短篇小說(shuō)是一種以敘述事件為主線，通過(guò)情節(jié)的展開(kāi)和沖突的發(fā)展，表現(xiàn)人物形象和情感的一種文學(xué)作品。如何有效地學(xué)習(xí)一門新技能？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
大學(xué)毛概論文篇一
摘 要：以人為本、執(zhí)政為民是黨一貫追求的執(zhí)政理念；是提高黨的執(zhí)政能力，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的根本途徑；是推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧的核心內(nèi)容；是加強(qiáng)黨的建設(shè)、反腐倡廉的本質(zhì)要求。
關(guān)鍵詞：執(zhí)政理念；思想意蘊(yùn)；實(shí)踐意義
2011年1月10日胡錦濤在第十七屆中央紀(jì)委第六次全會(huì)上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)指出：要做到以人為本、執(zhí)政為民最根本的是要牢固樹(shù)立和自覺(jué)實(shí)踐以人為本、執(zhí)政為民的理念。這對(duì)于加強(qiáng)黨的建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的實(shí)踐意義。
一、以人為本、執(zhí)政為民是黨一貫的執(zhí)政理念
以人為本、執(zhí)政為民的理念深深地扎根于黨依靠人民所進(jìn)行的革命實(shí)踐和新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中，充分體現(xiàn)出我們黨對(duì)馬克思主義群眾史觀的深邃理解和全面把握。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中深刻地認(rèn)識(shí)到，只有人民才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力，人民群眾這一歷史主體是革命的力量之源和價(jià)值所在。在黨的七大開(kāi)幕詞中，提出了“全心全意為中國(guó)人民服務(wù)”的著名論斷。他強(qiáng)調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！薄?〕他還說(shuō)：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”〔2〕毛澤東等老一輩革命家的孜孜求索，為黨的以人為本、執(zhí)政為民理念的確立，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)。
以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，始終把人民群眾作為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體，強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史這一馬克思主義的基本觀點(diǎn)，提出了關(guān)于以人為本、執(zhí)政為民的一系列思想。他指出要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。他一貫把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為判斷“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)”、“評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制”及各方面工作的“壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”。
以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，面對(duì)20世紀(jì)90年代初國(guó)際環(huán)境風(fēng)云變幻、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重曲折以及對(duì)社會(huì)主義的中國(guó)和執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨的嚴(yán)峻考驗(yàn)，從長(zhǎng)期執(zhí)政的高度充分認(rèn)識(shí)堅(jiān)持人民群眾主體地位的重要性，鮮明地提出了“三個(gè)代表”重要思想，把我們黨的以人為本、執(zhí)政為民理念發(fā)展到一個(gè)新的階段。江澤民反復(fù)告誡全黨，在任何時(shí)候任何情況下，都必須堅(jiān)持黨的群眾工作路線，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他認(rèn)為，只有這樣，才能得到人民群眾的衷心擁護(hù)，才能建立起黨執(zhí)政的最堅(jiān)實(shí)階級(jí)基礎(chǔ)和最廣泛群眾基礎(chǔ)，才能無(wú)往而不勝?！笆冀K代表最廣大人民的根本利益”，把對(duì)“最廣大人民”的理解從主客體的關(guān)系深入到主體間的關(guān)系，進(jìn)一步深化了黨的以人為本、執(zhí)政為民理念的內(nèi)涵，并作出了新世紀(jì)的符合時(shí)代發(fā)展要求的注解。
二、以人為本、執(zhí)政為民是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的根本途徑
加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)，是黨的建設(shè)的根本任務(wù)。判斷一個(gè)政黨先進(jìn)不先進(jìn)，執(zhí)政能力強(qiáng)不強(qiáng)，不僅要看它的理論和綱領(lǐng)是不是馬克思主義的，是不是代表社會(huì)發(fā)展正確方向，是不是代表最廣大人民的根本利益，還要看它有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益的本領(lǐng)?？偟膩?lái)看，經(jīng)過(guò)這些年開(kāi)展貫徹“三個(gè)代表”重要思想、保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育、深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀等活動(dòng)，各級(jí)黨組織、廣大黨員干部的先進(jìn)性和執(zhí)政能力建設(shè)有了很大的發(fā)展和提高。但在實(shí)際工作中，仍然存在一些與先進(jìn)性要求不符和執(zhí)政能力不高的問(wèn)題，嚴(yán)重傷害了人民群眾對(duì)黨和政府的感情和信心，對(duì)黨和人民事業(yè)發(fā)展有百害而無(wú)一利。必須把加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，始終堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，不斷提高科學(xué)判斷形勢(shì)、駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面、總攬全局的能力，以科學(xué)執(zhí)政促進(jìn)發(fā)展，以民主執(zhí)政凝聚人心，以依法執(zhí)政化解矛盾，切實(shí)把以人為本、執(zhí)政為民貫徹到全心全意為人民謀福祉的執(zhí)政實(shí)踐中，努力為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)。
三、以人為本、執(zhí)政為民是推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的核心內(nèi)容
推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的根本目的是為了讓最廣大人民群眾過(guò)上更富足、更民主、更文明、更和諧、更有尊嚴(yán)的幸福生活。這與以人為本、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是一致的。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷程表明，什么時(shí)候經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展得快，什么時(shí)候人民生活改善就大，國(guó)勢(shì)就強(qiáng)，社會(huì)就穩(wěn)定；相反，什么時(shí)候經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢或停滯，國(guó)家就困難，人民生活的改善就受影響，社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)就出現(xiàn)問(wèn)題。新中國(guó)成立初期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速，極度貧窮的人民生活狀況很快改變，國(guó)力增強(qiáng)，社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、祥和，全國(guó)呈現(xiàn)一派欣欣向榮、蒸蒸日上的局面。
20世紀(jì)50年代末期黨的指導(dǎo)思想發(fā)生脫離實(shí)際的偏差，加上嚴(yán)重自然災(zāi)害爆發(fā)，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遭受嚴(yán)重挫折。之后不久，在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論指導(dǎo)下發(fā)生了““””，使我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)到了瀕臨破產(chǎn)的邊緣，拉大了我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家以及周邊一些國(guó)家的差距，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性難以體現(xiàn)。正是洞察到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢或停滯對(duì)國(guó)家、人民和社會(huì)危害的嚴(yán)重性，黨的十一屆三中全會(huì)果斷地停止“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，將黨的工作重心由階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。從此，拉開(kāi)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展的序幕。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，都把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為中心，作為首要關(guān)注點(diǎn)，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，始終緊緊抓住不放。鄧小平作出“發(fā)展是硬道理”的著名論斷。江澤民把發(fā)展提到“黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”的高度。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同樣高度重視，千方百計(jì)緊抓不放，不斷取得新的成績(jī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1978年到2010年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從3645億元增長(zhǎng)到40萬(wàn)億元左右，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，綜合國(guó)力大幅提升，人民生活總體達(dá)到小康水平?？梢哉f(shuō)，在正確指導(dǎo)思想的指引下，通過(guò)全國(guó)人民的努力奮斗，改革開(kāi)放30多年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了輝煌成就，創(chuàng)造了世界奇跡。
發(fā)展是有規(guī)律的，即是有方向、目的和方式、途徑的。發(fā)展的方式、途徑關(guān)系著發(fā)展的速度和質(zhì)量，它們受方向制約而為目的服務(wù)；發(fā)展的方向、目的決定著發(fā)展的方式、途徑，發(fā)展方向，就是發(fā)展的目的指向；發(fā)展目的，就是為什么要發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展。發(fā)展的目的和方向不明確或不正確，發(fā)展的方式和途徑不合理或不恰當(dāng)，就不可能取得良好的綜合發(fā)展效果。我們必須始終堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。緊緊依靠人民群眾，把人民群眾以及各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性都充分發(fā)揮出來(lái)；注重社會(huì)公平正義，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，保證人民群眾共享改革發(fā)展的成果；抓緊解決人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問(wèn)題和困難，夯實(shí)黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，確保人民群眾安居樂(lè)業(yè)，確保社會(huì)政治穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。
四、以人為本、執(zhí)政為民是加強(qiáng)黨的建設(shè)、反腐倡廉的本質(zhì)要求
腐敗銷蝕黨的肌體、損害人民群眾利益、危害黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，廣大人民群眾是腐敗的最大受害者。如果我們黨對(duì)腐敗現(xiàn)象不能有效地遏制，任憑腐敗分子以權(quán)謀私、貪贓枉法，就會(huì)喪失民心，葬送政權(quán)。加強(qiáng)黨的建設(shè)、反腐倡廉潔，從本質(zhì)上講，就是要切實(shí)維護(hù)好人民群眾的利益，進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。這不僅關(guān)系人心向背和黨的生死存亡，也關(guān)系改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗，關(guān)系億萬(wàn)人民的福祉。從當(dāng)前看，反腐倡廉建設(shè)總體來(lái)講成效是顯著的。但是，必須清醒地看到，黨風(fēng)廉政建設(shè)還面臨著不少國(guó)際國(guó)內(nèi)的壓力，存在一些突出問(wèn)題，需要高度重視。
從國(guó)內(nèi)情況看，黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放事業(yè)在給黨注入巨大活力的同時(shí)，也帶來(lái)許多前所未有的新課題新考驗(yàn)。在思想文化方面，少數(shù)黨員干部受資產(chǎn)階級(jí)腐朽文化的侵蝕，導(dǎo)致誠(chéng)信缺失、道德失范，拜金主義、享樂(lè)主義滋長(zhǎng)。
在體制機(jī)制方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理體制和監(jiān)督制約機(jī)制還不完善，從政行為、企業(yè)行為、市場(chǎng)行為還不規(guī)范，社會(huì)主義民主法制還不健全，存在著滋生腐敗現(xiàn)象的空間和漏洞。
在反腐倡廉工作方面，一些經(jīng)過(guò)多年整治的老問(wèn)題仍時(shí)有反彈，又出現(xiàn)了一些案件易多發(fā)的新領(lǐng)域；有的黨員干部違紀(jì)違法問(wèn)題仍然比較嚴(yán)重，一些權(quán)力集中、資金密集、資源稀缺、監(jiān)管薄弱的領(lǐng)域腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)、腐敗案件的類型的形式以及作案手段等出現(xiàn)新變化，一些案件涉案金額巨大，影響十分惡劣；一些群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題仍未得到很好解決，尤其是在土地征收、房屋拆遷、教育醫(yī)療收費(fèi)、國(guó)有企業(yè)改制、食品藥品安全、環(huán)境保護(hù)、企業(yè)安全生產(chǎn)等方面損害群眾利益的問(wèn)題還比較突出；有的甚至由很小的矛盾糾紛釀成重大責(zé)任事故和群體性事件；領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)還存在一些突出問(wèn)題。
在國(guó)際情況方面，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，總體態(tài)勢(shì)對(duì)我國(guó)是有利的，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，我們?nèi)詫㈤L(zhǎng)期面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力，面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”戰(zhàn)略的嚴(yán)峻斗爭(zhēng)。從黨員隊(duì)伍的情況看，隨著我們黨的隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，黨員結(jié)構(gòu)和隊(duì)伍狀況都發(fā)生了很大變化。新中國(guó)成立之初，我們黨的黨員總數(shù)是400多萬(wàn)，他們基本上都經(jīng)受過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮和對(duì)敵斗爭(zhēng)的鍛煉。改革開(kāi)放之初，黨員發(fā)展到3600多萬(wàn)，其中絕大多數(shù)是新中國(guó)成立后入黨的。
現(xiàn)在，黨員已達(dá)到7800多萬(wàn)，其中70%多是改革開(kāi)放以來(lái)入黨的。黨員成分越來(lái)越多樣化，流動(dòng)黨員增多，黨員在黨性黨風(fēng)黨紀(jì)方面出現(xiàn)了許多新情況新問(wèn)題，教育和管理黨員的任務(wù)比過(guò)去任何時(shí)候都更為繁重。在這種情況下，我們必須始終堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，把反腐倡廉建設(shè)放在更加突出的位置，積極順應(yīng)人民群眾的愿望和呼聲，通過(guò)端正黨風(fēng)、嚴(yán)肅黨紀(jì)，堅(jiān)決查處腐敗案件和懲治腐敗分子，不斷凈化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境，切實(shí)維護(hù)好人民群眾的各項(xiàng)合法權(quán)益，讓群眾真正感受到反腐倡廉建設(shè)的新成效，更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，更加積極主動(dòng)地發(fā)揮建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主體作用。
