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外國文學(xué)史的心得體會篇一
在學(xué)習(xí)外國文學(xué)思政課的過程中，我深切感受到了其對我們的人生和思維方式的影響，并意識到它具有深刻的現(xiàn)實意義。這門課程教導(dǎo)我們?nèi)绾握嬲J識和理解外國文學(xué)作品，如何將思政教育與文學(xué)相結(jié)合，進而提高我們的人生觀和價值觀。在這篇文章中，我將分享我對外國文學(xué)思政課的心得體會，探討其對我們的啟示和影響。
首先，外國文學(xué)思政課幫助我拓寬了視野和開闊了思維。通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，我去了解了不同國家和文化背景下的人們的生活方式和世界觀。這讓我意識到，世界是多元的，每個文化都有其獨特之處。通過了解外國文學(xué)，我更加具備了比較和分析的能力，能更好地理解和尊重不同的文化。
其次，外國文學(xué)思政課培養(yǎng)了我對歷史和現(xiàn)實的敏感性。文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，通常揭示了社會和人類的現(xiàn)實問題。例如，通過《呼嘯山莊》這本小說，我們可以體驗到威瑟林家族的痛苦和痛苦，他們所受到的不公正待遇和社會的不和諧。這種敏感性培養(yǎng)了我們對社會問題的關(guān)注，并激勵我們積極參與社會活動，爭取社會的公正和和諧。
同時，外國文學(xué)思政課還啟發(fā)我思考人生和價值觀的問題。通過閱讀和分析文學(xué)作品，我得以深入思考有關(guān)自我認識、人生目標和人生價值的問題。例如，尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中，他對超人的思考引發(fā)了我對個人成長和自我超越的思考。這使我意識到人生的價值不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，更在于個人的精神追求和成長。這使我更加注重發(fā)展自己的精神世界和追求真理的勇氣。
此外，外國文學(xué)思政課還培養(yǎng)了我對美的欣賞力和審美情趣。文學(xué)作品通常具有獨特的美學(xué)價值，通過感知和欣賞，我們能夠感受到其中的美。例如，讀完雨果的《悲慘世界》，我被作品中那股磅礴的正義和人性之光深深打動。這啟發(fā)了我對藝術(shù)的熱愛，促使我更好地欣賞和理解各種形式的藝術(shù)作品。
最后，外國文學(xué)思政課使我意識到教育和文化的重要性。文學(xué)作為一種教育工具，通過藝術(shù)的形式和思想的滲透，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生深遠影響。通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)，我們能夠培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)和思維方式，提高自己的情感和智慧。同時，教育和文化也對一個國家和社會的未來發(fā)展具有重要意義，因此應(yīng)該給予更多的關(guān)注和投入。
綜上所述，外國文學(xué)思政課通過豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容和藝術(shù)形式，對我們的人生和思維方式產(chǎn)生了重要影響。它拓寬了我們的視野，培養(yǎng)了我們對歷史和現(xiàn)實的敏感性，啟發(fā)了我對人生和價值觀的思考，培養(yǎng)了我對美的欣賞力，以及增強了我對教育和文化的重視。這門課程為我們提供了通往世界和自我的窗口，使我們成為一個更全面發(fā)展的人。
(1200字)。
外國文學(xué)史的心得體會篇二
近年來，隨著全球化的發(fā)展，人們對于外國文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究需求不斷增加。為了提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和跨文化交流的能力，不少學(xué)校開始推行外國文學(xué)創(chuàng)新課堂。我有幸參加了一門關(guān)于外國文學(xué)的創(chuàng)新課堂，下面將從開展創(chuàng)新課程的必要性、創(chuàng)新教學(xué)方法的運用、學(xué)生的反饋和我的收獲等方面，分享我的心得體會。
首先，我們需要認識到外國文學(xué)創(chuàng)新課堂的必要性。隨著社會的發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)需求也在不斷變化，他們對于外國文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)效果需求越來越高。然而，傳統(tǒng)的外國文學(xué)課堂往往停留在知識的傳遞和單一方式的學(xué)習(xí)上，缺乏趣味性和創(chuàng)造性。因此，開展外國文學(xué)創(chuàng)新課堂不僅可以提高學(xué)生對文學(xué)的熱情，還可以促進他們的創(chuàng)造力和思維能力的開拓。
其次，創(chuàng)新教學(xué)方法在外國文學(xué)課堂中的運用非常重要。創(chuàng)新教學(xué)方法不僅可以增加學(xué)生的興趣，還可以提高他們的學(xué)習(xí)效果。在我的外國文學(xué)課堂中，老師采用了多媒體技術(shù)、小組討論、情景模擬等教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在講解《傲慢與偏見》這部經(jīng)典小說時，老師通過放映電影片段和展示相關(guān)圖片，幫助學(xué)生更直觀地理解小說的故事情節(jié)和人物形象。同時，在課堂上進行小組討論和角色扮演，可以促進學(xué)生的思維活躍和合作意識。這些創(chuàng)新的教學(xué)方法使得課堂不再枯燥乏味，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。
此外，學(xué)生的反饋也是評價外國文學(xué)創(chuàng)新課堂的重要標準。通過對學(xué)生的問卷調(diào)研和頭腦風(fēng)暴的討論，我們可以了解他們對于學(xué)習(xí)方法和課堂設(shè)置的評價和意見。在我的課堂中，大部分學(xué)生對創(chuàng)新的教學(xué)方法非常認可，他們表示在這樣的課堂中學(xué)習(xí)更加輕松愉快，并能夠更好地理解和掌握外國文學(xué)的知識。同時，一些學(xué)生也提出了自己對于課堂內(nèi)容和教學(xué)方法的改進建議，比如增加互動環(huán)節(jié)和實地考察等。這些寶貴的意見對于我進一步優(yōu)化創(chuàng)新課堂非常有幫助。
最后，通過參與外國文學(xué)創(chuàng)新課堂，我也獲得了不少收獲。首先，我的外國文學(xué)知識得到了不斷拓展和豐富，通過多媒體展示和小組討論，我更加深入地了解了各個國家的文學(xué)作品和文化背景。其次，我發(fā)現(xiàn)通過創(chuàng)新教學(xué)方法，我能夠更積極地參與到課堂中，提高了思維和分析問題的能力。最重要的是，我更加熱愛學(xué)習(xí)外國文學(xué)，這是因為創(chuàng)新課堂帶給我不僅僅是知識，更有樂趣。
