熱門中國國內(nèi)形勢論文（匯總21篇）

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中國國內(nèi)形勢論文篇一

摘要：作為世界三大飲料之一的茶，自中國唐代陸羽的《茶經(jīng)》問世以來，中國茶文化經(jīng)過多年的追求和銳意的提煉，使其越煉越精。探討茶樹起源、茶文化的歷史、茶文化的內(nèi)涵，對研究中國茶文化是非常有意義的。

關鍵詞：茶；茶文化；起源；內(nèi)涵；研究。

1茶樹起源。

我們祖先對茶樹的起源問題，歷來爭論較多，隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)，才逐漸達成共識，即中國是茶樹的原產(chǎn)地，并確認中國西南地區(qū)，包括云南、貴州、四川是茶樹原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培，茶樹開始由此普及全國，并逐漸傳播至世界各地。起源及原產(chǎn)地茶樹起源于何時？必是遠遠早于有文字記載的3000多年前。茶樹原產(chǎn)于中國，自古以來，一向為世界所公認。其實中國在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹，且現(xiàn)今的資料表明，全國有10個省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹。有的地區(qū)，甚至野生茶樹群落大至數(shù)千畝。所以自古至今，我國已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹，時間之早，樹體之大，數(shù)量之多，分布之廣，性狀之異，堪稱世界之最。此外，又經(jīng)考證，印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹與從中國引入印度的茶樹同屬中國茶樹之變種。由此，中國是茶樹的原產(chǎn)地遂成定論。近幾十年來，茶學和植物學研究相結(jié)合，從樹種及地質(zhì)變遷氣候變化等不同角度出發(fā)，對茶樹原產(chǎn)地作了更加細致深入的分析和論證，進一步證明我國西南地區(qū)是茶樹原產(chǎn)地。

茶是中華民族的舉國之飲，發(fā)于神農(nóng)，聞于魯周公，始于唐朝，興于宋代，中國茶文化糅合了中國佛、儒、道諸派思想，獨成一體，是中國文化中的一朵奇葩！

茶文化的定義：茶葉是勞動生產(chǎn)物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機融合，這包含和體現(xiàn)一定時期的物質(zhì)文明和精神文明。

中國茶文化歷史淵遠流長，若依文獻記載來看，可上溯至公元前2337年中古時代的神農(nóng)氏?！皞髡f始于皇帝時代《神農(nóng)本草經(jīng)》中：‘神農(nóng)嘗百草，日遇72毒，得荼而解之’?！薄拜薄奔础安琛?，唐代之前還無“茶”字，我國古代早期文獻《爾雅》中，將茶稱為“荼”。茶最早是被作為治療的藥物，《神農(nóng)食經(jīng)》中記述：“荼茗久服，令人有力悅志?！碧拼懹稹恫杞?jīng)》中有云：“茶之為飲，發(fā)于神農(nóng)氏，聞于魯周公?！盵2]《爾雅》成書于漢代，因此，許多學者據(jù)此論證周代就已形成飲茶的風尚?！恫杞?jīng)》中的“苦菜”、苦茶、“茗菜”、“苔菜”皆指為茶。西晉時傅咸所著《司隸教》中曾提及蜀驅(qū)在南方小鎮(zhèn)“做茶粥”賣的事例?，F(xiàn)代西南少數(shù)民族地區(qū)，有以茶入味的習俗，無疑是古代食茶的遺風。竹筒茶加油鹽食用，大蒜加茶炒菜，腌制茶可拌可炒，亦可佐飯食用。湖南洞庭湖姜鹽茶，芝麻豆子茶很有名氣。我國食譜中：茶汁蝦仁、碧螺蝦仁、龍井蝦仁、碧螺魚片、碧螺炒蛋、龍井雞絲、龍井鮑魚、樟茶鴨子、云霧石雞、五香茶葉蛋等。

繼《茶經(jīng)》之后，古代茶書有蔡襄的《茶錄》、許次紓的《茶疏》等多種。將茶葉專用于飲料，大約形成在西漢時期，西漢辭賦作家王褒所著《僮約》中記述去集市買茶，煮茶和洗滌茶具的細節(jié)。

中國茶飲文化的首倡者為唐代陸羽。由于唐代飲酒風日盛，因而以茶為主的茶宴、茶會亦與日俱增，興盛一時。這種以茶代酒的茶宴不僅文雅，還可以“不令人醉，微覺清思”。陸羽的好友詩僧皎然寫有《飲茶歌誚崔石使君》詩：

越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒徒自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

至宋代，中國茶道、茶藝愈加充實完善起來。宋代茶學著作比唐代更多，內(nèi)容更豐富。《茶錄》子安《拭茶錄》，熊蕃《宣和北苑貢茶錄》，黃儒《品茶要錄》，無名氏《北苑別錄》等。宋徽宗趙佶也撰寫了一部茶學著作《大觀茶論》，此書雖不一定為皇上御筆，但也記錄了一些不少的精微體驗心得，從中可知宋徽宗是一個嗜茶、愛茶的帝王?！洞笥^茶論》一書，對采茶工藝有許多精細入微的描述，宋代采茶要求“斷芽心必以甲不以指，從甲則速斷不柔，從指則多溫易損。”制茶工藝要求“洗滌芽惟潔、洗器惟凈、蒸壓惟其宜、研膏惟熟、焙火惟良?！比绮瞬柚谱鬟^時，不合時宜，蒸壓不當，焙之太過，是制作不出上等好茶的。

一代詞圣蘇東坡，把佳茗比作佳人，也有膾炙人口的詠茶佳作。他的《汲江煎茶歌》寫道：“活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲。枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更?！?/p>

明清時代，茶道、茶藝又增添了新工藝、新內(nèi)容。明代錢椿年于嘉靖九年（1530）作《茶譜》一書，分茶略、茶品、茶藝等九部分，其中“煎茶四要”、“點茶三要”寫得簡潔實用?！凹宀杷囊敝福哼x擇好水、洗茶、候湯、擇品。煎茶的水如果不甘美，會嚴重損害茶的香味；烹茶之前，先用熱水沖洗茶葉，除去茶的塵垢和冷氣，這樣，烹出的茶水味道甘美；煎湯須小火烘、活火煮，活火指有焰的木炭火，煎湯時不要將水燒得過沸，才能保存茶的精華；茶瓶宜選小點的，容易控制水沸的程度，在點茶注水時也好掌握分寸，茶盞宜用建安的兔毫盞?！包c茶三要”指：滌器、茶盞、擇品。點前先將茶器洗凈；茶盞是茶面聚乳的關鍵；烹點之際，不宜以能奪香、奪色的珍果香草雜之，……如此才能真正品味茶的清純甘美[3]。

清代的茶藝、茶道還流行在茶中加入香花佳果，以提高茶飲中其香美味。無名氏的《調(diào)鼎集》卷八列舉當時名茶外又敘述幾種花茶，果茶的制作工藝?！肚宀琛芬粭l下有：茶葉，石榴米四粒，松仁四粒，或加花生仁，青豆泡茶?！杜莶琛芬粭l下是：茶葉內(nèi)加曬干玫瑰花、梅花三瓣同泡，頗香?！堕蠙觳琛芬粭l是：橄欖數(shù)枚，木錘敲碎（鐵敲有黑銹并刀腥），同茶入小砂壺，注滾水蓋好，少?？娠??；t同?！栋迪悴琛芬粭l是：臘月早梅，清晨用箸摘下半開花朵，連蒂入磁瓶。每一兩，用炒鹽一兩灑入，勿經(jīng)手。厚紙密封，入夏取用。先置蜜少許于杯，加花三四朵，滾水注，花開如生。

飲食是食品和飲品的合稱。而飲茶較之食品，具有更加獨特的社會功能。如飲茶作用于人生理和心理的微妙作用，尤其茶道、茶藝、茶事中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵更為廣泛、深刻。

文化思想深層次的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化[1]。茶文化的物態(tài)文化是指“人們從事茶葉生產(chǎn)的活動方式和產(chǎn)品的總和。[1]”既包括茶樹栽培、茶葉采集、加工、保存及茶葉中的化學成份和茶葉入藥的療效等，也包括茶道、茶藝、品茶時所使用的茶葉、水、茶具、茶花、工藝品以及桌、椅、茶室等物品和建筑物等。

茶文化的制度文化是指“人們在從事茶葉生產(chǎn)和消費過程中所形成的社會行為規(guī)范。[1]”如隨著茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，歷代統(tǒng)治者不斷加強其管理措施，稱之為“茶政”，包括納貢、稅收、專賣、內(nèi)銷外貿(mào)等等。

茶文化的行為文化是指“人們在茶葉生產(chǎn)和消費過程中約定俗成的行為模式。[1]”通常是以茶禮、儲茶、品茶、斗茶、點茶、茶點心、茶食、茶花、貢茶、書院茶、草庵茶等茶俗以及茶藝形式表現(xiàn)出來。

茶文化的心態(tài)文化是指人們在品茗飲茶過程中所表現(xiàn)的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。二三子頃為塵外之賞，而曷不言詩矣?！蔽娜搜鐣弦圆璐疲瑯酥局盍曀椎拇蟾淖??？梢哉f，茶宴是中國文人的創(chuàng)造。

舉行茶藝表演，開辦茶藝知識講座和培訓，積極參與茶文化活動，顯示出自覺的文化積極性，這是其他餐飲業(yè)所不能比擬的。茶文化所體現(xiàn)出來的社會功能，也就是茶文化對社會文化教育功能獨特的貢獻。

參考文獻。

[1]陳武英.唐宋茶道初探[j].寧波高等?？茖W校學報,20xx,12,(1).

[2]徐賽碌,肖雪珍.淺談世界茶葉產(chǎn)銷狀況與我國茶文化發(fā)展的歷史[j].福建林業(yè)科技,20xx,（增刊）.

[3]詹梓金.福建茶文化縱撗談[j].福建茶葉,20xx,(增刊).

中國國內(nèi)形勢論文篇二

一句新年的祝福，流露著多少人對美好生活的向往；一個祝福的手勢，蘊含著多少人對親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國情。

春節(jié)到了，新年到了，一年又過去了。1月25日，濃濃的中國情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶戶貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。

過年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚肉美味無比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。

夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時，爸爸也沒忘給我一樣“禮物”——壓歲錢。雖然我的臉上毫無表情，但心里卻是樂滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會》，那優(yōu)美動聽的歌曲，那幽默風趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。

看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩《元日》：

爆竹聲中一歲除，

春風送暖入屠蘇。

千門萬戶瞳瞳日，

總把新桃換舊符。

中國國內(nèi)形勢論文篇三

中國—她是一個富有悠久歷史的國家，她是一個飽經(jīng)蒼桑的國家，她是一個擁有很多傳統(tǒng)文化的國家，她是一個……我對她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因為—她經(jīng)歷了六十四年的風風雨雨，各種苦難，全國五十六個民族兄弟姐妹依然堅強，依然團結(jié)。一方有難，八方支援。

中國的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個沙漏。（沙漏是以前的計時用的工具）玩她的方法很簡單，來跟我學一學吧！你得先找來一些和她配套的東西（一根棉線和一對塑料棒，很細的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開始用右手往上提起，左手也一定要隨時配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點水一樣。就這樣一來，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風名箏，字紙鳶。那天我看到了一個放得老長老長的風箏，她有足足六百米長，怎么樣，很長吧？但她是很難放飛的喲！

記得小時候，爸爸帶我們一家來到人民公園參加了9.18抗日紀念日活動。當時去參加抗日軍隊的小伙子，現(xiàn)在已經(jīng)年過古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽著他訴說著當年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當時就立下了志向——一定要好好學習，長大要使我們的祖國更加強大，不受別的國家欺負。

每當國旗升起，國歌響起，我就會想起來的祖國將會是一個富強、美麗的國家。那是因為有你，有我，我們通過努力學習建設起了更好的國家。

傍晚與朋友同行，朋友說想買個相機，又說日產(chǎn)的不買，再說舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車，車體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車主朋友在盡力保護自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛國情結(jié)。是??！非常時期，看到頻頻受損傷的日系車輛的圖片，我們感到無語。

是啊！作為蕓蕓眾生中的普通一員，我們熱愛當今的幸福生活，也更熱愛我們偉大的祖國！

中國國內(nèi)形勢論文篇四

茶，起源于中國，中國是茶的故鄉(xiāng)，中國茶文化博大精深，是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分，高等學校開設茶文化課程，能在大學生文化品位、審美情趣、人文素質(zhì)和科學創(chuàng)新等培養(yǎng)中發(fā)揮重要作用。目前，恩施職業(yè)技術(shù)學院開設《中國茶文化》選修課程，因授課教師有限，開課班級太少，在全院影響力小，且在傳統(tǒng)教學過程中存在教學方法陳舊、手段單一等問題。鑒于此，筆者著手對本課程教學方法、開課形式和教學手段等進行探討，以提高教學質(zhì)量。

2、教學方法改革。

2.1改變教師“角色”長期以來，在教學活動中教師一直占據(jù)著教學主體地位，這種“一言堂”“滿堂灌”的教學模式已顯出不足，因而，教師必須要轉(zhuǎn)變自身扮演的“角色”。教師要把學生看成教學活動的主體，要創(chuàng)設多種教學形式，調(diào)動學生學習的積極性和主動性。選修《中國茶文化》課程的學生來自全國各地，還有部分少數(shù)民族地區(qū)學生。每次開講新內(nèi)容，筆者都會讓學生爭相發(fā)言，講述本地域有特色與茶文化有關的習俗，讓學生更多地參加到教學中來。

2.2改變教學“手段”

2.2.1在教學改革向縱深發(fā)展的今天，多媒體技術(shù)手段進入課堂教學已成為一種趨勢。運用多媒體技術(shù)圖文并茂制作好教學課件，能夠創(chuàng)設形象、直觀、逼真、生動的教學情境，能夠把抽象、枯燥、難懂的計算機知識轉(zhuǎn)變成具體、形象、易懂、有趣的知識，從而激發(fā)學生學習興趣，使學生全身心投入到新知識的探索、研究中。茶藝課件的制作方法，不要把課件制作方法簡單理解為制作軟件的應用技術(shù)，這僅是一個方面；有兩個原則是不應忽略的，一個是審美原則，比如色彩搭配，針對視頻通常遵循三原色（rgb）即紅綠藍，因此頁面主色盡量不要突破三種顏色，不然的話會讓人眼花撩亂；二是圖文并茂原則，尤其是像這種更需要呈現(xiàn)意象的文化傳承類課，要學會將課件和現(xiàn)場實操有機結(jié)合，呈現(xiàn)“以形之象，傳意之美”的高顏值的文明古國文化。課件內(nèi)容務必“語言流暢、脈絡清晰，重點突出，目標明確”，能用圖說清的盡量減少文字，圖文并茂中的圖力爭原創(chuàng)，符合教學內(nèi)容。在茶的分類和茶的沖泡技藝等章節(jié)講授過程中，應用多媒體技術(shù)穿插播放了教學短片“六大茶類”和“茶藝表演”等短片；在講解茶具、泡茶用水等章節(jié)時，以視頻的形式展示引用《紅樓夢》中“櫳翠庵茶品梅花雪”以茶為載體的藝術(shù)表達形式。

2.2.2在《中國茶文化》課程教學改革過程中，加強實訓室建設是一個重要環(huán)節(jié)。茶藝實訓室是學生熟悉和掌握茶葉及茶藝基本知識，進行茶藝表演訓練的場所。通過各類茶樣、茶具展示，結(jié)合主要茶品的鑒賞和沏泡訓練，使學生拓展其職業(yè)技能，全方位培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)及審美情趣。茶藝實訓室的主要實訓項目有：識別并了解各式茶具的功能及用途、各種茶葉的.鑒別方法、茶藝的基本要素、茶藝的分解動作及訓練、烏龍茶行茶法、紅茶行茶法、綠茶行茶法、普洱茶行茶法、花茶行茶法等。通過茶藝實訓，使學生能夠辨認西湖龍井、黃山毛峰、碧螺春、信陽毛尖、君山銀針、普洱茶、鐵觀音、凍頂烏龍茶等名茶，熟悉掌握不同茶類的沖泡方法并進行茶藝表演。實訓室的建設必須堅持茶藝實訓的仿真性，環(huán)境布置突出傳統(tǒng)文化氛圍，必須具備屏風、字畫、插花、多媒體等設備，以培養(yǎng)學生對美的感受和運用能力，其涵蓋美學、表演學、音樂、美術(shù)、設計等藝術(shù)元素，讓學生能從不同角度、不同層面、不同背景文化對各類茶藝進行創(chuàng)作和演繹，設計合理科學完整的茶藝過程，在合理、科學、完整的基礎上設計富有美感的茶藝。

3.1我國旅游業(yè)迅速發(fā)展，而文化是旅游的靈魂。近些年，有不少地方結(jié)合當?shù)夭栉幕Y源開展旅游活動，把茶文化與旅游有機的結(jié)合起來，相互促進，相互發(fā)展。而我州既是茶葉大州，又是新興的旅游目的地，如何讓茶文化與旅游有機結(jié)合起來，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，作為從事職業(yè)技術(shù)教育的恩施職院應該大有作為。我院旅游管理專業(yè)學生學習的《導游基礎》、《旅游文化》中雖然已涉及到茶文化，但內(nèi)容簡單，短短的幾個學時遠遠不夠了茶文化的內(nèi)涵。因此，我認為在旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案中設置《中國茶文化》、《中國茶藝》等課程非常重要。

3.2弘揚中國茶文化，是傳承中華文明，推動精神文明建設的重要手段?！吨袊栉幕纷鳛楣x課：其一能開辟學院其它專業(yè)學生第二課堂，拓展學生的知識能力，培養(yǎng)良好的文化素養(yǎng)和健康的生活習慣；其二能使學生，特別是工科學生從自然的角度認識茶，從文化的角度評析茶；其三茶文化的德育功能和美育功能等對促進大學生素質(zhì)教育起著非常大的作用。因此，應培養(yǎng)師資，在全院各大專業(yè)推廣茶文化的學習。

3.3隨著人們健康意識的增強，生活水平和文化水平不斷提高，飲茶作為保健康樂，凈化精神，傳播文化的紐帶，日益為世人所矚目。應社會上許多茶葉生產(chǎn)企業(yè)、茶葉銷售企業(yè)和茶葉愛好者的需求，進行社會培訓和職業(yè)能力資格認證，提升各大企業(yè)形象，為精品名牌的實施和發(fā)展打下基礎，同時突顯學校為地方經(jīng)濟服務的能力。

4、結(jié)束語。

中國茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，發(fā)揚和傳承中國茶文化是我們職業(yè)教育工作者的責任。《中國茶文化》課程可以說是培養(yǎng)學生道德修養(yǎng)、鑄就健康人格的特殊課程，在大學生開設本課程十分必要。我們希望《中國茶文化》課程的開設，能讓每一位學生了解中國傳統(tǒng)文化，并將其很好地運用到現(xiàn)代的生活理念之，并以最好的姿態(tài)盡可能的弘揚中華民族精神。

中國國內(nèi)形勢論文篇五

中國古代邊疆政策在促進統(tǒng)一多民族中國的發(fā)展、壯大進程中發(fā)揮過獨特的作用。加強中國歷史上邊疆政策的研究，對于當代中國邊疆治理具有借鑒意義。

邊疆政策：特殊國情的產(chǎn)物

地大物博，人口眾多，歷史悠久，文化燦爛，這是國人每每引以為自豪的。如果我們對此稍作認識上的升華和哲理上的思考，那么，它們即是指我們的先輩為今人留下的兩項舉世囑目、無與倫比的歷史遺產(chǎn)：幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國家和人口眾多、多元一體的中華民族，簡言之即為大一統(tǒng)與多民族。這是中國不同于世界上任何一個國家的特殊國情。

統(tǒng)一多民族的中國，是經(jīng)過一個漫長而曲折的發(fā)展過程后大致定型于現(xiàn)代狀態(tài)的。這一過程雖然十分漫長、復雜和曲折，但總的趨勢是，自先秦時期起，在現(xiàn)代中國領土內(nèi)開始形成一個核心區(qū)域，這一區(qū)域雖不是一成不變的，但大致在黃河中下游至長江中下游一帶。在這個中心區(qū)域建立政權(quán)的既有華夏，也有夷狄，既有漢族，也有少數(shù)民族。在國家的發(fā)展進程中，邊疆地區(qū)的發(fā)展是其有機組成部分，全國范圍的發(fā)展狀況決定了邊疆地區(qū)的發(fā)展水平，邊疆地區(qū)的發(fā)展狀況對全國范圍的發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。