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)毛概論文篇二
摘要：對(duì)于《毛概與中特體系概論》課堂教學(xué)情況的分析，其存在的主要問(wèn)題就是教師只是一味的講解理論知識(shí)，缺乏師生之間的互動(dòng)，使得整個(gè)課堂比較枯燥，這樣的教學(xué)方式是不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平的。巧妙地運(yùn)用課堂情景化教學(xué)方式，將理論知識(shí)與具體實(shí)際相結(jié)合，根據(jù)學(xué)生的思維特征以靈活的安排課堂內(nèi)容，能增強(qiáng)《毛概與中特體系概論》這門課程的實(shí)效性。
關(guān)鍵詞：情景 毛概 互動(dòng) 素質(zhì)
1 前言
《毛概與中特體系概論》這門課屬于思想政治理論課，具有高度的理論性，是對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行政治教育與素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，是大學(xué)課程的必修課。該課程的主要理念就是用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及三個(gè)代表重要思想來(lái)武裝學(xué)生的思想，將黨的基本路線、理論、綱領(lǐng)以及經(jīng)驗(yàn)教育相互聯(lián)系，使學(xué)生能夠更好的了解社會(huì)發(fā)展規(guī)律，深入了解國(guó)情，正確認(rèn)識(shí)自身的社會(huì)責(zé)任，將對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)深切的應(yīng)用到實(shí)際行動(dòng)中。然而隨著社會(huì)生活的不斷變化，人們的思想觀念也在發(fā)生著變化，使得思想政治教育課的教學(xué)目標(biāo)不斷降低，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也在降低?，F(xiàn)在，怎么樣提高這門課的教學(xué)目標(biāo)成為了目前各大高校的重要問(wèn)題，要讓學(xué)生逐漸的接受這門課，從而對(duì)其產(chǎn)生興趣，才能夠讓學(xué)生獲得寶貴的知識(shí)，提高自身的素質(zhì)能力，為樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀及世界觀打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。深入開(kāi)展情景化教學(xué)模式，是提高學(xué)生對(duì)《毛概與中特體系概論》這門課的學(xué)習(xí)興趣的重要舉措。
2 課堂教學(xué)缺乏吸引力的原因
2.1 教材較枯燥，很難吸引學(xué)生的注意力
這門教材的內(nèi)容具有廣泛性，全面把握這門課對(duì)于教師來(lái)說(shuō)也是具有一定的難度的。不僅要論述馬克思主義中國(guó)化的主要理論成果，還要全面講授毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和近年來(lái)黨所取得的創(chuàng)新理論，這樣豐富的課程內(nèi)容，從古到今，從理論到現(xiàn)實(shí)，從政治文化到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)上的一切問(wèn)題都在這一課程有所涉及。一般而言，具有自己專業(yè)特長(zhǎng)的教師都很難全面且深入的掌握這門課的全部?jī)?nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量也是具有很大的挑戰(zhàn)性。而且，這門課程的教材內(nèi)容具有很強(qiáng)的理論性，學(xué)生在對(duì)知識(shí)的理解上具有難度，對(duì)書(shū)本的內(nèi)容很容易產(chǎn)生枯燥感，很難將理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使學(xué)生產(chǎn)生了很大的挫敗感，進(jìn)而失去了學(xué)習(xí)的興趣。
特別是學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中所了解到的社會(huì)問(wèn)題都很難與課本理論知識(shí)相吻合，例如收入分配差距不斷擴(kuò)大、腐敗現(xiàn)象及就業(yè)問(wèn)題等等，這些與教材上所講述的問(wèn)題存在很大的偏差。在開(kāi)始學(xué)習(xí)這方面的課程的時(shí)候，學(xué)生就對(duì)這門課程的理論內(nèi)容有了初步的了解，從電視、報(bào)紙或網(wǎng)絡(luò)上也有了一定的接觸與了解，這樣不斷重復(fù)的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)這門課產(chǎn)生了厭煩感，這樣會(huì)大大的降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.2 學(xué)生缺乏對(duì)政治的認(rèn)識(shí)與興趣
一方面，在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，很多學(xué)生在對(duì)待學(xué)習(xí)上過(guò)于急功近利，對(duì)于那些專業(yè)課或是對(duì)自身未來(lái)事業(yè)前途有用處的課程，他們就會(huì)非常認(rèn)真的去學(xué)習(xí)，而認(rèn)為對(duì)自己沒(méi)有用的課程就不去學(xué)。在很多學(xué)生的意識(shí)里，專業(yè)課和思想政治課是有很大差距的，專業(yè)課對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是未來(lái)事業(yè)的基礎(chǔ)，對(duì)他們有著至關(guān)重要的作用，是需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的科目；相對(duì)而言，《毛概與中特體系概論》這門政治課只是一門政治的說(shuō)教課，學(xué)生對(duì)其學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力，因?yàn)楹芏嘀R(shí)都是顯而易見(jiàn)或是重復(fù)的，對(duì)其提不起學(xué)習(xí)興趣。另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多學(xué)生都對(duì)這門課程內(nèi)容存在認(rèn)識(shí)偏差及情感障礙，他們認(rèn)為所謂的意識(shí)形態(tài)、政治方針等都是當(dāng)官者的義務(wù)與責(zé)任，特別是理工科的學(xué)生，對(duì)思想政治理論課缺乏基本的認(rèn)識(shí)。
2.3 教師對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)
教師對(duì)于學(xué)生而言，是一個(gè)引導(dǎo)者，在教學(xué)過(guò)程中起著關(guān)鍵性作用，對(duì)課堂的教學(xué)有著重要的影響作用。經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，很多學(xué)生都一致認(rèn)為對(duì)于他們學(xué)習(xí)興趣最大的影響因素就是教師，對(duì)教師的喜愛(ài)程度也會(huì)在一定程度上影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。實(shí)際上，確實(shí)是有些老師的上課方式比較能夠吸引學(xué)習(xí)的注意力，有的老師上課就比較枯燥。每個(gè)教師的上課方式是不相同的，從而他們身上存在的問(wèn)題也是不相同的。
有的老師對(duì)馬克思主義基本理論的整體結(jié)構(gòu)缺乏專業(yè)的認(rèn)識(shí)，所以在講課的過(guò)程中很難抓住教材的內(nèi)在邏輯以及精神實(shí)質(zhì)，講課內(nèi)容不連貫，使得學(xué)生對(duì)知識(shí)更加模糊，很難對(duì)其有一個(gè)全面深刻的領(lǐng)會(huì)，這也會(huì)大大的降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。還有些政治老師思想比較保守落后，因此對(duì)這門課程的理解也存在偏差，只一味的按照自己的習(xí)慣與心情去教學(xué)，面面俱到，沒(méi)有重點(diǎn)，不能很好的聯(lián)系實(shí)際，只管自己在講臺(tái)上講解，卻不管學(xué)生是否理解，甚至有的老師還會(huì)傳達(dá)一些錯(cuò)誤的觀念給學(xué)生，造成學(xué)生的理解出現(xiàn)錯(cuò)誤，這都是教師對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的結(jié)果。
3 實(shí)施課堂情景化教學(xué)的重要性
《毛概與中特體系概論》是教育部確定的高校思想政治理論必修課中最核心的課程，綜合著歷史、哲學(xué)、思想教育、法律教育等學(xué)科，具有很強(qiáng)的綜合性。但是，由于各方面原因，大學(xué)生對(duì)這門課有著很大的偏見(jiàn)，覺(jué)得其實(shí)用性弱，跟就業(yè)沒(méi)有關(guān)系，因此缺乏學(xué)習(xí)興趣，大多數(shù)都只是持著考試合格的心態(tài)在學(xué)習(xí)而已。為此，教育部與中宣部對(duì)各大高校提出了要求，全面改革教學(xué)方式，提高教師隊(duì)伍的教學(xué)水平將教材建設(shè)與課程建設(shè)相結(jié)合。教師應(yīng)該怎么講好這門課，為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)美麗的精神家園，是大多數(shù)教師所面臨的一大難題。合理的實(shí)施課堂情境化教學(xué)，不僅將這門枯燥的課程理論知識(shí)變得容易讓學(xué)生接受，同時(shí)增強(qiáng)了學(xué)生與教師之間的親和力，為構(gòu)建和諧的課堂教學(xué)提供了保證。
4 實(shí)施情景化教學(xué)的具體措施
4.1 將圖、文、音三者相結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
在以往的教學(xué)課堂上，教師的教學(xué)方式都比較單一，缺乏一定的生動(dòng)性、多樣性與形象性，很難打動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。相關(guān)的心理研究報(bào)告指出，學(xué)生在45分鐘的上課時(shí)間里，大約只有30分鐘能夠集中注意力，而以往的教學(xué)方式無(wú)法讓學(xué)生保持這么長(zhǎng)時(shí)間的注意力。這門課程屬于公共課，以往的教學(xué)方式所能傳達(dá)的知識(shí)量已經(jīng)不能滿足需要，因此，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，將圖、文、音相結(jié)合，使得學(xué)生在有聲有色的教學(xué)課堂上接受知識(shí)，能夠很好的彌補(bǔ)教學(xué)缺陷。多媒體教學(xué)方式能夠很好的再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，用視頻、文字、音頻與圖片相結(jié)合的教學(xué)手段，很好的使教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)情景化，豐富了課堂的表現(xiàn)力，極大的擴(kuò)展了教材的表現(xiàn)形式。其將文字合理、形象的具體化，刺激了學(xué)生的思維，從而也將引起了他們的學(xué)習(xí)興趣。比如在講授毛概知識(shí)的時(shí)候，可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間為學(xué)生播放相關(guān)的經(jīng)典影片，通過(guò)影片讓學(xué)生感受毛澤東同志優(yōu)秀的指揮以及紅軍的英勇精神，使得學(xué)生能夠留下深刻的印象。
4.2 改變教學(xué)模式，刺激學(xué)生的求知欲
為了提高思想政治理論教學(xué)的創(chuàng)新水平，使用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，對(duì)其發(fā)展有著很大的空間，不僅可以將縱貫古今與橫跨中外的知識(shí)相聯(lián)系，還可以將動(dòng)態(tài)的大量知識(shí)運(yùn)用超文本技術(shù)進(jìn)行聯(lián)系，不斷刺激學(xué)生的視野。例如講授某一歷史事件，教師在上課之前可以將相關(guān)的資料做成課件，從而在課堂上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些資料進(jìn)行整理、分析與總結(jié)，從而親身體驗(yàn)與領(lǐng)悟這些知識(shí)。這樣的教學(xué)方式不但符合大學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的個(gè)性，而且還能激發(fā)他們獨(dú)立思考的能力，勇于表現(xiàn)自己的意見(jiàn)與建議，培養(yǎng)他們的政治識(shí)別能力，提高他們的素質(zhì)。此外，現(xiàn)代教育技術(shù)還改變了以往的課堂教學(xué)模式，不僅僅局限在知識(shí)線性輸出，還發(fā)展了開(kāi)放性空間輸出模式，教師可以根據(jù)設(shè)計(jì)情景與懸念，讓學(xué)生有所意外收獲，同時(shí)在獲得知識(shí)的時(shí)候，陶冶自身的情操，提高其思想政治理論素養(yǎng)。
4.3 鼓勵(lì)學(xué)生利用情景參與學(xué)習(xí)活動(dòng)
這門課的另一教學(xué)理念就是鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)政治理論的感知與記憶意識(shí)，培養(yǎng)其發(fā)散性思維。有關(guān)研究顯示，一個(gè)人在學(xué)習(xí)的過(guò)程里，從聽(tīng)覺(jué)能夠記憶20%，從視覺(jué)能夠記憶30%，而從視聽(tīng)二者結(jié)合能夠記憶 75%。現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)注重對(duì)感官的激發(fā)，在課堂上多多開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，增加學(xué)生對(duì)思想政治理論知識(shí)的記憶，訓(xùn)練學(xué)生的思維，情景化教學(xué)對(duì)于增加學(xué)生的記憶是很有幫助的。多媒體教學(xué)的主要特點(diǎn)就是利用情景化教學(xué)，讓學(xué)生親身體會(huì)知識(shí)的魅力，充分利用豐富的信息來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)的最大好處就是激發(fā)學(xué)生的思維能力以及記憶能力，文字、圖片與聲音相結(jié)合的方式來(lái)發(fā)散學(xué)生的意識(shí)，激發(fā)他們的邏輯能力。
5 結(jié)語(yǔ)
近年來(lái)，我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，《毛概與中特體系概論》這門課程是高校思想政治理論課的關(guān)鍵，將會(huì)得到不斷的發(fā)展與進(jìn)步，教學(xué)的方式方法也會(huì)得到不斷提高，但是這門課始終堅(jiān)持的理念就是提高自身的素質(zhì)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，努力為社會(huì)培養(yǎng)有用的人才，為祖國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步而奉獻(xiàn)自己的力量。高校思想政治教育課追求的目標(biāo)就是在探索和總結(jié)中，提升這門課的實(shí)效性。教師應(yīng)該熱愛(ài)學(xué)生，為學(xué)生的學(xué)習(xí)而負(fù)責(zé)任，熱愛(ài)教育事業(yè)，根據(jù)教學(xué)規(guī)律來(lái)開(kāi)展課程活動(dòng)，努力增強(qiáng)教學(xué)氣氛，提高課堂的氛圍，使《毛概與中特體系概論》這門課成為受學(xué)生歡迎的課程。這門課具有最大的特性就是理論性與實(shí)踐性，這種理論有著其自身的魅力，具有豐富的社會(huì)實(shí)踐性，對(duì)于學(xué)生的社會(huì)生活有著不可替代的作用與影響。在以后的發(fā)展中，努力發(fā)展這門課的情景化教學(xué)，豐富學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)方式，為提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)毛概論文篇三
[摘要]毛澤東反腐敗思想是毛澤東思想的重要組成部分，是我黨在新的歷史條件下反腐敗斗爭(zhēng)的重要理論來(lái)源和指導(dǎo)思想。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東反腐敗思想，對(duì)于加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，深入開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
[關(guān)鍵詞]毛澤東；反腐敗思想；思想教育；監(jiān)督體制。
反腐敗思想是毛澤東思想體系中很有特色的組成部分。在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)并身體力行，為正確而有效地開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)行過(guò)一系列艱辛的探索，積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東的反腐敗思想，對(duì)于加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，深入開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、毛澤東反腐敗思想的主要內(nèi)容。
毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)核心，在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)中，提出了一系列符合中國(guó)實(shí)際的理論觀點(diǎn)和指導(dǎo)原則，反腐敗思想就是其中的內(nèi)容之一。他在總結(jié)執(zhí)掌政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中，探索出了一條控制公共權(quán)力腐敗，避免“周期率”重演的反腐敗之路。
