)系、社會(huì)責(zé)任和個(gè)人成長(zhǎng)五個(gè)方面，談?wù)勎以谌辶肿x書(shū)中的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)方法。
儒林讀書(shū)不僅僅是指閱讀和學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是探索一種有效的學(xué)習(xí)方法。儒家強(qiáng)調(diào)的"學(xué)以致用"，讓我明白到單純的死記硬背并不能帶來(lái)真正的追求與進(jìn)步。相比于被動(dòng)接受知識(shí)，積極參與學(xué)習(xí)更能獲得更好的收獲。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我盡量跳出教科書(shū)的框框，運(yùn)用創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方式，比如小組討論、實(shí)踐操作等，以提升學(xué)習(xí)效果。通過(guò)這種主動(dòng)參與的方式，我發(fā)現(xiàn)自己的思維更為靈活，知識(shí)也更加深入。
第三段：道德修養(yǎng)。
儒家強(qiáng)調(diào)的修身齊家治國(guó)平天下，道德修養(yǎng)是儒林讀書(shū)的核心要義。儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”、“忠誠(chéng)”、“孝道”，這些優(yōu)秀的品質(zhì)是每位儒林讀書(shū)者應(yīng)該追求的目標(biāo)。通過(guò)閱讀儒家經(jīng)典著作，我認(rèn)識(shí)到道德是社會(huì)和個(gè)人進(jìn)步的基石。只有培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，才能在現(xiàn)實(shí)生活中為他人提供幫助，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與和諧。儒家的思想教導(dǎo)我遵循天理、人道，做一個(gè)有良知、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
第四段：人際關(guān)系。
人與人之間的相處是儒家思想中一個(gè)重要的方面。在儒林讀書(shū)中，我明白了人際關(guān)系的重要性。儒家認(rèn)為“立人之道，修己以教人”，也就是通過(guò)自身的修養(yǎng)和表率，來(lái)影響和改變他人。在與他人交往中，尊重和理解是關(guān)鍵。積極與同學(xué)、老師溝通，互相幫助，尊重每一個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值，能夠極大地促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。通過(guò)與他人的交流和合作，我學(xué)會(huì)了欣賞不同的觀點(diǎn)，也培養(yǎng)了靈活處理各種人際關(guān)系的能力。
第五段：社會(huì)責(zé)任與個(gè)人成長(zhǎng)。
儒家思想中，重視人的社會(huì)責(zé)任和個(gè)人的成長(zhǎng)。在儒林讀書(shū)過(guò)程中，我深受其影響。作為知識(shí)的傳承者和社會(huì)的建設(shè)者，我明白自己有義務(wù)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過(guò)參與社會(huì)公益活動(dòng)、積極參與社區(qū)事務(wù)，我逐漸發(fā)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)之間的緊密聯(lián)系。儒家學(xué)說(shuō)告訴我，每個(gè)人都是社會(huì)的一部分，做好本職工作、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。這種社會(huì)責(zé)任感的意識(shí)，激勵(lì)著我為社會(huì)的公正和進(jìn)步而努力。
結(jié)論：
儒林讀書(shū)心得體會(huì)是每位學(xué)子在成長(zhǎng)道路上的心路歷程。通過(guò)儒家強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法、道德修養(yǎng)、人際關(guān)系、社會(huì)責(zé)任和個(gè)人成長(zhǎng)等方面，我不僅在知識(shí)層面上得到了提升，更加強(qiáng)了對(duì)美好生活的追求。在追求個(gè)人幸福的同時(shí)，我也始終將儒家思想融入到實(shí)際生活中，以期借由傳統(tǒng)智慧引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步與和諧。儒林讀書(shū)雖然是一種修養(yǎng)，但更是一種責(zé)任，為了更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的共同進(jìn)步，我們應(yīng)時(shí)刻保持謙虛、謹(jǐn)慎、謹(jǐn)慎。通過(guò)儒林讀書(shū)的心得體會(huì)，我體會(huì)到學(xué)問(wèn)深處，生活更加充實(shí)。
儒林外傳心得篇十八
《儒林外史》以“文行出處”論人，卻不以“文”和“出處”的形跡為重，而是以做人的根本——“行”，也既是“德行”為首要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，《儒林外史》品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)并不是在是否科舉，也不在要不要“功名富貴”，而是無(wú)論如何，總要講求“文行出處”。尤其“德行是要緊的”。換而言之，“文行出處”尤其“德行”是全書(shū)正真關(guān)注的中心。前人所謂“功名富貴為一篇之骨”和“批評(píng)明朝舉用八股文的制度……是全書(shū)宗旨”等看法，皆就其否定的方面立論，殊不知作者立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要緊的”。
而這就容易使人誤會(huì)其主旨在否定“功名富貴”，其實(shí)不然?！度辶滞馐贰贩磳?duì)的，只是“世人一見(jiàn)了功名富貴，便舍著性命去求他”。所以《儒林外史》并無(wú)教人一定不科舉，不征辟，不做官，不要“功名富貴”的意思。它只是把“功名富貴”與“性命”相對(duì)比，把科舉做官等“榮身之路”于“文行出處”相對(duì)比。強(qiáng)調(diào)“性命”即個(gè)體生命的價(jià)值和意義，主張把講求“文行出處”，尤其是“德行”，作為“人生立命”的根本，時(shí)行時(shí)止，而決不為“功名富貴”和科舉、征辟等所奴化、異化，成為“沒(méi)品行”的人。作者也深知這是社會(huì)心理養(yǎng)成即人的教育問(wèn)題，責(zé)任首在朝廷；又以為求治之道，首在復(fù)興“禮樂(lè)”。而無(wú)奈自己力薄無(wú)法改變，只好借寫(xiě)書(shū)聊表慰藉。
作為為“世人”矯俗的“諷刺之書(shū)”，《儒林外史》“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，深刻揭發(fā)批判了“世人”的庸俗，而“機(jī)鋒所向，猶在士林”特別是科舉中人的不幸或墮落?！度辶滞馐贰返闹S刺進(jìn)一步指向皇帝、官場(chǎng)和社會(huì)?！案F極文士情態(tài)”，寫(xiě)出了“世人一見(jiàn)了功名，便舍了性命去求他”是極無(wú)聊而害人害己的事，總不過(guò)事與愿違，“費(fèi)盡心情，總把時(shí)光物誤?！薄叭辶帧笔枪賵?chǎng)的后備，讀書(shū)人一旦把“文行出處看得輕了”或者再加以不學(xué)有“術(shù)”，官場(chǎng)這塊本應(yīng)是才智之士“立德”“立功”的競(jìng)技之地，就變成了人世間最骯臟的地方。《儒林外史》猶如一首“凄清婉轉(zhuǎn)”的長(zhǎng)歌，其內(nèi)涵深微的感傷情味，使人“不覺(jué)凄然淚下”。
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