中華民族既是一個民族共同體概念，也是一個國族概念，“多元一體”是中華民族既有共性也有個性的民族發(fā)展大趨勢的體現(xiàn)。在中華民族的歷史發(fā)展過程中，“多元”的特征，是指各民族在統(tǒng)一的多民族國家形成過程中所具有的“個性”和“特質(zhì)”，即語言、地域、經(jīng)濟、文化心理的多樣性和表現(xiàn)形式上的特殊性。“一體”的特征，是指各民族的“個性”和“特質(zhì)”在共同的發(fā)展過程中，相互融合、相互同化所形成的民族共同體的共同特征和“一體化”趨勢。在中華民族形成過程中，自始至終都存在著由多元到一體的凝結(jié)特點：先是分布于黃河流域的多個部落互相融合形成了華夏族；之后華夏族又融入北狄、東夷、西戎、南蠻等多種族群而形成漢族。作為中華民族凝聚核心的漢族一經(jīng)出現(xiàn)，就對周圍的.眾多民族產(chǎn)生強大的吸引力，他們之間在政治、經(jīng)濟、文化等多方面發(fā)生著密切的聯(lián)系，并不斷融合，形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的一個整體，這就是中華民族。多元一體的中華民族有兩個值得重視的特點，一是多元中的本土特點。中華民族盡管是由眾多的民族經(jīng)過數(shù)千年的不斷融合而形成，但這些民族無論是歷史上已消失的民族，還是現(xiàn)實生活中存在的民族，多是在中國這塊遼闊的土地上土生土長的民族，即便是有些少數(shù)民族的祖先具有外人的血統(tǒng)，也是在與中國境內(nèi)各民族的不斷融合中形成的；二是在抵御外侮的共同斗爭中，使中華民族凝聚力得到不斷升華。中華民族內(nèi)部各民族，包括歷史上已經(jīng)消失的民族，他們之間雖然也有過沖突，但數(shù)千年來相互間不斷交融已經(jīng)將他們結(jié)合為一個統(tǒng)一的整體，中國成為他們共同的活動地域和共同的家園。當近代遭遇帝國主義列強的侵略和瓜分時，中華民族的凝聚力即被空前釋放出來。

在歷史演進中，統(tǒng)一多民族國家和多元一體的中華民族是相互依存、相互促進、同步發(fā)展的。統(tǒng)一多民族的中國與多元一體中華民族的同步發(fā)展，成為世界歷史發(fā)展史上的一道獨特的風景線。而促使這種同步發(fā)展成為可能、成為現(xiàn)實的一個重要原因，就是極富中國特色的邊疆政策的實施。邊疆政策的基本任務是守住一條線（邊界線），管好一片地（邊疆地區(qū)），實際上包含著物與人兩個要素。可以說，邊疆治理是一項針對人和物綜合治理的社會系統(tǒng)工程。在統(tǒng)一多民族的中國，邊疆地區(qū)是少數(shù)民族繁衍生息的主要地區(qū)。因此，邊疆政策的最重要內(nèi)容之一即是處理民族關系，唯有調(diào)動邊疆地區(qū)民族上層的積極性和為廣大民族群眾打造一個穩(wěn)定、發(fā)展的社會環(huán)境，才能推進統(tǒng)一多民族中國和多元一體中華民族的良性發(fā)展。

邊疆政策：內(nèi)涵、外延與作用

中國歷史上無論哪一朝哪一代，都面臨著邊疆問題，統(tǒng)治者也都為鞏固統(tǒng)治而制定邊疆政策，展開邊疆經(jīng)略。邊疆經(jīng)略是歷代王朝對邊疆地區(qū)的開拓與經(jīng)營。邊疆政策是實施邊疆經(jīng)略的指導方針與具體措施，而治邊思想則是制定邊疆政策的重要前提之一。邊疆政策的正確與否，邊疆經(jīng)略的成敗得失，治邊思想能否符合時代潮流，不僅直接影響一個朝代的興衰存亡，而且對于作為整體的統(tǒng)一多民族國家――中國的形成、發(fā)展也產(chǎn)生重大影響。

中國封建王朝的邊疆政策，自秦漢時期初具規(guī)模后，經(jīng)隋、唐、元、清諸多大統(tǒng)一王朝邊疆經(jīng)略實踐的充實、完善，形成了完整的體系，這在世界各國歷史上是頗具特色的。中國古代邊疆政策包含十分豐富的內(nèi)涵，其要者有從中央到邊疆地區(qū)的管理體制、邊疆的行政建置、邊防政策、民族政策、宗教政策和經(jīng)濟開發(fā)政策以及近代以來與邊界交涉相關的外交政策等，所有這一切構(gòu)成了古代邊疆政策的完整體系。中國古代邊疆政策外延應該包括與治邊思想有關的世界觀、國家觀、民族觀、傳統(tǒng)治邊思想以及與邊疆政策有關的人、事、地、物研究和不同時期、不同類型、不同國別的邊疆開發(fā)比較研究等方面。

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中國國內(nèi)形勢論文篇六

讀后感悟是指讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂，然后把感悟和感悟?qū)戇M一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

【篇一】中國古代哲學論文中國哲學論文

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

人的感情還未迸發(fā)出來時，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小保爸小庇质恰昂汀彼仨?。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。

中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

人的感情還未迸發(fā)出來時，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小?，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。

中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。

【篇二】中國古代哲學論文中國哲學論文

選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。

中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是因為中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家，他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗埃鄙仙暗秸軐W高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W中尋求到心靈的慰藉。

【篇三】中國古代哲學論文中國哲學論文

作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經(jīng)典。

從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學的發(fā)展脈絡，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關于一切的答案。

【篇四】中國古代哲學論文中國哲學論文

馮友蘭先生說，他對哲學的理解是對人生系統(tǒng)的反省。人活著的話一定會想，這種想法是反省。

中國有很多哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們對他們的人生進行了系統(tǒng)的反省。儒家學派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語這一儒家經(jīng)典。

反思是促進思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學為國家正統(tǒng)學。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他考慮了儒家，儒家受到了很大的弘揚。

生活也是如此。沒有反省的生活是無色的，就像雨天一樣，沒有太陽的照明變得灰暗，沒有明亮的光彩。

反省對我們來說有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細，但它證明了我們的生命！

書的最后一句話深深地感動了我。人們經(jīng)常不說很多話就不會沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經(jīng)歷黑暗，最終成功，擁抱光明。

【篇五】中國古代哲學論文中國哲學論文

哲學是什么?小時候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經(jīng)常談論的那些很厲害的東西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學簡史》，我想從中找到我想要的答案。

我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點和理論與我們的現(xiàn)實生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。

這本書道理太多且很有深度，我只來談談對最為典型的“儒道互補”思想的粗淺看法。儒家，是一個主張“仁”“愛人”的學派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實就是融入社會之中，把握好人際關系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因為儒家行事高調(diào)。漢武帝時期還有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當時的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。

所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體，在現(xiàn)代這個華燈璀璨的社會中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實用，出世雖然會獲得所謂的最高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學習，為的是以后能在這個社會生存下去。但學習的同時我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當你不過于追求功名利祿，每天過得充實滿足的時候，你就成功了。

這本書中還有許多哲學道理，等待我們?nèi)ダ斫?，同樣，這個世界也還有許多的哲學，等待我們?nèi)ニ伎迹ヌ剿鳌?/p>

【篇六】中國古代哲學論文中國哲學論文

古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現(xiàn)場拆封面。

讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知?！闭軐W也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。

漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。

書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!

哲學是什么?一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋!

【篇七】中國古代哲學論文中國哲學論文

以前，我總認為哲學很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學。然而，我讀了《中國哲學簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學離我并不遠，哲學，始于思想。

在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想?！边@句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學的本質(zhì)吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者、哲學家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學的出現(xiàn)，對他們而言，哲學，無處不在。

“就我而言，哲學是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了?！边@段話依然來自《中國哲學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于思考”的?！胺此肌睙o非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學者、哲學家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關于思考的總結(jié)。

所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學就會離你很近。哲學，始于問題。

【篇八】中國古代哲學論文中國哲學論文

近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學簡史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。

哲學，思想之思想，不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界，在于人做某事時，他了解他在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內(nèi)意義本一個整體，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學之人任務便是讓人向著越來越高級之境界成長，趨于至善，以成圣人也！

首先是春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國，主要用法家。兩漢時期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁啟超稱這一時期為老學時代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學禪宗。梁啟超則稱這一時期為佛學時代。宋明時期為更新的儒學，它結(jié)合了佛學的成果，梁啟超稱這一時期為儒佛混合時代，我們今天一般稱宋明時期的哲學為理學，稱二程、朱熹、陸王等為理學家。再下來就是清代，馮友蘭認為清代雖然學術(shù)成就巨大，但其哲學思想成就比較遜色。隨后，西方哲學傳入，進而產(chǎn)生現(xiàn)代中國哲學。

無論何種哲學都是與當時之社會環(huán)境、政治生態(tài)息息相關，周天子的衰弱，春秋時代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國的爭霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國魏晉南北朝的動亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個時代有每個時代不同的需求，不同哲學的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學、心學……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應秉承之道！

天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！覀冎懒宋覀?nèi)绾味鴣怼?/p>

人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”……我們知道了禮。

真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來?！簳x新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風流。

禪宗，儒家和道家之合和，為中國之佛學，而不是在中國之佛學，讓佛學從神壇走到平民。

程朱理學，讓理氣之結(jié)合，成為官家之經(jīng)典。

陽明心學，禪宗之結(jié)合，最是那段“五十年后王陽明，開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。

如果用最精簡總結(jié)，無非八字:內(nèi)圣外王、以理化情，用此心實現(xiàn)董仲舒之大同愿景。

突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。

【篇九】中國古代哲學論文中國哲學論文

和一些人一樣，一直畏懼或遠離中國哲學史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因為中國哲學著作富于暗示，需要更多的歷史和文學知識，甚至想象力，個人相當不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書。讀后，真有“不虛此行”之樂，遂與大家分享之。

通俗易懂說概念。哲學應該是形而上的，就是用一個元素或概念把千變?nèi)f化宇宙“固定”起來。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學的一些概念。比如什么是哲學？作者把它稱為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達思想。說到什么是宗教之時，也是非常直白易懂，認為是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價值，愛人是道德的，而愛上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經(jīng)常討論的一個危機，中國人沒有宗教信仰怎么辦？作者說，人不一定應當是宗教的，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了宗教的洪福。

深入淺出聊背景。哲學是對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國是農(nóng)業(yè)大國，土地是百姓的根本，所以房價特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國外災難片的移居星球。文中談到，在中國哲學家的社會經(jīng)濟思想中，“本”是指農(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)，因此也就有“本末倒置”的成語，在中國古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱。

也就說，“農(nóng)”是本，“土”是根，土地不能動，祖祖輩輩基本生活在同一個地方，那么中國就發(fā)展起了世界上最為復雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說中國的哲學，即強調(diào)人的社會責任，也強調(diào)個人的名利。因此說，中國哲學即入世也出世。

追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國思想的兩個主流，它們成為主流是長期演變，經(jīng)歷了不同時期、不同學派和不同“諸子”發(fā)展而來。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內(nèi)容進行精讀或略讀。理所當然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對象。

其中，在讀儒家之說時，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開端代表，但其沒有著作，其“對話錄”以及很多觀點，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點與孔子語錄非常像，“論語”并非孔子著作，也是其弟子與之對話錄，同樣孔子也有一個非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個共同的主張，“人是政治的動物”，主張只有在國家和社會中，才能夠發(fā)展這些人倫。

以前，賞百家名言之時，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語的精煉。但讀罷馮先生的《中國哲學史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿足得多，“痛苦的蘇格拉底”實際上更是一種“高級的快樂”。

【篇十】中國古代哲學論文中國哲學論文

朋友圈刷世界杯的時候，我讀了這本書，兩次。

作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無問西東最后的雞蛋里，絕對的大師級人物不僅是哲學史家，本人也是哲學家。1935年完成了兩本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英語講中國哲學史，英語講稿由他的學生布德整理成書，是這個《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經(jīng)典。

從先秦到二十世紀四十年代，全景式展示了中國哲學的發(fā)展脈絡，主要哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細適當，深入淺出，只有大師能做到。本書的一半篇幅講述了先秦時期諸子百家，它是中國歷史上思想最輝煌的黃金時代。從漢代開始主要是儒家道路，外來的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復興，名家反復出現(xiàn)，但遠不如先秦時代那么有魅力。

中國和西方的差異歸根結(jié)底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德價值。因此，中國哲學的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題是內(nèi)圣外王的道路。

【篇十一】中國古代哲學論文中國哲學論文

在兩卷本《中國哲學史》中，馮友蘭將整個中國哲學史分成子學時代與經(jīng)學時代上下兩篇。子學時代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認為，自春秋迄漢初，在中國歷史中，為一大解放時代，于其時政治制度、社會組織及經(jīng)濟制度，皆有根本的改變。這是一個大解放、大變動、大過渡的時期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學發(fā)達時代。

到漢武帝時期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學時代終結(jié)，而經(jīng)學時代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時代稱為經(jīng)學時代。清末年，中外交通，中國社會各方面又起根本的變化，經(jīng)學時代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當時具有開創(chuàng)性的意義。那時的馮友蘭還沒有接受社會發(fā)展史觀點，而用歷史唯物主義的工具來觀察社會，但他通過廣泛而深入的科學實踐，感覺到這兩大時代的哲學有著本質(zhì)的差異。子學時代的特點是建造，經(jīng)學時代的特點是闡述。子學時代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級及集團各有自己的社會力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來越完備，很多哲學家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌，裝進新的內(nèi)容，馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學時代的特點。這兩大段落的劃分，今天看來，還是經(jīng)得起考驗的。

在《中國哲學史》中，馮友蘭著重于哲學家本人思想的重新整理。他認為，中國哲學在論證及說明上與西方哲學印度哲學相比，大有遜色。在中國哲學史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學家本人或其門人后學，雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學家的哲學思想在形式上無系統(tǒng)。但這并不是說，中國哲學家的哲學無實質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學。而他所做的工作，就是在形式上無系統(tǒng)的中國哲學中，找出其實質(zhì)的系統(tǒng)。每個哲學史家都是按照自己的哲學觀點來寫哲學史，重新整理歷史上哲學家的哲學思想的，馮友蘭也不例外。

當時西方哲學流行的看法，哲學包含宇宙論、人生論、知識論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認為，西方哲學，每一部分都發(fā)達，相比之下，中國哲學注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識。對宇宙論的研究也較簡單。中國哲學家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認識，馮友蘭在《中國哲學史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識論。他對從《易經(jīng)》以來中國哲學中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對自己喜歡的哲學家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提到。兩相比較，顯出了當時馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認為，就《中國哲學史》的內(nèi)容來講有兩點可以引以自豪的。一點是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國哲學史界普遍接受。此外，《中國哲學史》還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學列入中國哲學史。再如，在魏晉時期重點介紹了王弼和郭象在哲學上的獨特貢獻。這種見識在今天看來認為是理所當然的，而在當時，卻算是一個創(chuàng)舉。

總之，閱讀馮友蘭的《中國哲學史》，可獲得對中國兩千余年的諸多哲學思想較為廣泛與細致的了解，亦能對這位中國現(xiàn)代著名的哲學家、哲學史家的早期思想，有一大致認識。

中國國內(nèi)形勢論文篇七

摘要：作為世界三大飲料之一的茶，自中國唐代陸羽的《茶經(jīng)》問世以來，中國茶文化經(jīng)過多年的追求和銳意的提煉，使其越煉越精。探討茶樹起源、茶文化的歷史、茶文化的內(nèi)涵，對研究中國茶文化是非常有意義的。

關鍵詞：茶；茶文化；起源；內(nèi)涵；研究

我們祖先對茶樹的起源問題，歷來爭論較多，隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)，才逐漸達成共識，即中國是茶樹的原產(chǎn)地，并確認中國西南地區(qū)，包括云南、貴州、四川是茶樹原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培，茶樹開始由此普及全國，并逐漸傳播至世界各地。起源及原產(chǎn)地茶樹起源于何時？必是遠遠早于有文字記載的3000多年前。茶樹原產(chǎn)于中國，自古以來，一向為世界所公認。其實中國在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹，且現(xiàn)今的資料表明，全國有10個省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹。有的地區(qū)，甚至野生茶樹群落大至數(shù)千畝。所以自古至今，我國已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹，時間之早，樹體之大，數(shù)量之多，分布之廣，性狀之異，堪稱世界之最。此外，又經(jīng)考證，印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹與從中國引入印度的茶樹同屬中國茶樹之變種。由此，中國是茶樹的原產(chǎn)地遂成定論。近幾十年來，茶學和植物學研究相結(jié)合，從樹種及地質(zhì)變遷氣候變化等不同角度出發(fā)，對茶樹原產(chǎn)地作了更加細致深入的分析和論證，進一步證明我國西南地區(qū)是茶樹原產(chǎn)地。

茶是中華民族的舉國之飲，發(fā)于神農(nóng)，聞于魯周公，始于唐朝，興于宋代，中國茶文化糅合了中國佛、儒、道諸派思想，獨成一體，是中國文化中的一朵奇葩！

茶文化的定義：茶葉是勞動生產(chǎn)物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機融合 ，這包含和體現(xiàn)一定時期的物質(zhì)文明和精神文明。

中國茶文化歷史淵遠流長，若依文獻記載來看，可上溯至公元前2337年中古時代的神農(nóng)氏。“傳說始于皇帝時代《神農(nóng)本草經(jīng)》中：‘神農(nóng)嘗百草，日遇72毒，得荼而解之’?！薄拜薄奔础安琛?，唐代之前還無“茶”字，我國古代早期文獻《爾雅》中，將茶稱為“荼”。茶最早是被作為治療的藥物，《神農(nóng)食經(jīng)》中記述：“荼茗久服，令人有力悅志?！碧拼懹稹恫杞?jīng)》中有云：“茶之為飲，發(fā)于神農(nóng)氏，聞于魯周公?！盵2]《爾雅》成書于漢代，因此，許多學者據(jù)此論證周代就已形成飲茶的風尚。《茶經(jīng)》中的“苦菜”、苦茶、“茗菜”、“苔菜”皆指為茶。西晉時傅咸所著《司隸教》中曾提及蜀驅(qū)在南方小鎮(zhèn)“做茶粥”賣的事例?，F(xiàn)代西南少數(shù)民族地區(qū)，有以茶入味的習俗，無疑是古代食茶的遺風。竹筒茶加油鹽食用，大蒜加茶炒菜，腌制茶可拌可炒，亦可佐飯食用。湖南洞庭湖姜鹽茶，芝麻豆子茶很有名氣。我國食譜中：茶汁蝦仁、碧螺蝦仁、龍井蝦仁、碧螺魚片、碧螺炒蛋、龍井雞絲、龍井鮑魚、樟茶鴨子、云霧石雞、五香茶葉蛋等。

繼《茶經(jīng)》之后，古代茶書有蔡襄的《茶錄》、許次紓的《茶疏》等多種。將茶葉專用于飲料，大約形成在西漢時期，西漢辭賦作家王褒所著《僮約》中記述去集市買茶，煮茶和洗滌茶具的細節(jié)。

中國茶飲文化的首倡者為唐代陸羽。由于唐代飲酒風日盛，因而以茶為主的茶宴、茶會亦與日俱增，興盛一時。這種以茶代酒的茶宴不僅文雅，還可以“不令人醉，微覺清思”。陸羽的好友詩僧皎然寫有《飲茶歌誚崔石使君》詩：

越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒徒自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

至宋代，中國茶道、茶藝愈加充實完善起來。宋代茶學著作比唐代更多，內(nèi)容更豐富?！恫桎洝纷影病妒貌桎洝?，熊蕃《宣和北苑貢茶錄》，黃儒《品茶要錄》，無名氏《北苑別錄》等。宋徽宗趙佶也撰寫了一部茶學著作《大觀茶論》，此書雖不一定為皇上御筆 ，但也記錄了一些不少的精微體驗心得，從中可知宋徽宗是一個嗜茶、愛茶的帝王?！洞笥^茶論》一書，對采茶工藝有許多精細入微的描述，宋代采茶要求“斷芽心必以甲不以指，從甲則速斷不柔，從指則多溫易損?！敝撇韫に囈蟆跋礈煅课?、洗器惟凈、蒸壓惟其宜、研膏惟熟、焙火惟良?！比绮瞬柚谱鬟^時，不合時宜，蒸壓不當，焙之太過，是制作不出上等好茶的。

一代詞圣蘇東坡，把佳茗比作佳人，也有膾炙人口的詠茶佳作。他的《汲江煎茶歌》寫道：“活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲?？菽c未易禁三碗，坐聽荒城長短更?！?/p>

明清時代，茶道、茶藝又增添了新工藝、新內(nèi)容。明代錢椿年于嘉靖九年（1530）作《茶譜》一書，分茶略、茶品、茶藝等九部分，其中“煎茶四要”、“點茶三要”寫得簡潔實用?！凹宀杷囊敝福哼x擇好水、洗茶、候湯、擇品。煎茶的'水如果不甘美，會嚴重損害茶的香味；烹茶之前，先用熱水沖洗茶葉，除去茶的塵垢和冷氣，這樣，烹出的茶水味道甘美；煎湯須小火烘、活火煮，活火指有焰的木炭火，煎湯時不要將水燒得過沸，才能保存茶的精華；茶瓶宜選小點的，容易控制水沸的程度，在點茶注水時也好掌握分寸，茶盞宜用建安的兔毫盞。“點茶三要”指：滌器、茶盞、擇品。點前先將茶器洗凈；茶盞是茶面聚乳的關鍵；烹點之際，不宜以能奪香、奪色的珍果香草雜之，……如此才能真正品味茶的清純甘美[3]。

清代的茶藝、茶道還流行在茶中加入香花佳果，以提高茶飲中其香美味。無名氏的《調(diào)鼎集》卷八列舉當時名茶外又敘述幾種花茶，果茶的制作工藝?！肚宀琛芬粭l下有：茶葉，石榴米四粒，松仁四粒，或加花生仁，青豆泡茶。《泡茶》一條下是：茶葉內(nèi)加曬干玫瑰花、梅花三瓣同泡，頗香。《橄欖茶》一條是：橄欖數(shù)枚，木錘敲碎（鐵敲有黑銹并刀腥），同茶入小砂壺，注滾水蓋好，少停可飲?；t同?！栋迪悴琛芬粭l是：臘月早梅，清晨用箸摘下半開花朵，連蒂入磁瓶。每一兩，用炒鹽一兩灑入，勿經(jīng)手。厚紙密封，入夏取用。先置蜜少許于杯，加花三四朵，滾水注，花開如生。

飲食是食品和飲品的合稱。而飲茶較之食品，具有更加獨特的社會功能。如飲茶作用于人生理和心理的微妙作用，尤其茶道、茶藝、茶事中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵更為廣泛、深刻。

文化思想深層次的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化[1]。茶文化的物態(tài)文化是指“人們從事茶葉生產(chǎn)的活動方式和產(chǎn)品的總和。[1]”既包括茶樹栽培、茶葉采集、加工、保存及茶葉中的化學成份和茶葉入藥的療效等，也包括茶道、茶藝、品茶時所使用的茶葉、水、茶具、茶花、工藝品以及桌、椅、茶室等物品和建筑物等。

茶文化的制度文化是指“人們在從事茶葉生產(chǎn)和消費過程中所形成的社會行為規(guī)范。[1]”如隨著茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，歷代統(tǒng)治者不斷加強其管理措施，稱之為“茶政”，包括納貢、稅收、專賣、內(nèi)銷外貿(mào)等等。

茶文化的行為文化是指“人們在茶葉生產(chǎn)和消費過程中約定俗成的行為模式。[1]”通常是以茶禮、儲茶、品茶、斗茶、點茶、茶點心、茶食、茶花、貢茶、書院茶、草庵茶等茶俗以及茶藝形式表現(xiàn)出來。

茶文化的心態(tài)文化是指人們在品茗飲茶過程中所表現(xiàn)的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。二三子頃為塵外之賞，而曷不言詩矣。”文人宴會上以茶代酒，標志著生活習俗的大改變?？梢哉f，茶宴是中國文人的創(chuàng)造。

舉行茶藝表演，開辦茶藝知識講座和培訓，積極參與茶文化活動，顯示出自覺的文化積極性，這是其他餐飲業(yè)所不能比擬的。茶文化所體現(xiàn)出來的社會功能，也就是茶文化對社會文化教育功能獨特的貢獻。

[1] 陳武英.唐宋茶道初探[j].寧波高等?？茖W校學報,2000,12,(1).

