一個(gè)好的教案能夠幫助教師合理安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)步驟,提高教學(xué)效果。教案的編寫需要綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法和手段,以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。在以下教案范文中,你會(huì)看到一些有關(guān)課堂互動(dòng)、評(píng)價(jià)和反思的設(shè)計(jì)想法和建議。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇一
1、識(shí)記遠(yuǎn)古傳說中的主要人物以及漢族的前身和始祖。
2、理解炎帝、黃帝與農(nóng)業(yè)起源傳說的實(shí)質(zhì)。
3、理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
1、培養(yǎng)從傳說中提取有用信息的能力,初步掌握用傳說印證史實(shí)的方法。
2、回憶已學(xué)知識(shí)并聯(lián)系資料,理解傳說與歷史間的關(guān)系。
1、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史的情感。
2、了解華夏族形成歷史,培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感。
3、體會(huì)以禹為代表的遠(yuǎn)古居民的優(yōu)秀品行,培養(yǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀。
傳統(tǒng)的信心和決心,進(jìn)一步確立科學(xué)的人生價(jià)值觀。
1、農(nóng)業(yè)起源的傳說。
(選定一位或兩位同學(xué)上臺(tái)講述炎帝或黃帝的傳說,以此調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性)。
聯(lián)系炎帝和黃帝的傳說,開展討論,根據(jù)課本介紹的有關(guān)炎帝、黃帝的傳說事跡,總結(jié)歸納炎帝黃帝對(duì)中華文明演進(jìn)所做的貢獻(xiàn)。
師:通過同學(xué)們激烈的爭論,我們可以知道無論是炎帝還是黃帝都對(duì)華夏族作出了巨大貢獻(xiàn)。讓我們一起走進(jìn)傳說中的炎帝和黃帝。
(課件展示:中國古代地圖、炎帝畫像,《白虎通》記載的傳說:“神農(nóng)因天之時(shí),分地之利,制耒耜,教民農(nóng)耕”)。
老師講解:炎帝又號(hào)稱神農(nóng)氏。傳說他姓姜,生下來是牛頭人身。他剛做首領(lǐng)的時(shí)候,人們主要靠采集、狩獵為生,經(jīng)常挨餓。想到人們今后的生活,炎帝愁得整日寢食難安。后來經(jīng)過仔細(xì)觀察,他發(fā)現(xiàn)自然界的植物有一定的生長規(guī)律,于是他想,如果能分辨出哪些果實(shí)能吃,那些果實(shí)不能吃,將那些能吃的果實(shí)采集起來,春天把它們埋入地下,秋天就會(huì)結(jié)出果實(shí)。這樣一來,人類的生存問題不是解決了嗎?于是他不辭辛勞,翻山越嶺,嘗遍百草。據(jù)說,他在嘗百草、定五谷的過程中,有時(shí)一天就中毒達(dá)70多次,最后終于知道了哪些東西可以吃。傳說中炎帝首先教人選擇土地的干濕、肥瘠、高低,教人觀察氣候,選擇五谷的類別,并制作勞動(dòng)工具。所以后世把炎帝稱為中華原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人。
2、華夏族的形成。
師:隨著炎帝、黃帝部落逐漸發(fā)展壯大,為爭奪土地和財(cái)富,雙方產(chǎn)生尖銳矛盾,終于爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭,在戰(zhàn)爭中各個(gè)部落逐漸融合在一起,促進(jìn)了華夏族的形成。
學(xué)生分組討論,歸納華夏族的形成過程,并且思考回答:為什么我們自稱炎黃子孫?
這堂課我們一起了解了大量遠(yuǎn)古傳說中關(guān)于中華文明起源的傳說。我想知道同。
學(xué)們有怎樣的感想,得到了哪些收獲?
學(xué)生自主發(fā)言,暢談本課學(xué)習(xí)的感悟和收獲。
1、探討傳說與歷史的區(qū)別和聯(lián)系。
2、收集有關(guān)炎黃、堯舜禹的成語或典故。
3、收集本課涉及的遠(yuǎn)古傳說或其他遠(yuǎn)古傳說。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇二
1.識(shí)記遠(yuǎn)古傳說中的主要人物以及漢族的前身和始祖。
2.理解炎帝、黃帝與農(nóng)業(yè)起源傳說的實(shí)質(zhì)。
3.理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
4.培養(yǎng)從傳說中提取有用信息的能力,初步掌握用傳說印證史實(shí)的方法。
情感、態(tài)度與價(jià)值。
1.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史的情感。
2.了解華夏族形成歷史,培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感。
教學(xué)重點(diǎn)。
1.農(nóng)業(yè)起源的傳說和華夏族的形成。
2.禹治理水的方法及其可貴的品行。
3.“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
教學(xué)難點(diǎn)。
1.部落、部落聯(lián)盟的構(gòu)成和性質(zhì)以及他們之間的戰(zhàn)爭與融合。
2.“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
教師準(zhǔn)備。
學(xué)生準(zhǔn)備。
教學(xué)過程。
第一課時(shí)。
一、設(shè)疑導(dǎo)入。
1.同學(xué)們都應(yīng)該知道我國是一個(gè)多民族的國家,你們知道我國一共有多少個(gè)民族嗎?
二、炎黃的斗爭與融合。
1.談話轉(zhuǎn)承:剛才我們將到了漢族的由來,下面就讓我們具體去了解一下緣故時(shí)期的部落是這樣一步一步融合成今天的漢族的。大家都知道,在遠(yuǎn)古時(shí)代,人類是以部落為單位群居的,而由于生存等方面的需要,部落與部落之間結(jié)成聯(lián)盟,聯(lián)盟中會(huì)推舉出一位德才兼?zhèn)涞娜俗黝I(lǐng)導(dǎo)。大約四千多年前,我國黃河流域出現(xiàn)了兩位的部落首領(lǐng),這就是炎帝和黃帝。
(積極叫學(xué)生思考炎帝和黃帝就是古代的皇帝嗎?)。
2.答疑:炎帝和黃帝不是古代的皇帝,至于原因我們會(huì)在以后的學(xué)習(xí)中慢慢了解。(激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣)。
3.出示炎帝和黃帝的掛圖,講:這兩位就是炎帝和黃帝,他們是我們共同的祖先。為什么這樣說呢?因?yàn)樗麄兎謩e領(lǐng)導(dǎo)了黃河流域的部落,由開始的斗爭到后來的聯(lián)合,再到后來的不斷融合。最終成為了漢族的前身(華夏族)。古往今來很多華夏兒女都以各種形式祭奠自己的祖先。
4.播放課件,講述:這就是為了紀(jì)念他們而修建的陵墓。炎陵在湖南,黃陵在陜西。每年清明節(jié)或者是其她重大的節(jié)日,世界各地的炎黃子孫都會(huì)回來祭奠我們的祖先。
5.播放陜西祭奠活動(dòng)的記錄片,向?qū)W生作介紹。
6.設(shè)疑:同學(xué)們看到的是今年在陜西舉辦的祭祀盛況,那么,老師請(qǐng)教你們一個(gè)問題,為什么人民會(huì)如此虔誠地懷念遠(yuǎn)去的炎帝和黃帝,他們究竟做了哪些貢獻(xiàn)?請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀課文,看教材上是怎么介紹的。
7.鼓勵(lì)學(xué)生匯報(bào)閱讀收獲,并適時(shí)補(bǔ)充引導(dǎo),讓學(xué)生認(rèn)識(shí)炎帝和黃帝在華夏子孫心中的崇高地位。
匯報(bào)閱讀收獲:a.炎帝:改進(jìn)農(nóng)具、發(fā)明醫(yī)藥、是中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的創(chuàng)始人,號(hào)稱神農(nóng)氏;發(fā)明陶器,開辟集市。b.黃帝:創(chuàng)制歷法,指導(dǎo)人民生產(chǎn);發(fā)明了加工谷物和蒸煮食物的工具;還發(fā)明了車船、銅器等;c.他們都是杰出的部落首領(lǐng),為人們所愛戴。
三、組織討論。
a.炎帝和黃帝的貢獻(xiàn)、他們的精神、他們給后人留下的精神財(cái)富及其在華夏兒女心中的地位,還應(yīng)包括學(xué)習(xí)體會(huì)等。(教師)。
b.與同學(xué)充分討論把今天學(xué)習(xí)的知識(shí)和自己在生活中的有關(guān)見聞結(jié)合起來,積極發(fā)表自己的看法和體會(huì),使自己在學(xué)習(xí)知識(shí)、了解傳說的過程中受到傳統(tǒng)道德的熏陶和情感的教育。
第二課時(shí)。
一、講解傳說引入新課。
1.激發(fā)方式講:盤古開天、女媧補(bǔ)天等傳說,引發(fā)學(xué)生的興趣,引出大禹治水的傳說,告訴學(xué)生,早期的人類幾乎住在大江大河邊,就為水患埋下了伏筆,也是大禹治水的傳說提供了依據(jù)。
2.設(shè)疑:為什么是大禹治水而不是其她人呢,大禹有什么特別的能耐嗎?(這都是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容)。
二、大禹治水與“禪讓制”
1.出示大禹的頭像圖片,講解大禹治水的經(jīng)過及其相關(guān)知識(shí),包括治水的方法、所用的時(shí)間、三過家門而不入的精神。
2.設(shè)疑:同學(xué)們還不知道吧,大禹治水是舜給她的一個(gè)鍛煉的機(jī)會(huì),鍛煉什么呢?辦事能力啊。在那個(gè)時(shí)候,部落首領(lǐng)都是大家民主推選出來的,這種推選產(chǎn)生首領(lǐng)的方法,歷稱為“禪讓”。這個(gè)制度大概興起于黃帝以后的很多年,首先是堯擔(dān)任首領(lǐng),接著是舜,后來就是禹。
三、討論小結(jié)。
1.引導(dǎo):傳說畢竟是傳說,因?yàn)樗鼰o從考證,它是人們在口頭流傳的,但卻也反映了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活以及思想認(rèn)識(shí)等情況,反映了當(dāng)時(shí)人類的良好愿望,但由于認(rèn)知水平有限,世界上的傳說大都帶有神學(xué)的色彩,也就是把人都神化了。盡管如此,傳說對(duì)于我們?nèi)匀挥幸恍W(xué)習(xí)和了解的價(jià)值。象大禹治理水的這個(gè)傳說,他的智慧、毅力、不達(dá)目的不罷休的精神,無不是我們學(xué)習(xí)的好素材,所以,現(xiàn)在你們就了解到的大禹的故事,大膽的發(fā)表你的意見和看法。
(明白傳說有利有弊,但是值得大家學(xué)習(xí)的仍然很多,利用傳說也很重要)。
2.巡查、傾聽、融入學(xué)生的討論活動(dòng)。
3.小結(jié)本課,布置作業(yè)。
板書設(shè)計(jì)。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇三