總之，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂的開展對于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和綜合素質(zhì)的提升有著積極的意義。通過運用創(chuàng)新的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣和思考，能夠更好地促進他們的學(xué)習(xí)效果和能力的開發(fā)。同時，學(xué)生的反饋和建議對于課堂的改進和優(yōu)化也是非常重要的。通過參與外國文學(xué)創(chuàng)新課堂，我不僅拓展了知識面，還收獲了樂趣和思考的能力。希望越來越多的學(xué)校能夠推行外國文學(xué)創(chuàng)新課堂，讓更多的學(xué)生感受到文學(xué)的魅力和啟發(fā)。
外國文學(xué)史的心得體會篇三
領(lǐng)略了拜倫在詩中噴薄的激情和政治情懷，轉(zhuǎn)而體悟他對信仰的懷疑和表白，感覺沉重了些。面對信仰問題，所有的思慮似乎都是理性思考，自覺地脫離浮淺的激情，往深里挖掘。拜倫對正統(tǒng)基督宗教進行尖銳質(zhì)疑和反思的勇氣刺激了很少思考信仰、無宗教信仰者我的神經(jīng)。
對于信仰，有不同的境界：有的是無信仰者，卻純粹對豐富多彩的宗教內(nèi)涵感興趣;有的是孜孜探索信仰，必定經(jīng)歷精神上的煎熬和斗爭;有的是虔誠的信徒，在自己全盤認可的宗教世界里知足常樂。不管怎樣，可以肯定地是“精神皈依何處?”是人類普遍關(guān)注的問題。那些愛思索、愛探索的人給人類帶來了許許多多美妙的“精神之果”、“思維之花”。信仰問題沒有最終以及確定的答案，這是一個可供永久追問的問題，或許正因為它的無解，才讓它這么充滿魅力。
拜倫在這部詩劇中借該隱殺弟的故事來表述自己對生存、死亡、善惡、知識和生命等重大問題的看法，在盧西弗的誘導(dǎo)下，思維變得愈發(fā)清醒和強烈。這正如《浮士德》中浮士德和靡菲斯特的對立關(guān)系。上次課堂討論中，我們組討論了詩劇中體現(xiàn)的對立詩學(xué)，其實，一切人物都是拜倫的代言人，他們的話語就是拜倫的話語，拜倫借不同的人的口將自己不同的思想分別表達出來，對立的觀點顯示了拜倫思想的矛盾性和復(fù)雜性，然而它們又都是統(tǒng)一的，因為這些觀點都是在為拜倫思考信仰問題這一目的服務(wù)。
拜倫也許在這種思考中體驗到一點糾結(jié)，而讀者能在這種糾結(jié)中體驗到與拜倫思維交鋒產(chǎn)生的快感。拜倫所想的很可能是讀者自己想不到的，他的獨特思維對讀者來說是一種挑戰(zhàn)。不僅自己在思考，而且促進讀者去思考的作品我認為就有可以肯定之處。雖然《該隱》這部詩劇故事情節(jié)簡單，主題形而上，語言樸素，但就貴在它的深刻。
外國文學(xué)史的心得體會篇四
隨著全球化的快速發(fā)展，外國文學(xué)的研究變得越來越重要。為了提高學(xué)生對外國文學(xué)的理解和欣賞能力，許多高校在教學(xué)中采用了創(chuàng)新的課程模式。在我修習(xí)的外國文學(xué)課堂中，我有幸體驗了這種創(chuàng)新教學(xué)，獲得了一些寶貴的心得體會。以下即為我對這種創(chuàng)新課堂的感受。
首先，一種重要創(chuàng)新是以學(xué)生為核心的教學(xué)方式。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師通常扮演著講授者的角色，而學(xué)生則是接受知識的被動接受者。然而，這種冷冰冰的教學(xué)方式往往不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動性。相反，在外國文學(xué)創(chuàng)新課堂中，教師更多地充當(dāng)引導(dǎo)者的角色，鼓勵學(xué)生積極參與探索。例如，課程中的小組討論和大膽提問等活動，不僅能使學(xué)生在集體中自由表達意見，還可以培養(yǎng)學(xué)生的互助和合作精神。這種學(xué)生主導(dǎo)的教學(xué)方式使我感受到了在學(xué)習(xí)過程中的積極性和自主性，增強了自信心。
其次，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂注重啟發(fā)學(xué)生的思維能力。在這種課堂中，教師常常通過問題引導(dǎo)的方式激發(fā)學(xué)生的思考，使之通過深度的思考和探索來構(gòu)建自己的知識體系。例如，在討論一部經(jīng)典小說時，教師通常會引導(dǎo)我們思考作品中的隱含意義和象征意義，而非僅停留在表面的故事情節(jié)。這些問題常常引發(fā)我們對作品更深入的思考，使我們更加理解和欣賞作品。通過這樣的啟發(fā)式教學(xué)，我不僅提高了對外國文學(xué)作品的理解能力，還充實了自己的精神世界。
此外，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂重視實踐教學(xué)的融入。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生通常只能通過閱讀文本來學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，這種單一的學(xué)習(xí)方式往往難以激發(fā)學(xué)生的興趣和主動性。然而，在外國文學(xué)創(chuàng)新課堂中，學(xué)生更多地參與到實踐性的學(xué)習(xí)活動中。比如，組織文學(xué)講座、演講比賽、創(chuàng)作比賽等活動，學(xué)生不僅能通過參與這些實踐活動來提高自己的表達能力和理解能力，也能培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和審美情趣。這樣的實踐教學(xué)方式使我感到學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實生活相結(jié)合，學(xué)習(xí)外國文學(xué)變得更加實際和有意義。
最后，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂強調(diào)多元文化的交流和融合。在全球化的今天，不同國家、不同文化之間的交流變得越來越頻繁和必要。在外國文學(xué)課堂中，教師經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生探索不同國家和文化的文學(xué)作品，通過對比和分析，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流和理解能力。例如，我們可以通過研究比較英國文學(xué)與美國文學(xué)的差異，了解不同文化背景下人們對文學(xué)的態(tài)度和表達方式的差異。這種文化交流和融合的教學(xué)方式使我感到自己居于一個更廣闊的文化世界中，拓寬了自己的視野。
總之，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂為我們提供了一種新的學(xué)習(xí)方式和思考方式。在這種課堂中，以學(xué)生為核心的教學(xué)方式、啟發(fā)學(xué)生思維的教學(xué)方式、實踐教學(xué)方式以及多元文化交流融合的教學(xué)方式都對我產(chǎn)生了積極的影響。通過這樣的創(chuàng)新課堂，我對外國文學(xué)有了更深入的了解和研究，并且在學(xué)術(shù)和審美領(lǐng)域獲得了不小的提升。我相信，只要我們堅持創(chuàng)新教學(xué)理念，外國文學(xué)的研究將會變得更加豐富多彩。
外國文學(xué)史的心得體會篇五