[2] 徐賽碌,肖雪珍.淺談世界茶葉產(chǎn)銷狀況與我國茶文化發(fā)展的歷史[j].福建林業(yè)科技,2002,（增刊）.

[3] 詹梓金.福建茶文化縱撗談[j].福建茶葉,2000,(增刊).

中國國內(nèi)形勢論文篇八

中國素有“酒的故鄉(xiāng)”之稱。

據(jù)考證《呂氏春秋》和《世本》等較早的文獻都認為酒為儀狄所造。

《戰(zhàn)國策?魏二》“昔者帝女令儀狄作酒而美,進之禹”,指出了儀狄造酒的時代;《世本》認為這是造酒之始“,儀狄始作酒醪,變五味”。

但在同一本《世本》里又有杜康造酒之說，《事物紀原》也說“少康作秫酒”。

張華《博物志》也有“杜康作酒”,陶潛《述酒詩》序說:“儀狄造酒,杜康潤色之?！眱x狄,相傳為夏禹時人;杜康,也叫少康,殷商時人。

后來,儀狄造酒之說漸隱,杜康造酒之說益顯,遂使杜康成為酒的代稱。

二、酒文化的內(nèi)涵

關于“酒文化”，蕭家成撰文提出其概念的內(nèi)涵與外延:酒文化就是圍繞著酒這個中心所產(chǎn)生的一系列物質(zhì)的、技藝的、精神的、習俗的、心理的、行為的現(xiàn)象總和。

圍繞著酒的起源、生產(chǎn)、流通和消費,特別是它的社會文化功能以及它的所帶來的社會問題等方面所形成的一切現(xiàn)象,都屬于酒文化及其相關的范圍。

酒文化是以酒為物質(zhì)載體,以酒行為為中心的獨特文化形態(tài)。

酒文化具有鮮明的民族性和時代性,同時還對社會生活各個方面發(fā)生影響,與其他文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系。

同時，中國酒文化也是一種地道的社會文化，酒不是生活必需品,卻是一種特殊的飲食。

“酒食所以合歡也”、“飲食男女”等等，其中“飲”便是指酒，所以在中國，“飲”與“食”同樣具有極強的親和力,把這一親和力用之于人際交往,就形成了一種社會文化。

酒作為中國人追求個性自由的基本需求的替代物，與政治軍事、皇權(quán)社稷、世俗人情、悲歡離合、親疏遠近、喜怒哀樂、性情風度等有著密切聯(lián)系。

三、酒文化在中國傳統(tǒng)習俗中滲透

酒，可謂是中國人飯桌上不可或缺的東西。

朋友聚會觥籌交錯間，距離拉近。

家人聚會中舉杯盞影間，流露著默默溫情。

同時，各種社會風俗習慣中也離不開酒。

如新人結(jié)婚，親朋好友左鄰右舍要前去喝“喜酒”。

孩子滿月，其父母會大辦操持一場“滿月酒”，以祝福孩子健康快樂地成長。

端午佳節(jié)，人們要喝雄黃酒，寓意驅(qū)邪避禍。

清明重陽更是要以酒祭祖，表達對先人逝者的懷念。

可見，酒在中國傳統(tǒng)習俗中扮演著不可或缺的角色。

更有一句俗語“無酒不成席”，可見酒的重要地位。

四、中國傳統(tǒng)習俗中酒的文化功能

1、婚俗中約定盟誓功能

在中國人的婚嫁慶典上，無論是在中國當今社會還是傳統(tǒng)社會中，酒是婚俗中不可或缺的點綴品，甚至在許多民族的.婚嫁中，自始至終都有酒的參與。

酒固然有喜慶的含義，但同時酒還有約定盟誓的功能。

結(jié)婚的序幕是“訂婚”，許多民族訂婚的俗儀，都是酒字當頭，所以婚俗的帷幕就是由酒來拉開的了。

例如在東北，男女雙方經(jīng)媒人的中介議婚后，第一步就是“喝相親酒”。

相親酒宴上，被相的男女要出場敬酒。

雙方無異議時，席面上由雙方的主婚人交換酒杯一飲而盡，或由媒人舉杯飲盡，謂之“端盅”，以示婚約已成。

而在陜西安康一帶，新娘被送至男方家時，一進門，便有兩個婦女向之遞酒，名曰“喝迎門酒”。

隨后拜完天地，進入洞房，新婚夫婦雙方還要共喝“交杯酒”。

交杯酒是由“合巹酒”發(fā)展來的，“巹”是葫蘆，一分為二成為兩瓢，夫妻雙方各執(zhí)一瓢盛酒同飲。

酒在此便是約定盟誓作用，表達了夫妻雙方合二而一、不分彼此、禍福同享的決心。

2、酒的交際禮俗功能

在現(xiàn)代人們的交際生活中，喝酒應酬扮演了重要角色。

同時在少數(shù)民族傳統(tǒng)習俗中，以“酒”示儀的傳統(tǒng)禮俗更是比比皆是，表達了對客人的歡迎和真摯熱忱的情感。

如廣西瑤族的喝“三關酒”的禮俗，當有賀客來臨之時，主人就在屋外組成三關，每一關都敬客人兩杯酒，以示款待之誠。

瑤族有喝“笑酒”的習俗，當親朋聚飲之時，或提出笑話佐酒，或邊喝邊唱“笑酒歌”或者吟“笑酒詞”。

還有廣西壯族喝“交臂酒”的禮俗，主人和客人喝酒時，要主客交臂，各飲自己所執(zhí)的杯中之酒，以示情誼之深。

人們推杯換盞的舉動，就是互敬互讓的表示，所以感情越喝越厚。

3、酒的祭祀功能

傳統(tǒng)的漢族祭祀活動大都有三祭：春節(jié)祭、薦新祭(收獲季節(jié)的農(nóng)耕習俗)、清明祭，這些祭祀活動中都離不開酒的存在。

以春節(jié)祭祖的習俗為例，祭祖寄托了后世子孫對祖先“水源木本”的情思和“慎終追遠”的悼念。

除夕前一日，家人都把“宗譜”懸掛在堂屋的北墻上，下設供桌，擺上供器、供品。

貼上對聯(lián)吊錢等物，作為祭祖的神壇。

除夕的上午，家中老少要帶著燒紙和白酒去先人的墳頭燒紙奠酒，意為給逝者帶去錢財、酒肉。

燒完紙，奠完酒，要點上一餅爆竹，意為請先人在此“喝酒拿錢”。

同時。

除夕十二點除焚高香、燒大紙、供酒、奠酒的祭儀外，還要添加供飯、子孫們磕頭禮拜的祭儀，酒在這里又一次充當了主祭品的角色。

除祭祖的活動外，一些少數(shù)民族還有祭天地、川澤、山林、社稷、芒神、蠶神、財神、龍王爺、藥王爺、牛王爺、馬王爺?shù)燃漓牖顒樱挠栾L調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、人口平安的愿望。

五、小結(jié)

在中國傳統(tǒng)文化中，酒從不單純的作為一種飲食，而是作為一種傳達寄托情感的媒介，一種交際往來的手段和符合。

中國傳統(tǒng)酒文化有著濃郁的精神文化特點，它被寄寓了豐富的個人希望和社會期待。

同時在中國傳統(tǒng)習俗中，酒文化也具有獨特的功能，它的功能和價值都已經(jīng)遠遠超出了酒自身所具備的內(nèi)涵。

所以中國酒文化是一種獨特的文化，具有把廣闊的精神文化內(nèi)涵和實際社會功能相統(tǒng)一的文化功能，具有濃郁的民族特色。

參考文獻：

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[5]韓偉.漢字所蘊涵的酒文化信息.河南大學學報.第44卷第五期.9月

[6]楊利.酒文化及酒的精神文化價值探微.邵陽學院學報.第4卷第2期.4月

中國國內(nèi)形勢論文篇九

學習才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個將要“滅亡”的民族拉了回來。郭沫若曾寫過一副讀書聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”意思是說，讀書要靠平時下功夫，不能一心血來潮就加班加點搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時而勤奮時而懈怠，三天打魚兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對書感情獨深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險些被燒死。他說：“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?/p>

拼搏

我的夢就是當一名合格的國家bb調(diào)查員，本著“為國調(diào)查、為民服務”為宗旨，把握形勢任務，借黨的十八大“中國夢”的東風奮力推進二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅持強化實干意識，轉(zhuǎn)變工作作風。倡導求真務實的作風，講實話、干實事，加強理論學習，認真鉆研調(diào)查業(yè)務知識，深入基層第一線客觀反應民生民意。要牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務水平，更好地為基層服務、為群眾服務、為調(diào)查對象服務。中國夢！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊嗣竦牧α坑脠詮?、勇敢、?chuàng)新的精神來完成我們的中國夢！我的夢，中國夢。用學習、用實干、用拼搏、用堅定不變的信念來完成我們的中國夢，讓中國大進一步，成為真正的強國！

中國國內(nèi)形勢論文篇十

在某些國家，由于種種特殊的理由，需要制定限制奢侈的法律，中國的奢侈論文。……在英國，土地生產(chǎn)的谷物除了提供給農(nóng)業(yè)經(jīng)營者和衣物制造者食用之外還綽綽有余，所以，英國可以有一些無關緊要的藝術(shù)門類，因而也就產(chǎn)生了奢侈……中國的情形恰恰相反…因此，奢侈在中國是十分有害的，與某些共和國所采用的方針一樣，勤勞和節(jié)約的精神在中國是極為適用的。

上述文字包括標題都是法國杰出思想家孟德斯鴻1748年出版的、影響世界歷史進程的《論法的精神》第七第五節(jié)的原話。二百五十六年過去了，中國的情況發(fā)生了翻天覆地的變化，中國的綜合國力正日益提高，汽車、洋房在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)早已不是夢想。與此同時另一個現(xiàn)實我們也不得不正視：中國的經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，中西部地區(qū)甚至在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)還有一些很貧窮的人，因此節(jié)儉在中國仍然是一件很值得提倡的事情，個人要節(jié)儉，國家更應節(jié)儉！

但在某些領域我們則看到了另外的情形：一些在美國、日本、歐洲、新加坡等大多數(shù)發(fā)達國家可以重復使用的“一次性”醫(yī)療器械在中國被禁止重復使用！一根價值上萬元的冠脈球囊在用完后雖然可以再重復使用，但在中國必須扔掉！

為了清楚地說明問題讓我們對所謂的“一次性”醫(yī)療器械的由來做一說明，大家知道醫(yī)學臨床治療或手術(shù)要使用醫(yī)療器械，以前醫(yī)療器械用完以后經(jīng)過清洗、消毒再重復使用，法學論文《中國的奢侈論文》。大約20年前醫(yī)療器械生產(chǎn)廠商在生產(chǎn)工藝和材料沒有任何變化的情況下，將其醫(yī)療器械產(chǎn)品標簽由“重復使用”改為“單此使用”，這是一次性醫(yī)療用品的由來。廠商改變標簽的公開理由是：廠商不能保證這些器械安全的被再次使用。

隨著社會的發(fā)展目前制造商貼一次性標簽的醫(yī)療器械共有八類，像手術(shù)敷料、注射器、冠脈支架等一次性醫(yī)療器械或不能復用或已植入人體內(nèi)不可能復用，在此就不再贅述。今天我們想說的是能夠復用、在國外也一直復用、但在中國不允許復用的一次性醫(yī)療器械：心臟導管、血濾器等。

制造商將心臟導管、血濾器等產(chǎn)品在不改變生產(chǎn)工藝的情況下改為“一次性”使用的結(jié)果顯而易見：其自身的責任減輕了但產(chǎn)品的銷售量卻大大提高了！嘗到了甜頭的生產(chǎn)商為此一直希望本國政府能確認自己所貼的“一次性”使用醫(yī)療器械不再重復使用，令人高興的是這些制造商的努力沒有取得成績——美國政府1984年認可了醫(yī)療界對血濾器復用的事實并采納其復用標準，美國心導管也同樣在復用；歐洲心導管的重復使用是一種慣例；新加坡幾乎所有的透析中心都在復用血濾器！

大夫為什么要重復使用制造廠商所謂的“一次性”醫(yī)療器械，理由很簡單：省錢——復用醫(yī)療器械的成本是新醫(yī)療器械成本的.10-20%！這些可以重復使用的“一次性”醫(yī)療器械重復使用的結(jié)果是：病人的負擔減輕了！社會的醫(yī)療資源節(jié)約了。因此，雖然美國政府削減了透析的報銷費用，但由于血濾器的復用，患者的生存率不但沒有下降反而呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢，好處是不言而喻的！

中國國內(nèi)形勢論文篇十一

當你在倫敦街頭看見獨具中國特色的黑頭發(fā)黃皮膚時，你的心中是否會涌起久違的感動？

當你在路旁聽那婉轉(zhuǎn)悠揚的茉莉花時，你是否是否會想到故鄉(xiāng)江南的吳儂軟語，櫓聲咿呀？

漢字，應該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時，就是在黃色的`土地上的一筆一畫，方方正正，帶著人們對土地的敬畏，親近與熱愛，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個字，便是一幅畫，有結(jié)構(gòu)對稱的陰陽之美，有刪繁就簡的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。

大風泱泱，大潮傍傍。

洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！

中國國內(nèi)形勢論文篇十二

我們說起祖國，多少人會有熱淚盈眶的感覺。祖國承載著我們的生命，我們的夢想，他是偉大的。祖國托起了我們，祖國見證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。

長江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動一次次王朝興衰，鼓出一場場全新的革命。從堯舜禹時期開始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國家。春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的血雨腥風，開創(chuàng)了我們曾經(jīng)那大統(tǒng)一的夢想，促成了百家爭鳴的文化高潮。三國魏晉，諸侯爭霸，演繹了一個個傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當時無人不知大唐的存在。宋元明清，皇權(quán)膨脹逐漸衰敗，但卻有越來越多的人開始支持變法。

從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳?shù)闹斓?，毛澤東的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂道的一段段佳話。祖國人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個個君王和獨裁者膨脹的野心和腐爛的長生不老都美夢，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國憂民的品質(zhì)。這是祖國給予我們的教訓和啟迪。祖國帶來了文化自信，中國人要以中國人為豪，更要以中國為豪！

有句臺詞說，不管發(fā)生什么，祖國永遠站在我們背后。

中國人移居海外已經(jīng)有近兩千年的歷史。一開始國力尚弱，沒有辦法給予足夠保護，甚至明清年間連皇帝都對華僑的死不聞不問。后來新中國成立的時候，面對中國華僑被迫害，我們只能做接待工作。

然而”改革開放前曾經(jīng)有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當時的國際情況比剛剛建國時要好，中國與對方建立了外交關系，能夠為保護和組織僑民撤離進行各種外交努力，時任外交部長的陳毅兩次致函當時的印尼外長，建議迅速達成遣送華僑的協(xié)議，最終公開宣布從印尼接僑60萬人?！边@是史實，卻把冷冰冰的事件寫成了打動每個中國人的心的肺腑之言。

如今正如影片《紅海行動》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個偉大的國家在默默守護。也許他經(jīng)歷過很多挫折，也許他曾經(jīng)被歧視，但他現(xiàn)在強大起來了，他叫做中國。從來我們中國人是尤其戀家的。落葉歸根，無疑是每個中國人最殷切的希望。這是中國人對家的思念，也是我們對祖國的依托。而中國，永遠承載著我們，中國的強大，更是中國人的強大。

祖國是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛祖國。每個人都有權(quán)利高呼：

祖國，我愛你！

中國國內(nèi)形勢論文篇十三

敬愛的老師、親愛的同學們：

大家好！

我們同樣生活在一片藍天下，同樣生活在中華民族這個大家庭里．我很驕傲，因為我是黃皮膚黑頭發(fā)的中國人，身上也流著炎黃的血脈，更加擁有一個讓大家都覺得驕傲又自豪的國家－－中國。而今天，我要演講的題目就是《我驕傲，因為我是中國人》，讓大家知道更多有關我們這個偉大祖國的事跡，讓大家更為自己是中國人而感到驕傲！

我驕傲，因為我是中國人！中國有五千多年的歷史文化，悠久而深遠，這一點就很值得我們驕傲了。長江、長城、黃山、黃河．．．盡顯中華本色，更加顯示出了中華民族的歷史悠久，東方靈氣滋養(yǎng)著龍的傳人！

我驕傲，因為我是中國人！中國人身上具有一種氣概，而這種氣概就是－－不認輸，努力前進！近百年來，那許許多多大有成就的中華兒女，哪一個不是覺得“我是中國”而不認輸，繼續(xù)努力奮斗的呢？周恩來同志之所以能成為我國歷代的偉人，是因為他從小就用“為中華之崛起而讀書”這句話來鼓勵自己繼續(xù)努力奮斗。錢學森是一位留美回來做貢獻的偉人。錢學森在美國有錢、有勢還有地位。當他聽到新中國成立后，就想用自己的專長為祖國做貢獻。但是美國人認為錢學森是一個少見的優(yōu)秀人才，不肯讓他回中國。但是錢學森意志堅定一定要回祖國來做貢獻，美國人拿他也沒辦法只好讓他回來。那時剛解放的新中國，要錢沒錢，要設備也沒有設備，但他還是堅持回來工作，多么令人贊賞的愛國情懷呀！

我驕傲，因為我是中國人！現(xiàn)在有現(xiàn)在的愛國志士，古代也有古代的愛國志士。偉大詩人陸游的愛國事跡更加令我們感動。

《示兒》這首詩相信大家都很熟悉吧：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁?！标懹魏芟胱龉贋樽鎳Я?，但是受到其他官員的排擠，皇上把他的.職位免去了。雖然被免去了職務，但他仍然不忘報效祖國，主動投向王炎旗下抗金！臨終前，他想的不是名與利，也不是家和兒女，而是四分五裂的國土。他在寫下《示兒》后就與世長辭了。

同學們，我們不需要像戰(zhàn)士們一樣用鮮血來報效祖國。不用鮮血報效祖國我們同樣也可以報效祖國－－努力學習！我們是祖國的希望，祖國的未來！祖國的明天需要靠我們來建設，我們要把中國建設的更加富強，讓每個炎黃子孫都為他是中國人而驕傲、自豪?。?/p>

中國國內(nèi)形勢論文篇十四

結(jié)，所謂一環(huán)扣一環(huán)，打作一團。代表著緊密連接，團結(jié)友愛，中國的特別的一個吉祥物就是“中國結(jié)”。

在原始時就有打結(jié)記事的說法，到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€紅紅火火的吉祥物，它的出現(xiàn)代表著喜慶，蘊藏著秘密，一個關于中國的秘密，每每看見這樣小小的掛飾總會想到中國這樣一個有著上下五千年歷史文化的文明古國。拆開結(jié)，里面包含了中國許許多多的歷史。當中的文化全部參雜在了這結(jié)當中，列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件，都一一的被穿插在其中。它代表著國人的回憶，歷史的重現(xiàn)，讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會打結(jié)的人越來越少，許許多多精美的結(jié)都是由機器制造出來的，冰冷的機器打出來的無一不是沒有人情味的疙瘩，外表看似喜慶但總是差了那么一點人情味在之間縈繞。

“結(jié)”字拆開來就是“纟”和“吉”，那絞絲旁就猶如一根火色的細繩綁在“吉”上組成了“結(jié)”，它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住，不讓吉祥從身邊跑掉，給人一種打開有驚喜的的感覺，這是一種友好的象征?，F(xiàn)在看見許多外國友人他們身上的掛飾都帶有中國結(jié)，連女的背包上面都是帶有平安結(jié)的掛鏈。他們無不散發(fā)出一股濃郁的中國風味。中國文化博大精深，引來無數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上，你總會忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說他們不懂中國文化不如說他們不理解中國文化，打成結(jié)的線就像傳輸帶一樣，它連接著你的心，為你傳送著中國的文化，讓你僅僅通過這么一個小小的飾品來了解中國文化及其背后的寓意。