一天夜里,我進(jìn)入了夢鄉(xiāng),忽然聽見有一個(gè)聲音說:“你是魔界的拯救者,我驚醒過來:“誰?你是誰?“我是引領(lǐng)你到魔界的使者……”說完,我就被一個(gè)強(qiáng)大的旋渦卷起,失去了知覺。
我們撤出了森林,在一個(gè)叫安寧村的地方過夜,我懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇四
1、知識(shí)與能力目標(biāo)。
了解造紙術(shù)的發(fā)明、張仲景和華佗對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)、《史記》、道教和佛教等基本史實(shí),思考這些歷史現(xiàn)象反映的時(shí)代特征,以及對(duì)當(dāng)時(shí)和當(dāng)代社會(huì)的影響。
2、過程與方法。
識(shí)讀《居延漢簡》《馬王堆漢墓帛書》《造紙工藝流程圖》,講解這些圖片反映的歷史現(xiàn)象,提高解讀和獲取信息的能力以及描述和闡釋事物的能力。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀。
學(xué)習(xí)張仲景、司馬遷等人為了理想,面對(duì)挫折堅(jiān)忍不拔、努力拼搏的精神。
教學(xué)重難點(diǎn)。
重點(diǎn):造紙術(shù)的發(fā)明、張仲景和華佗、歷史巨著《史記》。
難點(diǎn):道教和佛教。
教學(xué)方法。
情景導(dǎo)入法、講授法。
學(xué)生學(xué)法。
自主學(xué)習(xí)法、合作探究法、討論法。
二
導(dǎo)學(xué)過程。
(一)情景導(dǎo)入生成問題。
(二)自我研學(xué)生成新知。
一、造紙術(shù)的發(fā)明。
1、造紙術(shù)的發(fā)明:西漢時(shí)期。
2、東漢時(shí)候的蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。造紙術(shù)是我國古代的四大發(fā)明之一,它的發(fā)明是我國人民對(duì)世界文化的巨大貢獻(xiàn)。
二、醫(yī)學(xué):張仲景和華佗(都是東漢末年)。
1、張仲景(醫(yī)圣):寫有《傷寒雜病論》,發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法。
2、華佗(神醫(yī)):擅長針灸、湯藥、外科手術(shù);發(fā)明麻沸散、創(chuàng)造五禽戲。
三、史學(xué):歷史巨著《史記》。
我國第一部紀(jì)傳體通史是《史記》,作者司馬遷?!妒酚洝酚浭隽藦狞S帝到漢武帝時(shí)期的史事。
四、宗教:道教和佛教。
道教:產(chǎn)生于東漢末期我國本土的宗教。主要教派有張角創(chuàng)立的太平道和張陵創(chuàng)立的五斗米道。(八仙過海,各顯神通)。
佛教(世界三大宗教之一):西漢末年傳入中國;為中國文化注入新的因素。
(三)合作探究生成能力。
探究一:造紙術(shù)的發(fā)明。
1.材料展示:
材料:自古書契多編以竹簡,其用縑帛者謂之紙??V貴而簡重,并不便于人。
——范曄《后漢書》。
2.教師提問:閱讀教材并結(jié)合材料說說紙發(fā)明以前的書寫材料有什么特點(diǎn)。
提示:竹木簡太笨重,攜帶不方便;帛的價(jià)格昂貴,不能大量使用。
3.教師過渡:西漢時(shí)期我國已經(jīng)懂得了造紙的基本方法。東漢時(shí)期,宦官蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。
4.材料展示:“蔡倫,字敬仲,桂陽人也……倫乃造意,用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之,帝善其能,自是莫不從用焉,故天下咸稱‘蔡侯紙’?!?/p>
——范曄《后漢書》。
5.問題思考:
(1)從記載中,蔡倫用什么原料造紙?
提示:樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)。
(2)蔡倫制造的紙被稱為什么?
提示:蔡侯紙。
(3)這種紙有什么優(yōu)點(diǎn)?
提示:原料易找,價(jià)格便宜,易于推廣。
6.圖片展示:漢代造紙工藝流程圖。
7.教師講述:《漢代造紙工藝流程圖》形象地再現(xiàn)了兩漢時(shí)期的造紙術(shù),將麻頭、破布等原材料經(jīng)水浸、切碎、洗滌、蒸煮、漂洗、舂搗、加水配成懸浮的漿液,撈取紙漿,干燥后即成為紙張。
8.圖片展示:蔡倫。
9.教師補(bǔ)充:蔡倫,東漢和帝時(shí)任掌管制造宮廷使用器物的尚方令,負(fù)責(zé)建造寶劍和其他器械。他于105年采用新技術(shù)制造出了質(zhì)地細(xì)軟、價(jià)格低廉耐用的紙。漢和帝封他為“龍亭侯”,人們稱他造的紙為“蔡侯紙”。
10.造紙術(shù)的傳播:造紙術(shù)由我國傳遍世界,有利于人類文化的傳播,這是中華民族對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)。
探究二:張仲景和華佗。
1.圖片展示:張仲景和《傷寒雜病論》。
2.教師講述:張仲景是東漢末年我國一位偉大的臨床醫(yī)學(xué)家。他寫出了一部創(chuàng)造性的醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》。張仲景是中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者,為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。
3.圖片展示:華佗。
4.教師強(qiáng)調(diào):名醫(yī)華佗發(fā)明“麻沸散”,創(chuàng)造出“五禽戲”。
探究三:歷史巨著《史記》。
1.圖片展示:司馬遷。
提示:《史記》是中國古代第一部紀(jì)傳體通史,記述了從傳說中的黃帝到漢武帝時(shí)約3000年的史事;《史記》文筆優(yōu)美,所記人物形象生動(dòng),在文學(xué)史上也有崇高的地位。
3.教師提問:從司馬遷的著書過程可以看出他有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)?
提示:勤奮好學(xué)、愛憎分明、秉筆直書、意志堅(jiān)強(qiáng)。
探究四:道教和佛教。
1.圖片展示:《青城山》。
2.學(xué)生自主學(xué)習(xí):
提示:道教起源于我國。時(shí)間是東漢末年。創(chuàng)始人是張角、張陵。
道教的興起與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。東漢末年,國家分裂,政局動(dòng)蕩,人民苦難,渴望解脫,張角、張陵分別創(chuàng)立了太平道和五斗米道,尊奉黃帝和老子,吸收神仙方術(shù),宣傳平均思想,對(duì)貧苦民眾有很大吸引力,受到民眾的信奉。青城山是中國道教最早的發(fā)源地之一。
提示:古印度。西漢末年。佛教的主張具有麻痹人民反抗意志的作用,符合封建統(tǒng)治者的政治需要。所以,得到統(tǒng)治者的扶植和支持,得到了傳播和發(fā)展。
(3)佛教的傳播有什么影響呢?
提示:張騫通西域以后,佛教通過絲綢之路傳入中國。東漢明帝派人求佛法,并建立白馬寺。佛教的傳入,豐富了中國文化,在社會(huì)、思想、文學(xué)以及建筑、雕刻、繪畫等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
(四)歸納總結(jié)整體感知。
(五)課堂檢測鞏固新知。
1.下列科技成就,對(duì)人類文明傳播影響最深遠(yuǎn)的是()。
a.蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。
b.司馬遷編寫《史記》。
c.華佗發(fā)明了“五禽戲”
d.張陵創(chuàng)立五斗米道。
2.我國古代科技一直處于世界領(lǐng)先水平。其中既在發(fā)明過程中體現(xiàn)“變廢為寶”的環(huán)保理念,又對(duì)文化的交流和保存提供了重要條件的科技成就是()。
a.造紙術(shù)。
b.印刷術(shù)。
c.指南針。
d.火藥。
3.東漢時(shí)期,我國涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的科學(xué)家,他們創(chuàng)造了燦爛輝煌的科學(xué)成就,對(duì)世界文明產(chǎn)生了重要影響。以下關(guān)聯(lián)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()。
a.蔡倫——改進(jìn)造紙術(shù)。
b.張衡——?jiǎng)?chuàng)造“五禽戲”
c.華佗——制成“麻沸散”
d.張仲景——寫成《傷寒雜病論》。
4.他是中國古代偉大的史學(xué)家、思想家、文學(xué)家,他創(chuàng)作的史書被認(rèn)為是后世紀(jì)傳體史書的典范。這里的“他”是()。
a.董仲舒。
b.司馬遷。
c.曹雪芹。
d.司馬光。
5.宣揚(yáng)“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的佛教,傳入中原地區(qū)始于()。
a.秦朝。
b.西漢。
c.東漢。
d.西晉。
參考答案:1.a2.a3.b4.b5.b。
三
教學(xué)反思。
在本課教學(xué)中,造紙術(shù)的改進(jìn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)是教學(xué)的重點(diǎn),通過閱讀教材、觀察圖片、討論探究、教師講述等形式,突破了本課重點(diǎn)。為了突破難點(diǎn),通過自主學(xué)習(xí)的方法,分析兩漢時(shí)期科技與文化領(lǐng)域取得新成就的原因,認(rèn)識(shí)兩漢四百年的政治統(tǒng)一、文化積累對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大影響。整節(jié)課能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,課堂氣氛活躍。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇五
2、理解炎帝、黃帝與農(nóng)業(yè)起源傳說的實(shí)質(zhì)。
3、理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
4、培養(yǎng)從傳說中提取有用信息的能力,初步掌握用傳說印證史實(shí)的方法。
1、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史的情感。
2、了解華夏族形成歷史,培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感。
1、農(nóng)業(yè)起源的傳說和華夏族的形成。
2、禹治理水的方法及其可貴的品行。
3、“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
1、部落、部落聯(lián)盟的構(gòu)成和性質(zhì)以及他們之間的戰(zhàn)爭與融合。
2、“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
一、設(shè)疑導(dǎo)入。
1、同學(xué)們都應(yīng)該知道我國是一個(gè)多民族的國家,你們知道我國一共有多少個(gè)民族嗎?