（一）思想入手，教育防腐，長(zhǎng)抓不懈。
毛澤東認(rèn)為，共產(chǎn)黨執(zhí)政后的腐敗現(xiàn)象是少數(shù)的個(gè)人思想覺(jué)悟和道德水平受到舊社會(huì)遺留下來(lái)的封建剝削和資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想意識(shí)腐蝕的結(jié)果?！熬推渖鐣?huì)根源來(lái)說(shuō)，這是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的反動(dòng)作風(fēng)的殘余在我們黨和政府內(nèi)的反映的問(wèn)題?！盵1]因此，毛澤東從政治的高度上強(qiáng)調(diào)思想教育和思想斗爭(zhēng)在反腐敗斗爭(zhēng)中的意義。從井岡山時(shí)期的要求紅軍對(duì)百姓的秋毫無(wú)犯，到土地革命時(shí)期的堅(jiān)決反對(duì)貪污浪費(fèi)；從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的要求保持黨員干部的純潔性，到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的肅清貪官污吏；在民主革命時(shí)期，他主張思想建黨優(yōu)于組織建黨。在進(jìn)城前后，他又一貫堅(jiān)持經(jīng)常對(duì)黨員和干部進(jìn)行馬克思主義基本理論的教育。因此，可以說(shuō)旗幟鮮明的抓黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅(jiān)決反腐敗，貫穿了毛澤東的整個(gè)政治生涯。正是由于毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨深入持久地反對(duì)腐敗，所以廣大黨員干部形成了以黨性自警、以廉潔自律的良好風(fēng)氣。始終不斷地進(jìn)行思想政治教育，是毛澤東反腐敗思想的重要內(nèi)容。
（二）整風(fēng)整黨，民主監(jiān)督，群眾路線。
在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨的反腐敗問(wèn)題，主要是從黨的建設(shè)角度來(lái)思考，也就是以黨風(fēng)問(wèn)題來(lái)處理的。整風(fēng)整黨，就是不斷通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)的方法，進(jìn)行思想教育，通過(guò)向先進(jìn)模范人物學(xué)習(xí)，借以提高干部的政治覺(jué)悟和思想道德水平，從而在思想深處筑起一道反腐敗的防線。為此，中共先后于延安時(shí)期，1950年、1951年、1954年、1957年開(kāi)展了一系列的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)全體黨員特別是當(dāng)時(shí)的高級(jí)干部進(jìn)行思想和生活教育，在全黨樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)和艱苦樸素的思想和作風(fēng)。
關(guān)于民主監(jiān)督的思想，1945年7月著名民主人士黃炎培等在訪問(wèn)延安數(shù)日后，曾就廉政問(wèn)題同毛澤東有過(guò)深入的討論。黃炎培曾坦率地對(duì)毛澤東說(shuō)：“我生六十多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的真所謂‘其興也勃焉，’‘其亡也忽焉’。一人，一家，一團(tuán)體，一地方，及至一國(guó)，大都跳不出這周期率的支配”。毛澤東自信的回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率，這條新路就是民主”。[2]新中國(guó)成立后，毛澤東意識(shí)到如果出現(xiàn)了腐敗，要充分依靠群眾，以民主的力量治理腐敗。要實(shí)現(xiàn)民主治腐，就要強(qiáng)化監(jiān)督。毛澤東在黨的八屆二次全會(huì)上講道：“我們一定要提高警惕，不要滋長(zhǎng)官僚主義作風(fēng)，不要形成一個(gè)脫離人民的貴族階層?！闭f(shuō)明民主治腐，強(qiáng)化監(jiān)督是毛澤東反腐防腐思想的重要點(diǎn)。這種監(jiān)督，一方面來(lái)自群眾的監(jiān)督，另一方面來(lái)自民主黨派的監(jiān)督?！盀槭裁匆屆裰鼽h派監(jiān)督共產(chǎn)黨呢？這是因?yàn)橐粋€(gè)黨同一個(gè)人一樣，耳邊很需要聽(tīng)到不同的聲音。”[3]毛澤東認(rèn)為有了民主黨派監(jiān)督對(duì)我們更為有益。
毛澤東高度重視依靠人民監(jiān)督，毛澤東認(rèn)為反腐敗能否成功在于能否走群眾路線，能否發(fā)動(dòng)群眾，能否依靠群眾。在黨全面執(zhí)政條件下，他認(rèn)為沒(méi)有群眾監(jiān)督，就不可能對(duì)包括腐敗分子在內(nèi)的反動(dòng)分子實(shí)行有效的專政。他說(shuō)：“只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！泵珴蓶|認(rèn)為共產(chǎn)黨是為人民謀利益的黨，它本身無(wú)私利可言。他說(shuō)：“國(guó)事是國(guó)家的公事，不是一黨一派的私事。”[4]共產(chǎn)黨有毛病需要“內(nèi)外夾攻”，共產(chǎn)黨和民主黨派形成了長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共的原則和方針，正是毛澤東這一思想的反映。
（三）從嚴(yán)治黨，以身作則，廉潔自律。
從嚴(yán)治黨是毛澤東反腐敗思想的核心內(nèi)容，是維護(hù)黨的紀(jì)律的嚴(yán)肅性，防止和克服黨內(nèi)發(fā)生消極腐敗現(xiàn)象的有力武器。從嚴(yán)治黨清除了黨內(nèi)的一些腐敗分子，教育和挽救了一大批干部，有力地抵制了資產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)革命隊(duì)伍的侵蝕，進(jìn)一步加強(qiáng)了執(zhí)政黨的建設(shè)。中國(guó)古人講：“政者，正也。子率以正，孰敢不正”。西方學(xué)者霍爾巴赫指出“在不道德的國(guó)王統(tǒng)治下，惡德本身也變得高尚起來(lái)”。毛澤東高度重視要求黨政領(lǐng)導(dǎo)干部搞好率先垂范廉潔自律方面的修養(yǎng)。在這方面，毛澤東是全黨的光輝典范，要求別人做到的，他自己首先做到，毛澤東對(duì)自己的親人、身邊的工作人員都從不為其謀取私利。毛澤東率先垂范，在黨內(nèi)多次強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎，反對(duì)以功臣自居，搞特殊化。毛澤東極力主張干部低薪、勤儉，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，認(rèn)為這是預(yù)防腐敗的重要條件。1957年整風(fēng)開(kāi)始時(shí)，他提出“要經(jīng)過(guò)整風(fēng)，把我們黨艱苦奮斗的傳統(tǒng)好好地發(fā)揚(yáng)起來(lái)?！?0年代初，他又特別強(qiáng)調(diào)“自力更生，艱苦奮斗”，并進(jìn)一步提出勤儉建國(guó)和勤儉辦一切事業(yè)的方針。他始終把自己放在普通老百姓的位置上嚴(yán)格要求。在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，和全國(guó)人民一樣過(guò)艱苦生活，給全國(guó)人民極大鼓舞。毛澤東艱苦奮斗的思想，是黨的建設(shè)和加強(qiáng)黨員的修養(yǎng)的基本要求的，使我們黨保持了和人民群眾同甘共苦、艱苦創(chuàng)業(yè)、同心同德的血肉聯(lián)系，毛澤東以自己的行動(dòng)塑造的人格魅力，感染著黨員干部群眾，是對(duì)廣大黨員、干部防腐倡廉極大鞭策和激勵(lì)。
二、毛澤東反腐敗思想的理性思考。
（一）腐敗尋因。
毛澤東主要從腐敗者個(gè)人的思想道德角度來(lái)尋找腐敗產(chǎn)生的原因。由于受中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中人治主義影響，毛澤東認(rèn)為腐敗產(chǎn)生的根源主要是共產(chǎn)黨內(nèi)少數(shù)人個(gè)人思想覺(jué)悟和道德水平受到了封建剝削階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)腐朽沒(méi)落思想與文化的影響，是政治上革命意志衰退、進(jìn)取心喪失所導(dǎo)致的。這種思考的局限在一定程度上限制了毛澤東對(duì)腐敗問(wèn)題產(chǎn)生的深層原因認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)，腐敗的產(chǎn)生首先應(yīng)該是制度上的問(wèn)題，鄧小平就曾說(shuō)“腐敗的存在首先是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制上的弊端所造成的”，“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走反方向?！盵5]在現(xiàn)行的腐敗尋因中我們應(yīng)該關(guān)注更深層次的原因，應(yīng)該從制度、體制、機(jī)制等方面入手，這樣才能從源頭上遏止住腐敗產(chǎn)生的深層次條件。
（二）群眾運(yùn)動(dòng)。
毛澤東的廉政反腐實(shí)踐，十分強(qiáng)調(diào)群眾運(yùn)動(dòng)這個(gè)形式，特別是在他的晚年，更是發(fā)動(dòng)了一次又一次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)來(lái)懲治腐敗。經(jīng)驗(yàn)表明，這種運(yùn)動(dòng)形式，雖取得過(guò)一定成效，對(duì)腐敗分子有一定震懾作用，但卻暴露出不少弊端。毛澤東時(shí)期的群眾運(yùn)動(dòng)就是某種意義上的大民主，利用戰(zhàn)爭(zhēng)年代的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)群眾運(yùn)動(dòng)的方法，發(fā)動(dòng)廣大群眾同腐敗分子進(jìn)行斗爭(zhēng)，借助運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)、群眾的力量，通過(guò)斗爭(zhēng)、批判來(lái)防治腐敗，將官僚分子、腐敗分子和腐敗現(xiàn)象一掃而凈。利用群眾的力量來(lái)反腐敗客觀上會(huì)使我們忽視對(duì)制度上的重視，群眾運(yùn)動(dòng)的方法缺乏一種有機(jī)運(yùn)行的監(jiān)督機(jī)制，而且大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)不容易控制，反而會(huì)造成一定的混亂。而且在群眾運(yùn)動(dòng)中缺乏有效的法律支撐和規(guī)范，當(dāng)時(shí)法律法條的不確定性和一定意義上的“虛無(wú)性”，對(duì)整個(gè)社會(huì)沒(méi)有形成有效的拘束力?？梢哉f(shuō)，群眾運(yùn)動(dòng)不能從根本上解決腐敗，而只有從制度上解決問(wèn)題才是關(guān)鍵。我們應(yīng)該更注重監(jiān)督體制的完善，法制建設(shè)的制度化，從制度上深層次防腐，從法律上嚴(yán)懲腐敗。
三、毛澤東反腐敗思想的現(xiàn)實(shí)意義。
毛澤東反腐敗思想作為毛澤東思想的重要組成部分，是我黨在新的歷史條件下反腐敗斗爭(zhēng)的重要理論來(lái)源和指導(dǎo)。毛澤東在革命和建設(shè)過(guò)程中反腐防腐實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)總結(jié)，對(duì)現(xiàn)階段黨的反腐工作廉政建設(shè)有著重要的啟示借鑒作用和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
（一）思想道德教育常抓不懈，注意方式方法。
思想教育是增強(qiáng)人們抵制腐敗思想侵蝕，增強(qiáng)免疫力，增強(qiáng)法治意識(shí)，明確是非觀念，從而提高人們反腐倡廉自覺(jué)性的根本措施。理想、信念教育，是為了保證黨的性質(zhì)不變，保證我國(guó)建設(shè)事業(yè)社會(huì)主義方向不變的必要措施之一，同時(shí)也是反腐敗的必要手段之一。思想政治工作始終是我們黨的法寶，思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，在毛澤東廉政思想中居重要地位，對(duì)黨的成長(zhǎng)，對(duì)于反腐倡廉工作發(fā)揮過(guò)重要作用。思想教育要常抓不懈，但要注意方法方式。鄧小平曾說(shuō)：“反腐敗不是一次戰(zhàn)役，要常抓不懈。”[6]眾所周知，道德是一種自律，它必須是本人一種發(fā)自內(nèi)心的自我需求，借助外力來(lái)提高道德水平的效果如何，值得我們考慮和反思。大字報(bào)宣傳，鋪天蓋地，群眾面對(duì)如此宣傳會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)疲憊和反感，必須重視在反腐敗思想教育方面的方式方法。而且人的思想不是一成不變的，改革開(kāi)放二十多年來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，如何進(jìn)行思想教育防腐，只有根據(jù)變化了的形勢(shì)，適時(shí)調(diào)整、充實(shí)教育的內(nèi)容和教育的方法，才能起到相應(yīng)的作用。
（二）堅(jiān)持群眾路線，完善監(jiān)督體制。
反腐敗必須依靠廣大人民群眾。中國(guó)共產(chǎn)黨要成為廉潔的執(zhí)政黨，要澄清吏治，完成革命、改革和建設(shè)的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步，就必須堅(jiān)持黨的群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾。反腐敗要靠群眾，但不能單一依靠群眾。反腐敗要靠法治，要靠黨紀(jì)黨規(guī)，要做到有法可依。同時(shí)我們解決了法僅僅是解決了有法可依的問(wèn)題，改變了以前“人治”，“人言代法”的狀況，而要做到違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)，其關(guān)鍵在監(jiān)督體制的建設(shè)和完善。監(jiān)督是反腐敗的關(guān)鍵，這種監(jiān)督是建立在群眾觀點(diǎn)、群眾路線基礎(chǔ)上的黨內(nèi)外群眾和民主黨派的監(jiān)督。因此，要真正切實(shí)有效地解決反腐敗問(wèn)題，靠人民群眾切實(shí)有效的監(jiān)督，靠規(guī)范性法律的有效實(shí)施，靠健全的監(jiān)督體制有效運(yùn)行。
（三）堅(jiān)持民主政治建設(shè)與深化改革。
反腐敗要依靠教育和群眾監(jiān)督，更要靠制度上的健全和完善。鄧小平認(rèn)為，制度帶有根本性。因此解決滋生腐敗現(xiàn)象的深層問(wèn)題，根本出路在于加強(qiáng)民主政治建設(shè)和深化改革。在民主政治的建設(shè)方面，一方面要形成廣泛的社會(huì)監(jiān)督、輿論監(jiān)督，使腐敗者無(wú)藏身之地；另一方面要實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力，管理權(quán)力的合理分工和相互制約，從而避免由于權(quán)力或管理過(guò)程集中于少數(shù)人而導(dǎo)致的權(quán)力腐敗現(xiàn)象。在加強(qiáng)民主政治建設(shè)的同時(shí)，要通過(guò)深化改革減少和鏟除滋生腐敗的土壤和條件。要認(rèn)真研究新形勢(shì)下腐敗問(wèn)題發(fā)生的特點(diǎn)和規(guī)律，作出相應(yīng)的防范對(duì)策。從體制、機(jī)制、法制三位一體的結(jié)合上推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作。
四、結(jié)束語(yǔ)。
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大學(xué)毛概論文篇四
摘要：鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的一大理論成果，它的理論特色表現(xiàn)在三方面：一是繼承、發(fā)展性，二是實(shí)踐性，三是創(chuàng)新性。
關(guān)鍵詞：鄧小平理論；馬克思主義中國(guó)化；理論特色。
鄧小平理論的理論特色的形成，不是天上掉下來(lái)的，也不是頭腦中臆想出來(lái)的，它同鄧小平理論一樣扎根于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，在把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，選擇了走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。從此誕生了鄧小平理論，同時(shí)也就形成了鄧小平理論獨(dú)特的理論特色。
一、概述。
馬克思主義中國(guó)化，是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，以取得中國(guó)民族化形式的馬克思主義新成果，并用以指導(dǎo)中國(guó)革命、改革和建設(shè)的實(shí)踐的過(guò)程。
馬克思主義中國(guó)化的理論成果，主要體現(xiàn)在兩次大的歷史性飛躍中：第一次飛躍是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，開(kāi)辟了中國(guó)革命的新道路，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，形成了毛澤東思想；第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)了一條使中華民族走向富強(qiáng)民主、獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，在這場(chǎng)偉大的實(shí)踐中，產(chǎn)生了鄧小平理論。江澤民同志提出的“三個(gè)代表”的思想，既是“馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”的第二次歷史性飛躍的繼續(xù)完善和深化，也是為中國(guó)未來(lái)的“馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”新的歷史飛躍所進(jìn)行的重要準(zhǔn)備。它們雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，但其理論基礎(chǔ)則相同的，即都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益。也就是說(shuō)馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義。