中國的歷史發(fā)展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭，再是八國聯(lián)侵華，從《馬關條約》到1937年的盧溝橋事件，這些事件就如一根又一根的線，它們打成了一個又一個令人不堪回首的結(jié)，悲傷的氣息穿插在其中，縈繞在心頭久久不能消散，它們鎖著你的心，讓你不停的回味著歷史的痛苦，雖然這些屈辱的結(jié)讓人憤慨，但是也讓人們能深刻記憶，它時刻提醒著我們，讓我們熱血沸騰，讓我們的愛國主義情懷高漲。每個中國人心中都有一根纖纖細繩它們在中國這土地上糾纏、盤旋，結(jié)成了一個只屬于我們的中國結(jié)。

心有千千結(jié)，里面包含了許多不同的含義讓人猜測不已，只有打開那個結(jié)才能明白其中的道理，例如平安結(jié)，它代表著平安吉祥，每一個結(jié)都有不同的寓意。中國結(jié)復雜多變，想要知道它的結(jié)法，首先就要了解中國的歷史文化，它不僅僅是單純的手工制品，它是中國文化的傳承。

結(jié)，中國結(jié)，把幸福、吉祥纏繞其中，結(jié)的纏繞，一圈又一圈的繞住了中國的文化，纏上了中國的歷史，讓我們知道簡簡單單的結(jié)，背后的故事是如此的讓人著迷。

中國國內(nèi)形勢論文篇十五

前言：

近幾年，國際經(jīng)濟的發(fā)展形勢越來越讓人摸不透。不確定與不平衡增長，就是國際形勢發(fā)展的主要特點。歐洲主權(quán)債務危機的爆發(fā)，讓世界經(jīng)濟發(fā)展的不確定因素增多。美車、歐洲與新興市場之間的競爭與經(jīng)濟水平的快速提高，讓世界經(jīng)濟出現(xiàn)不平衡的發(fā)展態(tài)勢。2008年的一場經(jīng)濟危機，讓更多的經(jīng)濟人士開始關注國際經(jīng)濟趨勢對中國經(jīng)濟的影響。作為世界貿(mào)易組織的一員，國際經(jīng)濟形勢的變化必然會對中國經(jīng)濟發(fā)展帶來影響。在國際經(jīng)濟形勢角度下對中國經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，有利于明晰中國經(jīng)濟發(fā)展趨勢。

國際經(jīng)濟形勢與中國經(jīng)濟發(fā)展形勢有著密切的關系，要了解中國的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，需要先對國際經(jīng)濟發(fā)展形勢進行了解與分析，掌握國際信息，反思國內(nèi)經(jīng)濟。就目前情況來看，國際經(jīng)濟的發(fā)展形態(tài)仍然不太樂觀，經(jīng)濟增長的速度較低。但是，與世界經(jīng)濟危機后的經(jīng)濟發(fā)展情況相比，經(jīng)濟復蘇狀態(tài)相對穩(wěn)定。在這樣的國際經(jīng)濟發(fā)展情況下，美國經(jīng)濟發(fā)展速度有小幅度的提高。無論是美國的房地產(chǎn)還是人力資源市場，其緊張情況都得到了一定好轉(zhuǎn)，這給國際經(jīng)濟的復蘇帶來了機會。然而，歐洲經(jīng)濟的發(fā)展情況還較為危險，低迷的經(jīng)濟發(fā)展速度，讓歐元市場的緩和情況不佳，歐洲的失業(yè)率還在不斷上升，其經(jīng)濟發(fā)展水平的下降已經(jīng)成為必然的經(jīng)濟發(fā)展趨勢。日本的經(jīng)濟發(fā)展形勢與國際經(jīng)濟發(fā)展情況很像，處于緩慢增長的狀態(tài)。日本的經(jīng)濟發(fā)展之所以進入氛圍狀態(tài)，是因為日本在貨幣方面出臺了相關政策進行調(diào)整，這就使得日元的貶值不會對日本經(jīng)濟的發(fā)展造成太大的負面影響。與前幾年相比，當前的國際經(jīng)濟形勢已經(jīng)趨于穩(wěn)定，但仍然不能確定國際經(jīng)濟形式不會出現(xiàn)大的。國際經(jīng)濟形勢顯示，國際經(jīng)濟仍然面臨著國際金融危機的。根據(jù)相關部門的預測，世界經(jīng)濟今年的增長率為3.5個百分點，與去年相比，提出了0.3個百分點。這樣國際經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，仍然讓許多經(jīng)濟學人士擔心。

從我國去年的經(jīng)濟發(fā)展趨勢來看，中國經(jīng)濟一直在國際經(jīng)濟變動中穩(wěn)定前進。國家所實施的穩(wěn)步發(fā)展經(jīng)濟戰(zhàn)略，讓我國的市場通貨膨脹得到有效控制，并且有效抵制了許多城市房產(chǎn)價格上升的問題。中國經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定，并不意味著經(jīng)濟發(fā)展中沒有問題。在國際經(jīng)濟形勢的影響，我國的經(jīng)濟發(fā)展仍然出現(xiàn)了一些較為突出的問題。

1.經(jīng)濟宏觀調(diào)控方面問題。宏觀調(diào)控工作質(zhì)量，對于經(jīng)濟問題的解決以及經(jīng)濟的順暢發(fā)展有著重要的作用。在近兩年，我國的房地產(chǎn)價格出現(xiàn)過高問題，且cpi的增長速度過快，這對于我國宏觀調(diào)控工作產(chǎn)生了消極影響。為了解決這些問題，政府從中國國情出發(fā)，制定與出臺了有效的信貸政策，從而讓國民經(jīng)濟指數(shù)得到有效調(diào)整。但國民經(jīng)濟指數(shù)的下降速度過快，給企業(yè)內(nèi)部運營資金產(chǎn)生了問題，運營資金的讓企業(yè)之間進行業(yè)務相互擔保，這對于經(jīng)濟發(fā)展來講是不利的。

2.出口經(jīng)濟問題。在國際經(jīng)濟一體化發(fā)展以來，進口與出口成為了國際經(jīng)濟交流的主要方式。在全球經(jīng)濟緩慢復蘇以來，美國、日本與歐洲等各方的出口態(tài)度發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。中國與日本在釣魚島事件的糾紛，讓中國國民抵制日貨的情緒高漲，這給日本經(jīng)濟的發(fā)展帶來了較大負擔。在這樣的情況下，我國的國際市場擴展也受到限制。中國的出口受到國際市場需求量的影響，國際需求量的減少，使得針對中國的貿(mào)易保護政策越來越多，我國出口經(jīng)濟一度出現(xiàn)困難，這對于我國進出額目標的實現(xiàn)較為不利。

3.房價問題。房價問題，是中國經(jīng)濟中的持續(xù)性問題。房價過高，是我國經(jīng)濟快速發(fā)展的重要原因。但是，如果房價的快速得不到合理控制。特別是在最近十年，房價的快速上升讓社會中房地產(chǎn)行業(yè)需求大大增多。越來越多的社會人力資源與資金流向房地產(chǎn)行業(yè)，我國的其它行業(yè)發(fā)展受到了影響。工業(yè)、制造業(yè)以及生產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，人力、物力與財力不足問題產(chǎn)生。除此之外，金融體系的發(fā)展也逐漸受到房地產(chǎn)行業(yè)的影響，大大提高了我國金融體系的危險指數(shù)。

4.企業(yè)資本問題。在國際經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，跨境企業(yè)的數(shù)量直線上升?？缇称髽I(yè)在中國的出現(xiàn)，讓中國同行企業(yè)的競爭激烈程度上升。國際經(jīng)濟的發(fā)展形勢在一定程度上決定了我國海外市場的擴展戰(zhàn)備制定方向。目前，國際經(jīng)濟的復蘇存在許多不確定因素，企業(yè)跨境發(fā)展過程中，資金的流向無法得到有效明確。一旦國際經(jīng)濟出現(xiàn)反復動蕩，這些資金就很難收回。國際經(jīng)濟形勢的不確定性，給我國許多跨境企業(yè)帶來了巨大的發(fā)展挑戰(zhàn)，也給國有資本管理工作提出了難題。

5.貨幣問題。針對目前的國際經(jīng)濟形勢，許多發(fā)展中國家仍然利用寬松的貨幣政策對國內(nèi)經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)。對于中國來講，貨幣政策的輕松化，使我國的進口經(jīng)濟、技術(shù)與資金的引入增多，在全球匯率不斷變化的今天，我國面臨著較大的通過膨脹壓力。國際經(jīng)濟流動性增大，讓中國經(jīng)濟出現(xiàn)了穩(wěn)步回升的趨勢，這就促使許多國際市場中的短期資本融入到我國市場內(nèi)部，而這再一次提高了中國經(jīng)濟的不確定性。

綜上所述，通過分析與研究國際經(jīng)濟形勢對中國經(jīng)濟發(fā)展的影響，筆者對中國經(jīng)濟發(fā)展趨勢進行了一定的推測與分析。對于世界人民來講，經(jīng)濟發(fā)展的方向把握在自己手中。但是，對于國際環(huán)境下的多個國家來講，經(jīng)濟的發(fā)展方向的掌握者很難確定。面對國際經(jīng)濟發(fā)展與中國經(jīng)濟發(fā)展關系不斷密切的現(xiàn)狀，經(jīng)濟學家需要對世界發(fā)展趨勢進行預測與把握，從而讓國際經(jīng)濟形勢服務于本國經(jīng)濟的發(fā)展，利用國際經(jīng)濟發(fā)展背景促進本國經(jīng)濟發(fā)展。

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中國國內(nèi)形勢論文篇十六

摘要：現(xiàn)代舞劇作品《妮娜物語》是日本舞蹈界近年來的優(yōu)秀作品，舞團探尋了舞者的肢體應當是什么樣貌的，他們的肢體能夠強大到什么程度，并創(chuàng)造出了一個充滿了緊張與美感的舞臺。本文經(jīng)過對作品《妮娜物語》的藝術(shù)特征和創(chuàng)作的現(xiàn)狀進行分析探討，最終期望把創(chuàng)作及探尋的方向回歸舞蹈的本源，即身體，藝術(shù)的價值，即個性。

關鍵詞：舞蹈本源；肢體；舞臺美術(shù)；編舞手法；

《妮娜物語》是日本無設限舞團創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品，由金森穣導演編舞，它由獨舞《天鵝的夢》（15分鐘）及現(xiàn)代芭蕾《妮娜物語》（60分鐘）兩部作品構(gòu)成，是一部集強大肢體、精妙音樂和炫酷視覺于一體的震撼之作。作品展現(xiàn)出藝術(shù)家超越國界的世界性格局與視野，帶領我們感受到藝術(shù)的一種新境界，生命就是不斷的探索，并從中激發(fā)出一種能量，使身體產(chǎn)生一種力量與美的感覺。此外，它將人的肢體語言傳導出來，對人性進行拷問，將人類精神中的黑暗面進行外化，人物會變成物體，以此來拷問人性。當這些舞者們理解自我的物化之后，他們就會變成驕傲的祭品。本文以編舞家角度為切入點，圍繞舞者肢體背后、舞臺場景呈現(xiàn)以及編舞手法幾個方面進行分析與探討，側(cè)重探索編舞家在人的肢體語言的設定，打破傳統(tǒng)舞臺美術(shù)設計以及舞蹈動作設計，探討舞者身體的各種可能性。

一、打破傳統(tǒng)的舞蹈肢體技巧。

人陶冶就是致力探索一種顛覆性的身體運動技術(shù)并在國際舞蹈界享有盛譽。舞者在訓練中不斷開發(fā)與挑戰(zhàn)肢體的潛能與極限，突破身體局限與思維的預期。著重對舞蹈本體的研究，是對身體運動的再造，專注身體形式的探索和挖掘。所以僅有創(chuàng)造出獨具特征的舞蹈運動語匯，才能成為獨具一格、自成一家的身體舞團。這也應當是舞蹈創(chuàng)作者最迫切的自覺行動。

二、簡約而不簡單的舞美設計。

善于造勢與濫用包裝造成“舞不夠景來湊”且舞臺美術(shù)的設計都趨向于大制作、超豪華有時舞美的制作預算占了一大半總費用也造成劇目無法演出因為成本太高。也所以顯得作品資料蒼白主體創(chuàng)作貧乏舞臺美術(shù)則奢華。有些舞美制作確有獨立的觀賞價值可是由于作品的平淡無味不但未能起到提高藝術(shù)質(zhì)量的進取作用反而更凸顯濫用包裝的負面效應。

三、富有嚴謹與創(chuàng)造力的編舞手法。

就是，資深劇場觀眾的話來說，我們通常不會“踩雷”.然而，正是這種精神，成就了日本科技、文化的發(fā)達，畢竟嚴謹和創(chuàng)造力才是活力和提高之源。

無二，有出息的藝術(shù)家就應當這樣“擠兌”自我。

四、結(jié)語。

《妮娜物語》這部劇，雖然是十幾年前的作品，但在今日來看依然具有很強的觀賞性、藝術(shù)性和思想性。同時也透過這部劇反觀我們的創(chuàng)作態(tài)度和理念。如果作為一名創(chuàng)作者沒有獨具思想深度的創(chuàng)作理念，肯定不能產(chǎn)生特立獨行的作品和精巧的設計；如果一名舞者沒有對高水準的舞蹈素質(zhì)和精神訴求，也就不可能構(gòu)成藝術(shù)震撼人心的效應；如果一個團隊不具備形而上的追求和引領，那么藝術(shù)靈魂就不會那么莊嚴肅穆、潔凈無暇。所以要記住在創(chuàng)作上核心價值不是在舞蹈的風格上，也不在舞蹈動作體系上，而是在對藝術(shù)的追求和態(tài)度上。才華和靈氣是信念造就的，心靈與精神的升華才能釀出純真的藝術(shù)，我想作為一名真正的藝術(shù)家需要的可能是更高精神層面的建設。

參考文獻。

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中國國內(nèi)形勢論文篇十七

20--年，全縣認真貫徹上級決策部署，嚴厲打擊各類非法違法生產(chǎn)經(jīng)營建設行為，進一步加大安全監(jiān)管力度，規(guī)范生產(chǎn)秩序，不斷優(yōu)化安全生產(chǎn)環(huán)境，安全生產(chǎn)形勢進一步好轉(zhuǎn)。20--年，全縣安全生產(chǎn)事故起數(shù)、死亡人數(shù)、經(jīng)濟損失同比分別下降37.5%、25%、50%。這些成績的取得，是縣委、政府堅強領導的結(jié)果，是安委會各成員單位、各生產(chǎn)經(jīng)營單位履職盡責的結(jié)果，是全體安全生產(chǎn)工作人員同心同力、辛勤工作的結(jié)果。

肯定成績的同時，我們也清醒地看到，當前全縣安全生產(chǎn)工作中還存在一些不容忽視的問題。一是安全生產(chǎn)工作重視程度還不夠。個別鄉(xiāng)鎮(zhèn)、部門安全發(fā)展理念樹得不牢，黨政同責、一崗雙責、安全生產(chǎn)目標責任制落實還不夠堅決。二是基層基礎仍然薄弱。部分企業(yè)安全生產(chǎn)水平不高，投入、制度、管理還不健全，沒有建立起隱患排查整治的長效機制，“三違”現(xiàn)象時有發(fā)生。三是監(jiān)督執(zhí)法力度還需強化。一些部門安全監(jiān)管執(zhí)法不到位，隱患排查治理不力，部分企業(yè)安全“三同時”制度得不到落實。四是宣傳教育還需加強。新聞媒體宣傳安全生產(chǎn)的廣度和深度有待加強，從業(yè)人員安全知識培訓不夠，應急救援能力有待進一步提高，全民參與的社會氛圍還未全面形成。對于這些問題務必高度重視，采取有力措施，認真加以解決。

對于今年的工作，我強調(diào)幾點意見。

(一)優(yōu)化安全生產(chǎn)綜合監(jiān)管責任，加強政府、部門目標考核力度。安全生產(chǎn)委員會、各行業(yè)主管部門要按照職責分工，嚴格執(zhí)行安全生產(chǎn)“黨政同責、一崗雙責、齊抓共管”責任制，積極深入重點區(qū)域、重點環(huán)節(jié)、重點單位和場所督導檢查安全生產(chǎn)工作，做到管行業(yè)必須管安全、管業(yè)務必須管安全、管生產(chǎn)經(jīng)營必須管安全，切實擔負起分管責任。切實履行好安全監(jiān)管和行業(yè)指導職責。要強化縣安委會辦公室綜合管理，完善重點督查、聯(lián)席會議等制度，建立信息交流與溝通機制。每季度召開一次安委會成員聯(lián)席會議，及時督促安全責任落實情況，研究解決存在的困難和問題，為縣委、政府當參謀、出思路、提建議?？h委、政府將把安全生產(chǎn)列為督查的重要內(nèi)容，按照安全生產(chǎn)目標考核辦法，年終全面考核獎懲。

(二)深化隱患排查治理，實行重點行業(yè)(領域)精細化安全監(jiān)管。去年12月1日，新《安全生產(chǎn)法》已修定施行，各鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、各部門、各單位要牢固樹立安全生產(chǎn)法治意識，以貫徹《安全生產(chǎn)法》為抓手，以排查治理隱患、防范事故發(fā)生為主攻方向，突出重點，強力推進，確保安全生產(chǎn)形勢持續(xù)穩(wěn)定好轉(zhuǎn)。安監(jiān)、公安、消防、交通、教育、建設、質(zhì)監(jiān)、農(nóng)機、國土、環(huán)保、經(jīng)信、旅游、水利等部門要結(jié)合各自分管業(yè)務工作，加強密切配合，定期對企業(yè)事故隱患排查治理情況開展檢查，建立完善企業(yè)隱患排查治理自查自糾機制，實行安全事故重大隱患排查治理目標管理責任制和掛牌督辦制度。交通部門要繼續(xù)深化道路交通安全整治，落實長途客運、危險品車輛駕駛?cè)藦娭菩菹⒑椭攸c車輛安裝gps定位系統(tǒng)制度，嚴厲整治超速、超載以及酒后駕車、疲勞駕車等違法違規(guī)行為，年內(nèi)客運、危險品運輸企業(yè)全部達到安全生產(chǎn)標準化三級以上。公安交警要加強重點危險路段、不良天氣因素下的安全隱患排查治理，及時排查治理道路危險路段、危舊橋梁、安全防護設施重大隱患。做好非煤礦山企業(yè)復工復產(chǎn)驗收工作，對未驗收企業(yè)和不符合安全生產(chǎn)條件、存在重大隱患企業(yè)一律禁止開工生產(chǎn)。嚴格落實煙花爆竹“七個一律”管理原則，落實煙花爆竹流向信息管理規(guī)定，形成常態(tài)化的工作格局。住建、質(zhì)監(jiān)等部門要開展聯(lián)合執(zhí)法，重點查處施工單位安全管理人員、特種作業(yè)人員配備、持證上崗、勞動保護用品配備使用、特種設備檢驗等情況。加強職業(yè)衛(wèi)生監(jiān)管工作，以高危粉塵和高毒物品為重點，深入開展職業(yè)病危害專項治理，保障廣大職工的身體健康。加強建筑施工安全管理，嚴把隊伍資質(zhì)，杜絕建筑安全事故發(fā)生。要特別加強對轉(zhuǎn)包、分包資質(zhì)的管理，堅決處理無任何資質(zhì)轉(zhuǎn)包、分包工程行為。住建部門要加強檢查加氣站、城市管網(wǎng)，燃氣管道輸送，建立起燃氣入戶使用安全教育、報警裝置、燃氣設施嚴格管理制度“三落實”政企共管機制。消防部門要加強消防隊伍建設，突出抓好公共聚集場所的消防安全工作，對各類人員密集場所、勞動密集型企業(yè)、易燃易爆單位、高層建筑以及大型群眾性活動舉辦場所進行全面排查，整治火災隱患。嚴抓校園安全，要配備專人負責校園安全工作，加大各級安全投入，定期開展防踩踏、防火、防震、防校園暴力等突發(fā)事件的應急演練，定期開展校園安全檢查、督查活動。

(三)強化安全生產(chǎn)執(zhí)法監(jiān)察能力建設，加強源頭監(jiān)管和打非治違力度。嚴格執(zhí)法、把住關口，是安全生產(chǎn)工作的治本之策。一是嚴格落實安全生產(chǎn)準入制度。認真執(zhí)行安全生產(chǎn)許可制度和產(chǎn)業(yè)政策，嚴把行業(yè)安全準入關。違反規(guī)定未經(jīng)安全監(jiān)管部門進行安全設施“三同時”審查驗收的工業(yè)建設項目，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，責令停止建設使用，限期整改，對拒不整改或無法整改的堅決予以取締，并追究有關單位和責任人的責任。二是嚴厲打擊非法生產(chǎn)經(jīng)營建設行為。要切實加大監(jiān)督檢查力度，開展專項執(zhí)法、集中整治以及群眾舉報等行之有效的監(jiān)督工作。三是依法依規(guī)處理生產(chǎn)安全事故。企業(yè)、交通、建筑等行業(yè)發(fā)生生產(chǎn)安全事故，要嚴格按照國務院《生產(chǎn)安全事故報告和調(diào)查處理條例》及“責任倒查”原則認真調(diào)查處理，對遲報、漏報、謊報、瞞報事故的，依法依紀嚴肅處理。

(四)完善安全生產(chǎn)長效機制建設，夯實安全生產(chǎn)基礎。要圍繞建立安全生產(chǎn)長效機制，不斷加大資金投入，健全完善支撐體系，為安全生產(chǎn)提供強有力的保障。一要深化企業(yè)安全生產(chǎn)文化活動，在當前經(jīng)濟發(fā)展和安全生產(chǎn)的新常態(tài)下，我們要以宣傳培訓為“軟性”引導，以制度建設為“剛性”約束，扎實推進以“改善基礎條件、規(guī)范安全管理、提高人員素質(zhì)”為主的企業(yè)安全生產(chǎn)基礎建設，強化企業(yè)安全獎懲、班組安全建設、全員安全教育等重點，尤其要抓好中小企業(yè)整頓工作。二要加快推進企業(yè)安全標準化建設。加強安全標準化建設的動態(tài)化管理，督促危險化學品經(jīng)營企業(yè)、非煤礦山、冶金、電力、機械等重點企業(yè)自我檢查、自我糾正、自我完善、持續(xù)改進，確保年內(nèi)達到安全標準化三級以上。三要高度重視職業(yè)病防治工作。嚴格執(zhí)行建設項目職業(yè)衛(wèi)生“三同時”制度，扎實推進礦井、化工等職業(yè)病危害嚴重行業(yè)領域的專項治理，著力規(guī)范建設項目職業(yè)病危害預評價、防護設施設計、控制效果評價和竣工驗收工作。

中國國內(nèi)形勢論文篇十八

國際：漢語詞語國際：品牌名以下是為大家整理的當前中國面臨的國際國內(nèi)形勢【七篇】,歡迎品鑒!