二、炎黃的斗爭與融合。
1、談話轉(zhuǎn)承:剛才我們將到了漢族的由來,下面就讓我們具體去了解一下緣故時(shí)期的部落是這樣一步一步融合成今天的漢族的。大家都知道,在遠(yuǎn)古時(shí)代,人類是以部落為單位群居的,而由于生存等方面的需要,部落與部落之間結(jié)成聯(lián)盟,聯(lián)盟中會(huì)推舉出一位德才兼?zhèn)涞娜俗黝I(lǐng)導(dǎo)。大約四千多年前,我國黃河流域出現(xiàn)了兩位著名的部落首領(lǐng),這就是炎帝和黃帝。
(積極叫學(xué)生思考炎帝和黃帝就是古代的皇帝嗎?)。
2、答疑:炎帝和黃帝不是古代的皇帝,至于原因我們會(huì)在以后的學(xué)習(xí)中慢慢了解。(激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣)。
3、出示炎帝和黃帝的掛圖,講:這兩位就是炎帝和黃帝,他們是我們共同的祖先。為什么這樣說呢?因?yàn)樗麄兎謩e領(lǐng)導(dǎo)了黃河流域的部落,由開始的斗爭到后來的聯(lián)合,再到后來的不斷融合。最終成為了漢族的前身(華夏族)。古往今來很多華夏兒女都以各種形式祭奠自己的祖先。
4、播放課件,講述:這就是為了紀(jì)念他們而修建的陵墓。炎陵在湖南,黃陵在陜西。每年清明節(jié)或者是其她重大的節(jié)日,世界各地的炎黃子孫都會(huì)回來祭奠我們的祖先。
5、播放陜西祭奠活動(dòng)的記錄片,向?qū)W生作介紹。
6、設(shè)疑:同學(xué)們看到的是今年在陜西舉辦的祭祀盛況,那么,老師請(qǐng)教你們一個(gè)問題,為什么人民會(huì)如此虔誠地懷念遠(yuǎn)去的炎帝和黃帝,他們究竟做了哪些貢獻(xiàn)?請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀課文,看教材上是怎么介紹的。
7、鼓勵(lì)學(xué)生匯報(bào)閱讀收獲,并適時(shí)補(bǔ)充引導(dǎo),讓學(xué)生認(rèn)識(shí)炎帝和黃帝在華夏子孫心中的崇高地位。
匯報(bào)閱讀收獲:
a、炎帝:改進(jìn)農(nóng)具、發(fā)明醫(yī)藥、是中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的創(chuàng)始人,號(hào)稱神農(nóng)氏;發(fā)明陶器,開辟集市。
c、他們都是杰出的部落首領(lǐng),為人們所愛戴。
三、組織討論。
a、炎帝和黃帝的貢獻(xiàn)、他們的精神、他們給后人留下的精神財(cái)富及其在華夏兒女心中的地位,還應(yīng)包括學(xué)習(xí)體會(huì)等。(教師)。
b、與同學(xué)充分討論把今天學(xué)習(xí)的知識(shí)和自己在生活中的有關(guān)見聞結(jié)合起來,積極發(fā)表自己的看法和體會(huì),使自己在學(xué)習(xí)知識(shí)、了解傳說的過程中受到傳統(tǒng)道德的熏陶和情感的教育。
一、講解傳說引入新課。
1、激發(fā)方式講:盤古開天、女媧補(bǔ)天等傳說,引發(fā)學(xué)生的興趣,引出大禹治水的傳說,告訴學(xué)生,早期的人類幾乎住在大江大河邊,就為水患埋下了伏筆,也是大禹治水的傳說提供了依據(jù)。
2、設(shè)疑:為什么是大禹治水而不是其她人呢,大禹有什么特別的能耐嗎?(這都是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容)。
二、大禹治水與“禪讓制”
1、出示大禹的頭像圖片,講解大禹治水的經(jīng)過及其相關(guān)知識(shí),包括治水的方法、所用的時(shí)間、三過家門而不入的精神。
2、設(shè)疑:同學(xué)們還不知道吧,大禹治水是舜給她的一個(gè)鍛煉的機(jī)會(huì),鍛煉什么呢?辦事能力啊。在那個(gè)時(shí)候,部落首領(lǐng)都是大家民主推選出來的,這種推選產(chǎn)生首領(lǐng)的方法,歷史上稱為“禪讓”。這個(gè)制度大概興起于黃帝以后的很多年,首先是堯擔(dān)任首領(lǐng),接著是舜,后來就是禹。
三、討論小結(jié)。
1、引導(dǎo):傳說畢竟是傳說,因?yàn)樗鼰o從考證,它是人們在口頭流傳的,但卻也反映了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活以及思想認(rèn)識(shí)等情況,反映了當(dāng)時(shí)人類的良好愿望,但由于認(rèn)知水平有限,世界上的傳說大都帶有神學(xué)的色彩,也就是把人都神化了。盡管如此,傳說對(duì)于我們?nèi)匀挥幸恍W(xué)習(xí)和了解的價(jià)值。象大禹治理水的這個(gè)傳說,他的智慧、毅力、不達(dá)目的不罷休的精神,無不是我們學(xué)習(xí)的好素材,所以,現(xiàn)在你們就了解到的大禹的故事,大膽的發(fā)表你的意見和看法。
(明白傳說有利有弊,但是值得大家學(xué)習(xí)的仍然很多,利用傳說也很重要)。
2、巡查、傾聽、融入學(xué)生的討論活動(dòng)。
3、小結(jié)本課,布置作業(yè)。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇六
教師準(zhǔn)備:炎、黃帝的肖像掛圖、對(duì)二人陵墓的簡介課件、祭奠活動(dòng)的圖片、禹治水的幻燈、布置學(xué)生收集我國歷史上的傳說。
【教學(xué)方法】講解法、講述法、歸納法、圖示法、比較法和討論法。
【教具媒體】計(jì)算機(jī)與課件。
【教學(xué)過程】。
(結(jié)合舊知識(shí)導(dǎo)入新課)。
師:前兩課我們學(xué)習(xí)了關(guān)于我國遠(yuǎn)古居民和原始農(nóng)耕文化的歷史,我們主要是通過考古資料來了解這些歷史的,在古代歷史文獻(xiàn)中并沒有相關(guān)的確切的記載。但是,從我國廣為流傳的大量關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史傳說中也能找到一些重要的信息,和遠(yuǎn)古的農(nóng)耕文化相印證。傳說雖然難免夸張?zhí)摌?gòu),但不少傳說生動(dòng)地反映了人類的歷史,包含了極有價(jià)值的內(nèi)容。
問:同學(xué)們,你們知道哪些遠(yuǎn)古傳說?
一、炎帝和黃帝的傳說。
1.農(nóng)業(yè)起源的傳說。
(選定一位或兩位同學(xué)上臺(tái)講述炎帝或黃帝的傳說,以此調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性)。
聯(lián)系炎帝和黃帝的傳說,開展討論,根據(jù)課本介紹的有關(guān)炎帝、黃帝的傳說事跡,總結(jié)歸納炎帝黃帝對(duì)中華文明演進(jìn)所做的貢獻(xiàn)。
師:通過同學(xué)們激烈的爭論,我們可以知道無論是炎帝還是黃帝都對(duì)華夏族作出了巨大貢獻(xiàn)。讓我們一起走進(jìn)傳說中的炎帝和黃帝。
(課件展示:中國古代地圖、炎帝畫像,《白虎通》記載的傳說:“神農(nóng)因天之時(shí),分地之利,制耒耜,教民農(nóng)耕”)。
候的任何一件發(fā)明或改進(jìn),都是積無數(shù)人力,經(jīng)歷漫長歲月摸索的結(jié)果,絕不是一個(gè)人短時(shí)的功勞。但是,后人在追述歷史時(shí),總愛將一些發(fā)明創(chuàng)造集中附會(huì)在他們的杰出代表身上。除炎帝外,黃帝也是這樣,傳說黃帝創(chuàng)制歷法,指導(dǎo)人們根據(jù)季節(jié)的變化播種、收割。他還發(fā)明銅車、車船、加工谷物和蒸煮食物的用具等。(課件展示:黃帝畫像和傳說中黃帝的發(fā)明)。
師:傳說中黃帝、炎帝對(duì)原始農(nóng)業(yè)和中華文明的起源作出了巨大貢獻(xiàn)。炎帝因此被尊奉為神農(nóng),黃帝更被尊奉為中華人文始祖,他們另外一個(gè)巨大貢獻(xiàn)是推動(dòng)了華夏族的形成。
2.華夏族的形成。
師:隨著炎帝、黃帝部落逐漸發(fā)展壯大,為爭奪土地和財(cái)富,雙方產(chǎn)生尖銳矛盾,終于爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭,在戰(zhàn)爭中各個(gè)部落逐漸融合在一起,促進(jìn)了華夏族的形成。
學(xué)生分組討論,歸納華夏族的形成過程,并且思考回答:為什么我們自稱炎黃子孫?
(課件展示:華夏族的形成過程示意圖)。
師:炎黃部落聯(lián)盟不斷融合其他民族,稱為華夏族的主干。華夏族即是漢族的前身,故我們自稱“炎黃子孫”、“華夏兒女”。炎帝、黃帝也因此被尊奉為華夏族的祖先,受到世世代代華夏兒女的尊敬和紀(jì)念,在湖南的炎帝陵和陜西的黃帝陵是華夏族的祖陵,是世界各地炎黃子孫尋根祭祖的圣地,千百年來掃墓祭祖的人絡(luò)繹不絕。
(多媒體播放《海內(nèi)華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大祭祖活動(dòng)》或者指導(dǎo)學(xué)生看圖)。
(組織學(xué)生討論)在黃帝陵舉行祭祖活動(dòng)究竟有何重要意義?
教師點(diǎn)撥:結(jié)合炎帝和黃帝的貢獻(xiàn)、說明他們給后人留下了寶貴的精神財(cái)富、在華夏兒女心中有著崇高的地位,我們應(yīng)學(xué)習(xí)體會(huì)使學(xué)生受到傳統(tǒng)道德的熏陶和情感的教育。
師:在黃帝之后黃河流域又涌現(xiàn)出了許多杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。其中堯舜禹及其“禪讓”的傳說最為著名。
二、禪讓的傳說。
(本目內(nèi)容簡略,學(xué)生理解禪讓較難,為化難為易,宜用歸納法由具體到抽象,最后給禪讓下定義)。
(展示傳說中堯舜禹的畫像)。
老師先提出如下問題:
1.三位部落聯(lián)盟首領(lǐng)更替的順序是怎樣的?