“馬克思主義中國(guó)化”的精髓是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大生命力就在于此。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合不是馬克思主義理論中的個(gè)別詞句和某個(gè)孤立的原理在中國(guó)的運(yùn)用，而是指馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)、科學(xué)方法論、基本原則運(yùn)用內(nèi)化于中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化實(shí)際中，并取得中國(guó)民族化、中國(guó)特色化的形式。
二、鄧小平理論的理論特色。
鄧小平理論的發(fā)展過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。鄧小平理論的理論特色表現(xiàn)在三個(gè)方面；一是繼承、發(fā)展性，二是實(shí)踐性，三是創(chuàng)新性。
（一）繼承、發(fā)展性。
鄧小平理論是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義、毛澤東思想繼承和發(fā)展的成果。十五大指出，在當(dāng)代中國(guó)，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。這種“一脈相承”表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.它們之間有一脈相承的基本原理———馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義基本原理。2.它們之間有一脈相承的哲學(xué)方法——唯物史觀。3.它們之間有一脈相承的時(shí)代主題———俄、中及其他落后的國(guó)家走向社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義的特殊道路問(wèn)題。4.它們之間有一脈相承的基本立場(chǎng)——一切從人民利益出發(fā)。5.它們之間有一脈相承的基本精神——理論與實(shí)踐相結(jié)合。6.它們之間有一脈相承的基本目標(biāo)——最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己并且同時(shí)解放全人類的歷史使命。
馬克思主義是發(fā)展、開(kāi)放的體系，不是千古不變的教條。它隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)歷了列寧主義、毛澤東思想到鄧小平理論，都是在新的歷史條件下，以新的思想、新的理論和新的觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)體系。因此，對(duì)于馬克思主義，繼承、堅(jiān)持和創(chuàng)新、發(fā)展是不可分割的。客觀世界總是不斷發(fā)展變化的，所以堅(jiān)持馬克思主義，必然是一個(gè)把馬克思主義的基本原理同發(fā)展著的客觀實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，離開(kāi)了發(fā)展只能把馬克思主義教條化，也就離開(kāi)了馬克思主義。
（二）實(shí)踐性。
馬克思主義一個(gè)鮮明的本質(zhì)特征在于其實(shí)踐性。馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)決定了它的實(shí)際運(yùn)用必須以時(shí)間地點(diǎn)和具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，同一定的歷史階段，一定國(guó)家和民族的具體情況相結(jié)合，毛澤東思想、鄧小平理論就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。毛澤東說(shuō)：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思主義，也是不起作用的”。他更指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟須了解并解決的問(wèn)題”。鄧小平也指出：“把馬克思主義的普遍原理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出來(lái)的基本結(jié)論”。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的正確途徑和方法。
（三）創(chuàng)新性。
1、研究新情況，解決新問(wèn)題，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。研究新情況，解決新問(wèn)題，這是鄧小平理論創(chuàng)新的基本途徑。首先要勇于堅(jiān)持馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義，是創(chuàng)新馬克思主義的基本前提。只有堅(jiān)持馬克思主義，把馬克思主義普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能在研究新情況、解決新問(wèn)題的過(guò)程中，豐富和發(fā)展馬克思主義。其次，一切從實(shí)際出發(fā)，破除“唯書(shū)論”。要研究新情況，解決新問(wèn)題，在實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，沖破一切從書(shū)本出發(fā)的束縛，使思想符號(hào)變化了的客觀實(shí)際，才能求實(shí)創(chuàng)新，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義。再次，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，是圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義“這一主題展開(kāi)的。鄧小平說(shuō)，我們“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義”?！吧鐣?huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚?！?/p>
2、大膽地試，大膽地闖，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)新?！按竽懙卦?，大膽地闖”，這是鄧小平理論創(chuàng)新的精神狀態(tài)。鄧小平在總結(jié)““””以及“洋躍進(jìn)”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)行“調(diào)整、改革、整頓、提高”的方針。還深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。并在總結(jié)三方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出了“一國(guó)兩制”的新構(gòu)想：第一，總結(jié)黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于和平統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)，并從解決臺(tái)灣問(wèn)題轉(zhuǎn)移到解決香港問(wèn)題上來(lái)。第二，總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)，從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，確立了“一國(guó)兩制”的方針。第三，總結(jié)國(guó)際爭(zhēng)端的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了用“一國(guó)兩制”的方法解決祖國(guó)統(tǒng)一的問(wèn)題。
3、膽子要大，步子要穩(wěn)，在改革開(kāi)放的實(shí)踐中創(chuàng)新?！澳懽右?，步子要穩(wěn)”，這是創(chuàng)新的基本原則。改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，其本身就是一種創(chuàng)新。“摸著石頭過(guò)河”，在改革中創(chuàng)新。中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，其艱巨性和復(fù)雜性是前所未有，是罕見(jiàn)的。因此在新的歷史時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義，依照本本坐而論道不行，主觀主義想當(dāng)然不行。正是在這種思想的支配下，鄧小平從我國(guó)建設(shè)的實(shí)際情況出發(fā)，在改革開(kāi)放的實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新了馬克思主義理論。他強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走自己的路；提出了在改革開(kāi)放深入發(fā)展的過(guò)程中要警惕右，但主要是防“左”；從兩種社會(huì)的比較中，第一次提出了社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想；認(rèn)真分析了社會(huì)主義的特征，第一次提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論。鄧小平理論不僅在改革實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，開(kāi)拓認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的新境界，而且在對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新水平。概括起來(lái)，主要?jiǎng)?chuàng)新思想有以下幾個(gè)方面：
對(duì)外開(kāi)放“是一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題”。對(duì)外開(kāi)放這一基本國(guó)策，是鄧小平理論體系的重要組成部分；建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。鄧小平把經(jīng)濟(jì)特區(qū)的功能作了概括：“特區(qū)是個(gè)窗口，是技術(shù)的窗口，管理的窗口，知識(shí)的窗口，也是對(duì)外開(kāi)放的窗口”；大膽借鑒人類一切文明成果。吸收借鑒人類文明成果尤其是資本主義的文明成果為社會(huì)主義服務(wù)，這是鄧小平理論對(duì)外開(kāi)放思想中又一創(chuàng)新的思想。
馬克思主義的中國(guó)化，從理論創(chuàng)新方面講，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化、本土化和民族化。胡錦濤同志指出，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是馬克思主義具有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性、增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，正是把馬克思主義同中國(guó)國(guó)情、中國(guó)文化相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化、本土化和民族化而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過(guò)程。
馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐，是中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化即馬克思主義時(shí)代化、本土化和民族化，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面。
鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要理論成果，它獨(dú)特的理論特色使之成為我黨高舉的一面旗幟，在今后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。
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大學(xué)毛概論文篇五
[摘要]隨著我國(guó)教育體制的不斷改革，新時(shí)期全新的教育形勢(shì)也為我們高校的校園文化建設(shè)提出了更高的要求。高校的校園文化建設(shè)不僅要能夠體現(xiàn)出自身的辦學(xué)特色，反映出一定的時(shí)代精神，還必須要高度地遵循社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體要求，同時(shí)更要符合高校對(duì)于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的實(shí)際目標(biāo)。只有如此，才能在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下充分地發(fā)揮出校園文化建設(shè)的重要育人作用。
[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系；高校校園文化；建設(shè)
全面到來(lái)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也可以視為是新一輪文化蓬勃發(fā)展的重要?dú)v史階段。文化在當(dāng)前全面建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用。文化是一個(gè)國(guó)家整體實(shí)力的外在體現(xiàn)，其代表著一個(gè)國(guó)家的精神面貌與綜合形象。時(shí)至今日，文化也已經(jīng)成為了我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可替代的關(guān)鍵性戰(zhàn)略資源?？梢哉f(shuō)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的綜合考察，不僅要看其經(jīng)濟(jì)實(shí)力如何，還必須要考慮其文化實(shí)力，這種文化實(shí)力包括其是否擁有豐厚的文化底蘊(yùn)以及是否把握著先進(jìn)文化的發(fā)展方向。黨的十六屆六中全會(huì)提出了：“中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定提出建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。”〔1〕社會(huì)主義核心價(jià)值體系包含了以愛(ài)國(guó)主義和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、民族精神以及社會(huì)主義榮辱觀。而在高校的教育教學(xué)中，校園文化充滿了無(wú)盡的活力與朝氣，引領(lǐng)著高校的校風(fēng)與學(xué)風(fēng)建設(shè)，是高校建設(shè)中極具時(shí)代特征的重要組成部分。因此，怎樣有效地發(fā)揮高校校園文化建設(shè)在先進(jìn)文化建設(shè)中的重要作用，始終在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下不斷地創(chuàng)新校園文化，使其不斷地提升文化品位、突出高校特色已經(jīng)成為我們當(dāng)前要研究的重要課題。
一、高校校園文化的基本內(nèi)涵
校園文化是高校校園精神與社會(huì)文化的有機(jī)結(jié)合，校園文化從廣義上來(lái)說(shuō)指的是高校對(duì)于當(dāng)前主旋律綜合文化的重點(diǎn)體現(xiàn)，內(nèi)容包括了良好的校園學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，包括正規(guī)化的管理、高質(zhì)量的教學(xué)以及完善的校園服務(wù)和全校師生所堅(jiān)持的行為準(zhǔn)則與共同的價(jià)值觀念。從另一方面來(lái)說(shuō)，校園文化是主要突出主旋律的課外文化內(nèi)容，其目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展、建設(shè)和完成我國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)的專業(yè)化人才。同時(shí)校園文化還具備了先進(jìn)的觀念、完善的制度以及相應(yīng)的物質(zhì)文化。首先在觀念方面，包含著高校上下全體教職員工與廣大學(xué)生所共同遵循的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀、群體觀、道德觀與治學(xué)觀等等，它們主要通過(guò)高校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)以及校訓(xùn)來(lái)體現(xiàn)，這也是校園文化建設(shè)的核心之所在；其次校園文化在制度方面體現(xiàn)為高校獨(dú)特的禮儀、風(fēng)俗、校園管理制度、教學(xué)管理制度、獎(jiǎng)勵(lì)制度以及社團(tuán)活動(dòng)制度等等；最后是校園的物質(zhì)文化方面，包括高校內(nèi)部的建筑特色、校容校貌、學(xué)生科技、校園綠化美化程度、校服、校標(biāo)、校歌以及多種校園文化活動(dòng)等內(nèi)容，這些看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)文化也是對(duì)校園文化的最為直觀的體現(xiàn)。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于高校校園文化建設(shè)的重要意義
當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，而高校作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中不可替代的重要組成部分，也不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些新情況和新問(wèn)題，來(lái)自社會(huì)上多種價(jià)值觀念的出現(xiàn)與碰撞，也深深地影響到了我們的校園文化建設(shè)。因此，在當(dāng)前情況下，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)是非常必要的。
(一)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是高校校園文化建設(shè)的必然選擇