當前，由于疫情的影響以及美國的打壓，中國在國際形勢上面臨著前所未有的變化。正如同中國國際經(jīng)濟交流中心總經(jīng)濟師陳文玲在中國國際經(jīng)濟交流中心線上舉辦的第127期“經(jīng)濟每月談”中表示的：全球面臨的經(jīng)濟大衰退、甚至大蕭條世所罕見;帶來的全球大流行，造成的人類災難世所罕見;人為推動和肢解經(jīng)濟全球化的言行和舉措世所罕見;以美國為首的西方政客，甩鍋、栽贓、追責、索賠、惡名化中國世所罕見。4月17日，中央再次召開政治局常務會議，會議指出，今年一季度極不尋常，突如其來的新冠疫情，對我國經(jīng)濟社會發(fā)展帶來前所未有的影響。當前經(jīng)濟發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)前所未有，必須充分估計困難風險和不確定性，切實增強緊迫感，抓緊做好經(jīng)濟社會發(fā)展的各項工作?？梢姡覈F(xiàn)在國際和世界經(jīng)濟形勢復雜且嚴峻。對此，我們必須充分了解我國目前的國際形勢以及做好較長時間應對外部變化的思想準備和工作準備。第一，根據(jù)imf的預測。4月17日imf最新預測，2020年全球經(jīng)濟將下降到-3%，我國疫情仍然極大的不確定性，如果疫情繼續(xù)惡化的話，會下降到-6%。下降-6%對我國來說是極大的威脅和挑戰(zhàn)。聯(lián)合國秘書長安東尼奧·古特雷斯也曾警告說：目前這場新冠疫情是二戰(zhàn)以來世界面臨的最大挑戰(zhàn)，它可能會引發(fā)一場“近代歷史上無可比擬的”衰退。在imf預測世界經(jīng)濟中有幾個特點：第一，它的嚴重程度比2008年的國際金融危機更峻。第二，世界上90%的經(jīng)濟體將陷入衰退。第三，今明兩年的損失占全球gdp超過1/10。第四，全球貿(mào)易和投資遭受重創(chuàng)。全球油價暴跌、美國股市熔斷，波羅的海干散貨指數(shù)大幅下跌，全球物流指數(shù)跌到了300點，現(xiàn)在全球貿(mào)易增長監(jiān)測指標也轉(zhuǎn)為負值。中國采購人經(jīng)理指數(shù)一季度不到40%。

第二，最新全球疫情情況，已經(jīng)波及到216個國家，確診病例增至593萬人，死亡36.4萬人。美國幾乎所有的流行病專家提出判斷，這場新冠疫情不會終止，可能將成為常態(tài)。美國《大西洋月刊》采訪了哈佛大學流學病教授，他預測，未來一年世界大約40%到70%的人將感染新冠，按他這個預測，相當于全球?qū)⒂?0億到50億的人感染新冠肺炎。所以，這次疫情的嚴重程度超出了世界幾乎所有人的想象。其次，印度、土耳其、巴西、印尼這些國家，已經(jīng)成為全球產(chǎn)業(yè)鏈中的重要組成部分，或者是全球的能源資源所在地，一旦發(fā)生聚集性疫情，會對全球經(jīng)濟特別是產(chǎn)業(yè)鏈供應鏈產(chǎn)生非常大的影響。

第三，美國與中國制造脫鉤，并且把芯片作為經(jīng)濟武器，禁止中國需要的高技術(shù)產(chǎn)品出口。美國政府要求收回中國電信在美的經(jīng)營權(quán)，阻止其為進出美國的國際通訊提供電信服務。美國一帶頭，一些國家也隨之跟風，日本以22億美元協(xié)助在華的日商，將生產(chǎn)線撤回日本。英國首相因抗擊疫情住院，據(jù)英國媒體做的民調(diào)顯示，92.5%的英國人要求追責中國。美國要獨立制造業(yè)、其他國家要所謂“經(jīng)濟主權(quán)回歸”，與中國脫鉤進入了由政府推動的經(jīng)濟脫鉤，從而肢解經(jīng)濟全球化。

第四，以美國為首的西方政客，甩鍋、栽贓、追責、索賠、惡名化中國。

4月5日，美國在聯(lián)合國常務理事會上提出，把疫情表述為中國病毒。4月中旬召開的北約會議，美國要求其他國家共同向中國追責。4月18日特朗普在白宮記者例行會上公開質(zhì)疑中國抗擊疫情數(shù)字，特別是死亡數(shù)據(jù)。美國甚至甩鍋污蔑世衛(wèi)組織被中國控制。還鼓勵民間向中國追責、訴訟、索賠。其中，包括：英國的外交大臣、法國馬克龍、加拿大執(zhí)政黨的前司法部長對此表示贊同，要求中國負責賠償。美國國會參議員柯頓提出五大戰(zhàn)略三個做法，包括降低中國在聯(lián)合國和世衛(wèi)組織等級;支持wto取消美國授予中國的特殊貿(mào)易待遇;消減who對中國的影響。美國一些人和機構(gòu)提出索賠方案，包括扣壓我們在美的美債;扣壓在美匿名的資產(chǎn);返還美國購買的民國時期債券。美國所謂的“美國鐘南山“安東尼-福西，現(xiàn)在也宣傳中國誤導美國和全世界，特別說中國開始的時候提出來動物和人之間傳播，沒有說明是人傳人。

對于我們現(xiàn)如今面臨的國際形勢，如果我們沒有應對或處理好，那么我們改革開放以來甚至建國以來取得的成果極有可能付之東流。所以，今后，我們國家的提出的任何舉措都要深思熟慮，謹防踏錯，時刻做好準備。另外，對于世界經(jīng)濟上出現(xiàn)的四個潮：破產(chǎn)潮、失業(yè)潮、訂單被取消潮、斷鏈潮(供應鏈斷鏈)、放水潮(貨幣大規(guī)模放水，流動性泛濫)我們要做好應戰(zhàn)的準備和措施。中國當前最緊急的，就是要立足于國內(nèi)，先把國內(nèi)的事情解決好。第一，內(nèi)防反彈，外防輸入，抗擊疫情的弦絕對不能松。第二，謹防沖擊、謹防掠奪，絕不成為美元紙幣的泄洪區(qū)。第三，謹防轉(zhuǎn)嫁、謹防訛詐。對于以美國為首的向中國轉(zhuǎn)嫁危機與經(jīng)濟訛詐，我們絕不妥協(xié)。做好應對美國轉(zhuǎn)嫁危機和進行經(jīng)濟訛詐的所有預案。第四，對于香港暴亂的再次席卷，要做好對應措施。

眾所周知，在當今經(jīng)濟與科技迅猛發(fā)展的態(tài)勢下，國際局勢似乎也變得甚為微妙，有點“牽一發(fā)，而動全身”。但總體看來，仍是以美國、日本、俄羅斯、中國和歐洲諸國為主軸，在歷史和國際競爭的舞臺上，任何兩國都在為自己的利益進行著政治、經(jīng)濟等方面的角逐與對壘。而在如今以經(jīng)濟金融市場為核心利益的主流經(jīng)濟時代，只有在發(fā)展了強大的經(jīng)濟實體與商業(yè)網(wǎng)絡之后，才能真正樹立起自己的國際地位，才能使自己立于強國之林!
我們拋開意識形態(tài)之對立不言，單就國家的利益博弈而論。中國，目前處于守勢，而日本，美國之類的國家則是出于攻勢。他們視中國為未來國際地位的最大挑戰(zhàn)者，那正是因為近年來中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，舉世矚目，成為21世紀真正的世界大國，才使他們對中國的崛起虎視眈眈，警惕加倍!
就意識形態(tài)、社會體制而言，中國目前仍處于轉(zhuǎn)型期，相當于落后世界先進主流50年。但是這種逐漸形成的并且正在完善的社會體制一旦崩潰，勢必將動亂頻仍，民不聊生。在改革開放初期，中國對外為韜晦策略，而在目前形勢之下，已轉(zhuǎn)為主動突圍。
2006年11月初，在北京舉行的中非數(shù)十國論壇足以見證了中國的國際發(fā)展戰(zhàn)略方針:是以新時代的步伐在邁進，是以尋求外部合作為主的外交政策。
對當前的中國而言，最大的國際問題莫過于臺灣和朝鮮問題。臺海局勢，關乎世界格局，牽涉中、美、日、俄世界各極，這也是中國和平統(tǒng)一的關鍵關口。而對中國臺灣的回歸有極大異議和阻力的無疑是美國和日本，他們與臺灣“淵源”頗深，單在目前的局勢下，大家都在觀察對方的舉動，以伺機獲得主動。恰恰中國與日本在東海問題上也是糾葛不休，另外，日本首腦“拜鬼”也時常引發(fā)中國民眾被屠殺時留下的傷痛。那么，現(xiàn)任日本信任首相安倍是否將依照自己的承諾不再參拜“神社”，是否有與中國修好之意，中日真能合作開發(fā)東海能源嗎?臺灣問題在好的發(fā)展趨勢之下日本還會如此干涉嗎?我們均不得而知，更有待觀察。
當然，還有多年來一直充當臺灣“老大哥”--美國，它是“割舍”，還是將要采取什么奇異的干預對策，它在“霸主地位”之上將給于臺灣什么樣的支持，我想它連自己也不知道。因為這是一個互相牽制的時代，誰也不希望為了局部而危害全局，更不想在國際上落下有損威信的罵名。
朝核問題，最終結(jié)果如何，將取決于中、美、日、俄、韓、朝的六方再次聚頭。而中國，在朝鮮核問題上存在著許多憂慮，從立場上很難做到像美國那樣“超脫”。50多年來，朝鮮至少在對美國、日本、臺灣關系等原則問題上沒有出賣過中國。不管朝鮮的內(nèi)政如何，中國在國際上都不能保持中立，而必須站在朝鮮這個“讓人愛恨交加的家伙”一邊。
另一方面，在世界大的格局下，美國跟中國一道同為大國，他們一起作為負責任的、利益相關的國際體系的參與者，其目標應當更遠大:共同合作，維護一個有利于世界長期和平與繁榮世界體系。美中關系是個“密切而復雜”的問題。
或許，在某些時候，老美會想一些閑不住的做法來對中國進行“圍堵”和“制衡”。比如前不久，美國曾游說韓國和日本加入“北約”，在這之前還勸說過澳大利亞，這不都是為了擴大自己的“霸權(quán)”而向中國和俄羅斯逼近嗎?
而中俄目前的關系僅止于“互有所需”這一極其表面而又脆弱的層面，并隱藏著深層的風險。這一深層風險就是，隨著兩國的相繼崛起，雙邊關系可能會再次面臨“變”的格局。但是，在對待以美國為首的“北約”的“圍堵”時，中俄將會毫無疑問的“對外”。
在美國與歐洲諸國看似親密的關系漸行漸遠時，他們也在不知不覺中向中國靠近，歐洲援華政策便是最好的例證。他們希望中國變，但是不宜過激，以免引起社會動蕩。社會穩(wěn)定了，也就穩(wěn)住了歐洲人對中國大片市場的幻想。因此，他們非常關注中國的社會穩(wěn)定、政治穩(wěn)定。如果中國的改革不穩(wěn)定，引起了社會動蕩，它所有的投資可能全都泡湯。而保持社會穩(wěn)定，也正是中國目前正在努力的方向，中歐在將來的合作中一定會走向好的趨勢!
雖說中國在經(jīng)濟等各方面已經(jīng)取得了驕人的成績，但是我們離最強還有一定的差距。

新中國成立70周年的歷史意義非同一般，那就是中國面臨百年未有之大變局。所謂大變局，簡單的來說就是世界“力量中心”從西方國家向非西方國家轉(zhuǎn)換;西方主導世界秩序的能力式微;中國定位的變化，中國成為大變局中世界各國無法忽略的存在，中國進入崛起之新時代，國際大變局對中美關系來說是挑戰(zhàn)更是機遇。

在不確定的國際形勢中，美國對華政策從2017年特朗普上臺前開始逐步發(fā)生重大的變化，也就是在奧巴馬在任期間，中美關系就開始發(fā)生變化。

從中國歷史和世界歷史來看我們中國和美國的關系的定義都是彼此認可的存在，從1997年的戰(zhàn)略性合作伙伴關系，到2011年中美合作伙伴關系確立，到現(xiàn)在中國提出“新型大國關系”，所謂新型大國關系是指以相互尊重、互利共贏的合作伙伴關系為核心，以前大家潛意識一種挑戰(zhàn)性的概念。以前的中國“韜光養(yǎng)晦,絕不出頭”絕不挑戰(zhàn)美國的領導地位，這使得中美的關系波折卻也能合作向前，而隨著中國“構(gòu)建命運共同體”，“為世界提出中國方案”，“一帶一路”等中國政策的提出，中國開始引起美國以及世界各國的注意。中國在堅持走特色化社會主義道路的同時，又充分抓住經(jīng)濟全球化帶來的經(jīng)濟機遇，科技興國，經(jīng)濟實力得到進一步的強化，讓美國以及世界各國開始重新審視中國，美國也開始反擊中國。

美國進行全面反擊，在貿(mào)易摩擦、香港、臺灣、南海、人權(quán)，知識產(chǎn)權(quán)等問題上摩擦不斷。

中國從與特朗普執(zhí)政期間的摩擦貿(mào)易開始，美國展開了貿(mào)易戰(zhàn)。中美雙方在貿(mào)易問題上產(chǎn)生的分歧，以及后來施加關稅的舉措，使得兩國國內(nèi)都被經(jīng)濟低迷的陰霾所籠罩，美國大幅度提高關稅，對中國出口影響極大，造成了不畏損失，但中國也通過打擊和消滅美國進口，戰(zhàn)略性的減少對美國農(nóng)產(chǎn)品的進口對美國造成了更大的損失，形成了一個對等打擊。中國作為一個出口大國，在國內(nèi)進行產(chǎn)業(yè)升級的過程中，自然希望能夠和發(fā)達國家進行貿(mào)易合作來提升國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，中國更希望在一個包容開放的國際環(huán)境中，進行貿(mào)易往來當前所面臨的和美國的貿(mào)易摩擦，中國想要盡力避免，而對于美國來說，美國的大豆出口嚴重依賴于中國市場，而中國又采取了增加關稅的措施，對美國國內(nèi)的農(nóng)業(yè)及制造業(yè)也造成了較大的影響，最終通過協(xié)定中美雙方達成階段性的成果。在第1階段經(jīng)貿(mào)談判后，中美貿(mào)易爭端暫時熄火，但問題沒有徹底解決，美國并沒有取消第1階段協(xié)議簽訂的對中國增加的關稅。但由于疫情的突然來襲，貿(mào)易爭端也就此告一段落。雖然這些貿(mào)易對我們普通人沒有太大的影響，這也時時刻刻牽動著我們的心。

在戰(zhàn)略方面，美國由前期的接觸戰(zhàn)略到現(xiàn)在的圍堵戰(zhàn)略。美國在各方面盡力的壓制中國，但其圍堵戰(zhàn)略也有虛弱的一面，美國無論是從軍事上，貿(mào)易上，科技上，它都只能限制和壓制中國，但不能完全打垮中國。中國卻反其道行之，加大改革開放力度，不僅要留著美國在華企業(yè)，還吸引更多的美國企業(yè)來華投資發(fā)展，進一步加劇美國的產(chǎn)業(yè)空心化。而且美國有個極大的特點，美國是資本家的國家，而不是政客的國家，中國可以繞開美國政府，直接與美國各州和企業(yè)打交道。

今年1月份新冠肺炎爆發(fā)，在疫情最初爆發(fā)的時候，我國就在第一時間向世衛(wèi)組織報告了這場疫情，并在疫情爆發(fā)不到一個月內(nèi)，就下令武漢封城，下令全國開始交通管制，全國的機場也開始嚴格防控。即便出臺了如此嚴格的措施，但疫情還是傳播到了我國各地，對此國家下令全民居家隔離防控疫情，在短短兩周之內(nèi)，我國就實現(xiàn)了全民戴口罩，居家不出門。中國戰(zhàn)勝疫情能夠成功，離不開黨的領導。我們黨生于內(nèi)外憂患，長于挫折磨難，成長于攻堅克難，敢于沖鋒，敢于斗爭，敢于勝利。關鍵時刻全民一心，排山倒海，氣勢磅礴，充分彰顯了中國的制度優(yōu)勢，舉國體制，5天之內(nèi)建建設雷神山火神山醫(yī)院，體現(xiàn)了中國速度。重要的一點是我們中國人，團結(jié)一心，不怕犧牲敢于奉獻，技術(shù)發(fā)達，以人為本。

在此次疫情中，我們看到世界其他國家對我們中國的幫助。中國抗議也體現(xiàn)了大國擔當疾病沒有國際新冠肺炎疫情是人類面臨的共同挑戰(zhàn)，面對全球疫情防控，中國絲毫沒有猶豫地肩負起大國擔當，共享信息，推廣成功，醫(yī)治經(jīng)驗，提供先進技術(shù)支持，與世界各國攜手筑起一道防御堤壩，為其他國家提供基礎物資等。

在抗擊新冠肺炎來，中國本來希望與世界各國的關系更加友好，但美國卻變本加厲的發(fā)表反華言行，極力甩鍋給中國，造謠抹黑中國，并稱此次病毒為“中國病毒”，只能說是非自有公論，公道自在人心，甩鍋中國也治不了美國的病。而且在疫情期間對中國態(tài)度多變，前后不一，與美國的關系并沒有因為新冠肺炎爆發(fā)而得到好轉(zhuǎn)反而更壞。

相信大家也看到了，前段時間中國因為疫情控制得當，工廠迅速復工復產(chǎn)，口罩，醫(yī)療物資大批量產(chǎn)生，而就在中國疫情得到控制的時間，國外疫情迅速擴散，其他國家紛紛到中國來購買物資，而就美國而言，美國貿(mào)易代表辦公室在疫情期間開始對中國進口的口罩，醫(yī)用手套等幾十種醫(yī)療產(chǎn)品免除關稅，這對中國是一件好事。對中國人來說，看了也是大快人心。

但在此期間美國也注意到，在各種藥材醫(yī)療設備的進口上還是依賴中國，所以中美不可能完全上實現(xiàn)脫鉤。

盡管如此，中美的關系依然是矛盾與合作共存。

前段時間備受矚目的臺灣問題，一些學者和相關政治家提出“臺灣問題實際上是中美關系問題”，可見美國在其中扮演的重要角色，美國動作不斷，美國在外交上支持臺灣擴展國際生存空間，軍事上擴大對臺軍售，經(jīng)濟上加強雙方經(jīng)濟貿(mào)易，進一步加強臺灣問題的嫌疑。

在南海問題上，美國遏制中國崛起，在appec會議上，我國與東南亞國家制定了多種經(jīng)濟貿(mào)易往來的協(xié)議，這樣對發(fā)展中國經(jīng)濟起到至關重要的作用，我國制定的一帶一路經(jīng)濟戰(zhàn)略，在發(fā)展了中國經(jīng)濟的同時，也給世界各國的經(jīng)濟發(fā)展注入的活力，中歐鐵路的互通，中國在世界的影響力日益增大，而中國就南海問題，在國際交往和國際關系中是一個敏感點，我就借此對中國進行干預，并且鼓動越南菲律賓等跟中國有南海爭端的國家對中國施加壓力。

在文化交流方面，如今的亞洲人在美國人的心目中，早已從唐人街，洗衣店，只會讀書的書呆子轉(zhuǎn)變?yōu)槌晒?，甚至引領潮流的代名詞。這些后面亞洲學生仍然處和亞裔美籍學生，仍然存在一個尷尬的處境，就是入學標準高，錄取難度大。但是我們大家都心知肚明，若真正的靠實力，不看種族來錄取學生，亞裔學生在美國排名靠前的學生占比不低。