2.舜和禹接替前任經(jīng)過了哪幾個(gè)步驟?他們?yōu)槭裁茨軌驌?dān)任部落聯(lián)盟的首領(lǐng)?
3.在你看來什么是“禪讓制”?“禪讓制”最突出的特征(或?qū)嵸|(zhì))是什么?學(xué)生回答后,教師小結(jié)并過渡:禪讓制其實(shí)就是通過部落首領(lǐng)民主推薦賢能的、能為各部落接受的人擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。舜以其高尚品質(zhì)得到部落首領(lǐng)的信任被舉薦擔(dān)任部落聯(lián)盟的首領(lǐng),禹則因?yàn)橹嗡泄Ρ煌扑]為部落聯(lián)盟首領(lǐng),讓我們一同來了解大禹治水的傳說。
三、治水的傳說。
(本目故事性強(qiáng),文字也無障礙,可以以學(xué)生自學(xué)為主,教師適當(dāng)點(diǎn)撥)(課件展示《大禹治水圖》,指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材內(nèi)容)。
1.禹和鯀治水的方法有什么不同?結(jié)果怎樣?
師:疏導(dǎo)——成功:堵塞——失敗。
(展示《史記·夏本紀(jì)》記載的禹治水的傳說:“勞身焦思,居外十三年,過家門而不入)。
2.我們可以從大禹身上看出中華民族祖先有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)?
師:傳說大禹治水歷時(shí)13年,三過家門而不入,歷盡艱辛,充分體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)忍不拔、勤勞勇敢、無私奉獻(xiàn)的高尚品格。
3.你認(rèn)為禹治水成功的主要原因是什么?
學(xué)生能答出1、2其中之一方面就應(yīng)該肯定。
4.大禹治水的傳說為后人研究歷史提供了哪些重要信息?
師引導(dǎo):遠(yuǎn)古發(fā)生過大水;水災(zāi)影響了人們的生活;人們與洪水進(jìn)行艱苦的斗爭;那時(shí)人們通過民主選舉治水的人;通過多次失敗,人們總結(jié)出治水經(jīng)驗(yàn),用疏導(dǎo)的方法取得治水成功。
5.大禹治水成功對(duì)部落聯(lián)盟發(fā)展和禹個(gè)人有什么重要意義?
師:大禹治水成功,保障人們正常的生產(chǎn)、生活。同時(shí)也使他在人們心目中樹立起崇高的威望,為他擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)奠定了基礎(chǔ),也為其建立我國歷史上第一個(gè)王朝——夏朝創(chuàng)造了條件。
【課堂小結(jié)】。
學(xué)生自主發(fā)言,暢談本課學(xué)習(xí)的感悟和收獲。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇七
識(shí)記與理解:記住遠(yuǎn)古傳說中的重要人物,記住漢族的前身和始祖。理解炎帝和黃帝與農(nóng)業(yè)起源關(guān)系的傳說的實(shí)質(zhì),理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
能力和方法:培養(yǎng)從傳說中提取有用信息的能力、幫助學(xué)生掌握以傳說印證歷史的基本方法。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀:了解華夏族形成的歷史,培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的.情感。了解以大禹為代表的遠(yuǎn)古居民的優(yōu)秀品行,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),體驗(yàn)大禹治水的艱辛并了解其業(yè)績,體會(huì)人生的價(jià)值。
【教學(xué)重、難點(diǎn)】。
重點(diǎn):農(nóng)業(yè)起源的傳說和華夏族的形成。大禹治水的傳說。
難點(diǎn):部落、部落聯(lián)盟的構(gòu)成和性質(zhì)?!岸U讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
【課前準(zhǔn)備】。
課前收集有關(guān)黃帝、炎帝、蚩尤、大禹治水的傳說故事。
【教學(xué)步驟】。
一、導(dǎo)入新課。
1.學(xué)生讀引言。
二、新課講授。
(一)炎帝和黃帝的傳說。
中國人都自稱是炎黃子孫,你知道是怎么來的嗎?
講解“炎”、“黃”之意及其傳說(或抽學(xué)生來講)。
整理出華夏族的來歷:
從中知道了哪些有關(guān)農(nóng)耕文化的重要信息?談后世祭祀炎、黃(談兩碑上的字),黃帝、炎帝被稱為中華民族的“人文始祖”。
(二)禪讓的傳說。
1.簡要講:黃帝以后很久,堯禪舜、舜讓大禹。要求學(xué)生概括其過程的共同點(diǎn)。然后得出結(jié)論,讓學(xué)生理解禪讓的含義。
2.讓學(xué)生簡單發(fā)表一下關(guān)于如何看“禪讓制”的看法。
(三)治水的傳說。
1.大禹之所以在舜死后出任部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。必定是他的德才出眾、威望很高。何以見得?還是讓我們一起來了解大禹治水的傳說。
2.要求學(xué)生講述大禹治水的傳說。然后問,大禹治水為什么能夠取得成功?然后小結(jié):大禹治水成功,樹立了崇高的威望。
3.處理輔欄的讀讀、說說。
(四)情感升華。
學(xué)習(xí)了本課內(nèi)容,我們從他們身上學(xué)習(xí)什么?(生答,教師簡評(píng)),這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,要將其發(fā)揚(yáng)光大。
(五)學(xué)習(xí)測評(píng)。
完成課后學(xué)習(xí)測評(píng)題。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇八
一、識(shí)記與理解。
1、識(shí)記遠(yuǎn)古傳說中的主要人物以及漢族的前身和始祖。
2、理解炎帝、黃帝與農(nóng)業(yè)起源傳說的實(shí)質(zhì)。
3、理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
二、能力與方法。
1、培養(yǎng)從傳說中提取有用信息的能力,初步掌握用傳說印證史實(shí)的方法。
2、回憶已學(xué)知識(shí)并聯(lián)系資料,理解傳說與歷史間的關(guān)系。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀。
1、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史的情感。
2、了解華夏族形成歷史,培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的.情感。
3、體會(huì)以禹為代表的遠(yuǎn)古居民的優(yōu)秀品行,培養(yǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀。
傳統(tǒng)的信心和決心,進(jìn)一步確立科學(xué)的人生價(jià)值觀。
炎帝和黃帝的傳說。
1。農(nóng)業(yè)起源的傳說。
(選定一位或兩位同學(xué)上臺(tái)講述炎帝或黃帝的傳說,以此調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性)。
聯(lián)系炎帝和黃帝的傳說,開展討論,根據(jù)課本介紹的有關(guān)炎帝、黃帝的傳說事跡,總結(jié)歸納炎帝黃帝對(duì)中華文明演進(jìn)所做的貢獻(xiàn)。
師:通過同學(xué)們激烈的爭論,我們可以知道無論是炎帝還是黃帝都對(duì)華夏族作出了巨大貢獻(xiàn)。讓我們一起走進(jìn)傳說中的炎帝和黃帝。
(課件展示:中國古代地圖、炎帝畫像,《白虎通》記載的傳說:“神農(nóng)因天之時(shí),分地之利,制耒耜,教民農(nóng)耕”)。
老師講解:炎帝又號(hào)稱神農(nóng)氏。傳說他姓姜,生下來是牛頭人身。他剛做首領(lǐng)的時(shí)候,人們主要靠采集、狩獵為生,經(jīng)常挨餓。想到人們今后的生活,炎帝愁得整日寢食難安。后來經(jīng)過仔細(xì)觀察,他發(fā)現(xiàn)自然界的植物有一定的生長規(guī)律,于是他想,如果能分辨出哪些果實(shí)能吃,那些果實(shí)不能吃,將那些能吃的果實(shí)采集起來,春天把它們埋入地下,秋天就會(huì)結(jié)出果實(shí)。這樣一來,人類的生存問題不是解決了嗎?于是他不辭辛勞,翻山越嶺,嘗遍百草。據(jù)說,他在嘗百草、定五谷的過程中,有時(shí)一天就中毒達(dá)70多次,最后終于知道了哪些東西可以吃。傳說中炎帝首先教人選擇土地的干濕、肥瘠、高低,教人觀察氣候,選擇五谷的類別,并制作勞動(dòng)工具。所以后世把炎帝稱為中華原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人。
2。華夏族的形成。
師:隨著炎帝、黃帝部落逐漸發(fā)展壯大,為爭奪土地和財(cái)富,雙方產(chǎn)生尖銳矛盾,終于爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭,在戰(zhàn)爭中各個(gè)部落逐漸融合在一起,促進(jìn)了華夏族的形成。
學(xué)生分組討論,歸納華夏族的形成過程,并且思考回答:為什么我們自稱炎黃子孫?
【課堂小結(jié)】。
這堂課我們一起了解了大量遠(yuǎn)古傳說中關(guān)于中華文明起源的傳說。我想知道同。
學(xué)們有怎樣的感想,得到了哪些收獲?