外國文學(xué)思政課是我們學(xué)習(xí)的一門重要課程，通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，我們可以開拓自己的思維，并更好地理解和把握人類文化的發(fā)展。在這門課程中，我深深感受到了作品背后蘊含的人類情感和思想，也對我自己的人生及崇德修身有了新的認識。
通過研讀外國文學(xué)作品，我發(fā)現(xiàn)許多作品中所描述的情感和人生問題與我自身經(jīng)歷的重合度非常高。比如在《傲慢與偏見》中，女主角伊麗莎白的堅持和追求真愛的精神，讓我深受鼓舞。而在《紅與黑》中，朱利安的報復(fù)心理和野心讓我深思，同時也警示著我不能因為一時的沖動而做出愚蠢的決定。
外國文學(xué)思政課不僅幫助我認識到了人類情感和人生問題的普遍性，也拓寬了我的視野。通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，我不僅可以了解不同文化背景下的人們是怎樣思考問題和處理人際關(guān)系的，也能夠更好地領(lǐng)悟到人類精神的奧妙所在。這讓我在人際交往和自我修養(yǎng)上有了更多的啟示，也讓我對自己的未來有了更全面和深入的思考。
在外國文學(xué)思政課中，我不僅研讀了許多經(jīng)典的文學(xué)作品，也了解了作品背后反映出的國家和社會背景。這更加激發(fā)了我對國家和社會的思考。作品中反映出的社會問題和國家政策對于我們理解和思考我們的國家和社會有著重要的指導(dǎo)意義。而這些思考也使我明確了自己作為一名大學(xué)生應(yīng)該具備的社會責(zé)任感和使命感。
外國文學(xué)思政課作為一門新型的思政課，對于我們的人生素養(yǎng)的提升有著重要的影響。通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，我們可以更好地理解和感受到人類的情感和精神，從而更好地塑造自己的人生和價值觀。這門課程加深了我們對于追求真、善、美的理解，也提升了我們的審美水平和人文素養(yǎng)。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)思政課，我深深體會到了作品背后蘊含的人類情感和思想，外國文學(xué)作品鮮活地展示了人類的生活和世界觀，也拓寬了我的思維和視野。這門課程不僅讓我深思自己的人生及崇德修身，還激發(fā)了我對國家和社會的思考。它的引導(dǎo)和啟示使我不斷提升人生素養(yǎng)，更好地追求真正的自我和價值。我相信，通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們將能夠在外國文學(xué)思政課的啟迪下成長為有擔(dān)當(dāng)、有思想、有情懷的新時代大學(xué)生。
外國文學(xué)史的心得體會篇六
閱讀外國文學(xué)是開拓視野、豐富內(nèi)涵的一種方式。通過閱讀不同國家的文學(xué)作品，我們可以了解不同的文化、思想和價值觀，拓寬自己的思維邊界。多年來，我一直樂于閱讀外國文學(xué)，從中不僅收獲了知識，還得到了內(nèi)心的滿足。在閱讀外國文學(xué)的過程中，我逐漸領(lǐng)悟到幾個心得體會。
首先，閱讀外國文學(xué)可以拓寬視野。外國文學(xué)作品展現(xiàn)了不同國家、不同民族的人們的生活、思考和情感，通過閱讀這些作品，可以更好地了解世界的多樣性。比如，讀到契訶夫的《鉆石項鏈》，我感受到了19世紀俄國社會的苦難和封建制度的殘酷。讀到村上春樹的《挪威的森林》，我感受到了日本現(xiàn)代青年的迷茫和失落。這些作品讓我對不同國家的歷史、社會和人民有了更深入的了解，拓寬了我的視野，讓我看待世界的方式更加全面和寬容。
其次，閱讀外國文學(xué)可以提升語言表達能力。外國文學(xué)作品有著與國內(nèi)文學(xué)作品不同的語言和文體魅力，通過閱讀，我們可以學(xué)習(xí)到不同國家的語言表達方式，提升自己的語感和寫作能力。比如，讀到巴爾扎克的《父親的舊式故事》，我領(lǐng)略到了法國現(xiàn)實主義文學(xué)的深刻和犀利。讀到薩爾曼·魯西迪的《午夜的孩子》，我被他復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)和多樣的文風(fēng)所折服。這些作品不僅讓我享受到閱讀的樂趣，同時也通過模仿他們的語言表達方式，不斷完善自己的寫作技巧。
第三，閱讀外國文學(xué)可以培養(yǎng)人文素養(yǎng)。外國文學(xué)作品常常包含豐富的人文主題，如愛情、友情、自由、正義等等。通過閱讀這些作品，我們可以通過作者或者角色的艱辛經(jīng)歷和思考，對人生有著更深刻的理解和領(lǐng)悟。比如，讀到弗朗索瓦·毛里亞克的《神曲》，我思考到人生的意義和存在。讀到弗蘭茲·卡夫卡的《變形記》，我對人類的自由和壓迫之間的矛盾有了更深入的思考。這些作品讓我更加關(guān)注人性和社會問題，培養(yǎng)了我的人文素養(yǎng)。
此外，閱讀外國文學(xué)可以拓展個人興趣愛好。外國文學(xué)作品中包含了豐富多樣的題材和風(fēng)格，可以滿足不同人的興趣需求。無論是愛情小說、探險故事還是科幻小說，都可以在外國文學(xué)中找到適合自己的作品。不同的文學(xué)作品給我?guī)砹瞬煌那楦畜w驗和思考，也喚起了我對其他相關(guān)領(lǐng)域的興趣。比如，讀到伊麗莎白·吉爾伯特的《美食神探》，我對美食和探險的結(jié)合產(chǎn)生了濃厚的興趣。讀到威廉·莎士比亞的《哈姆雷特》，我對戲劇表演產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過閱讀外國文學(xué)，我愿意根據(jù)自己的興趣去探索不同的領(lǐng)域。
綜上所述，閱讀外國文學(xué)的過程是一次有益的人文之旅。通過閱讀外國文學(xué)，我拓寬了視野，提升了語言表達能力，培養(yǎng)了人文素養(yǎng)，豐富了個人興趣愛好。在以后的生活中，我將繼續(xù)保持對外國文學(xué)的熱愛，不斷豐富自己的心靈世界。
外國文學(xué)史的心得體會篇七
這學(xué)期的《外國文學(xué)史》已經(jīng)結(jié)束了。記憶中印象深刻的反倒不是這門課本身，而是劉老師“傳道授課”的方式。天馬行空，隨意無拘，從書本至現(xiàn)實，分析到提問，點點滴滴，無一不閃耀著智慧的光芒。如果說，現(xiàn)代社會需要的不僅是知識，而且更多地是一個有思想的頭腦和一顆豐富的心靈，那么無疑，劉老師對我們至少對我的影響是巨大的。
還記得老師說過，文學(xué)其實很渺小，它并不能解決我們的生存問題，只是在生存之外，像所有的樂趣一樣，被普通人或偶爾或時常為之的一種工具和手段。這是很富有個性與見解性的評價!從小至大，我還未曾遇過講文學(xué)的這樣貶低文學(xué)。因此，當(dāng)時聽了“它能供給我們飯吃嗎?能讓我們吃得更好嗎?”就不免笑了起來。不過現(xiàn)在想想，這樣的說法是實在的：文學(xué)可以改變我們，甚或我們的生存方式，但不可能解決我們根本的生存問題，以及社會問題。
可以說，這樣帶點幽默跟余韻的批判性思考，是我從這門課里學(xué)到的最寶貴的東西。雖然看過《呼嘯山莊》，知道冉阿讓，記得堂吉訶得的傻氣，聽了《神曲》的有關(guān)一二......雖然它們時而給我震撼，時而令我感動與興奮，時而讓我覺得好笑、好玩，有趣;可是，這些所謂的“知識”并沒有讓我形成自己的人生觀、世界觀，使我對事對人有著獨特的己見。為什么?一直弄不明白，讀了一些書，許多事情還是力感不從，人云亦云。
直到上完劉老師講的課，回顧課上的點滴情景，才算豁然開朗。那就是：思考很重要。看過一本書，一篇小說，一些文字，得有一點個人的想法。那才能長進。否則，讀了再多，也是白搭。一句話，《外國文學(xué)史》讓我真切地體會到了----思考的力量。