技術(shù)競爭方面，全面制裁華為，計劃限制華為使用美國技術(shù)和軟件在美國境外設計和制造半導體的能力。雖然華為有自己的芯片，但芯片生產(chǎn)制造環(huán)節(jié)無法在臺機電下單，則中國無法實現(xiàn)量產(chǎn)和應用，美國也抓住了這一點。并從國家安全方面股東鼓動其他西方盟國在5級網(wǎng)絡建設中不使用華為設備。

總之中國與美國還存在著很多問題。在國際多變的情勢下，矛盾不知道會不會越演越烈，還是會朝著更友好的方向發(fā)展。無論哪一種中國都要做好自己，做好新技術(shù)的研發(fā)，從制度科技上獲得優(yōu)勢，發(fā)展經(jīng)濟。

從最近非常受人矚目的美國暴亂來講，從5月26開始，由于黑人弗洛伊德致死，引起了黑人的抗議和騷亂，美國的暴力事件表面上看是由于種族矛盾引起的，但背后往往還摻雜著其他方面的因素，如貧富對立，理念沖突，政治角力等，而這一次在理念和政治層面似乎更加明顯，盡管我們不太喜歡老美，但是我們也不能輕視老美，盛名之下，無需是美國的經(jīng)濟實力，還是真的像這種騷亂看起來聲勢浩大，但對美國軍隊來說分分鐘就可以搞定，所以被平息肯定是肯定的，但可能因此美國的印象在年輕一代人的潛意識中會有所下降。文化的差異必然會導致處事風格不一樣，以前美國曾評論香港問題是個亮麗的風景線，現(xiàn)在輪到自己國家，不知道他們感受如何。而我們中國自己就要做好自己弘揚中國的文化，傳播中國治國理政的成功經(jīng)驗，提升以中國方案引領世界潮流的自信成為正能量和主旋律。

如果中美矛盾一直下去只可能兩敗俱傷，在經(jīng)濟技術(shù)人文交流方面，中美雙方都在減少對對方的依賴，中國在美國貿(mào)易投資，金融技術(shù)等領域更加強調(diào)自主創(chuàng)新，我們不希望出現(xiàn)中美脫鉤現(xiàn)象，但也正在為此做思想和物質(zhì)的雙重準備，我需要美國先進的技術(shù)，美國也需要中國進口大量的用品，最好的就是合作共贏，一個良好的中美關系不僅符合兩國和兩國人民的根本利益，而且有利于促進亞太地區(qū)乃至世界的和平穩(wěn)定繁榮，只要中美雙方從戰(zhàn)略高度和長遠角度看待和處理兩國關系，尊重和照顧彼此遵循求同存異，合作共贏的原則，妥善處理分析和敏感問題，中美關系就能長期健康穩(wěn)定發(fā)展。

中美的關系不可能會突然翻車，從第一階段經(jīng)貿(mào)系一定暫時緩和了經(jīng)貿(mào)沖突外，兩國的國民也努力避免雙邊關系嚴重化。美國對中國抱有期望，希望中國越來越開放越來越自由，中國也有大量留學生訪問學者去美國，雙方有大量的技術(shù)交流，經(jīng)貿(mào)合作，在政治上也提出努力建設不沖突不對抗，相互尊重互利共贏的新型大國關系，這意味著中國對中美關系也抱有期待。但就美國最近的行為，對中國人內(nèi)心來說是一種傷害。中國人雖然在此次疫情中表現(xiàn)良好，2020年實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標，復工復產(chǎn)，提上日程，但和西方許多發(fā)達國家仍有較大差差距，不宜與美國斷交或產(chǎn)生一些惡性沖突。

隨著中美關系的變化，中美關系逐漸也反映出一些國際的態(tài)勢，中國的國際地位持續(xù)升高是事實，但仍不具備與美國抗衡的能力。中國通過一帶一路政策幫扶了許多國家，收獲了許多友誼，以越來越多的國家建立了合作關系，交了許多知心朋友，像中國和巴基斯坦之間就存在著最真誠最純粹的友誼關系，就連日本也聲稱，為什么他們國家沒有巴基斯坦這樣的朋友，巴基斯坦在我國疫情期間輕舉國之力為我們捐獻物資，真的很讓人感動。在這本就已經(jīng)多元化的世界格局里，又出現(xiàn)了新冠肺炎疫情的影響，世界各個地方都開始出現(xiàn)問題，面對中美關系，很多國家都不愿意摻和其中，中美關系現(xiàn)在屬于一種兩極格局。且由于前段時間特朗普甩過中國現(xiàn)在中國民間與美國民間，人民相互的反感，情緒非常大。而且此次疫情對中美的經(jīng)濟都造成了巨大的打擊，中美官方關系也幾乎處于凍結(jié)狀態(tài)，戰(zhàn)略互信缺失日益嚴重。若在此時段要實行中美建交，無疑是最困難的一件事情。

總之中美關系在短期內(nèi)不會發(fā)生較大的變動，中美的利益關系10分復雜，共同利益互補，利益沖突性利益和對抗性利益，這4種利益同時存在，而在政治，安全，經(jīng)濟和文化4個領域都同時存在著矛盾，但所以眼前我們不應該把關注點放在兩國的矛盾點上，應當更多精力用于發(fā)展那些基于利益矛盾上的合作，當中美兩國雙邊合作的預期與合作領域的具體利益的特性相一致時，我們能出現(xiàn)合作共贏，兩國關系有望出現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的局面。（大獅子）

新中國成立70周年的歷史意義非同一般，那就是中國面臨百年未有之大變局。所謂大變局，簡單的來說就是世界“力量中心”從西方國家向非西方國家轉(zhuǎn)換;西方主導世界秩序的能力式微;中國定位的變化，中國成為大變局中世界各國無法忽略的存在，中國進入崛起之新時代，國際大變局對中美關系來說是挑戰(zhàn)更是機遇。
在不確定的國際形勢中，美國對華政策從20**年特朗普上臺前開始逐步發(fā)生重大的變化，也就是在奧巴馬在任期間，中美關系就開始發(fā)生變化。
從中國歷史和世界歷史來看我們中國和美國的關系的定義都是彼此認可的存在，從1997年的戰(zhàn)略性合作伙伴關系，到20**年中美合作伙伴關系確立，到現(xiàn)在中國提出“新型大國關系”，所謂新型大國關系是指以相互尊重、互利共贏的合作伙伴關系為核心，以前大家潛意識一種挑戰(zhàn)性的概念。以前的中國“韜光養(yǎng)晦,絕不出頭”絕不挑戰(zhàn)美國的領導地位，這使得中美的關系波折卻也能合作向前，而隨著中國“構(gòu)建命運共同體”，“為世界提出中國方案”，“一帶一路”等中國政策的提出，中國開始引起美國以及世界各國的注意。中國在堅持走特色化社會主義道路的同時，又充分抓住經(jīng)濟全球化帶來的經(jīng)濟機遇，科技興國，經(jīng)濟實力得到進一步的強化，讓美國以及世界各國開始重新審視中國，美國也開始反擊中國。
美國進行全面反擊，在貿(mào)易摩擦、xxx、xxx、南海、人權(quán)，知識產(chǎn)權(quán)等問題上摩擦不斷。
中國從與特朗普執(zhí)政期間的摩擦貿(mào)易開始，美國展開了貿(mào)易戰(zhàn)。中美雙方在貿(mào)易問題上產(chǎn)生的分歧，以及后來施加關稅的舉措，使得兩國國內(nèi)都被經(jīng)濟低迷的陰霾所籠罩，美國大幅度提高關稅，對中國出口影響極大，造成了不畏損失，但中國也通過打擊和消滅美國進口，戰(zhàn)略性的減少對美國農(nóng)產(chǎn)品的進口對美國造成了更大的損失，形成了一個對等打擊。中國作為一個出口大國，在國內(nèi)進行產(chǎn)業(yè)升級的過程中，自然希望能夠和發(fā)達國家進行貿(mào)易合作來提升國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，中國更希望在一個包容開放的國際環(huán)境中，進行貿(mào)易往來當前所面臨的和美國的貿(mào)易摩擦，中國想要盡力避免，而對于美國來說，美國的大豆出口嚴重依賴于中國市場，而中國又采取了增加關稅的措施，對美國國內(nèi)的農(nóng)業(yè)及制造業(yè)也造成了較大的影響，最終通過協(xié)定中美雙方達成階段性的成果。在第1階段經(jīng)貿(mào)談判后，中美貿(mào)易爭端暫時熄火，但問題沒有徹底解決，美國并沒有取消第1階段協(xié)議簽訂的對中國增加的關稅。但由于疫情的突然來襲，貿(mào)易爭端也就此告一段落。雖然這些貿(mào)易對我們普通人沒有太大的影響，這也時時刻刻牽動著我們的心。
在戰(zhàn)略方面，美國由前期的接觸戰(zhàn)略到現(xiàn)在的圍堵戰(zhàn)略。美國在各方面盡力的壓制中國，但其圍堵戰(zhàn)略也有虛弱的一面，美國無論是從軍事上，貿(mào)易上，科技上，它都只能限制和壓制中國，但不能完全打垮中國。中國卻反其道行之，加大改革開放力度，不僅要留著美國在華企業(yè)，還吸引更多的美國企業(yè)來華投資發(fā)展，進一步加劇美國的產(chǎn)業(yè)空心化。而且美國有個極大的特點，美國是資本家的國家，而不是政客的國家，中國可以繞開美國政府，直接與美國各州和企業(yè)打交道。
今年1月份新冠肺炎爆發(fā)，在疫情最初爆發(fā)的時候，我國就在第一時間向世衛(wèi)組織報告了這場疫情，并在疫情爆發(fā)不到一個月內(nèi)，就下令xxx封城，下令全國開始交通管制，全國的機場也開始嚴格防控。即便出臺了如此嚴格的措施，但疫情還是傳播到了我國各地，對此國家下令全民居家隔離防控疫情，在短短兩周之內(nèi)，我國就實現(xiàn)了全民戴口罩，居家不出門。中國戰(zhàn)勝疫情能夠成功，離不開黨的領導。我們黨生于內(nèi)外憂患，長于挫折磨難，成長于攻堅克難，敢于沖鋒，敢于斗爭，敢于勝利。關鍵時刻全民一心，排山倒海，氣勢磅礴，充分彰顯了中國的制度優(yōu)勢，舉國體制，5天之內(nèi)建建設雷神山火神山醫(yī)院，體現(xiàn)了中國速度。重要的一點是我們中國人，團結(jié)一心，不怕犧牲敢于奉獻，技術(shù)發(fā)達，以人為本。
在此次疫情中，我們看到世界其他國家對我們中國的幫助。中國抗議也體現(xiàn)了大國擔當疾病沒有國際新冠肺炎疫情是人類面臨的共同挑戰(zhàn)，面對全球疫情防控，中國絲毫沒有猶豫地肩負起大國擔當，共享信息，推廣成功，醫(yī)治經(jīng)驗，提供先進技術(shù)支持，與世界各國攜手筑起一道防御堤壩，為其他國家提供基礎物資等。
在抗擊新冠肺炎來，中國本來希望與世界各國的關系更加友好，但美國卻變本加厲的發(fā)表反華言行，極力甩鍋給中國，造謠抹黑中國，并稱此次病毒為“中國病毒”，只能說是非自有公論，公道自在人心，甩鍋中國也治不了美國的病。而且在疫情期間對中國態(tài)度多變，前后不一，與美國的關系并沒有因為新冠肺炎爆發(fā)而得到好轉(zhuǎn)反而更壞。
相信大家也看到了，前段時間中國因為疫情控制得當，工廠迅速復工復產(chǎn)，口罩，醫(yī)療物資大批量產(chǎn)生，而就在中國疫情得到控制的時間，國外疫情迅速擴散，其他國家紛紛到中國來購買物資，而就美國而言，美國貿(mào)易代表辦公室在疫情期間開始對中國進口的口罩，醫(yī)用手套等幾十種醫(yī)療產(chǎn)品免除關稅，這對中國是一件好事。對中國人來說，看了也是大快人心。
但在此期間美國也注意到，在各種藥材醫(yī)療設備的進口上還是依賴中國，所以中美不可能完全上實現(xiàn)脫鉤。
盡管如此，中美的關系依然是矛盾與合作共存。
前段時間備受矚目的xxx問題，一些學者和相關政治家提出“xxx問題實際上是中美關系問題”，可見美國在其中扮演的重要角色，美國動作不斷，美國在外交上支持xxx擴展國際生存空間，軍事上擴大對臺軍售，經(jīng)濟上加強雙方經(jīng)濟貿(mào)易，進一步加強xxx問題的嫌疑。
在南海問題上，美國遏制中國崛起，在appec會議上，我國與東南亞國家制定了多種經(jīng)濟貿(mào)易往來的協(xié)議，這樣對發(fā)展中國經(jīng)濟起到至關重要的作用，我國制定的一帶一路經(jīng)濟戰(zhàn)略，在發(fā)展了中國經(jīng)濟的同時，也給世界各國的經(jīng)濟發(fā)展注入的活力，中歐鐵路的互通，中國在世界的影響力日益增大，而中國就南海問題，在國際交往和國際關系中是一個敏感點，我就借此對中國進行干預，并且鼓動越南菲律賓等跟中國有南海爭端的國家對中國施加壓力。
在文化交流方面，如今的亞洲人在美國人的心目中，早已從唐人街，洗衣店，只會讀書的書呆子轉(zhuǎn)變?yōu)槌晒?，甚至引領潮流的代名詞。這些后面亞洲學生仍然處和亞裔美籍學生，仍然存在一個尷尬的處境，就是入學標準高，錄取難度大。但是我們大家都心知肚明，若真正的靠實力，不看種族來錄取學生，亞裔學生在美國排名靠前的學生占比不低。
技術(shù)競爭方面，全面制裁華為，計劃限制華為使用美國技術(shù)和軟件在美國境外設計和制造半導體的能力。雖然華為有自己的芯片，但芯片生產(chǎn)制造環(huán)節(jié)無法在臺機電下單，則中國無法實現(xiàn)量產(chǎn)和應用，美國也抓住了這一點。并從國家安全方面股東鼓動其他西方盟國在5級網(wǎng)絡建設中不使用華為設備。
總之中國與美國還存在著很多問題。在國際多變的情勢下，矛盾不知道會不會越演越烈，還是會朝著更友好的方向發(fā)展。無論哪一種中國都要做好自己，做好新技術(shù)的研發(fā)，從制度科技上獲得優(yōu)勢，發(fā)展經(jīng)濟。
從最近非常受人矚目的美國暴亂來講，從5月26開始，由于黑人弗洛伊德致死，引起了黑人的抗議和騷亂，美國的暴力事件表面上看是由于種族矛盾引起的，但背后往往還摻雜著其他方面的因素，如貧富對立，理念沖突，政治角力等，而這一次在理念和政治層面似乎更加明顯，盡管我們不太喜歡老美，但是我們也不能輕視老美，盛名之下，無需是美國的經(jīng)濟實力，還是真的像這種騷亂看起來聲勢浩大，但對美國軍隊來說分分鐘就可以搞定，所以被平息肯定是肯定的，但可能因此美國的印象在年輕一代人的潛意識中會有所下降。文化的差異必然會導致處事風格不一樣，以前美國曾評論xxx問題是個亮麗的風景線，現(xiàn)在輪到自己國家，不知道他們感受如何。而我們中國自己就要做好自己弘揚中國的文化，傳播中國治國理政的成功經(jīng)驗，提升以中國方案引領世界潮流的自信成為正能量和主旋律。
如果中美矛盾一直下去只可能兩敗俱傷，在經(jīng)濟技術(shù)人文交流方面，中美雙方都在減少對對方的依賴，中國在美國貿(mào)易投資，金融技術(shù)等領域更加強調(diào)自主創(chuàng)新，我們不希望出現(xiàn)中美脫鉤現(xiàn)象，但也正在為此做思想和物質(zhì)的雙重準備，我需要美國先進的技術(shù)，美國也需要中國進口大量的用品，最好的就是合作共贏，一個良好的中美關系不僅符合兩國和兩國人民的根本利益，而且有利于促進亞太地區(qū)乃至世界的和平穩(wěn)定繁榮，只要中美雙方從戰(zhàn)略高度和長遠角度看待和處理兩國關系，尊重和照顧彼此遵循求同存異，合作共贏的原則，妥善處理分析和敏感問題，中美關系就能長期健康穩(wěn)定發(fā)展。
中美的關系不可能會突然翻車，從第一階段經(jīng)貿(mào)系一定暫時緩和了經(jīng)貿(mào)沖突外，兩國的國民也努力避免雙邊關系嚴重化。美國對中國抱有期望，希望中國越來越開放越來越自由，中國也有大量留學生訪問學者去美國，雙方有大量的技術(shù)交流，經(jīng)貿(mào)合作，在政治上也提出努力建設不沖突不對抗，相互尊重互利共贏的新型大國關系，這意味著中國對中美關系也抱有期待。但就美國最近的行為，對中國人內(nèi)心來說是一種傷害。中國人雖然在此次疫情中表現(xiàn)良好，20**年實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標，復工復產(chǎn)，提上日程，但和西方許多發(fā)達國家仍有較大差差距，不宜與美國斷交或產(chǎn)生一些惡性沖突。
隨著中美關系的變化，中美關系逐漸也反映出一些國際的態(tài)勢，中國的國際地位持續(xù)升高是事實，但仍不具備與美國抗衡的能力。中國通過一帶一路政策幫扶了許多國家，收獲了許多友誼，以越來越多的國家建立了合作關系，交了許多知心朋友，像中國和巴基斯坦之間就存在著最真誠最純粹的友誼關系，就連日本也聲稱，為什么他們國家沒有巴基斯坦這樣的朋友，巴基斯坦在我國疫情期間輕舉國之力為我們捐獻物資，真的很讓人感動。在這本就已經(jīng)多元化的世界格局里，又出現(xiàn)了新冠肺炎疫情的影響，世界各個地方都開始出現(xiàn)問題，面對中美關系，很多國家都不愿意摻和其中，中美關系現(xiàn)在屬于一種兩極格局。且由于前段時間特朗普甩過中國現(xiàn)在中國民間與美國民間，人民相互的反感，情緒非常大。而且此次疫情對中美的經(jīng)濟都造成了巨大的打擊，中美官方關系也幾乎處于凍結(jié)狀態(tài)，戰(zhàn)略互信缺失日益嚴重。若在此時段要實行中美建交，無疑是最困難的一件事情。
總之中美關系在短期內(nèi)不會發(fā)生較大的變動，中美的利益關系10分復雜，共同利益互補，利益沖突性利益和對抗性利益，這4種利益同時存在，而在政治，安全，經(jīng)濟和文化4個領域都同時存在著矛盾，但所以眼前我們不應該把關注點放在兩國的矛盾點上，應當更多精力用于發(fā)展那些基于利益矛盾上的合作，當中美兩國雙邊合作的預期與合作領域的具體利益的特性相一致時，我們能出現(xiàn)合作共贏，兩國關系有望出現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的局面。

當前，國際局勢正在發(fā)生深刻的變化，國際形勢中的不穩(wěn)定、不確定因素明顯增加，世界還很不太平。霸權(quán)主義和強權(quán)政治在國際政治、經(jīng)濟和安全領域中依然存在，并有新的發(fā)展。以新的"炮艦政策"和新的經(jīng)濟殖民主義為主要特征的"新干涉主義"嚴重損害了許多中小國家的主權(quán)獨立和發(fā)展利益，也給世界和平和國際安全造成威脅。與此同時，因種族、宗教、領土等問題引起的地區(qū)沖突此起彼伏，國際犯罪、環(huán)境惡化等跨國問題遠未解決，國際社會面臨的共同挑戰(zhàn)還很多。但從總體上看，國際形勢緩和的大趨勢沒有改變，多極化進程是不可阻擋的時代潮流，任何旨在建立"單極"世界的圖謀都是注定要失敗的。

經(jīng)濟全球化給各國的發(fā)展帶來新的機遇，也帶來巨大風險。但利用機遇，防止和抵御風險的能力，發(fā)達國家和發(fā)展中國家是不一樣的。全球范圍內(nèi)南北差距繼續(xù)擴大，貧國愈貧，富國愈富。如此種狀況持續(xù)下去，不僅發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展將會受到嚴重影響，發(fā)達國家的經(jīng)濟也難以實現(xiàn)穩(wěn)定增長。改革和完善國際金融體制、建立公正合理的國際新秩序已成為國際社會的共識和一致要求。

當前，國際關系進入新世紀以來發(fā)生的深刻變化正在繼續(xù)，一些具有規(guī)律性的特點和趨勢進一步顯現(xiàn)。

(一)、國際局勢保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢，但局部性的戰(zhàn)爭、動蕩與緊張有所加劇。

當前，大國關系繼續(xù)以合作為主調(diào)并保持相對穩(wěn)定。美歐、美俄之間因伊拉克戰(zhàn)爭出現(xiàn)的矛盾有所緩和，雖然雙方之間深層次的矛盾和分歧并未消除;中美關系在臺灣問題、經(jīng)貿(mào)問題等方面面臨新的考驗，但雙方的合作領域與共同利益仍在擴大，雙邊關系中的相互依存性進一步加強;中俄、中歐戰(zhàn)略伙伴關系進一步鞏固，合作關系繼續(xù)加深;中日政治關系雖因日政界對二戰(zhàn)態(tài)度、雙方領土爭端等問題而受到較大干擾，但雙方經(jīng)貿(mào)合作、文化交流和民間往來仍然高潮迭起，足見中日友好與合作基礎深厚，日趨成熟;中印政治與經(jīng)濟關系均保持積極態(tài)勢。相對穩(wěn)定的大國關系，反映和平與發(fā)展作為當今世界的主流不可逆轉(zhuǎn)。