學(xué)生自主發(fā)言,暢談本課學(xué)習(xí)的感悟和收獲。
【課堂延伸】。
1。探討傳說與歷史的區(qū)別和聯(lián)系。
2。收集有關(guān)炎黃、堯舜禹的成語或典故。
3。收集本課涉及的遠(yuǎn)古傳說或其他遠(yuǎn)古傳說。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇九
1、識(shí)記遠(yuǎn)古傳說中的主要人物以及漢族的前身和始祖。
2、理解炎帝、黃帝與農(nóng)業(yè)起源傳說的實(shí)質(zhì)。
3、理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
二、能力與方法。
1、培養(yǎng)從傳說中提取有用信息的能力,初步掌握用傳說印證史實(shí)的方法。
2、回憶已學(xué)知識(shí)并聯(lián)系資料,理解傳說與歷史間的關(guān)系。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀。
1、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史的情感。
2、了解華夏族形成歷史,培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感。
3、體會(huì)以禹為代表的遠(yuǎn)古居民的優(yōu)秀品行,培養(yǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的信心和決心,進(jìn)一步確立科學(xué)的人生價(jià)值觀。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】。
一、重點(diǎn):。
1、農(nóng)業(yè)起源的傳說和華夏族的形成。
2、禹治理水的方法及其可貴的品行。
二、難點(diǎn):。
1、部落、部落聯(lián)盟的構(gòu)成和性質(zhì)以及他們之間的戰(zhàn)爭與融合。
2、“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇十
夔(kui):傳說中國東海上有一座“流破山”,夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛,但是沒有角,而且只有一條腿,渾身青黑色。據(jù)說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲,只要它出入水中,必定會(huì)引起暴風(fēng)。在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭中,黃帝捕獲了夔,用它的皮制作軍鼓,用它的骨頭作為鼓槌,結(jié)果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里,使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。
禺疆:“禺疆”為傳說中的海神、風(fēng)神和瘟神,也作“禺強(qiáng)”、“禺京”,是黃帝之孫。海神禺疆統(tǒng)治北海,身體象魚,但是有人的手足,乘坐雙頭龍;風(fēng)神禺疆據(jù)說字“玄冥”,是顓頊的大臣,形象為人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇,腳踏兩條青蛇,支配北方。據(jù)說禺疆的風(fēng)能夠傳播瘟疫,如果遇上它刮起的西北風(fēng),將會(huì)受傷,所以西北風(fēng)也被古人稱為“厲風(fēng)”。
猰貐(yayu):又稱為“窫窳”(yayu)。傳說猰貐曾是天神,被名為“?!钡纳駳⑺?,后來被復(fù)活,但是變成了食人的怪獸。關(guān)于猰貐的外形有很多種說法,比如人面龍身、大小和貍一樣,也有的說是人面牛身馬腿,或者說龍頭虎身的巨獸(如圖)。據(jù)說由于猰貐喜食人類,所以堯帝命令后羿將它殺死。
禍斗:“禍斗”原本是指傳說中居住在中國南部的少數(shù)民族,但是它被形容為外形象犬的妖獸,吞吃犬糞、并且噴出火焰。禍斗所到之處皆發(fā)生火災(zāi),所以古人將它看作火災(zāi)之兆和極端不祥的象征。也有說法稱禍斗吞食火,并且排出帶火的糞便。
禍斗應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國南方部落的象征。
九頭鳥:原名“鬼車”,長有十個(gè)脖子、九個(gè)頭,據(jù)說它的第十個(gè)頭是被周公旦命令獵師射掉的。那個(gè)沒有頭的脖子不斷地滴出血,古人宣稱如果九頭鳥飛過,要吹滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說宣稱九頭鳥的每一個(gè)頭擁有一對(duì)翅膀,結(jié)果18只翅膀互相擠兌、導(dǎo)致全都派不上用場。另外,九頭鳥也被稱為“姑獲鳥”,這種鳥掠食人類兒童,喜好群居。
窮奇:“窮奇”是中國傳說中抑善揚(yáng)惡的惡神,它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、長有翅膀,窮奇的叫聲象狗,靠吃人為生。據(jù)說窮奇經(jīng)常飛到打架的現(xiàn)場,將有理的一方鼻子咬掉;如果有人犯下惡行,窮奇會(huì)捕捉野獸送給他,并且鼓勵(lì)他多做壞事。古人也把那種不重心意、遠(yuǎn)君子近小人的人稱為窮奇。
但是,窮奇也有為益的一面。在一種稱為“大儺”的驅(qū)鬼儀式中,有十二種吞食惡鬼的猛獸,稱為十二神或十二獸,窮奇就是其中之一。
共工:共工是古代傳說中神農(nóng)氏的后代、屬于炎帝一族,身為水神,共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛,被顓頊擊敗,共工怒而頭撞不周山(傳說中支撐世界的支柱),造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂(代表洪水的爆發(fā)),最后被禹殺死(指治水成功)。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇十一
2.理解炎帝、黃帝與農(nóng)業(yè)起源傳說的實(shí)質(zhì)。
3.理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
4.培養(yǎng)從傳說中提取有用信息的能力,初步掌握用傳說印證史實(shí)的方法。
1.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、熱愛歷史的情感。
2.了解華夏族形成歷史,培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感。
1.農(nóng)業(yè)起源的傳說和華夏族的形成。
2.禹治理水的方法及其可貴的品行。
3.“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
1.部落、部落聯(lián)盟的構(gòu)成和性質(zhì)以及他們之間的戰(zhàn)爭與融合。
2.“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
第一課時(shí)。
一、設(shè)疑導(dǎo)入。
1.同學(xué)們都應(yīng)該知道我國是一個(gè)多民族的國家,你們知道我國一共有多少個(gè)民族嗎?
二、炎黃的斗爭與融合。
1.談話轉(zhuǎn)承:剛才我們將到了漢族的由來,下面就讓我們具體去了解一下緣故時(shí)期的部落是這樣一步一步融合成今天的漢族的。大家都知道,在遠(yuǎn)古時(shí)代,人類是以部落為單位群居的,而由于生存等方面的需要,部落與部落之間結(jié)成聯(lián)盟,聯(lián)盟中會(huì)推舉出一位德才兼?zhèn)涞娜俗黝I(lǐng)導(dǎo)。大約四千多年前,我國黃河流域出現(xiàn)了兩位著名的部落首領(lǐng),這就是炎帝和黃帝。
(積極叫學(xué)生思考炎帝和黃帝就是古代的皇帝嗎?)。
2.答疑:炎帝和黃帝不是古代的皇帝,至于原因我們會(huì)在以后的學(xué)習(xí)中慢慢了解。(激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣)。
3.出示炎帝和黃帝的掛圖,講:這兩位就是炎帝和黃帝,他們是我們共同的祖先。為什么這樣說呢?因?yàn)樗麄兎謩e領(lǐng)導(dǎo)了黃河流域的部落,由開始的斗爭到后來的聯(lián)合,再到后來的不斷融合。最終成為了漢族的前身(華夏族)。古往今來很多華夏兒女都以各種形式祭奠自己的祖先。
4.播放課件,講述:這就是為了紀(jì)念他們而修建的陵墓。炎陵在湖南,黃陵在陜西。每年清明節(jié)或者是其她重大的節(jié)日,世界各地的炎黃子孫都會(huì)回來祭奠我們的祖先。
5.播放陜西祭奠活動(dòng)的記錄片,向?qū)W生作介紹。
6.設(shè)疑:同學(xué)們看到的是今年在陜西舉辦的祭祀盛況,那么,老師請(qǐng)教你們一個(gè)問題,為什么人民會(huì)如此虔誠地懷念遠(yuǎn)去的炎帝和黃帝,他們究竟做了哪些貢獻(xiàn)?請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀課文,看教材上是怎么介紹的。
7.鼓勵(lì)學(xué)生匯報(bào)閱讀收獲,并適時(shí)補(bǔ)充引導(dǎo),讓學(xué)生認(rèn)識(shí)炎帝和黃帝在華夏子孫心中的崇高地位。
匯報(bào)閱讀收獲:
a.炎帝:改進(jìn)農(nóng)具、發(fā)明醫(yī)藥、是中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的創(chuàng)始人,號(hào)稱神農(nóng)氏;發(fā)明陶器,開辟集市。
c.他們都是杰出的部落首領(lǐng),為人們所愛戴。
三、組織討論。
a.炎帝和黃帝的貢獻(xiàn)、他們的精神、他們給后人留下的精神財(cái)富及其在華夏兒女心中的地位,還應(yīng)包括學(xué)習(xí)體會(huì)等。(教師)。
b.與同學(xué)充分討論把今天學(xué)習(xí)的知識(shí)和自己在生活中的有關(guān)見聞結(jié)合起來,積極發(fā)表自己的看法和體會(huì),使自己在學(xué)習(xí)知識(shí)、了解傳說的過程中受到傳統(tǒng)道德的熏陶和情感的教育。
第二課時(shí)。
一、講解傳說引入新課。
1.激發(fā)方式講:盤古開天、女媧補(bǔ)天等傳說,引發(fā)學(xué)生的興趣,引出大禹治水的傳說,告訴學(xué)生,早期的人類幾乎住在大江大河邊,就為水患埋下了伏筆,也是大禹治水的傳說提供了依據(jù)。
2.設(shè)疑:為什么是大禹治水而不是其她人呢,大禹有什么特別的能耐嗎?(這都是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容)。
二、大禹治水與“禪讓制”
1.出示大禹的頭像圖片,講解大禹治水的經(jīng)過及其相關(guān)知識(shí),包括治水的方法、所用的時(shí)間、三過家門而不入的精神。
2.設(shè)疑:同學(xué)們還不知道吧,大禹治水是舜給她的一個(gè)鍛煉的機(jī)會(huì),鍛煉什么呢?辦事能力啊。在那個(gè)時(shí)候,部落首領(lǐng)都是大家民主推選出來的,這種推選產(chǎn)生首領(lǐng)的方法,歷史上稱為“禪讓”。這個(gè)制度大概興起于黃帝以后的很多年,首先是堯擔(dān)任首領(lǐng),接著是舜,后來就是禹。
三、討論小結(jié)。
1.引導(dǎo):傳說畢竟是傳說,因?yàn)樗鼰o從考證,它是人們在口頭流傳的,但卻也反映了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活以及思想認(rèn)識(shí)等情況,反映了當(dāng)時(shí)人類的良好愿望,但由于認(rèn)知水平有限,世界上的傳說大都帶有神學(xué)的色彩,也就是把人都神化了。盡管如此,傳說對(duì)于我們?nèi)匀挥幸恍W(xué)習(xí)和了解的價(jià)值。象大禹治理水的這個(gè)傳說,他的智慧、毅力、不達(dá)目的不罷休的精神,無不是我們學(xué)習(xí)的好素材,所以,現(xiàn)在你們就了解到的大禹的故事,大膽的發(fā)表你的意見和看法。
(明白傳說有利有弊,但是值得大家學(xué)習(xí)的仍然很多,利用傳說也很重要)。
2.巡查、傾聽、融入學(xué)生的討論活動(dòng)。
3.小結(jié)本課,布置作業(yè)。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇十二
【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說,了解傳說和史實(shí)的區(qū)別。
【教學(xué)目標(biāo)】。
識(shí)記與理解:記住遠(yuǎn)古傳說中的重要人物,記住漢族的前身和始祖。理解炎帝和黃帝與農(nóng)業(yè)起源關(guān)系的傳說的實(shí)質(zhì),理解“禪讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
能力和方法:培養(yǎng)從傳說中提取有用信息的能力、幫助學(xué)生掌握以傳說印證歷史的基本方法。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀:了解華夏族形成的歷史,培養(yǎng)崇敬中華民族人文始祖的情感。了解以禹為代表的遠(yuǎn)古居民的優(yōu)秀品行,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),體驗(yàn)禹治水的艱辛并了解其業(yè)績,體會(huì)人生的價(jià)值。
【教學(xué)重、難點(diǎn)】重點(diǎn):農(nóng)業(yè)起源的傳說和華夏族的形成。禹治水的傳說。
難點(diǎn):部落、部落聯(lián)盟的構(gòu)成和性質(zhì)?!岸U讓”的含義和實(shí)質(zhì)。
【課前準(zhǔn)備】課前收集有關(guān)黃帝、炎帝、蚩尤、大禹治水的傳說故事。
【教學(xué)步驟】。
教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)備注。
一、導(dǎo)入新課。
歷史講究真實(shí)可靠,傳說難免夸張?zhí)摌?gòu)。但不少傳說生動(dòng)地反映了人類的歷史,包含著極有價(jià)值的內(nèi)容。
聽,集中注意力。
制造懸念,激發(fā)興趣。
二、炎帝和黃帝的傳說。
中國人都自稱是炎黃子孫,你知道是怎么來的嗎?