我國(guó)的高等院校自創(chuàng)辦之日起，就肩負(fù)起為國(guó)家、為社會(huì)培養(yǎng)可靠接班人與優(yōu)秀建設(shè)者的歷史使命。而我們要想更好地完成這一任務(wù)，就需要全面加強(qiáng)廣大師生的思想政治教育，要能夠讓學(xué)生們始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的偉大信仰，堅(jiān)定改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念與信心。因此，我們必須要切實(shí)地加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，要用馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀與人生觀去引領(lǐng)大學(xué)生的精神世界發(fā)展，使他們能夠正確地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)，明確個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的相互依存的密切關(guān)聯(lián)，積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)大學(xué)生們將自身理想與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展命運(yùn)緊密地連結(jié)起來(lái)，培養(yǎng)他們的集體主義精神，樹(shù)立社會(huì)主義理念，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧交往，更好地推動(dòng)先進(jìn)、和諧校園文化的建設(shè)步伐。
(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是高校校園文化建設(shè)的迫切要求
社會(huì)主義核心價(jià)值體系把握著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的正確方向，可以說(shuō)是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行的重要穩(wěn)定器。高校是我國(guó)全面推進(jìn)思想文化建設(shè)的主要陣地，其更是傳播知識(shí)、繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的重要場(chǎng)所。高等院校肩負(fù)著光榮的歷史使命，那就是將人類在一定的社會(huì)和歷史條件下所形成的行為標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求不斷代地傳授給新一代的年青人，使這種文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，永生不息。而要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)，全面加強(qiáng)校園文化建設(shè)，因此，在新時(shí)期全新的形勢(shì)下，先進(jìn)的校園文化建設(shè)迫切地需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)，從而引導(dǎo)大學(xué)生能夠正確地處理個(gè)人理想與共同理想的關(guān)系，能夠從大局出發(fā)去看問(wèn)題和處理問(wèn)題，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀。
(三)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是高校校園文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們黨在繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情，在全新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，做出的重大理論創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的最本質(zhì)的體現(xiàn)，其是全黨和全體人民群眾艱苦奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此可以說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是高校校園文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)和精神保證。當(dāng)前，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展以及改革開(kāi)放的不斷深化，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)正日益體現(xiàn)出其先進(jìn)的優(yōu)越性，特別是在當(dāng)前價(jià)值觀念的多樣化發(fā)展向高校滲透的情況下，在高校構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是非常關(guān)鍵的，如果缺少了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想指導(dǎo)，那么高校的校園文化建設(shè)就無(wú)法把握正確的方向。
三、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)的具體措施
加強(qiáng)校園文化建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，可以說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的最好體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的最本質(zhì)反應(yīng)。因此，高校的校園文化建設(shè)也必須始終圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)開(kāi)展工作，具體可以從以下三方面入手：
(一)始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，扎實(shí)高校校園文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)
首先要想進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化建設(shè)，就必須要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的建設(shè)思想，整合和引領(lǐng)多樣化的思想文化，不斷地弘揚(yáng)和發(fā)展先進(jìn)文化與社會(huì)主義主流文化，緊扣時(shí)代主旋律，要用先進(jìn)的理論來(lái)指導(dǎo)和豐富高校大學(xué)生的精神世界，多元化地滿足學(xué)生綜合全面發(fā)展的精神需求，從而強(qiáng)化高校思想政治教育的努力成果，不斷地扎實(shí)大學(xué)生的優(yōu)秀思想道德基礎(chǔ)。堅(jiān)持用馬克思主義為理論指導(dǎo)，要進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育的學(xué)科建設(shè)，要充分地在育人的過(guò)程中發(fā)揮先進(jìn)理論的方向性指引作用，高?？梢苑e極邀請(qǐng)或者聘請(qǐng)社會(huì)知名學(xué)者與社會(huì)學(xué)專家到校園內(nèi)開(kāi)展先進(jìn)的理論講座和演講，組織廣大學(xué)生積極參與到活動(dòng)中來(lái)，并形成學(xué)習(xí)理論總結(jié)，從而在全校上下形成理論學(xué)習(xí)的新風(fēng)潮。
(二)要用共同理想強(qiáng)化核心凝聚力，明確校園文化建設(shè)的努力目標(biāo)
共同理想指的是共同的價(jià)值追求與價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，就是要將社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體的共同利益與愿望進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，通過(guò)不斷地付諸實(shí)踐，來(lái)檢驗(yàn)其正確性。共同理想有著強(qiáng)大的凝聚力、感召力與親和力，是我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)過(guò)程中最為寶貴的精神財(cái)富。因此，高校的校園文化建設(shè)必須要在尊重個(gè)體差異性的前提下充分地發(fā)揮出共同理想的強(qiáng)大動(dòng)力，夯實(shí)廣大師生的共同思想基礎(chǔ)，為他們的工作與學(xué)生創(chuàng)造良好的精神家園，促使他們能夠自覺(jué)地把自己的追求與理想融入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。
(三)校園文化建設(shè)必須要能夠突出時(shí)代特色、保持文化的先進(jìn)性
只有始終堅(jiān)持以先進(jìn)文化為導(dǎo)向，才能保障高校的校園文化建設(shè)不走歪路，才能體現(xiàn)出校園文化進(jìn)步發(fā)展的本質(zhì)屬性，這也是保障高校的校園文化建設(shè)能夠始終沿著社會(huì)主義先進(jìn)文化方向前進(jìn)的基本要求。運(yùn)用先進(jìn)文化的前進(jìn)方向來(lái)指導(dǎo)和強(qiáng)化校園文化的建設(shè)，有助于高校創(chuàng)建良好的校風(fēng)，能夠進(jìn)一步形成和完善先進(jìn)的校園精神，更能夠時(shí)刻提醒我們要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展校園文化。因此，在以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下的高校校園文化建設(shè)，必須要具有鮮明的時(shí)代性，要做到與時(shí)俱進(jìn)、有所創(chuàng)新地建設(shè)校園文化，從而真正反映出時(shí)代發(fā)展所需的校園文化內(nèi)容。
(四)加強(qiáng)榮辱觀教育，創(chuàng)造健康積極向上的校風(fēng)
在高校校園文化建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)于社會(huì)主義榮辱觀的教育是不可或缺的。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義思想道德體系作出了系統(tǒng)而全面的表達(dá)，它準(zhǔn)確地闡述了當(dāng)前社會(huì)全體成員所要共同遵循的行為準(zhǔn)則，更是將先進(jìn)性與廣泛性進(jìn)行了有機(jī)地統(tǒng)一，真正為全社會(huì)提供了道德判斷的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)于社會(huì)主義的人生觀、世界觀與價(jià)值觀的生動(dòng)反映，更體現(xiàn)了社會(huì)主義政治文明、物質(zhì)文明以及精神文明建設(shè)的本質(zhì)要求，更在更高層次上融入了愛(ài)國(guó)主義、集體主義以及社會(huì)主義的偉大思想，是對(duì)崇高情操的弘揚(yáng)，是對(duì)和諧發(fā)展的追求。而校園文化建設(shè)的目標(biāo)之一就實(shí)現(xiàn)精神追求與真理追求，高校的全體師生不但要成為社會(huì)先進(jìn)文化的倡導(dǎo)者，更要成為踐行社會(huì)主義榮辱觀的榜樣和先鋒。因此，我們必須要充分地將榮辱觀教育融入到校園文化的建設(shè)中，創(chuàng)造健康、積極、向上的校風(fēng)，從而不斷推動(dòng)良好校園風(fēng)氣的形成，進(jìn)一步提升廣大師生的道德責(zé)任意識(shí)。
綜上所述，在新時(shí)期的新形勢(shì)下，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)其意義是非常深遠(yuǎn)的。因此，高校必須要通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，充分發(fā)揮出其強(qiáng)大的影響力優(yōu)勢(shì)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系理念滲透到日常的學(xué)習(xí)與教學(xué)當(dāng)中，加強(qiáng)多方面的制度、管理與組織建設(shè)，用先進(jìn)的思想引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，積極引導(dǎo)廣大師生牢固樹(shù)立和認(rèn)真實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，不斷地強(qiáng)化自身的道德責(zé)任意識(shí)，從而讓良好的思想道德扎根于校園，促進(jìn)校園文化建設(shè)的文明、健康發(fā)展。
〔參考文獻(xiàn)〕
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大學(xué)毛概論文篇六
摘要：本文闡述了“信仰是價(jià)值觀念的靈魂”、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系要內(nèi)化為國(guó)民信仰”，以及“社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國(guó)民信仰的幾點(diǎn)建議”，從而使人們?cè)趦?nèi)在觀念的支配下自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。
關(guān)鍵詞：信仰；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；價(jià)值體系
信仰作為人對(duì)自身生活意義的深層次反思和終極價(jià)值目標(biāo)的追求，是構(gòu)建、把握理想信念的精神機(jī)制，是文化的核心、價(jià)值觀的靈魂。信仰是一個(gè)人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗(yàn)中的性格特征，信仰能使人毫無(wú)幻想地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并依靠信仰而生活。因此信仰對(duì)人類精神、心態(tài)、行為有著根本性的引導(dǎo)意義。是否堅(jiān)定科學(xué)信仰是全人類都在關(guān)注的問(wèn)題。目前，由于國(guó)際共產(chǎn)主義力量的削弱，國(guó)內(nèi)不和諧現(xiàn)象、多元文化的碰撞與擠壓，加上由“經(jīng)濟(jì)人”效應(yīng)導(dǎo)致的信仰物化、信仰沖突、信仰缺失等種種社會(huì)不良現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位產(chǎn)生了巨大的沖擊。為強(qiáng)化人民群眾對(duì)社會(huì)主義的信仰，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨的建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及加強(qiáng)制度建設(shè)，保障社會(huì)公平正義，建設(shè)和諧文化，為培育公民社會(huì)主義信念營(yíng)造積極健康的思想輿論氛圍。
一、信仰是價(jià)值觀念的靈魂
文化的核心是價(jià)值觀念，而價(jià)值觀念的靈魂則是信仰?！八^文化說(shuō)到底就是指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀念，是人們對(duì)于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見(jiàn)解。中西文化的不同，古今文化的不同，一切文化的不同，最根本的是價(jià)值觀的不同。文化的社會(huì)作用最主要的是價(jià)值觀的作用”。[1]價(jià)值觀念是人的觀念的一種，是人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰、理想等的系統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念體系的形成并發(fā)生作用是人們?cè)陂L(zhǎng)期的價(jià)值實(shí)踐中不斷地積累價(jià)值經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)果，是主題、人自身在成長(zhǎng)過(guò)程中形成的。在李德順看來(lái)，價(jià)值觀念的來(lái)源和本質(zhì)是“人的靈魂的自我形象”。所以一個(gè)人的價(jià)值觀念也就是他的深層精神面貌，決定人的深層面貌的不可能是人的某種知識(shí)觀等，而只能是“人應(yīng)成為什么樣的人”?！叭说臍v史方位感”與世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有同等功能的信仰。
信仰就是人們對(duì)人生以及生活于其中的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意義、歸宿等重大問(wèn)題的認(rèn)定和確認(rèn)，并以此形成人們的最高價(jià)值理想和終極目標(biāo)，對(duì)于終極價(jià)值的理解和追求形成特定的終極價(jià)值觀念。正是信仰的終極性，使得信仰居于價(jià)值觀念系統(tǒng)的核心地位。價(jià)值觀念是人類價(jià)值意識(shí)的觀念形式。從觀念形態(tài)的抽象水平和系統(tǒng)程度上，人們認(rèn)為價(jià)值觀念大體可以包括信念、信仰、理想和目標(biāo)等幾種形態(tài)。為了說(shuō)明信仰是價(jià)值觀念的靈魂，就要分析信仰、信念、理想三者的關(guān)系。
信念，即人對(duì)某種現(xiàn)實(shí)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)。信念是人們?cè)谏顚?shí)踐中實(shí)際地體驗(yàn)了怎樣想和怎樣做才有益、有效的基礎(chǔ)上，自然地形成的一些思考和行動(dòng)的模式。當(dāng)他人的一定總體性、普遍性的觀念和態(tài)度確立時(shí)，信念就成為信仰。
信仰，是人們關(guān)于普遍、最高(或極高)價(jià)值的信念。一方面，信仰是一種信念，具有信念的基本特征，即對(duì)于某些尚未被實(shí)現(xiàn)和證實(shí)的客觀狀態(tài)、觀念等的確信。正像信仰和信念都有“信”一樣，不相信的東西當(dāng)然不會(huì)成為信仰對(duì)象，另一方面，并不是任何信念都成為信仰，信仰是信念的一種特殊的、強(qiáng)化的高級(jí)形式。就像“仰”和“念”兩個(gè)字的不同一樣，信念只是一種意念，信仰則是一個(gè)整體性的精神姿態(tài)、一種綜合的精神活動(dòng)。只有關(guān)于極高或最高價(jià)值的信念才能夠成為信仰。因此，信仰的實(shí)際功能強(qiáng)于信念的功能。
理想，是價(jià)值意識(shí)的最高范疇。它是以一定的信念和信仰為基礎(chǔ)的價(jià)值目標(biāo)體系，這種目標(biāo)體系以關(guān)于未來(lái)的實(shí)際形象為標(biāo)志，它為人的思想和活動(dòng)及其結(jié)果提供著自覺(jué)的典范或“樣板”。從內(nèi)容上看，理想是信仰中最高(或極高)價(jià)值目標(biāo)的具體形象，從形式上看，理想是知識(shí)邏輯和情感、愿望、目的等的統(tǒng)一，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和對(duì)未來(lái)的價(jià)值預(yù)測(cè)、價(jià)值導(dǎo)向的統(tǒng)一。理想的形成和對(duì)理想的把握與持有靠的是信仰。因?yàn)?，信仰本身不僅具有理想所具有的目標(biāo)性意義，而且它是理想所不具有的一種人類把握和持有知識(shí)以外的特別是關(guān)于未來(lái)的精神機(jī)制。信仰依靠它的終極性，能夠?qū)F(xiàn)實(shí)與未來(lái)聯(lián)系起來(lái)并從中獲得動(dòng)力的功能而占據(jù)價(jià)值系統(tǒng)的鰲頭。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系要內(nèi)化為國(guó)民信仰