然而，當前國際形勢亦有相當嚴峻的一面。地區(qū)性的戰(zhàn)爭和暴力沖突此起彼伏，局部性的戰(zhàn)亂、動蕩與緊張已從三個方面對世界和平、穩(wěn)定與發(fā)展帶來嚴重沖擊。其一，不同程度地破壞甚至摧毀了有關地區(qū)的和平與發(fā)展環(huán)境。其二，間接影響了整個世界的發(fā)展環(huán)境。其三，增添了大國關系中的隱患，從而威脅整個世界的和平與穩(wěn)定。

(二)、霸權(quán)主義仍是當今世界動蕩不安的主要根源。

(三)、國際恐怖主義反彈強烈，國際反恐斗爭形勢嚴峻。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，恐怖主義活動愈演愈烈，已成為國際社會一大公害。近年以來，國際反恐形勢出現(xiàn)若干新動向。首先，恐怖主義活動出現(xiàn)新的反彈，打擊恐怖主義的復雜性和艱巨性更加突出。恐怖主義襲擊頻率增加，活動范圍、襲擊規(guī)模擴大。西班牙、俄羅斯等地先后遭受嚴重恐怖主義襲擊，舉世震驚。

(四)、全球性軍事戰(zhàn)略深入調(diào)整。

當前，世界上一些軍事大國正在進行二戰(zhàn)以來最廣泛、最深刻的軍事戰(zhàn)略調(diào)整。其主要目的就是增強軍事實力，強化軍事力量在維護和擴展國家利益中的職能作用，謀求在世界多極化進程中占據(jù)優(yōu)勢地位，爭奪在二十一世紀國際社會中的戰(zhàn)略主動權(quán)。

總體來看，國際環(huán)境還是比較好的，對于中國的發(fā)展還是利大于弊的。中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，中國13億人口的巨大市場，吸引著越來越多的世界目光，2008北京奧運會、2010上海世博會，都為中國在國際社會上地位的提高加分。中國經(jīng)濟的發(fā)展，使世界上大多數(shù)國家都與中國存在著千絲萬縷的聯(lián)系。這使得國與國之間既存在摩擦、更存在依靠。美國、日本的重要貿(mào)易伙伴中，中國就排在前列。

對我國來說，對當前國際形勢進行評估，最重要的問題是如何認識國際環(huán)境對我國在全面建設小康社會過程中所面臨的重要戰(zhàn)略機遇期的影響。這既涉及對當前形勢的判斷，也涉及到對當今世界長遠變化大勢中一些深層問題的認識。

首先，從總體上看，當前國際形勢對我國仍是機遇大于挑戰(zhàn)，有利于我國繼續(xù)推進全面建設小康社會的國家發(fā)展戰(zhàn)略。以和平和發(fā)展為主題的時代特征、世界多極化趨勢、經(jīng)濟全球化以及科技革命新浪潮給我國發(fā)展提供的巨大動力和機遇，是長期性、可持續(xù)的。只要我們堅持以經(jīng)濟建設為中心，堅持改革開放的基本國策，這些機遇就會繼續(xù)促進中國的經(jīng)濟建設和社會發(fā)展。

其次，臺灣問題對中國保持和利用重要戰(zhàn)略機遇期構(gòu)成的不利影響呈增大趨勢，已成為中國在本世紀國家安全面臨的最大隱患。涉臺外交在維護中國家主權(quán)和領土完整，應對“臺獨”分裂勢力在兩岸關系中制造種種突發(fā)性事件的任務與日俱增。美軍積極調(diào)整在亞太的軍事部署雖然是為其全球戰(zhàn)略服務的，但客觀上使中國解決臺灣問題的環(huán)境更加復雜。面對挑戰(zhàn)，中國必須不斷發(fā)展自己，提高包括經(jīng)濟和軍事實力在內(nèi)的綜合國力，積極推進中國特色的新軍事變革，使我軍建設更加適應未來戰(zhàn)爭的要求。

最后，世界經(jīng)濟保持繁榮、中國經(jīng)濟高速增長，加大了對世界各種資源的需求，同時也促使世界經(jīng)濟利益分配格局調(diào)整加快，有關國家之間為爭奪資源和市場、解決生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的磨擦增多。這使中國在未來的發(fā)展和開放過程中面臨更多的壓力，也對中國繼續(xù)參與國際競爭提出了更高的要求。中國需要在自身經(jīng)濟增長方式和對外合作方式等方面進一步開拓進取，高舉和平、發(fā)展、合作的大旗，積極應對這些問題，處理好維護中國自身利益與促進全人類的共同利益之間的關系。

國際形勢的發(fā)展及特點

一、和平與發(fā)展是當今時代的主題

(一)黨對時代主題認識的發(fā)展變化

1.鄧小平對時代主題的新判斷。20世紀70年代末以后，鄧小平對世界形勢的發(fā)展變化進行了深入的研究和分析，在戰(zhàn)爭與和平問題上逐漸形成了新的判斷。1985年，鄧小平進一步指出："現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個字。南北問題是核心問題。"1987年黨的十三大確認了和平與發(fā)展是當今世界的兩大主題這一深刻論斷。

2.鄧小平對時代主題判斷的依據(jù)。和平與發(fā)展成為當今時代的主題，這是世界各種矛盾發(fā)展變化和世界抑制戰(zhàn)爭因素不斷增長的合力作用的結(jié)果。

(二)當今世界，和平與發(fā)展仍然是時代主題。

當今世界正處在大變革大調(diào)整之中?？傮w和平、局部戰(zhàn)爭，總體緩和、局部緊張，總體穩(wěn)定、局部動蕩，是當前和今后一個時期國際局勢發(fā)展的基本態(tài)勢。但和平與發(fā)展仍然是時代主題，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流。

二、中國堅持走和平發(fā)展的道路

(一)走和平發(fā)展道路的含義

1.和平發(fā)展道路就是：爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展促進世界和平;依靠自身力量和改革創(chuàng)新實現(xiàn)發(fā)展，同時堅持實行對外開放;順應經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢，努力實現(xiàn)與各國的互利共贏和共同發(fā)展;堅持和平、發(fā)展、合作，與各國共同致力于建設持久和平與共同繁榮的和諧世界。

2.走和平發(fā)展道路就是要把中國國內(nèi)發(fā)展與對外開放統(tǒng)一起來，把中國的發(fā)展與世界的發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民的根本利益與世界人民的共同利益結(jié)合起來，是一條統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的發(fā)展道路，是一條勇于參與經(jīng)濟全球化而又堅持廣泛合作、互利共贏的發(fā)展道路。

第一，堅持走和平發(fā)展道路，是基于中國特色社會主義的必然選擇。

第二，堅持走和平發(fā)展道路，是基于中國歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇。

第三，堅持走和平發(fā)展道路，是基于當今世界發(fā)展潮流的必然選擇。

當前，國際上對于中國國際地位有很多的議論，而我們始終強調(diào)中國的定位仍然是發(fā)展中國家。

如何看待中國國際地位的新變化，主要有四個方面。

一、中國國際地位新變化的表現(xiàn)及突出特點

進入21世紀以來，中國的國際地位出現(xiàn)較為顯著和重大的變化。

第一，實力地位顯著上升。進入21世紀時，中國的經(jīng)濟實力還只在世界排第七位，gdp約1萬億美元。21世紀的頭8年，中國在世界經(jīng)濟的排位幾乎是一年上一個名次，2008年躍居世界第三大經(jīng)濟體，2009年或2010年可能成為世界第二大經(jīng)濟體，外匯儲備躍居世界第一，成為世界第三貿(mào)易大國。經(jīng)濟總量在2008年達到4.4萬億美元，提前12年實現(xiàn)“到2020年經(jīng)濟總量比2000年翻兩番的目標”。這一實力地位的變化奠定了中國國際地位變化的基礎。

第二，除經(jīng)濟實力外，中國的軍事、科技、軟實力也持續(xù)上升。軍事上，美國國防部認為，20多年來中國的軍費每年以兩位數(shù)的速度增長，這么大的投入，使中國的海軍、空軍等實力比20世紀90年代有顯著的提升，軍事活動范圍擴大?？萍忌?，航天活動取得突破性的進展，令全世界華人驕傲，令整個世界刮目相看。在軟實力方面，中國發(fā)展模式得到越來越多的發(fā)展中國家和發(fā)達國家的認可，成為不少國家試圖仿效的樣板。國際上出現(xiàn)一定程度的漢語熱，也說明中國的地位上升了。

第三，十六大以來中國政府提出的“和平發(fā)展”戰(zhàn)略，使世界各國對“中國威脅”的看法和擔憂有所減弱，對中國的信任、肯定和信心有所增強。中國對外關系持續(xù)改善和發(fā)展，在聯(lián)合國事務、國際經(jīng)濟金融改革、聯(lián)合國維和、反恐、防止大規(guī)模殺傷性武器擴散、反海盜等方面的行動和表現(xiàn)，受到世界范圍的肯定和認可。世界普遍認為，“中國由問題的一方成為解決問題的一方”。

第四，在中國實力和國際地位持續(xù)上升的同時，由于意識形態(tài)、社會制度、價值觀等因素，西方國家對中國的消極態(tài)度仍然沒有改變。中國總體的國際形象和國際聲譽在西方主流輿論中沒有根本改善，其基本面仍然是負面的，這在奧運會境外火炬?zhèn)鬟f、拉薩“3?14”打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件、“毒牛奶”和“毒餃子”等事件中表現(xiàn)得非常清楚。我們在世界的形象有兩個：一個是強國，越來越強;另一個是“壞國”，批評我們的社會制度、意識形態(tài)不是世界的主流，沒有民主、沒有人權(quán)、沒有自由、沒有法制、沒有信用，這是西方世界比較普遍的看法。這一點我們必須保持清醒的頭腦，采取相應的應對措施。

當前，國際局勢正在發(fā)生深刻的變化。和平與發(fā)展仍是當今時代的主題。世界多極化和經(jīng)濟全球化在曲折中繼續(xù)發(fā)展。總體和平、局部戰(zhàn)爭，總體緩和、局部緊張，總體穩(wěn)定、局部動蕩，將是今后一個時期國際局勢的基本態(tài)勢。
1、國際經(jīng)濟金融危機的深層次影響繼續(xù)顯現(xiàn)，發(fā)展問題進一步突出
這場國際金融危機是上世紀三十年代經(jīng)濟大蕭條以來最嚴重的一場危機，世界經(jīng)濟陷入嚴重衰退。如今全球大規(guī)模經(jīng)濟刺激方案初見成效，各國經(jīng)濟普遍出現(xiàn)向好跡象。但世界經(jīng)濟復蘇的前景存在許多不確定因素，引發(fā)危機的一些深層次問題仍然沒有得到根本解決，實現(xiàn)全面復蘇將是緩慢曲折的進程。這場危機不但是經(jīng)濟危機，其影響已遠遠超出經(jīng)濟金融領域，正在對國際力量對比、國際體系改革和大國關系產(chǎn)生深遠影響。
2、發(fā)展中國家崛起成為當今世界最重要的趨勢之一，世界多極化前景更加明朗
發(fā)展中國家繼續(xù)保持崛起勢頭，日益成為全球經(jīng)濟增長的重要引擎，有力地推動了國際力量對比朝著相對均衡的方向發(fā)展。新興大國聯(lián)合自強的意識增強，合作機制進入新的發(fā)展階段，增強了新興大國在國際和地區(qū)事務中的發(fā)言權(quán)和影響力，有利于世界格局朝著多極化方向發(fā)展。同時也要看到，西方國家的總體實力仍然占先，在國際體系中仍居主導地位，北強南弱的格局在相當長時期內(nèi)還難以改變。
3、國際經(jīng)濟金融體系改革取得重要突破，國際經(jīng)濟體系進入轉(zhuǎn)型和構(gòu)建的重要時期
國際金融危機使現(xiàn)行國際經(jīng)濟金融體系弊端暴露無遺，改革成為普遍共識，對全球經(jīng)濟治理機制進行改革已提上日程。國際經(jīng)濟體系變革是大勢所趨，但變革的進程將是長期和復雜的。
4、各大國加緊調(diào)整內(nèi)外政策，牽動大國關系發(fā)展演變
國際金融危機引發(fā)世界各大國深刻反思，各方都不同程度地認識到當今世界正經(jīng)歷前所未有的大變革，只有加強合作，才能共渡難關。與此同時，各主要力量都懷有強烈的抓住機遇、迎接挑戰(zhàn)的緊迫感，著眼于后危機時代的國際競爭，競相加快和調(diào)整各自的發(fā)展戰(zhàn)略、低碳經(jīng)濟等問題展開激烈競爭，力求在未來格局中占據(jù)主動地位。大國關系新一輪調(diào)整互動的主線是既競爭又合作，大國之間的協(xié)調(diào)合作明顯增多，相互關系的務實性和穩(wěn)定性有所上升，但利益分歧和矛盾摩擦不會消失。
5、亞洲總體保持崛起勢頭，國際地位進一步上升，地區(qū)政治、安全形勢進入矛盾多發(fā)期
亞洲地區(qū)在應對金融危機沖擊中表現(xiàn)出較強的發(fā)展活力和潛力，各方普遍加大對本地區(qū)的重視程度以及投入，亞洲地區(qū)格局加速演變，在國際戰(zhàn)略全局中的地位進一步上升。各種地區(qū)合作倡議層出不窮，區(qū)域合作進展活躍。同時，朝核、南亞等地區(qū)熱點問題時起時伏，金融危機增加了域內(nèi)一些國家維護國內(nèi)穩(wěn)定發(fā)展的難度，地區(qū)形勢存在一些變數(shù)。
6、中國實力地位和國際影響上升，成為牽動國際形勢發(fā)展和國際體系變革的最主要因素之一
改革開放30多年來，我國的綜合國力顯著增強，有效應對國際金融危機的影響，積極參與應對危機的國際合作，各國特別是廣大發(fā)展中國家更加重視中國的發(fā)展經(jīng)驗，各方對我國借重與合作的一面持續(xù)上升。另一方面，國際上過高估計中國的發(fā)展水平，要求中國承擔更大責任的聲音也在升高。
國際形勢變化趨勢對我國的影響
首先，從總體上看，當前國際形勢對我國仍是機遇大于挑戰(zhàn)，以和平和發(fā)展為主題的時代特征、世界多極化趨勢、經(jīng)濟全球化以及科技革命新浪潮給我國發(fā)展提供的巨大動力和機遇，是長期性、可持續(xù)的。只要我們堅持以經(jīng)濟建設為中心，堅持改革開放的基本國策，這些機遇就會繼續(xù)促進中國的經(jīng)濟建設和社會發(fā)展。
其次，當前國際矛盾的特點、世界戰(zhàn)略格局的調(diào)整方向、國際地緣政治的變化趨勢、以及經(jīng)濟全球化進程中出現(xiàn)的各種問題。要求我們對于國家主權(quán)在國家利益中的核心地位和基礎價值必須有清醒的認識，必須堅持和倡導在相互尊重主權(quán)的前提下，積極尋求存異基礎上的求同，多元基礎上的共識，共贏基礎上的合作。
再次，臺灣問題對中國保持和利用重要戰(zhàn)略機遇期構(gòu)成的不利影響呈增大趨勢，已成為中國在本世紀國家安全面臨的最大隱患。面對挑戰(zhàn)，中國必須不斷發(fā)展自己，提高包括經(jīng)濟和軍事實力在內(nèi)的綜合國力，積極推進中國特色的新軍事變革，使我軍建設更加適應未來戰(zhàn)爭的要求。
最后，世界經(jīng)濟保持繁榮、中國經(jīng)濟高速增長，加大了對世界各種資源的需求，同時也促使世界經(jīng)濟利益分配格局調(diào)整加快，有關國家之間為爭奪資源和市場、解決生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的磨擦增多。中國需要在自身經(jīng)濟增長方式和對外合作方式等方面進一步開拓進取，高舉和平、發(fā)展、合作的大旗，積極應對這些問題，處理好維護中國自身利益與促進全人類的共同利益之間的關系。

21世紀的人類社會處于一個大發(fā)展大變革大調(diào)整的時代，全球化進程與“反全球化”“逆全球化”等潮流同時存在，各種新老矛盾和沖突交織在一起，國際社會力量對比發(fā)生深刻變化，全球治理需求日趨旺盛。自近代以來，主導國際格局的西方國家國際地位不斷削弱，國際秩序面臨重組重構(gòu)，全球治理體制變革也因此處在歷史轉(zhuǎn)折點上。上述兩個方面給中國形成了戰(zhàn)略壓力，中國對自身道路的探索與前行方向也因此處于這些壓力所共同構(gòu)成的國際環(huán)境的生態(tài)之中。

經(jīng)濟全球化非但未能借助全球的力量克服在一國爆發(fā)的資本主義周期性經(jīng)濟危機，反而將一國范疇內(nèi)的資本主義經(jīng)濟危機擴展為世界性的資本主義經(jīng)濟危機。全球價值與生產(chǎn)鏈已經(jīng)把世界絕大部分國家和地區(qū)納入其中，跨國公司的持續(xù)膨脹仍在促使該鏈條日益復雜化，現(xiàn)代交通技術(shù)和信息通信技術(shù)的發(fā)展極大便利了人類在世界各地遷徙，科學技術(shù)的不斷擴散和資本等的迅捷流通使得任何國家或民族都不可能脫離經(jīng)濟全球化進程而孤立發(fā)展，自身也因為對全球化的參與而在塑造著全球化進程。因此，全球化是當前人類歷史發(fā)展的必然趨勢。全球化的結(jié)構(gòu)性弱點導致了各種不確定性和矛盾沖突的存在與爆發(fā)，從而構(gòu)成了當代國際形勢下中國所面臨的第一重壓力，中國在經(jīng)濟全球化的過程中需要解決好增長和分配、資本和勞動、效率和公平的矛盾。并且，這種結(jié)構(gòu)性弱點隨著全球治理主體的日益多元化而更加凸顯并難于解決，使得全球治理變革處于歷史的轉(zhuǎn)折點上。

隨著人類社會經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代化進程的加快，在科技創(chuàng)新的持續(xù)推動下，世界市場日益成為一個自主的、獨立的體系。進入20世紀80年代以來，原有的全球治理體系增加了新的變量和新的特點，進而逐步引發(fā)全球治理的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型。影響這種系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型的因素，包括三個層面：全球治理主體的多元化，全球治理對國家治理的內(nèi)部與外部影響，全球治理的國際規(guī)則或機制面臨的挑戰(zhàn)。(1)全球治理主體的多元化：除了主權(quán)國家，跨國公司成為全球治理的重要主體，各種類型和性質(zhì)的非政府組織成為全球治理的新興主體。(2)全球治理對國家治理的內(nèi)部與外部影響。全球治理越來越深入國家內(nèi)部，金融資本主導的“自由市場”被賦予高度的政治正確性，全球治理的大多數(shù)主體都在選擇性無視或者掩蓋當今世界最重大的矛盾——資本的無限無序擴張與勞動者的沉重被壓榨。一方面全球治理和國內(nèi)治理之間的張力在擴大，另一方面全球治理越來越有賴于國家之間跨越國界的協(xié)同合作，它與國家治理的協(xié)調(diào)互動和相互制約也在不斷加強，給國家治理帶來越來越多的外部影響。(3)全球治理規(guī)則面臨挑戰(zhàn)。世界體系正在從“中心”向“邊緣”進行巨大擴張，世界經(jīng)濟危機已經(jīng)不再被認為是周期性危機，而是越來越有結(jié)構(gòu)性危機的特點，資本“將地球變平”的努力與美國維護其居于世界體系中心地位的要求之間的張力在凸顯。雖然全球治理變革處于歷史轉(zhuǎn)折點上，但這種轉(zhuǎn)折與演變絕不是一個簡單的線性過程，而是充滿了博弈、較量甚至反復，因此構(gòu)成了當代國際形勢下中國所面臨的第二重壓力。

對于當代國際形勢下中國面臨的雙重壓力對中國發(fā)展構(gòu)成挑戰(zhàn)，需要從下述兩個方面的問題進行思考：(1)中國的改革發(fā)展與由美國主導的資本主義世界體系的關系。當前世界體系之下，主權(quán)國家相對越來越強大的跨國資本力量處于相對被動地位——中國一定程度上面臨可能處于這一陷阱之中的風險。面對這一陷阱，我們在強調(diào)進一步推進經(jīng)濟全球化和擴大對外開放之際，必須有底線意識和目標意識，既需要界定國家與國家之間的合作與競爭的關系，又需要對國家與資本之間的關系明確底線。應當注重在開放中不斷增強自身實力和抵御系統(tǒng)性風險的能力，應當繼續(xù)堅持并且更加注重以“獨立自主、自力更生”為內(nèi)核和原則，進一步掌握在國際事務中的主導權(quán)和主動權(quán)。(2)中國道路的核心訴求已經(jīng)從“趕超”轉(zhuǎn)為“明確方向”。中國在主動“參與”資本主義世界體系之后實現(xiàn)了一定程度上的“突圍”，而這一艱難過程是自1949年以來堅持不懈“自力更生”和1978年以來改革開放相結(jié)合的努力成果。中國道路取得成功的重要決定性因素就是中國共產(chǎn)黨這一主導性政治力量所具有的相對于資本權(quán)力的政治自主性，這是中國沒有像其他很多亞非拉國家一樣淪為西方經(jīng)濟依附體的最根本性原因，這也是中國經(jīng)濟崛起所采用的發(fā)展道路與制度方向和西方世界的預期不一致的原因所在。在21世紀的今天，中國道路的核心訴求不應當再局限于物質(zhì)層面的趕超，而是應當從道路論出發(fā)來“明確方向”，突破將物質(zhì)財富作為衡量一切標準的唯gdp論，真正做到“以人民為中心”。