講解“炎”、“黃”之意及其傳說(或抽學(xué)生來講)。
整理出華夏族的來歷:
從中知道了哪些有關(guān)農(nóng)耕文化的重要信息?
談后世祭祀炎、黃(談兩碑上的字),華夏之祖。
調(diào)動(dòng)參與興趣。
聽或自己講。
清晰明了,便于掌握。
學(xué)生發(fā)表自己的看法。
簡要講:黃帝以后很久,堯禪舜、舜讓禹。要求學(xué)生概括其過程的共同點(diǎn)。
然后得出結(jié)論。讓學(xué)生簡單發(fā)表一下關(guān)于如何看“禪讓制”的看法。
聽講、看書、歸納得出結(jié)論。
四、治水的傳說。
禹之所以在舜死后出任部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。必定是他的德才出眾、威望很高。何以見得?還是讓我們一起來了解禹治水的傳說。
要求學(xué)生講述大禹治水的傳說。然后問,禹治水為什么能夠取得成功?然后小結(jié):禹治水成功,樹立了崇高的威望。
處理輔欄的讀讀、說說。
過渡、導(dǎo)入。
學(xué)生好表現(xiàn),給他們提供表現(xiàn)的平臺(tái),取得成功感。
五、情感升華。
我們從他們身上學(xué)習(xí)什么?
這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,要將其發(fā)揚(yáng)光大。
學(xué)生自由發(fā)表意見。
六、拓展學(xué)習(xí)。
學(xué)生講。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇十三
合上書,我的內(nèi)心久久不能平靜。在與圣人交流之中,我的靈魂得到了進(jìn)一步的升華。仁者愛人。
貫穿整本論語的,就是這個(gè)仁字。無論你是達(dá)官顯貴,還是市井庶民都應(yīng)該擁有一顆仁愛、感恩的心,這樣社會(huì)才會(huì)和諧,天下才能安定。幾千年前孔子所奔走呼號(hào),卻為君王所摒棄的思想,在今天卻顯得猶為重要。在這個(gè)日新月異的社會(huì),人們的心靈似乎已經(jīng)被急功近利的心所取代,這時(shí)候,讓繃緊的神經(jīng)放松下來,打開《論語》,洗去心里的浮華與塵埃,亦是一件快事。
于丹對(duì)于《論語》中的仁是這樣解讀的:所謂仁愛,可以拆分成5點(diǎn),即恭、寬、信、敏、惠,而今天人要在這幾個(gè)字中再加上一個(gè)安,即愛。子曰:已所不欲,匆施于人。這正是出于對(duì)他人的博愛;事君數(shù),斯辱矣,朋友數(shù),斯疏矣則是指人與人之間的友愛。愛人在《論語》中已經(jīng)不只是一種態(tài)度,更是一種為人處世的哲學(xué)。
然而提到愛,就不能不提孝,孝在《論語》中有很高的地位,它作為一種愛的回饋,作為一種感恩的手段,作為一種傳統(tǒng)美德流傳,兩千多年而不衰,父母在,不遠(yuǎn)游雖然看似平淡,卻飽含對(duì)父母的關(guān)愛。那么如何才能行孝呢?孔子也給出了定義:父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。意即:父親在世的時(shí)候,要觀察他的行為;若是他對(duì)父親的教誨長期不改變,那么他可以算是盡孝了??磥?,孔子認(rèn)為,所謂盡孝心并不是只提供豐厚的物質(zhì)。
能夠按照父母的意愿、教誨行事、做事的人,才可以算是真正的孝。事父母要竭其力,給許多還有追求功名利祿,被快節(jié)奏的生活的困的人敲響了警鐘。《論語》作為中國文化的一面旗幟,一座豐碑,作為孝悌道德,禮義廉恥的'最高準(zhǔn)則,在紀(jì)錄了一個(gè)時(shí)代的同時(shí),也開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代?;蛟S在那個(gè)戰(zhàn)爭連年,動(dòng)蕩不安的封建社會(huì),君王所需要的僅僅是權(quán)力、是軍隊(duì)、是阿諛奉承、是生靈涂炭,而不是孔子、不是《論語》所宣揚(yáng)的感恩,仁愛之心不僅適用于個(gè)人,更為整個(gè)國家與民族所汲取,成為構(gòu)建和諧社會(huì)偉大藍(lán)圖的基礎(chǔ)。
正如《論語》所宣傳的那樣,當(dāng)人與人之間的關(guān)系不再冷漠,當(dāng)人人都能懷著一顆感恩的心去生活,那么社會(huì)就會(huì)安定,國家就會(huì)富強(qiáng),人民就會(huì)幸福?!墩撜Z》所蘊(yùn)含的內(nèi)容,還有很多很多。這是一本無窮無盡的人生之書。閱讀《論語》,你可以尋找內(nèi)心的寧靜,你可以認(rèn)識(shí)愛的意義,你可以懷著一顆感恩的心笑對(duì)人生。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇十四
“如果到了南京,不去南京博物院,即使你游玩了再多的景點(diǎn),那也不算你真正到過南京?!眱鹤尤缡钦f。
我也沒向兒子再多問其中的緣故。因?yàn)槲覀冊跊Q定來南京游玩之前,兒子已經(jīng)在網(wǎng)上收集了有關(guān)南京的多方面的信息。我想兒子既然這樣說,自有他的道理。
于是,我們驅(qū)車前往到南京博物院,為了方便人們更好的了解江蘇過去的歷史,除周六、周日閉館以外,其余時(shí)間均向人們開放。只需要到大廳憑個(gè)人身份證通過掃描就能領(lǐng)取參觀入場券,就ok了。
我們每人手持入場券,隨著長龍般的隊(duì)伍緩緩移動(dòng),終于到了我們檢票,檢過票后,我牽著孫孫在前面,孫孫奶奶和他爸爸隨后,左轉(zhuǎn)便來到了一個(gè)大廳里,這是南京古生物博物館,主要以古生物化石為本,以古無脊椎動(dòng)物、古植物和微體古生物為主,截止,是世界上最大的古生物專業(yè)博物館之一。博物館藏品豐富,展品精美,其中尤以“澄江動(dòng)物群”和包括“中華龍鳥”在內(nèi)的“熱河生物群”化石標(biāo)本最為珍貴,堪稱國寶級(jí)的化石精品。呈現(xiàn)在大廳中央的是一具高大的恐龍骨骼化石旁邊還有幾具翼龍、飛龍骨骼化石,在四周圍依次陳列的有野牛、羚羊、梅花鹿、野生大象的骨骼化石,我被眼前的古生物骨骼化石給吸引住了,同時(shí)小孫孫瞪著一對(duì)杏仁眼,一眨不眨的定定的看著這些稀奇古怪的古生物化石。
眼前的景象似乎把我引到了遠(yuǎn)古蠻荒的古生物時(shí)代,這是一扇通往科學(xué)世界的大門,新奇、有趣的精心設(shè)計(jì)讓科學(xué)不再枯燥。置身館內(nèi),我和小孫孫似乎隨著時(shí)光機(jī),穿越回到了1億6千萬年前的遠(yuǎn)古恐龍時(shí)代。古老繁茂的小葉型蕨類植物,體格龐大的食草恐龍?jiān)诿艿纳峙杂迫坏爻灾鴺淙~,兇悍無比、追逐獵物的'霸王龍從身邊快速掠過,頭頂上盤旋著無數(shù)的翼龍。
聽人介紹,我們興致勃勃地邊聽邊看,從中我們得知最早的動(dòng)物出現(xiàn)在海洋里;早在恐龍時(shí)代,蟑螂和老鼠就已經(jīng)存在了,真讓人不得不佩服它們的生存能力!來到“恐龍園”,我看到一個(gè)幾層樓高的骨頭架子。這種龍叫合川馬門溪龍?!鞍职郑酶吆么笱?!”小孫孫對(duì)他爸爸說,孫孫那疑惑的表情,驚奇的目光,把我們都引得哈哈大笑。
然后我們上了二樓,見到了距今九千萬年前的恐龍蛋,還有一種叫“蜂巢珊瑚”的動(dòng)物。哈哈,珊瑚原來也是動(dòng)物,真是意想不到呀!接下來我們還參觀了各種稀奇古怪的化石,大家不由得發(fā)出“大千世界,無奇不有”的感慨。
這次古生物館之行就這樣畫上了一個(gè)句號(hào),由于時(shí)間的關(guān)系,看得出來大家都意猶未盡。
我想待到明年有機(jī)會(huì),我們一定要再去那兒,細(xì)細(xì)的品味一番,何許會(huì)有更對(duì)的新發(fā)現(xiàn)。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇十五
風(fēng)吹過掩埋著灰塵的葉子的聲音,路上喧囂而去汽車寂寞的回響,水泥墻中碰撞著的機(jī)器的轟鳴,鐵護(hù)欄上麻雀細(xì)碎的嚶嚀,偌大的城市里充斥著來自科技的,響徹的噪音。
你走在鐵灰的馬路上,你灰頭土臉,你看著遠(yuǎn)處暗色的陰霾,你覺得滿身滿心的累,你覺得你忘了什么,你覺得云一朵朵地落了下來。
天外天傳來一兩聲來自遠(yuǎn)古的隱約的呼喚,心里有一點(diǎn)被撥動(dòng)的音符,遙遙記起牙牙學(xué)語時(shí),母親講的那些神話:第一株桃樹抽枝的細(xì)響,第一棵草藥被咀嚼的脆響,第一簇火苗燃起的爆響,第一個(gè)太陽碎裂的崩響;鯤鵬隨風(fēng)而去的呼嘯,燭陰閉眼時(shí)黑暗的來臨,春神句芒帶來第一束花開,鳳凰引百鳥朝拜的一聲驚唱。伏羲削木為琴而奏,青龍久旱之后鏗鏘龍吟,嫘祖手中白蠶吐絲,水火雙神角斗的怒吼。
你回憶著,那些點(diǎn)滴的聲響竟逐漸化成洪流,激蕩在你紅色的血脈中,你才發(fā)現(xiàn),那些千年華夏大地上的絕唱,一直都鐫刻在你的心里啊。
人是愚蠢的,又是聰明的。人們發(fā)現(xiàn)手中的斧鉞如此鋒利,他們的槍炮可以逼退烏云,他們的舟船能夠破開浪尖,他們的科學(xué)能夠推翻神話。于是,人們?yōu)榱顺蔀樯瘢\殺了神。他們想要接管神的職位,卻發(fā)現(xiàn)了自己的武器到達(dá)不了的世界的空白。用愛默生的話說,人只是一個(gè)破敗中的神。我們越走越遠(yuǎn),卻忘了那些遠(yuǎn)古的回響所匯聚成的一個(gè)瑰麗而恢弘的'音符,那曾是我們以為生命的信仰。
若你在鋼筋與水泥中厭倦了人造的神音,那聲我們內(nèi)心深處的呼喚,始終如同慈母溫暖的臂膀,等待我們歸去。