外國文學(xué)史的心得體會篇八
外國文學(xué)思政課是大學(xué)教育中不可或缺的一門課程，通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，了解外國文化，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和思想品質(zhì)。在學(xué)習(xí)的過程中，我逐漸感受到了這門課對我個人的影響，收獲了許多心得體會。
第二段：思想啟迪。
外國文學(xué)思政課讓我感受到了世界的多樣性和不同文化的碰撞。通過閱讀不同國家的文學(xué)作品，我在情感、道德和倫理方面得到了啟迪。例如，在閱讀美國文學(xué)作品中，我領(lǐng)悟到了自由、民主的重要性；而在俄羅斯文學(xué)中，我體會到了對人性的深刻剖析。這些作品中的思想和精神，對于我個人的思考和成長具有重要的影響。
第三段：感悟人生。
外國文學(xué)思政課還讓我深刻地思考了人生的意義和價值。在閱讀《老人與海》時，主人公桑提亞哥的頑強與堅持讓我明白了人生中要有追求，要有為之奮斗的目標。而在讀完《簡愛》之后，我對于自我肯定和追求真我有了更深的認識。這些精彩的文學(xué)作品，不僅道出了人生的苦澀和辛酸，更為我揭示了人生的真諦和內(nèi)涵。
第四段：審美享受。
學(xué)習(xí)外國文學(xué)，讓我沉浸在美的世界中。作為一門人文科學(xué)，外國文學(xué)帶給我美的享受和審美的感受。從詩歌到小說，從戲劇到散文，每一種文學(xué)體裁都帶給我不同的情感體驗。比如，在閱讀雨果的《悲慘世界》時，我被那種情感的釋放和社會正義的吶喊所觸動；而在讀完莎士比亞的悲劇作品時，我沉浸在人性的悲涼和悲劇的美感之中。這些作品不僅給了我審美的滿足，更讓我對作品的內(nèi)容和作者的創(chuàng)作背景產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第五段：個人成長。
通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)思政課，我不僅拓寬了自己的眼界，了解了不同國家的文化和價值觀，還提高了自己的人文素養(yǎng)和思辨能力。閱讀文學(xué)作品的過程中，我學(xué)會了獨立思考，理性判斷，從中獲得更多的超越自我的體驗和啟發(fā)。同時，外國文學(xué)也培養(yǎng)了我對于不同文化之間相互尊重和理解的能力，使我變得更加開放和包容。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)思政課，我受益匪淺。這門課程不僅讓我領(lǐng)略到了外國文學(xué)的魅力，還使我在思考人生、追尋真理的道路上有了更多的啟迪。我相信，通過這門課程的學(xué)習(xí)，我會成為一個有修養(yǎng)、有思想的人。
外國文學(xué)史的心得體會篇九
作為外國文學(xué)專業(yè)的初識與入門，導(dǎo)論課程舉足輕重。它不僅向我們介紹了外國文學(xué)的基本概念與發(fā)展歷程，還為我們奠定了專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。通過導(dǎo)論課程的學(xué)習(xí)，我們不僅可以了解外國文學(xué)的來龍去脈，還可以培養(yǎng)對外國文學(xué)的獨特感知與理解能力，為今后的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。因此，導(dǎo)論課程的重要性不可忽視。
二、導(dǎo)論內(nèi)容與收獲。
導(dǎo)論課程具有一定的體系性，包括了從古希臘羅馬文學(xué)到當(dāng)代外國文學(xué)的范疇。通過學(xué)習(xí)導(dǎo)論，我對于西方文學(xué)的發(fā)展歷程有了更加明確的了解，從古代經(jīng)典到現(xiàn)代流行文學(xué)，每個時期的文學(xué)作品都展示了不同的思想觀念與藝術(shù)表達方式。同時，通過大量閱讀和研究，我深深感受到了外國文學(xué)對于人類思想與情感的深遠影響。導(dǎo)論課程的收獲不僅僅在于知識的積累，更重要的是培養(yǎng)了我們對于外國文學(xué)的獨特眼光和藝術(shù)欣賞能力。
三、導(dǎo)論的教學(xué)方法。
導(dǎo)論課程采取了多種教學(xué)方法，包括講座、翻譯、小組討論等。這些不同的教學(xué)方式都有助于我們更好地理解和掌握所學(xué)內(nèi)容。講座形式可以幫助我們系統(tǒng)地了解文學(xué)理論和研究方法，培養(yǎng)批判性思維。翻譯作業(yè)則可以提高我們的語言表達能力和理解外國文學(xué)作品的能力。而小組討論則更加側(cè)重于培養(yǎng)我們的合作能力和交流能力，通過與同學(xué)們的互動，我們可以更深入地探討文學(xué)作品的內(nèi)涵，思考不同的觀點和解讀。
四、導(dǎo)論的啟示與思考。
導(dǎo)論課程讓我思考了許多問題，其中最重要的是關(guān)于文學(xué)與生活的關(guān)系。外國文學(xué)作品不僅是藝術(shù)的表達，也是對人性和社會的思考。通過閱讀這些作品，我開始思考我們生活中的種種問題，人類的情感、對于美的追求、社會的變遷等等。看似遙遠的外國文學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，可以喚起我們內(nèi)心的共鳴和對于人類社會的思考。同時，導(dǎo)論課程也讓我深感文學(xué)研究的難度和重要性。文學(xué)作品的解讀不僅需要對于語言的熟練運用，還需要對于歷史、思想和文化的深入了解。
五、展望與希冀。
導(dǎo)論課程是外國文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的起點，也是一個窗口和通道。通過導(dǎo)論課程，我對于外國文學(xué)的濃厚興趣得到了進一步激發(fā)，我希望能夠更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)外國文學(xué)的經(jīng)典作品，深入探究不同文化背景下的文學(xué)現(xiàn)象。同時，我也希望能夠積極參與到文學(xué)研究中，通過自己的努力為外國文學(xué)研究做出一些貢獻。無論是學(xué)術(shù)研究還是文學(xué)創(chuàng)作，都需要堅定的信念和持之以恒的努力。
總之，導(dǎo)論課程是我作為外國文學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課，通過學(xué)習(xí)這門課程，我不僅對于外國文學(xué)有了更深入的了解，也培養(yǎng)了對于文學(xué)作品的獨特欣賞能力和思考能力。導(dǎo)論課程不僅為我們打開了通向外國文學(xué)的大門，也為我們今后的學(xué)習(xí)和研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。帶著這份熱愛和希冀，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)外國文學(xué)，努力成為一名有思想、有文化的外國文學(xué)專業(yè)人士。
外國文學(xué)史的心得體會篇十
近日備考之余，讀了兩本小說。其一是卡爾維諾的《命運交叉得城堡》，其二是博爾赫斯的《私人藏書》。為閱讀得沖動、為文學(xué)得激情、為考研得填充、為論文得資料。兼而有之吧。