價(jià)值觀念作為對(duì)價(jià)值意識(shí)的積淀，往往成為意識(shí)中深層的心理結(jié)構(gòu)，從而升華為信仰。信仰以濃縮的形式從某一特定的角度反映著主體的基本價(jià)值觀念。信仰是人類特有的精神存在和精神生活的本質(zhì)形式之一，是人類文化和文明的內(nèi)在條件之一。在人類的精神生活中，信仰是全部?jī)r(jià)值追求的指向機(jī)制、定向機(jī)制、導(dǎo)向機(jī)制，人類的精神生活中不能沒(méi)有信仰。重建信仰是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我們黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)重要任務(wù)。中央文件指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶?！边@就把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)轉(zhuǎn)型期間重建信仰聯(lián)系起來(lái)了。
社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展需要多元價(jià)值觀念的有序。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出就是對(duì)多元價(jià)值觀念的引領(lǐng)和調(diào)解。我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的指導(dǎo)思想與信仰聯(lián)系起來(lái)。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是意識(shí)形態(tài)的旗幟，是我們社會(huì)主義社會(huì)長(zhǎng)期信奉的理論。因此要與信仰聯(lián)系在一起，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想也必須要和信仰聯(lián)系在一起，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神也是和信仰緊密地聯(lián)系在一起的。民族精神是我們中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈。改革創(chuàng)新的時(shí)代精神是民族進(jìn)步的靈魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力。社會(huì)主義榮辱觀是屬于道德的范疇，更要與信仰緊密聯(lián)系在一起。只有人人都信仰最基本的道德規(guī)范，社會(huì)才能和諧。這四個(gè)方面作為社會(huì)主義基本價(jià)值觀念的具體體現(xiàn)能為廣大人民深刻地理解和接受，就可能升華為全社會(huì)的信仰。
“法制必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”[2]社會(huì)主義核心價(jià)值體系也只有被信仰，才不至于形同虛設(shè)。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有成為信仰，才能為社會(huì)轉(zhuǎn)型期間人們的生活提供一種精神家園。從價(jià)值論角度闡釋，認(rèn)為信仰是“基于一種共同價(jià)值目標(biāo)期待的基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾”[3]。信仰在人們的全部精神生活中居于核心地位，是價(jià)值觀念中的最高形態(tài)，確定了價(jià)值世界的最終目的和最高意義，成為了人類價(jià)值活動(dòng)的向?qū)Ш蛢r(jià)值選擇的依據(jù)。無(wú)論是當(dāng)代中國(guó)具有轉(zhuǎn)型期特點(diǎn)的信仰危機(jī)還是世界范圍內(nèi)主要以拜金主義、消費(fèi)主義和享樂(lè)主義為特征的信仰危機(jī)，其本質(zhì)都是人類價(jià)值活動(dòng)中的選擇沖突。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有成為信仰，才能為社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)的發(fā)展提供方向和精神動(dòng)力。信仰既是基于現(xiàn)實(shí)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。這種基于現(xiàn)實(shí)與超越現(xiàn)實(shí)之間的張力就以動(dòng)機(jī)的形式外化并支配著人們的行為。共同的信仰是一種深層次的精神、文化上的凝聚力。共同的信仰是一個(gè)階級(jí)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的成員團(tuán)結(jié)起來(lái)的精神基礎(chǔ)、精神動(dòng)力。有了共同的信仰，就有了共同的價(jià)值目標(biāo)和共同的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就可以使人們?cè)谛袆?dòng)上向著共同的方向努力奮斗。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國(guó)民信仰的幾點(diǎn)建議
進(jìn)入20世紀(jì)后期以來(lái)的一個(gè)重要現(xiàn)象，是價(jià)值觀念的反思、變革和沖突，正日益成為一個(gè)具有全球性、時(shí)代性的突出問(wèn)題。在我國(guó)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)，也必然包含和預(yù)示著價(jià)值觀念領(lǐng)域的深刻變革和發(fā)展，要求建立起一套與之相應(yīng)的、有中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀念體系，并將其內(nèi)化為公民的共同信仰，從而更好地服務(wù)于社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)。
首先，信仰的形成并不神秘，都有其后天形成的實(shí)踐機(jī)制。列寧指出，在“世界不會(huì)滿足人，人決心要以自己的行動(dòng)來(lái)改造世界”的實(shí)踐活動(dòng)中，存在著“作為規(guī)定的主體的存在中所具有的對(duì)自己的確信，就是對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)性和世界的非現(xiàn)實(shí)性的確信”[4]。人們的信仰是離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的。心里想的和口頭上說(shuō)的，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的東西不斷地加以證實(shí)和強(qiáng)化，就不能保持堅(jiān)定的信念和信仰狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)走向興旺，取得的一系列的成績(jī)是使社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)信仰的最堅(jiān)實(shí)和寬廣的本體論基礎(chǔ)，但是在實(shí)踐中展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)總是具體的。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，實(shí)踐也不斷將其消極的方面顯現(xiàn)出來(lái)，要做到鞏固信仰就要依靠群眾共同努力，不斷地在前進(jìn)過(guò)程中解決問(wèn)題，在實(shí)踐中增強(qiáng)信心，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為信仰來(lái)確立，就必然要求社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐在合理性中展開(kāi)。
其次，要加強(qiáng)信仰的科學(xué)化建設(shè)。信仰也有科學(xué)與不科學(xué)、合理與不合理之分。錯(cuò)誤的違背科學(xué)的信仰會(huì)造成人生道路上的根本方向性的錯(cuò)誤。自覺(jué)地以先進(jìn)的世界觀和方法論、以科學(xué)為確立個(gè)人信仰為基礎(chǔ)，是形成正確信仰的根本保證。人類最好、最有效的信仰只能來(lái)自科學(xué)、依靠科學(xué)，我們的共產(chǎn)主義信仰來(lái)自馬克思主義的科學(xué)。因此，我們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳不能抽象化、口號(hào)化、簡(jiǎn)單化和庸俗化，否則就會(huì)導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。要不斷地用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、全人民，教育和引導(dǎo)人們深刻地理解我們黨的理論創(chuàng)新成果的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。同時(shí)我們不要不斷地加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的科學(xué)研究和創(chuàng)新，使科學(xué)社會(huì)主義理論不斷地“和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)接觸并相互作用”[5]。
最后，要為社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)信仰營(yíng)造積極健康的思想輿論氛圍，重視意識(shí)形態(tài)對(duì)人的行為的整合功能。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是實(shí)踐社會(huì)信仰控制的基礎(chǔ)。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，貫穿現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面；形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，營(yíng)造積極健康的思想輿論，從主觀環(huán)境上令歪門邪道無(wú)機(jī)可乘；樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，在社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的社會(huì)風(fēng)氣；尊重信仰多元化，面對(duì)世界文化多元化趨勢(shì)，要求堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)，不斷強(qiáng)化為絕大多數(shù)社會(huì)成員所接受和認(rèn)可的共享價(jià)值觀念和價(jià)值體系，從而使人們?cè)趦?nèi)在觀念的支配下自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，對(duì)任何社會(huì)、國(guó)家和執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)都是適用的。
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大學(xué)毛概論文篇七
摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，毛澤東文化觀研究逐漸成為學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)，大量學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，通過(guò)對(duì)這一時(shí)期毛澤東早期文化觀以及毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等研究成果的梳理，為更好地推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定借鑒。
關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放以來(lái);毛澤東文化觀;研究綜述
改革開(kāi)放以來(lái)，毛澤東文化觀引起學(xué)界高度重視。學(xué)者從毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀、毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面進(jìn)行深入細(xì)致研究，成績(jī)斐然。本文旨在對(duì)其研究成果進(jìn)行梳理和概括，以期為推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定的理論借鑒。筆者將改革開(kāi)放以來(lái)的研究成果分為三個(gè)階段進(jìn)行梳理。
這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀的熱潮，對(duì)毛澤東文化觀研究不斷得到重視。將這一時(shí)期的研究成果主要分為以下兩個(gè)方面：
1.1對(duì)毛澤東早期中西文化觀的研究
1.2對(duì)毛澤東文化觀的特征研究
這一階段對(duì)毛澤東文化觀的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側(cè)重從微觀方面進(jìn)行研究，主要研究成果如下：
這一時(shí)期亦從社會(huì)發(fā)展的角度更為客觀地論述毛澤東文化觀，牟岱以更好地建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化為目的出發(fā)，對(duì)毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀的原因、特點(diǎn)和意義進(jìn)行分析，指出毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀與其家庭生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)，受馬列關(guān)于文化論述的影響、是改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果、是政治斗爭(zhēng)的必然要求。[13]張慧明以建設(shè)好社會(huì)主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關(guān)于新文化教育的基本觀點(diǎn)是指導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色文化教育的基本原則，同時(shí)“古為今用，洋為中用”是對(duì)待中西文化的正確方針。
這一階段的研究成果更加細(xì)致豐碩，主要研究成果分為以下幾個(gè)方面：
3.1對(duì)李大釗文化思想與毛澤東文化思想關(guān)系研究
關(guān)于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關(guān)于李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性的研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性表現(xiàn)在對(duì)待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國(guó)新文化。[17]管曉莉則認(rèn)為李大釗與毛澤東對(duì)于中西文化觀的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動(dòng)，對(duì)中西文化都進(jìn)行辯證的否定，均認(rèn)為中國(guó)新文化源于中西文化的相互滲透和融合。
3.2毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究
進(jìn)入新世紀(jì)以后，很多學(xué)者試從微觀入手研究毛澤東文化觀，譬如對(duì)毛澤東法制文化觀、民俗文化觀、民主行政文化觀等方面的研究，研究成果如下：
覃夢(mèng)早對(duì)毛澤東民主行政文化觀進(jìn)行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價(jià)值觀的界定、民主行政本質(zhì)的定義以及民主行政的一系列運(yùn)作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀是中國(guó)歷史上第一個(gè)完整的民主行政文化觀，對(duì)于當(dāng)代建設(shè)有中國(guó)特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。[27]吳燕對(duì)毛澤東法制文化觀進(jìn)行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點(diǎn)和黨的法制方針以及共和國(guó)法制建設(shè)的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀對(duì)當(dāng)今的消極和積極影響。周直對(duì)毛澤東革命文化觀進(jìn)行了探析，分析了毛澤東革命文化觀的內(nèi)涵、特點(diǎn)，論述了其發(fā)展歷程，對(duì)毛澤東的革命文化觀進(jìn)行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢(shì)、新任務(wù)下，毛澤東革命文化觀仍然有著警示作用。
除以上學(xué)者外，還有學(xué)者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進(jìn)行分析。譬如潘娜從建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家文化治理體系的視角出發(fā)對(duì)毛澤東文化治理思想的核心要義進(jìn)行分析，指出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時(shí)指出傳承和發(fā)揚(yáng)毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關(guān)系，強(qiáng)化法律和制度建設(shè)，培育和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實(shí)施社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。