收拾一份簡單的行囊和虔誠的心情,一步一步朝圣般登上最高最高的冰原雪山。你走在回家的路上,滿天神佛慈愛地注視著你??谥胁唤髋肚О倌昵爸赡鄣耐{,滿眼欲人迷的白。這是最接近天上,最接近神話的地方。
你謙恭地屈腿而坐,遠(yuǎn)方有噴薄而出的聲響,那一輪千萬年前與天地同在的火光,刺破了黑暗,裂石驚天地劃開了天際。就像我們心里曾有的信仰,一直未變。
于是,你解開行囊,取出伏羲氏曾奏起的那方七弦琴,對(duì)著日出,走出了心中最遠(yuǎn)最深的那音符。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇十六
以元謀人、北京人等早期人類為例,了解中國境內(nèi)原始人類的文化遺存。
一、知識(shí)與能力。
(一)知識(shí)。
1、知道我國境內(nèi)的最早人類——元謀人的發(fā)現(xiàn)與距今年代;
3、了解山頂洞人的距今年代、發(fā)現(xiàn)地點(diǎn);山頂洞人的石器、磨制技術(shù)和人工取火;
(二)能力。
1、初步了解、認(rèn)識(shí)歷史領(lǐng)域各種不同知識(shí)范圍的能力。通過本課的學(xué)習(xí)、閱讀,可以接觸考古知識(shí)、神話傳說、古史資料、歷史地圖、文物插圖等各類與歷史有關(guān)的知識(shí),擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野,引起興趣,重視歷史課的學(xué)習(xí)。
2充分利用課本中的歷史地圖、圖片,培養(yǎng)看圖、識(shí)圖能力。
3通過想像北京人一天的生活,培養(yǎng)想像能力和寫作能力。
二、過程與方法。
在學(xué)習(xí)的過程中,應(yīng)逐步培養(yǎng)勤學(xué)好問的學(xué)習(xí)態(tài)度,通過師生、生生間交流探討,學(xué)習(xí)與人合作、共同學(xué)習(xí)的方法;在此過程中通過老師和同學(xué)的認(rèn)可,樹立自信心,提高學(xué)習(xí)歷史的興趣。
在老師的指導(dǎo)下,學(xué)會(huì)查閱資料的方法(請(qǐng)教別人、查工具書、上網(wǎng)查閱等),樹立探究意識(shí);學(xué)會(huì)對(duì)搜集的資料進(jìn)行取舍、整理、加工的方法。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀。
通過本課學(xué)習(xí),知道我國是目前世界上發(fā)現(xiàn)原始人類遺址最多的國家,理解中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長,加深對(duì)祖國的熱愛,增強(qiáng)民族自豪感。
通過對(duì)問題的探究和爭論,培養(yǎng)合作與競爭意識(shí)和崇尚科學(xué)的精神。
一、重點(diǎn):北京人。
二、難點(diǎn):學(xué)生初步接觸歷史地圖、考古知識(shí)、古史資料等內(nèi)容,需要逐步理解;人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的逐步演進(jìn),勞動(dòng)在從猿到人的進(jìn)華過程中起了重要作用這一問題比較抽象,需要逐步引導(dǎo)理解。
一、元謀人距今約170萬年云南元謀。
二、北京人距今約70―20萬年北京周口店。
1.形貌、體質(zhì)特征。
2.制造工具:打制石器。
3.使用天然火。
4.群居生活。
三、山頂洞人。
學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)法。
教師收集相應(yīng)資料制作成課件。
在教師的指導(dǎo)下,學(xué)生收集有關(guān)原始社會(huì)知識(shí)的資料,并對(duì)資料進(jìn)行取舍、整理和加工。
一、導(dǎo)入新課(課件展示遠(yuǎn)古人類生活的圖片)。
師:你知道關(guān)于人類起源的神話傳說嗎?(學(xué)生回答略)。
你們對(duì)遠(yuǎn)古人類的生活了解多少呢?(學(xué)生各抒己見)。
二、明確目標(biāo):
展示學(xué)習(xí)目標(biāo),找學(xué)生朗讀,明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)和要求。
附學(xué)習(xí)目標(biāo):
1、了解元謀人,北京人的生存年代及其遺址發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)。
2、通過分析北京人的體質(zhì)特征,理解“勞動(dòng)在從猿到人的進(jìn)化邊程中起了重要作用”
3、知道北京人使用打制石器、使用天然火,理解北京人過群居生活的原因。
4、比較北京人與山頂洞人的不同,說明山頂洞人比北京人進(jìn)步。
5、通過閱讀分析“中國原始人類主要遺址分布圖”,培養(yǎng)識(shí)圖能力。
三、自主探究。
2、找學(xué)生回答“自主探究”題,檢測學(xué)生自學(xué)情況。
3、通過播放視頻讓學(xué)生進(jìn)一步了解北京人的相關(guān)知識(shí),加強(qiáng)學(xué)習(xí)。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇十七
最近觀看了《社會(huì)時(shí)代》大型紀(jì)錄片,該片共6集,每集講述的都是城市化進(jìn)程中的不同主題。如第1集《城市化》,第2集《幸福園》,第3集《活力源》,第4集《社工情》,第5集《公益行》,第6集《和諧夢》。
該紀(jì)錄片由北京市委社會(huì)工委、北京電視臺(tái)、17創(chuàng)意機(jī)構(gòu)聯(lián)合創(chuàng)制,歷時(shí)三年,以中國社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景,通過講社會(huì)故事、寫公益人物,充分展現(xiàn)中國社會(huì)的發(fā)展圖景以及在城市化發(fā)展過程所積累的矛盾和暴露的一些問題,體現(xiàn)了我們黨事實(shí)求是的工作作風(fēng)和為民服務(wù)的擔(dān)當(dāng)意識(shí),更是突現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性。
通過觀看,我對(duì)該紀(jì)錄片中的第6集《和諧夢》印象最深,講述了改革開放30多年來,我們國家的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國,但是人們在享受豐衣足食的同時(shí),一系列的社會(huì)問題同時(shí)出現(xiàn),如環(huán)境問題,住房問題、醫(yī)患問題、食品安全、教育不公等矛盾此起彼伏,愈加復(fù)雜。此時(shí),我們的社會(huì)服務(wù)單位就起到了關(guān)鍵作用,其中有幾個(gè)例子:,一個(gè)因經(jīng)濟(jì)問題被坐牢出來的李某來到北京市朝陽區(qū)中途之家,這是一家專門為社會(huì)三無人員免費(fèi)提供3至6個(gè)月的生活和住宿,在此期間,學(xué)員可以利用業(yè)余時(shí)間去學(xué)一些技術(shù),如駕駛證、廚師證等等,李某在那里就拿到了駕駛證,后來在一家公司開車,同時(shí),他也享受到了第一批公租房。另外還有一個(gè)名叫張淑琴的一級(jí)警督幫助服刑人員撫養(yǎng)孩子的故事,她了解到一些女犯因?yàn)楹⒆釉姜z、自殺的情況后決定幫助他們。于是她翻閱各種資料,向政府寫了調(diào)查報(bào)告,希望政府能給這些孩子提供幫助,管這些孩子,可是政府沒有回應(yīng),于是她離開她的工作崗位―監(jiān)獄,決定自己干,5月21日第一個(gè)兒童村在陜西三元縣東周村成立,來,張淑琴在北京、遼寧、江西等多個(gè)省市建立起9所太陽村,代養(yǎng)了6000多個(gè)孩子。然而在她建立太陽村的過程中遇到了很多阻撓和困難,但是她一直都沒放棄,為了孩子們的生活、成長她堅(jiān)持下去了。如果我們的社會(huì)像他這樣的人更多一點(diǎn),我想我們的社會(huì)肯定是會(huì)越來越好。
總之,不管世界風(fēng)云如何變幻,我們都必須明白當(dāng)今世界的兩大主題:和平與發(fā)展,鄧小平講過堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段1不動(dòng)搖,我們發(fā)展了,經(jīng)濟(jì)總量上去了,今后的發(fā)展過程中更應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)真正走可持續(xù)發(fā)展道路才能縮小差距,社會(huì)更加和諧。
遠(yuǎn)古的傳說教案篇十八
這天中午,張寅漢走在山間小路上,忽聽得林中有響動(dòng)。他壯著膽子,伏在草叢中向林間探望:原來遠(yuǎn)處有個(gè)人在樹枝上結(jié)繩要上吊!他不由自主地大喊一聲:“且慢!”
那人站在石頭上本就有點(diǎn)晃晃悠悠站不穩(wěn),猛聽得身后一聲大喝,嚇得滋溜一聲,從石頭上一屁股坐到了地上。他見張寅漢跑過來,疼得齜牙咧嘴、淚眼婆娑地說:“我的錢財(cái)已經(jīng)被你們都搶光了,我沒法再活了,只好上吊,難道你們連死也不準(zhǔn)我死么!”經(jīng)張寅漢一問,原來這人叫林中鶚,江夏人,也是去重慶做生意的,就在剛才,劫匪將他的錢搶光了,還將他狠揍了一頓。張寅漢發(fā)了惻隱之心,便說:“你不必尋死了,不如我們打伙一起做,多個(gè)人多個(gè)幫手,賺了錢我倆二一添作五。等你做生意發(fā)了再還我,你看怎樣?”