喜歡卡爾維諾，源于王小波。他在一個廣播節(jié)目《孤島訪談錄》中主持人黃集偉詢問王小波，“你讀了這么多如你所言現(xiàn)代經(jīng)典式的小說，誰對你的影響大一些?”王小波回答，“我恐怕主要是以卡爾維諾得小說為摹本吧!他的一些小說跟歷史沒有關(guān)系，他喜歡自由發(fā)揮——他的一篇小說叫《我們的祖先》，就叫小說好了，他常常在一個虛擬的空間里自由發(fā)揮，寫出來相當(dāng)好看，更容易進入一種文學(xué)狀態(tài)，不受現(xiàn)實的約束，和紀實文學(xué)也徹底劃清了界限?！?/p>
在《命運交叉得城堡》里，通過塔羅牌敘述故事，小說中有圖畫已經(jīng)不足為奇，比如：《好兵帥克》、《項迪傳》等。但是如此多的、特別是每頁基本上都空出一個區(qū)域擺放塔羅牌，這種形式完全讓我眼前一亮。但讀至四分之一，不知作者描寫與主題有何關(guān)聯(lián)，當(dāng)讀完《命》第一部分時，謎底全部揭開，一切都豁然開朗。這種感覺是我讀卡氏作品最讓我激情與欣喜得地方。(比如《寒冬夜行人》)。
《命》里與其說是一些故事，不如說是一些寓言。此外，作者什么也沒有告訴我們?；蛘撸呀?jīng)告訴了我們?nèi)俊?/p>
而認識博爾赫斯，源于卡爾維諾?！端健肥莻€介紹其鐘愛作家與作品的小冊子。只是又讓我多認識了幾個作家。其中介紹斯威夫特時，著實讓我大吃一驚。
《湯姆索亞歷險記》是美國大文豪馬克?吐溫以美國少年生活為主體寫成的。故事的時代背景，是十九世紀美國密西西比河的圣彼得堡。
故事的主人公湯姆是個天真、活潑而又頑皮的典型美國少年。他和野孩子夏克，各干出了許多令人捧腹的妙事。像湯姆被罰粉刷圍墻，竟施出詭計，不但使別的孩子心甘情愿代替他工作，還自動奉上謝禮。后來和夏克逃到荒島去，人們以為他們淹死了，正在教堂為他們舉行喪禮，而他們卻躲在教堂的鐘樓上偷聽。這些頑皮的舉動，雖然不能給我們做模范，但是，他為了正義，毅然地挺身出來作證人，拯救那無辜的罪犯沫夫彼得。并在頑皮之余，居然和夏克破獲了一樁謀殺案，成為眾人欽佩的小英雄。看來，湯姆也有值得我們學(xué)習(xí)的地方。
其實孩子的頑皮有時候正好體現(xiàn)了孩子的天真爛漫。這種童真過了孩童時代就很難再尋，能讓我們找到的，就只有一點點偶爾才會想起的甜蜜回憶。我相信，即使你的童年再艱苦，回想起來你也會很開心。誰沒有在小時候做過一件半件的傻事?當(dāng)你越長大，你就會越覺得這些傻事有趣。我說童年就像一罐甜酒，時隔越久，嘗起來就越香，越純，越讓人回味。
人總是會長大的，除了個兒長高了，身子強壯了以外，人的思想也在長。你對世界的看法不同了，懂事了，不再幼稚了。不過人是要越變越好才是。千萬不能像歷險記里的那個心狠手辣的壞蛋卓伊一樣，他壞事做盡，人見人憎。但最后他還是惡有惡報，得到了一個活活餓死在山洞里的下場。
外國文學(xué)史的心得體會篇十一
學(xué)習(xí)大學(xué)語文專題“外國文學(xué)”心得體會大學(xué)語文960分鐘的網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)結(jié)束了，通過這么多天的學(xué)習(xí)我感受很深，每一個專題都涵蓋了很多知識，其中我對“外國文學(xué)”這章很感興趣，下面是我學(xué)習(xí)“外國文學(xué)”這個專題后的心得體會：文學(xué)是一個民族一個國家文化的表現(xiàn)和傳達方式，一個民族。一個國家。一個時代的文學(xué)特征的同時也積淀著其民族性、時代性。
歐洲文學(xué)從古希臘、羅馬到十月社會主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學(xué)中很豐富的一部分。
古希臘、羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)的開端。古希臘文學(xué)中的神話和史詩則反映了從氏族社會過渡到奴隸社會時的希臘生活和斗爭。希臘神話是古希臘人最早的意識形態(tài)，是古代希臘人民留給后世的一份珍貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。希臘神話包括神的故事和英雄傳說，突出征服自然的戰(zhàn)斗精神和樂觀主義情感。《伊利亞特》[《伊利昂紀》和《奧德賽》(《奧德修紀》)]是歐洲文學(xué)史中最早的重要作品。
十三、十四世紀之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發(fā)達，學(xué)術(shù)派別對意大利文學(xué)的影響，產(chǎn)生了代表作家但丁。留下了他最偉大的作品《神曲》?！渡袂返臉?gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)完整。象征、寓意、夢幻的表現(xiàn)手法給后人以啟發(fā)。
十四至十六世紀的文藝復(fù)興，是一次新興資產(chǎn)階級反教會、反封建的文化思想啟蒙運動。這個時期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復(fù)興”之名。代表文藝復(fù)興人文主義文學(xué)最高成就的是威廉·莎士比亞的戲劇創(chuàng)作。
亞洲和非洲是世界上兩個最大的大陸，由于民族復(fù)雜、人口眾多;歷史悠久、文化傳統(tǒng)源遠流長。不管是古代還是現(xiàn)代，這一地區(qū)眾多民族所創(chuàng)造的豐富多彩的文學(xué)，都是世界文學(xué)寶庫中極為重要的組成部分。亞非是人類文化的發(fā)祥地，也是世界文學(xué)的搖籃。這一時期的神話傳說、民間故事、史詩、詩歌、戲劇、宗教箴言等等反映出人類童年時期的歷史印跡，表現(xiàn)出古代人類為征服自然所進行的艱苦斗爭，記載了人類歷史上最早的重大變革，它代表了古代世界文學(xué)的最高成就，成為人類歷史上珍貴的精神財富。
現(xiàn)代亞非文學(xué)，指二十世紀初到五十年代這一時期的亞洲和非洲的文學(xué)。印度的近代文學(xué)，雖然在十七世紀后半葉巳經(jīng)初現(xiàn)萌芽，但真正的開端是在十九世紀下半葉。印度文學(xué)最重要的代表作家是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈爾。日本現(xiàn)代文學(xué)是以二十年代反映現(xiàn)實為主旨的左翼文學(xué)和以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派雙峰并峙的。新感覺派的產(chǎn)生標志著日本現(xiàn)代派的誕生也標志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開始在日本生根發(fā)芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。
發(fā)展到近代，西方社會的發(fā)展使社會悲劇誕生，大都取材于社會丑陋于人類美好愿望的對立，這也從側(cè)面表現(xiàn)了西方社會發(fā)展到近現(xiàn)代產(chǎn)生的對人類自身的批判性。
還要求我們領(lǐng)略各地不同的風(fēng)情，而外國文學(xué)就是我們領(lǐng)略世界風(fēng)情的最好的橋梁。
學(xué)習(xí)外國文學(xué)不僅可以自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國文學(xué)時擴展思路、提供新的研究方法和對象。
不過僅僅通過專題的學(xué)習(xí)不能讓我們完全了解外國文學(xué)的文化內(nèi)涵，想要真正實現(xiàn)外國文學(xué)帶給我們的意義和價值，更需要我們挑選幾本外國文學(xué)的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己!