這一時(shí)期學(xué)術(shù)界漸重視從文化建設(shè)的角度來(lái)研究毛澤東文化觀。這一時(shí)期主要代表有康渝生、孫宏健等人?？涤迳J(rèn)為梳理毛澤東有關(guān)文化問(wèn)題的理論建樹(shù)，透視浸潤(rùn)于其中的致思理路，有助于進(jìn)一步把握毛澤東文化觀的精髓和指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)。[33]孫澤學(xué)在分析毛澤東文化思想的基礎(chǔ)時(shí)提出毛澤東關(guān)于文化建設(shè)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相適應(yīng)、新文化建設(shè)要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國(guó)先進(jìn)文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級(jí)階段的文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。孫宏健在分析毛澤東文化觀的基礎(chǔ)上提出毛澤東文化觀關(guān)于文化建設(shè)的正確理論原則和成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化具有重大指導(dǎo)意義和積極啟示作用。
綜上所述，改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)界對(duì)毛澤東文化觀及相關(guān)問(wèn)題探討深刻而廣泛，研究成績(jī)斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強(qiáng)。筆者認(rèn)為縱觀目前研究成果，一是對(duì)于現(xiàn)實(shí)價(jià)值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀對(duì)現(xiàn)代文化建設(shè)以及文化自信建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值;二是筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)毛澤東文化觀對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。
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大學(xué)毛概論文篇八
《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》（以下簡(jiǎn)稱“毛概”）課是高校思想政治理論課的核心課程，是大學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課，也是一門融思想性、理論性和政策性都很強(qiáng)的政治理論課。該課程的主要理念是運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想來(lái)武裝學(xué)生的頭腦，使學(xué)生能夠更好了解社會(huì)發(fā)展動(dòng)向，更好把握住基本國(guó)情、黨情和世情。那么，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的今天，面對(duì)及其復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，如何提高本門課程的實(shí)效性就成為擺在高校思政課教師面前的一道難題。筆者根據(jù)多年的一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，深有體會(huì)，頗有感觸，開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)刻不容緩。作為兩課教師，主要從理論策略和實(shí)際途徑兩方面進(jìn)行了深入的思索和全方位的剖析。
理論策略。
毛概課是一門含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、軍事、黨政等方面內(nèi)容的理論性較強(qiáng)的課程。這就需要對(duì)高校思政課教師提出了一定的要求，尤其是需要具備較高的理論素養(yǎng)、政治修養(yǎng)及社會(huì)閱歷等方面。但是，作為兩課教師，往往只側(cè)重于文史哲、政經(jīng)法等專業(yè)方面的知識(shí)。由于受到學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域的約束和限制，在授課過(guò)程中，往往偏重于某一學(xué)科知識(shí)的闡述，而忽視了……其他理論知識(shí)的分析和講解。但是，對(duì)于“毛概”這門政治課，其教學(xué)要求和教學(xué)目標(biāo)要求教師對(duì)于各方面的知識(shí)融匯貫通，向?qū)W生講解要深入淺出，列舉案例要恰如其分，結(jié)合實(shí)際要活靈活現(xiàn)。因此，在平時(shí)的實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，必須從理論和實(shí)踐兩方面著手，才能真正提升課堂的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。
1、提高理論素養(yǎng)，拓展知識(shí)領(lǐng)域。
馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平提出的中國(guó)夢(mèng)作為一脈相承的理論體系，要想把握住其理論精髓和科學(xué)品質(zhì)，兩課教師必須要有深厚的理論功底，才能將馬克思主義中國(guó)化的相關(guān)理論觀點(diǎn)吃透、理解、消化，最終加以靈活運(yùn)用。因此，教師在平常的教學(xué)過(guò)程中，首先，要熟讀馬列主義的經(jīng)典文獻(xiàn)著作。比如毛選1卷《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、毛選2卷《新民主主義論》、鄧選2卷《改革是中國(guó)的第二次革命》等。
尤其要熟悉帶有典型時(shí)代感的著作，比如毛澤東的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、鄧小平的《1992年南巡講話全文》和習(xí)近平的《“中國(guó)夢(mèng)”系列講話原文》，代表了三個(gè)不同歷史時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的思考，從而指導(dǎo)全國(guó)人民為國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興而不懈奮斗提供了理論基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。
這些內(nèi)容有助于當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的理解。其次，要認(rèn)真研究黨在成長(zhǎng)過(guò)程中，不同歷史時(shí)期帶有標(biāo)志性的重要?dú)v史文件和珍貴的歷史資料文獻(xiàn)，如鄧小平《對(duì)起草關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議的意見(jiàn)》、《中共重要?dú)v史文獻(xiàn)資料匯編》以及江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的一些重要講話等。同時(shí)，還可以拓展其他的知識(shí)領(lǐng)域比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)所涉獵的相關(guān)理論著作等。通過(guò)大量閱讀相關(guān)的理論著作，才能真正領(lǐng)會(huì)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論的主要內(nèi)容，準(zhǔn)確理解理論發(fā)展的邏輯性、規(guī)律性、時(shí)代性，從而進(jìn)一步加深對(duì)理論知識(shí)的挖掘，不斷提升自己的理論水平。
2、增強(qiáng)政治修養(yǎng)，強(qiáng)化政治意識(shí)。
“毛概”課不僅是一門政治性很強(qiáng)的理論課，而且還是一門思想性很強(qiáng)的時(shí)政課。理論學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)就是要運(yùn)用到實(shí)踐中，轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)際行動(dòng)，以此來(lái)提高大學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。因此，作為兩課教師，在教學(xué)過(guò)程中，不僅要突出理論知識(shí)的傳授，更要將最新、最快、最有價(jià)值的社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題穿插到理論知識(shí)的講解中，使課堂內(nèi)容更加豐富、生動(dòng)、課堂氣氛更加活躍、課堂效果更加適宜，達(dá)到事半功倍的成效。這就需要教師在課堂教學(xué)之外要多多關(guān)注一些與政治課相關(guān)的重大國(guó)際、國(guó)內(nèi)外的時(shí)政事件。比如國(guó)際上馬來(lái)西亞航空公司mh370航班失聯(lián)、歐元區(qū)經(jīng)濟(jì)再度受挫、2014年臺(tái)灣“九合一”地方選舉，國(guó)民黨失敗等，國(guó)內(nèi)更是關(guān)注重要的時(shí)政熱點(diǎn)，尤其是十八大以來(lái)，習(xí)近平上任后所提出的最近的理論觀點(diǎn)。比如“中國(guó)夢(mèng)”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“依法治國(guó)”、“生態(tài)文明建設(shè)”、“黨的建設(shè)”等時(shí)政動(dòng)態(tài)必須要第一時(shí)間進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦、進(jìn)教材。一方面，擴(kuò)大了大學(xué)生的知識(shí)視野，提升了政治境界；另一方面，增強(qiáng)了理論的說(shuō)服力和感召力，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
3、提升人文內(nèi)涵，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐。
教師的人文素養(yǎng)是教師所具有的人文精神以及在教師的日常活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。教師人文素養(yǎng)的高低，不僅關(guān)系到教育教學(xué)的質(zhì)量，更影響到學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。那么，教師的人文素養(yǎng)又從哪些方面得以體現(xiàn)，主要是教師要走出課堂、走出學(xué)校，充分參與一系列的社交活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，作為兩課教師，不僅要提高自身的思想理論素質(zhì)和教學(xué)水平，還必須拓寬自身的知識(shí)視野。比如：積極參加學(xué)校組織的青年骨干教師培訓(xùn)班研討活動(dòng)，通過(guò)這種學(xué)術(shù)交流來(lái)開(kāi)闊視野，拓展思路，努力取得在知識(shí)領(lǐng)域的新突破。當(dāng)然，青年教師還可以通過(guò)參觀愛(ài)國(guó)主義教育培訓(xùn)基地，以此來(lái)不斷進(jìn)化自身的心靈，提高自己的思想境界。更為關(guān)鍵是思政教師要有一顆火熱的愛(ài)心、責(zé)任心、感恩的心來(lái)回饋社會(huì)，比如社會(huì)上組織的“送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心”大型公益活動(dòng)，都值得我們?nèi)ジ吨T行動(dòng)來(lái)做好學(xué)生的楷模，力爭(zhēng)做一名有思想、有靈魂、有人格魅力的思政課教師。
實(shí)際路徑通過(guò)強(qiáng)化理論基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和課外社會(huì)實(shí)踐的鍛煉，使得思政課教師從很大程度上不斷地超越自我、提升自我、豐富自我。但是，政治理論課不是“閉門造車”，它迫切需要與社會(huì)實(shí)踐接軌。這就需要教師在充分掌握理論知識(shí)的同時(shí)將其恰如其分地運(yùn)用到平時(shí)的課堂教學(xué)中，不斷改變教學(xué)方法，更新教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量。筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在思政課開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，主要從以下幾個(gè)方面著手：
1、互動(dòng)式探究法。
互動(dòng)式探究法是“毛概”課教學(xué)活動(dòng)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、發(fā)揮教師主體性的一種常用教學(xué)模式和教學(xué)方法?；?dòng)既包括課內(nèi)的互動(dòng)，也包括課外的互動(dòng)和網(wǎng)上的互動(dòng)?；?dòng)的方式包括課堂討論、主題發(fā)言、專項(xiàng)引導(dǎo)、問(wèn)題點(diǎn)評(píng)、案例分析、角色互換等。在諸多高校中都得到了兩課教師的廣泛采納和學(xué)生的普遍認(rèn)可。這種教學(xué)方法運(yùn)用到教學(xué)中，很大程度上能大大提高課堂教學(xué)效果，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生切身感受到自己能真正成為學(xué)習(xí)的主體，抓住有利的學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，不斷開(kāi)挖自身的學(xué)習(xí)潛能，激發(fā)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和能力，可謂達(dá)到了事半功倍的效果。更重要的是師生互動(dòng)不但能夠喚起學(xué)生的參與熱情、情感體驗(yàn)、思想交流和平等對(duì)話，不斷提高學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和參與權(quán)，而且能夠形成一種師生彼此尊重、愛(ài)戴、包容、理解、平等，課堂民主、活躍、熱烈與和諧溝通的課堂氣氛。因此，互動(dòng)探究式教學(xué)法在“毛概”課堂教學(xué)中非常值得借鑒，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)起到了推波助瀾式的作用。
2、音樂(lè)教學(xué)法。
在“毛概”課堂教學(xué)中，還可以利用多媒體教學(xué)手段，做到圖、文、音有機(jī)結(jié)合，起到聲情并茂的作用。當(dāng)然多媒體教學(xué)最顯著的效果就是運(yùn)用音樂(lè)教學(xué)法，就是根據(jù)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，將一些學(xué)生喜愛(ài)且有助于理解教學(xué)內(nèi)容的音樂(lè)或歌曲有意識(shí)地穿插于課堂當(dāng)中，以此來(lái)吸引學(xué)生的注意力、減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力、提升學(xué)生的精神境界，從而增強(qiáng)課堂教學(xué)的感染力和親和力，真正實(shí)現(xiàn)音樂(lè)育人的作用。
比如在介紹毛澤東時(shí)播放搖滾歌曲《毛主席語(yǔ)錄》、《東方紅》、《北京的金山上》等革命紅色歌曲；從這些歌曲中讓學(xué)生能真正領(lǐng)悟老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家高尚的思想品質(zhì)和崇高的精神境界以及不屈不撓的革命意志。再比如講到改革開(kāi)放時(shí)播放《春天的故事》，讓學(xué)生了解改革開(kāi)放這一決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)重大抉擇的歷史背景和緣由，這就為我們具體介紹改革開(kāi)放作了內(nèi)容上的鋪墊。還有，我們?cè)诮榻B中國(guó)特色社會(huì)主義文化這一章節(jié)時(shí)，首先以兩首形成鮮明對(duì)比的經(jīng)典歌曲來(lái)拉開(kāi)這一章的序幕，比如國(guó)外著名的影視劇《大長(zhǎng)今》的主題曲《呼喚》以及國(guó)內(nèi)膾炙人口的民族傳統(tǒng)音樂(lè)《喜洋洋》，讓學(xué)生從這兩首歌曲中深受啟迪，引發(fā)內(nèi)心深層次的思考來(lái)關(guān)注建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大學(xué)生所肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任感。
3、演講比賽法。
演講比賽法也是“毛概”課堂教學(xué)中的一種非常有效的教學(xué)方法，也受到了學(xué)生的普遍歡迎和熱烈贊賞。它是一種依據(jù)相關(guān)章節(jié)內(nèi)容與社會(huì)時(shí)政動(dòng)態(tài)緊密相連、與學(xué)生思想實(shí)際密切結(jié)合、在學(xué)生中提倡采取圍繞某一具體主題而展開(kāi)演講比賽活動(dòng)的一種教學(xué)方法。比如在介紹第八章第四節(jié)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一章節(jié)時(shí)，作為思政課教師，就可以動(dòng)員學(xué)生圍繞“和諧”二字展開(kāi)，在取材方面學(xué)生可以以“和諧校園”、“和諧班級(jí)”、“和諧宿舍”、“和諧自身”等為主題結(jié)合自身的思想實(shí)際和學(xué)習(xí)實(shí)際在班級(jí)中開(kāi)展生動(dòng)有趣的演講比賽活動(dòng)。然后，教師對(duì)此進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)的課堂嘗試，在學(xué)生中取得了不同程度的反響。首先，它鍛煉了學(xué)生的膽量，克服了學(xué)生膽怯的心理，給予了學(xué)生充分展示表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)；其次，它提高了學(xué)生的文字書(shū)寫(xiě)能力和口頭表達(dá)能力；最后，通過(guò)演講比賽也讓學(xué)生增強(qiáng)了自身主人翁意識(shí)，敢于表現(xiàn)自我、提高自身的自信心樹(shù)立了一面精神旗幟。這些都為今后學(xué)生走入社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