(作者：魏南枝，中國社會科學院美國研究所副研究員。摘自《世界社會主義研究》2019年第9期)

中國國內(nèi)形勢論文篇十九

飲食是一種文化現(xiàn)象，它具有文化的共性。語言是文化的載體，翻譯是文化的傳通。對于翻譯，傳統(tǒng)觀念認為，就是兩種語言間的轉(zhuǎn)換，而忽視了翻譯的文化問題。事實上，在跨文化交際中，交際者遇到的最大困難不是語言，而恰恰是文化。翻譯本身就是不同文化間交流的產(chǎn)物，是跨文化傳通。20世紀下半葉，翻譯的研究出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向，目前，在翻譯研究界，人們把對翻譯的意義和作用推向了另一個新的研究方向――文化交流與傳播。人們把目光投向了翻譯承載的使命，把翻譯置于各民族文化交流的大背景中進行考察。因此，飲食文化的翻譯研究也應置于中國與世界接軌的大背景下進行。

經(jīng)歷了五千多年歷史的中華飲食文化，博大精深，是中國人民的光榮與自豪。目前，文化與翻譯的研究大多著眼于宏觀，而專門討論文化某一領域翻譯比較少。據(jù)悉，北京為了迎接2008奧運，針對菜單翻譯問題，向社會各界征集對《中文菜單英文譯法》的意見，，收錄了2700多條菜單及酒水的英文，另外，還專門組織了專家研究討論有關菜名的翻譯，旨在讓國外旅客更方便地了解中國飲食文化。菜名實際上是一國文化的體現(xiàn)，老外對中華飲食文化的了解很大一部份就是從中國菜中體現(xiàn)出來的，如果外國人能明白我們的一些菜名的寓意，或是把這些菜名弄明白，實在是在學習一門藝術(shù)，他們定會因此而更了解和喜歡中國。

基于文化研究的廣闊視野來探討華夏飲食文化的翻譯，就不能不涉及到其文化身份問題。文化身份通常被看作是某一特定文化的特有，同時也是某一具體的民族與生俱來的一系列特征（蔣紅紅，2007）。無論對于一般意義上的文化還是某一特殊領域里的文化，在翻譯中識別文化身份可以強化本民族的文化特點和文化特性。不同的國家和民族的飲食文化存在著明顯的差異，這種差異就是文化個性或民族特性，構(gòu)成著獨特的民族特色文化，形成了世界文化的多元性。中華飲食文化形成其固有的文化身份，是文化中最珍貴的部分，是譯者在翻譯過程中應予以最大限度的保留并有效傳播的部分。

具有五千多年悠久歷史的中華飲食文化博大精深，是中國特有的文化，是中華民族的寶貴財富。在文化飲食翻譯中，要求譯者必須對中西文化都有充分把握，用西方人最喜歡的方式去翻譯中國的文化內(nèi)容。筆者認為，漢英翻譯的目的之一在于讓世界了解中國，促進中華走向世界。但不斷交流與融合的世界文化使人類共性的認識逐漸擴大，隨著經(jīng)濟政治的全球化，各民族間的差異不斷在縮少，而中華自身的文化身份卻變得模糊。正如a.l克魯伯所說“每一種文化都會接納新的東西，不論是外來的，還是產(chǎn)自本土的，都要依照自己的文化模式，將這些新的東西加以重新塑造?！碑斘覀冏院赖乜吹絺ゴ蟮闹腥A文化被廣泛傳到世界各地時，我們要注意中國也在不斷受到外來文化的沖出和影響。筆者認為，在世界全球化和文化的趨同過程中保持中華飲食文化固有的個性和特征，保證中華飲食文化身份的.清晰度，顯得尤為迫切與重要。

要保持中華文化身份，使之有效地得以傳播，首要的是保護文化的核心價值不受到損壞（李慶本，2004）。不同文化的相互了解，互為尊重，互為補充，以達到人類心靈的溝通，應該是多元文化語境下的一種理想追求。美國著名漢學家約翰.j.迪尼教授指出：“每一種語言都從文化中獲得生命和營養(yǎng)，所以我們不能只注意如何將一種語言的內(nèi)容譯成另一種語言，還必須力求表達兩種文化在思維方式與表達情感方面的習慣?！蹦敲?，翻譯作為跨文化傳通，如何才能發(fā)揮其本質(zhì)價值，讓世界人民都認識中華飲食文化，是值得探討的一個重要問題。

三、中華飲食文化翻譯中的“痛處”――可譯性與不譯性。

在翻譯研究中出現(xiàn)了可譯與不可譯的爭論。我國著名翻譯家楊憲益先生提出了“文化意味”不可譯這一問題，是指文化中的意義，即這種文化意義對本文化群體而言是不言而喻的，然而對不同文化群體的成員來說，則是陌生的。我們知道，由于世界各國人民所生長環(huán)境的地理、氣候及風俗習慣等都存在著或多或少的差異，相互而言有許多新鮮事物。如中國有許多像“狗不理”“麻花”“糯米雞”“雙皮奶”等這些有名的民間食品，要把它們翻譯出來介紹給外國朋友認識確實不容易。因為這些傳統(tǒng)的食品是中華民族特有的，不能從英語語言的文化中找到相應的詞來表示，而且它們當中還隱含了不少歷史典故，并非能用三言兩語道清楚。

關于如何更好地解決飲食文化翻譯中的“文化”問題，金惠康教授認為，對于這種存在的語言不可譯和文化不可譯，“從翻譯技巧的角度看，譯者若緊扣原語的含義，不死摳字眼，至少能對作者的意思進行詮譯或引申，這樣可實現(xiàn)和提高跨文化的可譯性”。筆者認為，根據(jù)翻譯中的對等原則，這種對等是沒有絕對的對等，在文化翻譯這方面尤為明顯。因此，翻譯時只能通過尋找相通點而不是相同點，使原語者和目的語者能達到一個共識，這是從實踐中已經(jīng)證明可行的，因為文化是可以理解的。那么，作為譯者就要充分了解兩種語言的文化背景。

我國的外交政策提出要做到“求同存異”。在翻譯研究中，有學者也提到，翻譯是個求同存異的行為過程。由于文化翻譯具有跨文化性，翻譯必須做到尊重原文化與目的語文化，通過各種各樣的方法手段，努力使譯文保持原文化的意義與內(nèi)涵，達到宣傳和發(fā)揚原文化的目的。

四、存在問題。

北京市旅游局從北京各大涉外飯店搜集了3大箱菜譜共30000多個菜名的翻譯。有關翻譯小組人員研究后發(fā)現(xiàn)其英語翻譯五花八門有的讓外國客人不知所云。筆者認為以上所舉雖是小事造成的卻是國家間的誤解?？梢姺g的跨文化性意義是不容忽視的。

筆者從網(wǎng)絡以及相關一些書籍上收集了幾百個中餐菜名的英文翻譯，并對此進行研究，發(fā)現(xiàn)存在著三大翻譯上的問題：

1.翻譯得不知所云。

“水煮鱔片”翻譯成‘thewaterboilstheshanslice’，如此按字面來翻譯成的英文實在令人啼笑皆非。還有把“麻婆豆腐”翻譯成“滿臉雀斑的女人制作的豆腐”，“紅燒獅子頭”翻譯成“燒紅了的獅子頭”，“四喜丸子”翻譯成“四個高興的肉團”，看了會叫人跑掉。因此，對于菜名的翻譯，譯者切忌沒理解清楚其真正的含義而直接用字對字的方法來譯。這些翻譯或是有明顯的語法錯誤，或是嚴重歪曲原名的意思，使外國人讀后感到一頭霧水，不知所云，這不能達到通過翻譯進行交流的目的。

2.表達不一，讓人糊涂。

在中國飲食文化翻譯中，往往會看到一些用詞不一致的現(xiàn)象。由于不同的英語單詞，它所指代的事物，表達的意思都是有所差別的。這個問題主要出現(xiàn)在對點心類的翻譯上。如：

把“饅頭”譯成：steamedbread;steamedbun。

把“湯圓”譯成：pudding，dumpling，ball。

把“粥”譯成：gruel，softrice，porridge。

一個食品竟然派生出好幾樣不同的東西來，確實讓人費解。因此，翻譯此類食品時，譯者一定要理解清楚各種食品的性質(zhì)特點，找準相關的詞來翻譯，不能張冠李戴，更不能順手牽羊，東拉西扯一個詞來湊合，此做法是對文化極大的不尊重。對此，盡管譯者可以采用多種方法進行翻譯，因為翻譯方法是靈活的，但應盡可能地保持原文化的意義與內(nèi)涵。如“宮保雞丁”這道菜有常見的3種譯法：

gongbaochicken;。

sauteedchickencubewithpeanuts;。

3.不夠準確。

由于文化上的差異，在飲食翻譯上，我們不難發(fā)現(xiàn)，有不少中國特有的東西是不能在英語字典里找到相關的詞來表示的。另外，有些食品，我們可以用英語表達出其基本意思――一個籠統(tǒng)的意思，而不能道出其細節(jié)。如：中國菜當中，有很多是以“肉丸”為主材料而做成的?？墒且粋€“丸”字，都用‘meatball’來譯的話，筆者認為十分不準確。難道外國人天生來就會知道中國制作‘meatball’里頭究竟是豬肉，牛肉，雞肉還是魚肉？在此，譯者要注意一點，某些教徒是不能吃某類肉的，如伊斯蘭教徒不吃豬肉。因此，筆者認為翻譯的準確性不僅是翻譯的一個行為標準，也是一個道德標準，是尊重各國人民文化的表現(xiàn)。而且，這種籠統(tǒng)的翻譯，往往會失掉地方飲食文化的特殊性――文化身份。

再如，中國人除了三餐主食之外，還喜歡吃糕點，糕的品種可謂不勝其數(shù)。廣東人喜歡吃的早點有“蘿卜糕”和“芋頭糕”，有人翻譯成：‘friedwhiteradishpatty’和‘tarocake’。筆者查閱了《朗文當代高級英語辭典》和《牛津高階英漢雙解詞典》兩大權(quán)威詞典，比較了patty，cake，pudding，pastry，dumpling，和bun的詞意，認為在翻譯兩種食品時，根據(jù)它們的選料（蘿卜，芋頭，粘米粉，水），做法（蒸），及特點（軟塊狀），最佳的選詞是‘pudding’。

為了能更好地翻譯出中式菜名，筆者認為，了解中國菜名的命名方式尤為重要。根據(jù)王秉欽教授在《文化翻譯學》一書中所提，可歸納出六種方式：以寫實物法命名，以寫意手法命名，以人物、地名、數(shù)字以及顏色命名。從這些命名方式中可以看出，除了以寫意手法命名的一些菜名之外，大部分的菜名都顯示出菜肴的主材料，作料，烹調(diào)方法，口感，口味等信息，有些就以菜肴的發(fā)源地和發(fā)明者來命名，也有些菜名本身是個歷史典故。有了這些信息，譯者就可根據(jù)菜肴的特點來確定翻譯的方法。

另外，從翻譯的內(nèi)容和本質(zhì)來看，筆者認為與文藝性的翻譯相比，飲食文化的翻譯更多的屬于科學翻譯，因為它是以傳達實用信息為主的翻譯活動，以求信息量相似的思維活動和語際活動（黃忠廉，李亞舒《科學翻譯學》，2004）。而且，飲食文化翻譯有很明顯的“準確性，有效性，程式化”（黃忠廉，李亞舒《科學翻譯學》，2004）等科學翻譯的特征。至于怎樣譯，就“要由譯者面對文本，綜合各種因素做出最后決定”，是“討價還價”的結(jié)果。（賀微，2006）基于此特征與目的，筆者對飲食文化翻譯的方法歸納如下：

1.直譯法。

對于中外兩國都有的食物或食品，就用現(xiàn)有相應的詞或表達來翻譯。如各種蔬菜、水果、肉類等名稱可從字典中找到相應的詞來翻譯。如果是一些外國有而本國沒有的食物，我們也可以找出相應的英語單詞來翻譯。可是對于一些本國有而外國沒有的食物，如果外國人有現(xiàn)成的說法，翻譯時就可直接采用，如廣東有一種瓜，當?shù)厝朔Q作“絲瓜”，外國朋友稱為‘chinesecucumber’；如果沒有相應的詞來翻譯的話，就得改用別的方法，避免前面所述的那些不該發(fā)生的笑話。

2.音譯法――創(chuàng)中國特色。

音譯法可以用來翻譯一些本國或本地特有的食品。事實上，國內(nèi)許多食品的名稱如“香檳”（champagen）“芝士”(cheese)“吐司”(toast)“漢堡包”(hamburger)等都是從地道的英語所翻譯過來的，久而久之中國人都知道那是什么東西了。那么，我們也可以直接用我們的讀音來翻譯本國特有的食品，讓外國人都熟悉中國的說法及認識它們，據(jù)了解，在美國和歐洲的中餐館中，中文菜單翻譯英文最直接的方法就是“音譯”，這種方法簡潔而直接也很有特色，如豆腐，更多的用‘tofu’來翻譯，美國人點菜時已經(jīng)會正解地說“tofu”，還知道它是有益健康的。這才真正做到了傳播本國飲食文化精髓的目的。諸如此類的，又如“驢打滾”（ludagur），“狗不理”（goubuli，后來據(jù)此讀音定為：gobelive）；再如“饅頭”，“餃子”，“湯圓”不如直接音譯為：mantou，jiaozi，tangyuan，這樣一來，外國朋友也就知道這是地道的中國風味小吃了。

3.混合法。

雖然音譯法直接而且很能體現(xiàn)中國的特色，但是，對于一些初次接觸中國飲食文化的外國朋友來說，確實有點為難了他們。為了更好地解決跨文化理解上的問題，譯者還最好在音譯之后稍加注解或補充說明。如，對“狗不理”可加注‘steamedmeatbun’的解釋；在翻譯“河粉”時，可加注‘cantonesestyle’使之更準確。

另外，對于一些以人名，地名等來命名的菜名，翻譯時可采用音譯與直譯混合的方法來處理。如“宮保雞丁”可翻譯為：‘gongbaodicedchicken’(筆者譯)，“麻婆豆腐”譯為mapobeancurd或mapotofu(注beancurd)（筆者譯），“東坡肉”譯為‘dongpostewedpork’。

4.意譯法。

slicedchickenwithseasonalvegetables時菜雞片。

tenderstweedfish水煮嫩魚。

slicedfishwithtomatosauce茄汁魚片。

satuteedslicemuttonwithscallion蔥爆羊肉片。

roastedlambleg烤羊腿。

friedeggswithham火腿煎蛋。

5.圖文聲并用。

用意譯法來翻譯菜名，使翻譯有更高的準確性和更強的有效性，但有時候會顯得過長，不簡潔。為此，筆者認為可以用簡潔的翻譯加附上相應的圖片，這樣的效果會更佳。而對于一些含有歷史典故的菜名，更好的是通過服務人員現(xiàn)場解說，或者讓外國朋友翻譯出有關背景資料供閱讀。

六、結(jié)論。

隨著經(jīng)濟政治的全球化，文化也不斷全球化。事實上，中國早在秦漢時期，就有對外的交流。如西漢的張騫出使西域，唐朝高僧鑒真東渡日本等，這些跨文化交流，使中國有機會吸收外來的先進文化，同時也把華夏文化的重要組成部分飲食文化，發(fā)揚并傳播到世界各地。那么，在跨文化的環(huán)境中，各國人民是通過什么樣的方法途徑，才得以如愿有效地相互交流呢？本文就是從跨文化傳播的角度來探索文化翻譯的另一新意義――文化的傳播。為此筆者想對中國飲食文化的翻譯展開討論，通過討論，探討目前中國飲食翻譯中存在的一些問題，并歸納出一些相應的翻譯策略用以處理翻譯中的問題，使翻譯真正實現(xiàn)交流，傳承，溝通，創(chuàng)造與發(fā)展的本質(zhì)價值。

參考文獻：

[1]金惠康.跨文化交際翻譯續(xù)編.北京：中國對外翻譯出版公司，2004.

[2]呂俊.跨越文化障礙――巴比塔的重建.江蘇：東南大學出版社，2001.

[3]王秉欽.文化翻譯學.天津：南開大學出版社，1995.

[4]許鈞.尊重、交流與溝通――多元文化語境下的翻譯.中國翻譯研究論文精選.上海：上海外語教育出版社，2006.

[5]龔光明.翻譯思維學.上海：上海社會科學院出版社，2004.

[6]拉里a.薩默瓦，理查德e.波特.文化模式與傳播方式――跨文化交流文集.北京：北京廣播學院出版社，2003.

[7]單波，石義彬.跨文化傳播新論.湖北：武漢大學出版社，2005.

[8]外語教學與研究.2007，（3）.

[9]賀微.譯學研究的視角與選擇[j].中國外語，2006，（5）.

[10]朗文當代高級英語辭典.外語教學與究，2002.

[11]牛津高階英漢雙解詞典.外語教學與究，1997.

中國國內(nèi)形勢論文篇二十

這是一片美麗富饒的土地，這是一片飽經(jīng)辛酸的.土地，這，又是一塊充滿希望的土地。中國人，中國心，中國情結(jié)在心中。

這是我們的家，太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂牽夢繞著她；這是我們的魂，積淀了多少華夏兒女的摯愛才使她如此凝重深沉！

歷史的凝重，歲月的滄桑，與無聲中訴說著昔日的輝煌與憂傷。

土地還是那片土地，在那萬古荒蠻的時代靜靜地守候了多少年；直到奔流的黃河孕育出了一個民族，這個民族注定要使這片土地被汗水澆灌，被鮮血浸染。

遠古時代，黃帝與蚩尤的那場大戰(zhàn)已經(jīng)沒有歷史可以記載，但從此，這片土地上就有了一個號稱炎黃子孫的民族和一個叫華夏的國家。黃河的水一流千年，夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車的轟鳴完成政權(quán)的更替。

土地，依舊沉默。

古老的土地，深沉的土地，你的子孫已經(jīng)決定用殊死的拼搏來捍衛(wèi)你的榮光！從秦時明月漢時關到大唐帝國的崛起，從“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈！這個民族擁有百折不屈的傲骨，厚重的土地已經(jīng)積淀成一部厚重的史書，吞吐著民族的壯烈與永恒。

深沉的土地?。∧慷眠@黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國聯(lián)早在北京街頭燒殺掠奪，目睹著日軍槍下30萬血染血染的冤魂！這片土地染了太多的血，浸過太多的淚，然而，它仍沉默。它隱隱看到，一個全新的國家和一個全新的民族正在黑暗和苦難中升起。

換了江山，換了朝代，天安門前建國炮響紅旗飄飄，炎黃子孫綻放笑容。

當中國人民站起來的時候，伸手可以摸到滿天燦爛的云霞；當中國人民站起來的時候，大海正俯首聽命于它的腳下！

祖國啊，您在驚濤駭浪中站起來了！您在暴風驟雨中站起來了！站出了您的人格，站出了您信念。

祖國啊，你使千萬中國人自豪的站起來了，恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方！

中國國內(nèi)形勢論文篇二十一

我手握一支絢爛的畫筆，在紙上涂鴉，每一筆都濃墨重彩，每一筆都富有激情，每一筆都閃爍著玓瓅。我在繪我的夢，我的中國夢。每個人都應該有個中國夢，中國夢在我們腦海中點燃。好似黑暗中一盞明燈，指引著我們的去向。

每個人都可以有一個“中國夢”，就好像每個人都可以仰望星空，我也不例外。我只有一個小小的夢想，那就是：完成自己應該做的，不去做對我們不利的事。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的空氣越來越混濁，馬路上的汽車越來越多，路邊的大樹越來越少，再看看現(xiàn)在的工廠越來越多。我們應該為了自己的家園，少開車、少抽煙、少砍樹、少制造化學用品，這樣我們的家園才能夠變得更加美麗。

霧霾，一個可怕的白色魔鬼！它緊緊掐著祖**親的咽喉，抓住她的心臟，在一條每天都會有汽車經(jīng)過的馬路上，我每天都會看著它發(fā)呆，數(shù)有幾輛汽車。隨著汽車數(shù)目的上漲，我們的家園變的“骯臟”起來。當每輛汽車飛馳而過時，我都會想：開車的叔叔們，請少看看車為我們的祖國，減少些渾濁不堪的空氣，當您呼吸著渾濁的空氣時，您的心情如何呢？是不是很糟糕。當您不高興時您有沒有想到少開開車，讓大家呼吸的空氣變得更加清新呢？如果，每一個開車的叔叔都能想到這一點，那我們的家園將變得更美麗！

如果，我們只會給自己的家園散播垃圾，我們的美麗中國是不是要一去不復呢？開車的、抽煙的、砍樹的、制造化學用品的叔叔們，請您們少去做這些破壞祖國的事情，請為我們的祖國而努力，少抽煙、砍樹、制造化學用品，多種幾棵樹，讓那可怕的“白色怪物”消失在我們的祖國里，讓我們的祖國重新?lián)碛心蔷G色的高山、美麗的家園和那健康的人們。努力吧！只要我們不放棄，永遠堅持下去，那么美麗的祖國、美好的中國夢將離我們越來越近！

加油，我們要勿忘昨天，無愧今天，不負明天，努力做到完成自己應該做的，做到不去做對我們不利的事。那么可怕的白色怪物一定會消失、美好的中國夢一定會實現(xiàn)，讓我們?yōu)槊利惖闹袊餐Γ餐瑠^斗吧！

四年級:張星。

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