外國文學(xué)史的心得體會篇十二
雖然說大學(xué)伊始的專業(yè)是“動物醫(yī)學(xué)類”，學(xué)習(xí)的主要學(xué)科是醫(yī)藥學(xué)和化學(xué)類學(xué)科，現(xiàn)代漢語現(xiàn)代文學(xué)等等傳統(tǒng)的“中文”學(xué)科，但是有一門學(xué)科卻是作為一個中文系的學(xué)生一直需要學(xué)習(xí)的：外國文學(xué)。學(xué)校這樣設(shè)置課程自然是有價值有意義的，而對于我們來說，外國文化文學(xué)也的確是有其學(xué)習(xí)認識的價值和意義的。
而是重在由于主人公性格上的弱點造成主體的悲劇;發(fā)展到近代，西方社會的發(fā)展使社會悲劇誕生，大都取材于社會丑陋面與人類美好愿望的對立，這也從一個側(cè)面表現(xiàn)了西方社會發(fā)展到近代現(xiàn)代產(chǎn)生的對人類自身的批判性。
另外，文學(xué)不僅是時代、民族、國家精神特質(zhì)的濃縮，還有助于我們認識世界各地的文化風(fēng)俗、風(fēng)土人情，擴展我們的視野。古人說“讀萬卷書，行萬里路”，其實是要求我們不僅要注重書籍的閱讀還要求我們領(lǐng)略各地不同的風(fēng)情，而外國文學(xué)就是我們領(lǐng)略世界風(fēng)情最好的橋梁。
的簡要介紹了背景、情節(jié)及意義、賞析。看著那故事情節(jié)，很多時候都會想去讀一讀，也應(yīng)該去讀一讀，可是真正讀過了的，只有《紅與黑》，挺汗顏的。我想，就算無法把書上所列出的那些名著全部看完，也應(yīng)該挑幾本主要的看一看。以下便是列表：古希臘神話，荷馬史詩，《被縛的普羅米修斯》(埃斯庫羅斯)，《美狄亞》(歐里庇得斯)，《俄狄浦斯王》(索福克勒斯)，〈神曲〉(但丁)，〈十日談〉(薄伽丘)，〈巨人傳〉(拉伯雷)，〈堂吉訶德〉(塞萬提斯)，〈哈姆雷特〉〈奧賽羅〉，〈李爾王〉，〈麥克白〉，〈羅密歐與朱麗葉〉(莎士比亞)，〈失樂園〉，〈復(fù)樂園〉，〈力士參孫〉(彌樂頓)，〈偽君子〉〈唐璜〉(莫里哀)，〈魯濱遜漂流記〉(笛福)，〈格列佛游記〉(斯威夫特)，〈少年維特之煩惱〉(歌德)，〈陰謀與愛情〉(席勒)，〈浮士德〉(歌德)，〈紅字〉(霍桑)，〈恰爾德·哈羅爾德游記〉(拜倫)，〈唐璜〉(拜倫)，〈巴黎圣母院〉(雨果)，〈悲慘世界〉(雨果)，〈紅與黑〉(司湯達)，〈人間喜劇〉(巴爾扎克)，〈高老頭〉(巴爾扎克)。我認為，學(xué)習(xí)外國文學(xué)，最好是要讀其文學(xué)。
再次，作為一名大學(xué)生，學(xué)習(xí)外國文學(xué)不僅可以提高自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國文學(xué)時擴展思路，提供新鮮的研究方法和對象。比較文學(xué)無疑是這種比較中西方文學(xué)的典范，可以吸收外國文學(xué)中有益于本民族文化的特質(zhì)，促進本民族文學(xué)的發(fā)展。
才會有那樣的價值呢書上介紹的那些世界名著很多，有的只是提了一下，有學(xué)習(xí)外國文學(xué)文化其實不僅可以在課堂上，幾個學(xué)期下來，老師在課堂上教授給我們的誠然只是一種認知和思考的態(tài)度，而想要真正實現(xiàn)外國文學(xué)帶給我們的意義和價值，更需要我們在閑暇時刻挑選幾本外國文學(xué)的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己。
外國文學(xué)史的心得體會篇十三
學(xué)習(xí)大學(xué)語文專題“外國文學(xué)”心得體會大學(xué)語文960分鐘的網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)結(jié)束了，通過這么多天的學(xué)習(xí)我感受很深，每一個專題都涵蓋了很多知識，其中我對“外國文學(xué)”這章很感興趣，下面是我學(xué)習(xí)“外國文學(xué)”這個專題后的心得體會：文學(xué)是一個民族一個國家文化的表現(xiàn)和傳達方式，一個民族。一個國家。一個時代的文學(xué)特征的同時也積淀著其民族性、時代性。
歐洲文學(xué)從古希臘、羅馬到十月社會主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學(xué)中很豐富的一部分。
古希臘、羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)的開端。古希臘文學(xué)中的神話和史詩則反映了從氏族社會過渡到奴隸社會時的希臘生活和斗爭。希臘神話是古希臘人最早的意識形態(tài)，是古代希臘人民留給后世的一份珍貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。希臘神話包括神的故事和英雄傳說，突出征服自然的戰(zhàn)斗精神和樂觀主義情感?！兑晾麃喬亍穂《伊利昂紀》和《奧德賽》(《奧德修紀》)]是歐洲文學(xué)史中最早的重要作品。
十三、十四世紀之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發(fā)達，學(xué)術(shù)派別對意大利文學(xué)的影響，產(chǎn)生了代表作家但丁。留下了他最偉大的作品《神曲》。《神曲》的構(gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)完整。象征、寓意、夢幻的表現(xiàn)手法給后人以啟發(fā)。
十四至十六世紀的文藝復(fù)興，是一次新興資產(chǎn)階級反教會、反封建的文化思想啟蒙運動。這個時期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復(fù)興”之名。代表文藝復(fù)興人文主義文學(xué)最高成就的是威廉·莎士比亞的戲劇創(chuàng)作。
亞洲和非洲是世界上兩個最大的大陸，由于民族復(fù)雜、人口眾多;歷史悠久、文化傳統(tǒng)源遠流長。不管是古代還是現(xiàn)代，這一地區(qū)眾多民族所創(chuàng)造的豐富多彩的文學(xué)，都是世界文學(xué)寶庫中極為重要的組成部分。亞非是人類文化的發(fā)祥地，也是世界文學(xué)的搖籃。這一時期的神話傳說、民間故事、史詩、詩歌、戲劇、宗教箴言等等反映出人類童年時期的歷史印跡，表現(xiàn)出古代人類為征服自然所進行的艱苦斗爭，記載了人類歷史上最早的重大變革，它代表了古代世界文學(xué)的最高成就，成為人類歷史上珍貴的精神財富。
現(xiàn)代亞非文學(xué)，指二十世紀初到五十年代這一時期的亞洲和非洲的文學(xué)。印度的近代文學(xué)，雖然在十七世紀后半葉巳經(jīng)初現(xiàn)萌芽，但真正的開端是在十九世紀下半葉。印度文學(xué)最重要的代表作家是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈爾。日本現(xiàn)代文學(xué)是以二十年代反映現(xiàn)實為主旨的左翼文學(xué)和以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派雙峰并峙的。新感覺派的產(chǎn)生標志著日本現(xiàn)代派的誕生也標志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開始在日本生根發(fā)芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。
發(fā)展到近代，西方社會的發(fā)展使社會悲劇誕生，大都取材于社會丑陋于人類美好愿望的對立，這也從側(cè)面表現(xiàn)了西方社會發(fā)展到近現(xiàn)代產(chǎn)生的對人類自身的批判性。
還要求我們領(lǐng)略各地不同的風(fēng)情，而外國文學(xué)就是我們領(lǐng)略世界風(fēng)情的最好的橋梁。
學(xué)習(xí)外國文學(xué)不僅可以自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國文學(xué)時擴展思路、提供新的研究方法和對象。
不過僅僅通過專題的學(xué)習(xí)不能讓我們完全了解外國文學(xué)的文化內(nèi)涵，想要真正實現(xiàn)外國文學(xué)帶給我們的意義和價值，更需要我們挑選幾本外國文學(xué)的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己!