林中鶚聽他這么一說,翻身就拜:“恩人,你真是在下的救命菩薩,你不僅救了我一命,還救了我全家!”張寅漢慌忙將他扶起,說:“這可使不得。相逢即是有緣,為了今后行走方便,我們就以兄弟相稱吧,你的年紀(jì)比我大,今后你就是我大哥了!”
就這樣,他倆結(jié)伴同行,走了近一個(gè)月,總算到了重慶,誰知上街一打聽,說這陣子販蜜的人多了,所以蜜價(jià)下跌。有人問他倆為什么不自己到山里野人洞去采野蜂蜜呢,這樣既省了錢,蜜的質(zhì)量又高,賣的價(jià)錢還好些。
張寅漢和林中鶚一合計(jì),覺得這人說得有理。好在張寅漢懂得養(yǎng)蜂采蜜的事,便備齊了工具,和林中鶚一起到深山采蜜去了。
他們按當(dāng)?shù)乩先酥更c(diǎn),在一座大山腰看到了野人洞。這個(gè)洞,在高高的絕壁中間,壁削如鏡,人根本爬不上去。正因?yàn)槿双F難近,所以野蜜蜂都在那里做窠。林中鶚過去開過礦,他想出了個(gè)辦法,說可以到山頂上去,用繩子將人吊到山腰,然后像蕩秋千那樣蕩進(jìn)去。
張寅漢說:“好,我年輕,又懂得割蜜,再說我還習(xí)過幾年武,手腳輕便,就是在洞里遇上什么情況,也可以對(duì)付?!绷种轩樥f:“好兄弟,只好辛苦你了。你可要小心啊,如果在洞中發(fā)生什么不測,你只要一拉動(dòng)繩子,我立馬便把你拉上來。
計(jì)議已定,林中鶚用一根又粗又長的繩子,將張寅漢蕩了進(jìn)去。
張寅漢蕩進(jìn)山洞,仔細(xì)一瞧,心里頓時(shí)樂開了花。原來洞壁上到處是深黃色的蜜脾,只是上面爬滿了野蜂。張寅漢有養(yǎng)蜂的經(jīng)驗(yàn),他砍來許多樹枝,堆在山洞中,點(diǎn)燃了火,頓時(shí)畢畢剝剝地青煙蒸騰,整個(gè)山洞便如烏云封住了一般。那些野蜂怎禁得起這樣煙熏火燎,便都奪路而逃,一。
時(shí)間。
青煙裹著黃云,向洞外卷去。那蜂群飛動(dòng)之聲,如雷鳴,似海嘯,好不怕人!等青煙消盡了,那些野蜂也飛得無影無蹤了,這時(shí)張寅漢便從腰間拿出彎刀,將大塊大塊的蜜脾割了下來,放在吊筐內(nèi),拉動(dòng)繩鈴,由林中鶚一筐一筐地拉上去,再用帶來的搖蜜器,把蜜搖出來。
夜深了,火也熄了。張寅漢無心去添柴加火,只是望著天上的星星想心事,全沒有一丁點(diǎn)睡意,無意中一回頭,忽然看到山洞深處有一對(duì)燈籠,緩緩地向他移來。他高興得跳了起來,想不到這山洞深處還住有人家?他大聲打著招呼向那燈籠跑去。跑著跑著,他忽然覺得有些不對(duì),那對(duì)燈籠顯得有些妖異,它不是火紅的光,而是一種磷火般的幽綠!那分明是野獸的眼睛啊!
雖是冬月,張寅漢的手心卻像握著一把水,冷汗津津而下。他退到石壁前緊貼石壁站著,等待著那野獸最后的一撲!好一會(huì)兒,它更近了,張寅漢借著洞口的月光,這才驚駭?shù)乜闯瞿窃瓉硎且粭l大蟒!這蟒的身子比大桶還粗,一顆腦袋足有小水缸那樣大!張寅漢閉上眼睛,心想:完了,這次是死定了!誰知這條大蟒見了張寅漢,不僅沒有要吞下他的意思,反倒就在他的身邊盤了起來,將一顆碩大的蟒頭擱在了張寅漢的身邊,然后一動(dòng)不動(dòng),似乎已經(jīng)睡熟了。過了好久,張寅漢才謹(jǐn)慎地移動(dòng)了一下身子,那大蟒只抬眼看了看他,又自顧自地睡去。原來,蟒蛇在冬天是不進(jìn)食的。
漸漸地張寅漢和大蟒相處慣了,不僅不再怕它,反而因?yàn)橛辛怂鴾p少了許多寂寞。大蟒雖沒有語言,卻似乎善解入意。洞中雖是冬天,因?yàn)楸容^溫暖,植物仍然生長得十分茂盛,什么野果、蕈類,可吃的還真不少。加上這條大蟒有時(shí)在洞口翹首一吸,便會(huì)有山羊之類的動(dòng)物跌落下來被它銜住。張寅漢就剝來用火烤了吃。大蟒雖不吃,卻似乎很喜歡聞這個(gè)味道,所以隔三岔五地為張寅漢吸下一只來。這樣,張寅漢便在洞中生存下來了。
冬去春來,天氣漸漸暖和起來了,這天,大蟒忽然用頭去觸動(dòng)張寅漢,然后向洞口游去。張寅漢以為它又要去抓山羊,便跟了出來??墒堑搅硕纯冢篁]有吸氣,而是蜿蜒著向絕壁游了上去,穩(wěn)穩(wěn)地如同吸在了上面。張寅漢靈機(jī)一動(dòng),驚蟄過后,蟲蟻們該出洞了,這條大蟒也一定是要出去了,它觸動(dòng)我,說不定是要帶我離開這里?他趕緊收拾了山羊皮,用葛藤綁在身上,好在這蟒很長,還有一節(jié)在洞中,他便摟住大蟒的身子,讓它帶著向山上游去。可是大蟒的身子太滑,沒毛可抓,張寅漢不停地向下滑,看看只剩下它的尾巴了,要是再抓不住,可就要粉身碎骨了!他正感到萬分緊張之際,那大蟒將尾一卷,竟攔腰將張寅漢卷住,高高舉起,幾經(jīng)游動(dòng),終于將他帶到了山上。張寅漢站在山上,見去年的許多用具還在,想到林中鶚不知到底怎樣了,不僅又傷心落淚起來。那大蟒回過頭來,又觸了觸他,好像是告別,然后游了開去。
張寅漢回到重慶,將幾張山羊皮賣了幾兩銀子,好賴回到了黃岡。家人聽了他的神奇經(jīng)歷,悲喜交加,都說是菩薩保佑。
在家里休息了幾天后,張寅漢因?yàn)椴环判牧种轩?,一定要到江夏去看看。他心想縱然林中鶚出了事,自己也有。
責(zé)任。
將他的情況,告訴他的家人。
江夏是長江的一個(gè)水陸大碼頭,就臨江一條大街,張寅漢攔住一個(gè)路人,一打聽林中鶚就被他問到了。這人告訴他,從這里再過去幾家,就是林記山貨行,林老板正在家。張寅漢聽到林中鶚健在,十分高興,便順著這人指點(diǎn)的方向走去,果然不遠(yuǎn)處便看到了老大的一塊豎匾,”林記山貨行“五個(gè)大金字閃閃發(fā)光。他高興地一腳跨進(jìn)去,一眼就看到林中鶚坐在柜臺(tái)后面,正低著頭扒拉著算盤在算賬。張寅漢要給他一個(gè)意外的驚喜,所以不聲不響地走了上去。
林中鶚?biāo)阗~正算得入神,感到有人不聲不響地向他走來,詫異地抬起頭。這時(shí)日光正從門外射進(jìn)來,林中鶚逆光看去,只見自己幾次在噩夢中夢見向他索命的張寅漢,披著一身金光,天神般活靈活現(xiàn)地進(jìn)來了!他不由大駭,高聲尖叫:”打鬼!打鬼!“不等張寅漢喊他,早倒了下去,人事不知了。
等伙計(jì)們七手八腳將他救了過來,林中鶚兩眼發(fā)直,滿口胡話。其實(shí)那倒不是胡話,句句都是良心話,張寅漢從他的這些”胡話“中才知道,林中鶚是為了獨(dú)吞貨物和他的錢財(cái),有意將他撇在山洞里不管,自個(gè)兒回江夏的!
張寅漢百感交集地回到黃岡,沒想到自己的好心,倒讓一個(gè)要死的人瘋了,真不知自己當(dāng)時(shí)救下他是做了件好事還是壞事!
共
3
頁,當(dāng)前第。
3
頁
1
2
3
遠(yuǎn)古的傳說教案篇十九
我單位根據(jù)公司的精神,組織全體職工觀看了大型紀(jì)錄片《社會(huì)時(shí)代》,職工普遍反映覺得這是一部好的作品,該片通過講述社會(huì)故事、反映時(shí)代變遷,全方位、多角度、深層次展現(xiàn)了改革開放以來中國社會(huì)的深刻變化,特別是北京社會(huì)建設(shè)的巨大變化,對(duì)積極探索和創(chuàng)新社會(huì)治理,推動(dòng)中國社會(huì)向現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展,構(gòu)建社會(huì)和諧,具有重要的啟迪作用。
通過幾個(gè)公益人、公益組織創(chuàng)業(yè)和發(fā)展的感人故事,讓我們了解了人對(duì)生命價(jià)值、社會(huì)、人類和人生觀的一種積極態(tài)度,一種社會(huì)責(zé)任。通過反思中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)帶來諸多社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí),讓大家了解,按照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,任何一個(gè)國家從落后到發(fā)達(dá),都要經(jīng)歷從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變,都要經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型。從歷史經(jīng)驗(yàn)來看,社會(huì)改革,一是著力保障和改善民生,二是著力維護(hù)社會(huì)公平正義。如何使社會(huì)更加有序、更加活躍,從而更加和諧,已成為歷史性的考題。
站在新的起點(diǎn)上,我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn),作為我們這一代人,正趕上這個(gè)偉大的時(shí)代,我們的使命神圣光榮,一定要擔(dān)負(fù)起肩上的重任,努力工作,為祖國的發(fā)展,社會(huì)的和諧,人民幸福,做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn),為實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢而努力奮斗!
北京市順義王各莊糧食收儲(chǔ)庫。
二一四年十月九日。
【本文地址:http://www.aiweibaby.com/zuowen/7340266.html】