外國文學(xué)史的心得體會篇十四
我國戲曲藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的孕育過程，到宋金時期而漸趨成熟，為元人雜劇的產(chǎn)生準備了充分的條件。根據(jù)一些殘余的文獻記載來考查，原始社會已出現(xiàn)反映農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的歌舞。此后隨著階級社會的出現(xiàn)，巫風(fēng)盛行，從《詩經(jīng)》中有關(guān)祭祀的舞樂和《楚辭·九歌》來看，它們歌舞的內(nèi)容主要是對于祖先或神靈的祝頌，但有些也包含了萌芽狀態(tài)的戲劇因素。到春秋、戰(zhàn)國之際，在專司祭祀的巫覡以外，又產(chǎn)生了專門供人娛樂的俳優(yōu)。俳優(yōu)雖然只是以滑稽的語言行動來替宮廷貴族制造笑料;然而他們的出現(xiàn)也有利于戲曲藝術(shù)中喜劇因素的積累。西漢統(tǒng)一帝國建立后，以競技為主的角抵(即百戲)開始盛行，它廣泛地匯集了民間的表演藝術(shù)，并且接受了西域文化的影響，其中包括《東海黃公》一類的戲劇性故事的演出。漢樂府吸收的“燕趙之謳，秦楚之風(fēng)”，以及漢魏以來在民間流行的平調(diào)、清調(diào)、雜舞、雜曲，也都輾轉(zhuǎn)流傳，給唐宋以來組成戲曲藝術(shù)的歌舞、音樂以影響。在南北朝對立時期，由于北朝的社會矛盾更復(fù)雜，也更尖銳，出現(xiàn)了“撥頭”、“代面”、“踏搖娘”、“參軍”等具有一定故事內(nèi)容和戰(zhàn)斗意義的表演藝術(shù)形式，在唐代繼續(xù)流行，并有所發(fā)展。這些都體現(xiàn)了表演藝術(shù)的逐步成熟，為我國戲曲的形成準備了良好的條件。但由于我國封建社會進展的遲緩和戲曲需要融合多種藝術(shù)因素的特點，民間歌舞和各項表演藝術(shù)中雖然都有一些戲劇性質(zhì)的演出，卻始終沒有發(fā)展成為真正的戲曲。
從唐代到宋金時期，是我國戲曲的形成期。唐代各種藝術(shù)都獲得了高度的發(fā)展，它們從多方面推動了戲曲的誕生?！把鄻贰奔辛怂逄茣r期民間和外來樂曲的成就，完成了中國音樂聲律的大轉(zhuǎn)變，宋元戲曲的樂調(diào)主要是按照燕樂的宮調(diào)來分配的。唐代舞蹈有“軟舞”、“健舞”之分，而且產(chǎn)生《樊噲排君難》一類故事性相當(dāng)強的演出，對后來雜劇的表演藝術(shù)有直接的影響;參軍戲更為盛行，而且已有歌唱和音樂伴奏。唐代中葉以后，伴隨著城市經(jīng)濟的繁榮，城市中開始出現(xiàn)集中的游藝場所，如首都長安的慈恩、青龍、薦福、永壽等大寺院。與此同時，變文、市人小說、以及文人傳奇小說的產(chǎn)生和流行，為后來的戲曲提供了豐富的題材。
北宋時在唐參軍戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的雜劇和后來的金院本都是戲劇的雛形。雜劇分艷段、正雜劇、雜扮三部分演出。艷段類似話本的“入話”;正雜劇共有兩段，演出完整的故事;雜扮則多為調(diào)笑性質(zhì)的段子。演員也由參軍戲的兩個角色擴充到四人或五人為一場。演員有屬于官方的“教坊鈞容直”、“諸軍繳隊”和民間的“露臺子弟”(注：《東京夢華錄》“元宵”條：“(宣德)樓下用枋木壘成露臺一所，采結(jié)欄檻，……。教坊鈞容直、露臺子弟，更互雜劇?！蓖瑫榜{登寶津樓諸軍呈百戲”條：“其村夫者以杖背村婦出場畢，后部樂作，諸軍繳隊雜劇一段，繼而露臺子弟雜劇一段，……?！??！稏|京夢華錄》記載中元節(jié)演出《目連救母》雜劇的情況時說：“構(gòu)肆樂人，自過七夕，便搬《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍。”可以推知雜劇盛行的狀況。金代院本的文獻較少，從現(xiàn)存資料看來，它與雜劇有很多相似之處?！遁z耕錄》載有院本名目六百九十種，從其中如《杜甫游春》、《陳橋兵變》、《張生煮海》等劇目和人物“家門”分別的細致看，可見當(dāng)時表演藝術(shù)的進展。而解放后山西侯馬金墓出土的舞臺演出磚俑也證明了《輟耕錄》院本演出由五人扮演的說法。
宋金說唱文學(xué)主要有鼓子詞、詞話和諸宮調(diào)等。當(dāng)時創(chuàng)作和表演諸宮調(diào)的民間藝人很多，在市井瓦舍中獨成一家。從現(xiàn)存的《西廂記諸宮調(diào)》和《劉知遠諸宮調(diào)》殘本來考查，諸宮調(diào)的故事內(nèi)容比唐變文更豐富，樂曲組織也更多樣，而且初步注意了說白和歌曲的分工，直接導(dǎo)致以曲白結(jié)合表演故事的元雜劇的產(chǎn)生。北宋的傀儡戲有杖頭傀儡、懸線傀儡、藥發(fā)傀儡、肉傀儡等;影戲也有喬影戲和大影戲之分。它們能夠表演完整的故事，藝人以解說者的身分演唱，或間用代言體，以增強人物故事的生動性，而且已有演唱的底本。影戲和傀儡戲不僅在表演中模擬真人，而且反轉(zhuǎn)來影響藝人的表演藝術(shù)。
總之，傳奇小說、話本小說等為戲曲準備了故事內(nèi)容，并且提供了為人民所熟知的人物形象;說唱諸宮調(diào)的樂曲組織和曲白結(jié)合形式直接影響了戲曲的體制;各種隊舞使戲曲的舞蹈身段和扮相更加美化;傀儡戲、影戲也給戲曲的舞蹈動作和臉譜以影響。它們的發(fā)展使戲曲表演藝術(shù)漸趨成熟，同時也為產(chǎn)生優(yōu)秀的文學(xué)劇本準備了條件。從《西廂記諸宮調(diào)》、《劉知遠諸宮調(diào)》和話本小說《碾玉觀音》、《錯斬崔寧》等看來，這些新興的文學(xué)形式在刻劃人物、描寫環(huán)境、結(jié)構(gòu)布局、曲白結(jié)合諸方面，都達到了相當(dāng)高的水平，使元雜劇和南戲的產(chǎn)生有了堅實的藝術(shù)基礎(chǔ)。
第二節(jié)元雜劇興盛的原因和元前期劇壇。
元雜劇是在金院本和諸宮調(diào)的直接影響之下，融合各種表演藝術(shù)形式而成的一種完整的戲劇形式。并在唐宋以來話本、詞曲、講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了成熟的文學(xué)劇本。這比之以滑稽取笑為主的參軍戲或宋雜劇可說已起了質(zhì)的變化。作為一種成熟的戲劇，元雜劇在內(nèi)容上不僅豐富了久已在民間傳唱的故事，而且廣泛地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，成為廣大人民群眾最喜愛的文藝形式之一。
元雜劇的形成是我國歷史上各種表演藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果，同時也是時代的產(chǎn)物。金滅北宋、元滅金的過程，同時是北方人民反抗女真貴族、蒙古貴族的過程。人民反抗民族壓迫和階級壓迫的艱苦斗爭，要求有戰(zhàn)斗性和群眾性較強的文藝形式加以表現(xiàn);而構(gòu)成戲曲藝術(shù)的各種因素到這時已經(jīng)過長期的醞釀而融為一體。這樣，元雜劇就在金院本和說唱諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上，由于現(xiàn)實的要求、群眾的愛好，大大擴大了題材和內(nèi)容，展開了我國戲曲史上輝煌燦爛的一頁。
在元社會發(fā)生重大變化的情況下，文人也發(fā)生分化。特別是元初，民族矛盾和階級矛盾十分尖銳，又沒有恢復(fù)科舉制度，中下層文人的仕進道路大大縮小了，生活跟著下降。除了少數(shù)依附元朝統(tǒng)治者的官僚外，大多數(shù)文人和廣大人民同樣受到殘酷的迫害，因此，他們和人民的關(guān)系比較密切。部分文人和民間藝人結(jié)合，組成書會。他們一方面學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的成就，同時又把自己的才能貢獻給雜劇的創(chuàng)作。書會的組織，民間藝人和文人的合作對元雜劇的興盛起了推進的作用。
宋金元城市經(jīng)濟的發(fā)展為雜劇的興盛準備了充裕的物質(zhì)條件。適應(yīng)統(tǒng)治階級宴樂和廣大市民的文化要求，南北各大城市都出現(xiàn)了各種伎藝集中演出的勾欄瓦肆，特別是作為都城的開封、大都、杭州等地更為繁盛。同時，在農(nóng)村也常常開展戲曲活動，晉南地區(qū)現(xiàn)存的舞臺、壁畫便是很好的證明(注：元代戲臺在晉南普遍存在，現(xiàn)已初步鑒定了晉南的襄汾、臨汾、洪洞、新絳、翼城等地的元代戲臺八處。又山西洪趙縣明應(yīng)王廟內(nèi)的元代雜劇演出壁畫，帳額上端題作“大行散樂忠都秀在此作場”。)。節(jié)日、廟會是農(nóng)村的演出日，一些著名演員也經(jīng)常到各地作場。這樣就保持了戲曲在發(fā)展過程中同廣大人民群眾的密切聯(lián)系。
此外，元朝的疆域廣大，交通發(fā)達，密切了國際和國內(nèi)各民族之間的關(guān)系。各民族之間的文化交流，特別是北方諸民族樂曲的傳播，對雜劇的興盛也有一定的作用。
元代是我國戲曲史上的黃金時代，當(dāng)時有姓名可考的雜劇作家，有八十余人，見于書面記載的作品，約有五百余種。從現(xiàn)存的一百多種元雜劇(注：臧晉叔《元曲選》和隋樹森《元曲選外編》共收劇本一百六十二種。)和鍾嗣成的《錄鬼簿》、夏庭芝的《青樓集》等等有關(guān)資料看來，元雜劇最興盛的時期是在前期。在南方還是以詩詞為主要文學(xué)樣式的時候，北方就出現(xiàn)了關(guān)漢卿、王實甫等雜劇作家，涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的文學(xué)劇本。當(dāng)時雜劇活躍的地域是在北方政治、文化的中心大都和有悠久文化傳統(tǒng)的平陽，以及東平、彰德等地。
《錄鬼簿》所載“前輩名公才人”五十六人，都是北方人，這是由于南宋以來南北在政治上長期對立的結(jié)果。元代前期的雜劇作家和人民群眾保持著不同程度的聯(lián)系，比較熟悉人民的生活。他們的作品大都具有深刻的思想內(nèi)容和強烈的生活氣息，真實地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，并且塑造了一系列下層被壓迫者的形象，歌頌了他們勇敢不屈的反抗斗爭。少數(shù)作品閃耀著作者和人民的美好愿望，充滿樂觀主義精神。在藝術(shù)方法上，現(xiàn)實主義成為時代的主流，而少數(shù)優(yōu)秀作品的現(xiàn)實主義又往往是和浪漫主義結(jié)合在一起的。雜劇的語言是以北方民間口語為基礎(chǔ)寫成的，并且吸收了民間文藝的營養(yǎng)，具有質(zhì)樸自然、生動潑辣的特點。部分作家還吸收了詩詞里富有表現(xiàn)力的詞匯與句法，使語言更加優(yōu)美。同時，元雜劇的創(chuàng)作和舞臺演出結(jié)合得十分緊密，雜劇作家充分掌握了舞臺藝術(shù)的特點，集中概括了生活中的各種矛盾，構(gòu)成了動人的戲劇沖突。元雜劇作家的這些成就不僅直接豐富了當(dāng)時的戲曲表演，而且影響了后來的戲曲創(chuàng)作。
第三節(jié)元雜劇的形式。
元雜劇把歌曲、賓白、舞蹈、表演等有機地結(jié)合起來，開始形成了具有獨特民族風(fēng)格的戲曲藝術(shù)形式，并且產(chǎn)生了韻文和散文結(jié)合的結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。它的組織形式有它一定的慣例。在結(jié)構(gòu)上一般是一本四折演一完整的故事，只有個別的是一本五折、六折(如《趙氏孤兒》、《秋千記》)，或多本連演(如《西廂記》)。折是音樂組織的單元，也是故事情節(jié)發(fā)展的自然段落，它不受時間、地點的限制，每一折大都包括了較多的場次，為演員的活動留下了廣闊的天地，也給觀眾提供了想象的余地。這是我國戲曲表演藝術(shù)的特點，同時構(gòu)成了戲曲文學(xué)的特色。有的雜劇還有“楔子”，它的篇幅比較短小，位置也不固定，一般在第一折的前面演出，對故事由來作簡單的介紹，也有在折與折之間演出的，作用和后來的過場戲相似。
雜劇每折限用同一宮調(diào)的曲牌組成的一套曲子。演出時一本四折都由正末或正旦獨唱，其他角色只有說白，分別稱為“末本”或“旦本”。這些樂曲不只吸收了宋金詞、大曲、諸宮調(diào)的成果，而且也吸收了其他民族流傳來的曲調(diào)。如《虎頭牌》雜劇中的〈雙調(diào)〉套曲就是當(dāng)時女真族流行的樂曲。
隨著戲曲內(nèi)容的充實和發(fā)展，雜劇角色的分工更趨細密，借以表現(xiàn)各種不同類型的人物。由于雜劇以主要力量描寫正面人物，正末、正旦就分別成了末本或旦本的主角。此外，視劇情的需要，還有副末、貼旦、搽旦、凈、孤、卜兒、孛老、來兒等配角。
雜劇的劇本主要由曲詞和賓白組成。歌曲的作用主要在抒情，但是它不只限于主人公的心情抒發(fā)和詠嘆，同時也在重要的場景和關(guān)目之中起渲染和貫串的作用。曲詞一般都本色自然而又有著強烈的感情色彩，是在詩、詞和民間說唱文學(xué)的基礎(chǔ)上形成的新詩體。它一面有嚴格的韻律，以符合演唱的要求;一面又可以增句或加襯字，有利于比較自由地表情達意。賓白包括人物的對白和獨白，由白話和部分韻語組成。對白與話劇的對話相似，獨白兼有敘述的性質(zhì)，在情節(jié)的發(fā)展和人物的塑造上起著重要的作用。劇本還規(guī)定了主要動作表情和舞臺效果，叫做科范，簡稱為“科”，如“把盞科”、“做掩淚科”、“調(diào)陣子科”、“內(nèi)作起風(fēng)科”等。
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