結(jié)語(yǔ)。
高校思想政治教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜而又艱巨的系統(tǒng)工程，教學(xué)效果的體現(xiàn)也不是一朝一夕就能完成的。但是作為一門對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治教育、思想教育和社會(huì)責(zé)任教育的思政課程，它是對(duì)大學(xué)生育人不可或缺的必修課程。所以，作為一名高校政治課教師，一定要堅(jiān)定信念，提高理論修養(yǎng)，豐富思想內(nèi)涵。同時(shí)通過(guò)多種教學(xué)手段增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使這門課程更加豐富、生動(dòng)，真正成為大學(xué)生終生受益的一門課程，這是思政教育工作者的神圣使命。
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大學(xué)毛概論文篇九
摘要：全面深化改革的總目標(biāo)就是是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，讓各種活力競(jìng)相迸發(fā)，使一切社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國(guó)家綜合國(guó)力的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)特色新民主主義社會(huì)主義
在我們中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，以毛澤東同志為核心的中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)了全黨以及全國(guó)各族人民，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的艱苦奮斗，取得了新民主主義革命的勝利，從而建立起社會(huì)主義的基本制度，解放和發(fā)展了國(guó)民的生產(chǎn)力，把百年來(lái)受八國(guó)聯(lián)軍侵略的半殖民地半封建的舊中國(guó)，解放成了獨(dú)立自主的人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義的新中國(guó)，這場(chǎng)被譽(yù)為中國(guó)歷史以來(lái)最偉大的工農(nóng)革命，開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。在中國(guó)共產(chǎn)黨在八十多年的奮斗歷程中，堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，在兩次革命中，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在新民主主義革命中，實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，毛澤東關(guān)于新民主主義的理論，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬克斯列寧主義與中國(guó)國(guó)情的第一次相結(jié)合，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市已經(jīng)武裝奪取政權(quán)的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)。在新中國(guó)成立以后，毛澤東帶領(lǐng)我們?nèi)h又探索了馬列主義同中國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐的第二次相結(jié)合。在蘇維埃共產(chǎn)黨召開(kāi)了二十大后，毛澤東同志又提出了“以蘇為鑒”，并指示在中國(guó)處在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，要求“進(jìn)行第二次結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“在結(jié)合上下功夫”，“努力找出在中國(guó)這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”。中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)。社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立，是一個(gè)富有中國(guó)特色的創(chuàng)舉。毛澤東同志創(chuàng)造性地走出了一條適合并具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，并為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造創(chuàng)造了人類歷史上的新經(jīng)驗(yàn)。我們今天研究毛澤東的社會(huì)主義建設(shè)理論，對(duì)于理解毛澤東重要思想的統(tǒng)一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及和我們黨在社會(huì)主義實(shí)踐中的與時(shí)俱進(jìn)性，對(duì)于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，勝利實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，都具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
在二零零三年十一月三十日召開(kāi)的中共第十八屆三中全會(huì)深刻的解讀了關(guān)于全會(huì)的解讀工作。十八屆三中全會(huì)，是繼中共十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟改革開(kāi)放后，在中國(guó)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)又一次全局意義上的戰(zhàn)略性深化和革命。在十八屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，不僅是改革開(kāi)放35年來(lái)的實(shí)踐和創(chuàng)新的結(jié)果，更將是新時(shí)期完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度躍升至制度自信的新境界的現(xiàn)實(shí)來(lái)源和指導(dǎo)綱領(lǐng)。
會(huì)議中指出，全面深化改革的總目標(biāo)就是是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，讓各種活力競(jìng)相迸發(fā)，使一切社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國(guó)家綜合國(guó)力的體現(xiàn)。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的需要，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，更是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的需要。文化建設(shè)是全民族、全社會(huì)、全體公民的共同責(zé)任，更是國(guó)家工作人員義不容辭的責(zé)任，要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，率先垂范，做建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的實(shí)踐者。
在大會(huì)中也強(qiáng)調(diào)了，要全面深化改革必須加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，確保改革取得成功。中央成立全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)改革總體設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)、督促落實(shí)。各級(jí)黨委要切實(shí)履行對(duì)改革的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。要深化干部人事制度改革，建立集聚人才體制機(jī)制，充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，鼓勵(lì)地方、基層和群眾大膽探索，并及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)習(xí)和宣傳貫徹十八屆三中全會(huì)精神，必須堅(jiān)定深化改革的信心、堅(jiān)持深化改革的正確方向凝聚深化改革的共識(shí)、注重深化改革的統(tǒng)籌謀劃協(xié)同推進(jìn)各項(xiàng)改革，必須通過(guò)全面深化改革，把全社會(huì)的力量更好凝聚到實(shí)現(xiàn)黨的確定的奮斗目標(biāo)和工作部署上來(lái)。
經(jīng)過(guò)幾十年的探索與創(chuàng)新，積累了大量的寶貴經(jīng)驗(yàn)，但是從總體上始終未能很好解決，致使許多社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期處于困難和困惑的境地。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重大意義就在于，它首次比較系統(tǒng)地回答了像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家在建立社會(huì)主義制度以后，怎樣建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問(wèn)題，從而在這個(gè)難題上取得了歷史性的突破。這個(gè)理論體系，在中國(guó)指導(dǎo)實(shí)踐，獲得了成功；對(duì)其他發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，也具有重要借鑒意義。這是我們黨對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一大貢獻(xiàn)。
其次它是二十一世紀(jì)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的指針。中華民族是一個(gè)偉大的民族，在人類歷史上大部分時(shí)間里處于領(lǐng)先地位，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指引下，二十世紀(jì)最后二十年中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)大發(fā)展，二十一世紀(jì)必將在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。鄧小平曾說(shuō)過(guò)，按照“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，解決溫飽只是“小變化”；實(shí)現(xiàn)小康是“中變化”；基本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化才是“大變化”。他曾在在一九八七年時(shí)指出：到下個(gè)世紀(jì)中葉，中國(guó)基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化，“這不但給世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義?！蔽艺J(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的大發(fā)展，必將促進(jìn)世界社會(huì)主義的復(fù)興。社會(huì)主義必將重振雄風(fēng)，再造輝煌！
大學(xué)毛概論文篇十
以下就是我的夢(mèng)想到中國(guó)夢(mèng)的文字表述全部了，真希望大家都可以看見(jiàn)我的文字啊。我沒(méi)有當(dāng)這一次的論文是一次作業(yè)來(lái)完成，對(duì)于中國(guó)夢(mèng)，我早就說(shuō)過(guò)，我有自己的理解?；蛟S不是深刻的，但是真心的。
我們都會(huì)有夢(mèng)，有夢(mèng)便會(huì)有追求。
倘若一個(gè)人沒(méi)有夢(mèng)，怎能有所作為，迷惘的旅行注定不會(huì)精彩。你可以欣賞旅途上的風(fēng)景，但是不能沒(méi)有朝著終點(diǎn)前進(jìn)的決心。所以，我們從小就被教育著“你們必須要有夢(mèng)想”，這并不是因?yàn)榱?xí)慣上我們必須要有夢(mèng)想，而是，我們從小就要有人生的航標(biāo)，只有這樣才不會(huì)在人生的路程上迷路，盡管注定坎坷，但也會(huì)微笑著流淚。
說(shuō)到夢(mèng)想，我想大家都能侃侃而談，但是始終在追夢(mèng)的路上頑強(qiáng)進(jìn)擊的并不多，當(dāng)然我們就看見(jiàn)在現(xiàn)實(shí)的生活中勝利是屬少數(shù)人的。很多最初的美麗的夢(mèng)想最后被現(xiàn)實(shí)壓倒了，片甲不留。我們說(shuō)現(xiàn)實(shí)很殘酷，到底是現(xiàn)實(shí)太殘酷讓你無(wú)法抵御還是我們當(dāng)初那顆火熱的心已經(jīng)被歲月被安逸的生活降溫了呢？我們不想承認(rèn)自己當(dāng)初信誓旦旦的豪言壯語(yǔ)其實(shí)是被自己淹沒(méi)的，于是就把罪名全部歸于生活。是這樣嗎？對(duì)于的你的夢(mèng)想，真的到了這么難以實(shí)現(xiàn)的地步了嗎？你真的有很努力了嗎？盡力了嗎？還是你自己選擇了拋棄你的夢(mèng)想。想起一句話：很多人說(shuō)世界拋棄了它，好像說(shuō)得世界曾經(jīng)是你的一樣。人來(lái)可以改造自然就說(shuō)明沒(méi)有什么東西是人無(wú)法改變的，比如說(shuō)我們?cè)缱穳?mèng)路上的一切障礙荊棘。所以，沒(méi)有理由不去實(shí)現(xiàn)你的夢(mèng)想，更加沒(méi)有理由說(shuō)自己根本還沒(méi)有夢(mèng)想。
被嘲笑的夢(mèng)想更加有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。很多人都說(shuō)我是一個(gè)有夢(mèng)想的人，同時(shí)也有很多人反對(duì)我的夢(mèng)想?，F(xiàn)在的我在努力積聚著能量，為我后來(lái)的目標(biāo)而勾畫(huà)著現(xiàn)在。如果沒(méi)有去嘗試過(guò)，請(qǐng)求誰(shuí)也不要和我說(shuō)：你的所謂的夢(mèng)想根本就不實(shí)際，現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有試過(guò)，我不知道自己是否真的不行啊。哪怕只是一次，我也要嘗試過(guò)才甘心。我很喜歡一句話：人生最大的喜悅是別人都說(shuō)你做不到，你卻完成了它。我希望自己的未來(lái)也可以讓自己，讓大家分享到我的這種人生最大的喜悅。盡管現(xiàn)在的我更本不具備談?wù)撐业膲?mèng)想的一丁半點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這不會(huì)成為我的放棄的借口，沒(méi)有背景就奔前景。總之，太過(guò)安逸的青春總覺(jué)得不能讓我覺(jué)得滿足，現(xiàn)在不做點(diǎn)什么，我害怕當(dāng)我80歲的時(shí)候我突然想起來(lái)原來(lái)我在18歲的時(shí)候有過(guò)一個(gè)夢(mèng)想。那時(shí)候縱使是我有實(shí)現(xiàn)它百分之兩百的熱情，也是不可能的了吧。我不愿虛度這一段明媚著憂傷的日子。所以，失敗即便是劈頭而來(lái)，從沒(méi)有停下我要變得更加優(yōu)秀的腳步。我一直都這么想著，我可以現(xiàn)在沒(méi)有擁有別人的“豐功偉績(jī)”，但是絕不能沒(méi)有要擁有豐功偉績(jī)的決心。對(duì)于我的夢(mèng)想我向來(lái)就是一個(gè)頗有野心的人。生活中我懂得知足，夢(mèng)想中我要不斷前進(jìn)。再說(shuō)，我也還沒(méi)有到了遍體鱗傷的境地，我需要經(jīng)歷更多才會(huì)更加優(yōu)秀。
我的夢(mèng)想不是什么轟轟烈烈的，但也絕不是卑微的，我相信，我可以。希望自己會(huì)記得自己每次跌倒了對(duì)自己說(shuō)的那些鼓勵(lì)的話，記得每一次決心，記得每一個(gè)支持的面孔，一直努力向前。如果有一天真的想放棄了，希望這篇文章可以再次給我動(dòng)力，讓我重新?lián)碛幸蝗绠?dāng)初的勇氣以及想要努力變得優(yōu)秀的心。前面說(shuō)的都是自己的夢(mèng)想，更多的是豪言壯語(yǔ)，趨向于正能量的方向。我是偏題了嗎？我認(rèn)為沒(méi)有，古語(yǔ)云：一屋不掃何以掃天下。連自己都沒(méi)有夢(mèng)想，又以何談“中國(guó)夢(mèng)”。夢(mèng)想這個(gè)詞很大，夢(mèng)想的內(nèi)容可以很小。“中國(guó)夢(mèng)”也是從小的事情做起的吧。
“中國(guó)夢(mèng)”是這一代領(lǐng)導(dǎo)班子的思想核心。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)字，卻有著極不簡(jiǎn)單的涵義。以前看過(guò)一些文章，還記得有篇文章，是我們中共中央黨校教授辛鳴的《“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)》，里面有說(shuō)過(guò)“‘中國(guó)夢(mèng)’絕對(duì)不是隨口的、心血來(lái)潮的話語(yǔ)，這背后是對(duì)我們中國(guó)社會(huì)發(fā)展客觀要求的深刻的把握，和對(duì)我們?nèi)嗣袢罕娚鐣?huì)期待地真切地回應(yīng)”。自以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)成為一個(gè)最熱門的詞語(yǔ)了。到處可以看見(jiàn)這一詞語(yǔ)的出現(xiàn)，人們也紛紛談?wù)撈鹞覀兊闹袊?guó)夢(mèng)來(lái)了。對(duì)于中國(guó)夢(mèng)，我不能像辛鳴教授那樣剖析，也有自己的愚見(jiàn)。主席說(shuō)過(guò)，中國(guó)夢(mèng)首先是中華民族的復(fù)興。通過(guò)這么多年的歷史課堂的學(xué)習(xí)，相信大家也已經(jīng)對(duì)我們中華民族的復(fù)興之路有了一定的了解。從開(kāi)始的清朝鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后我們的覺(jué)醒，沉睡千年的東方巨獅蘇醒了，百年來(lái)，各族人民共同努力，經(jīng)過(guò)了一次又一次的考驗(yàn)，這一路，少不了戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙彌漫，血流成河最終換來(lái)了屬于我們的勝利，1949年中華人民共和國(guó)成立了，我們站起來(lái)了。民族團(tuán)結(jié)，祖國(guó)統(tǒng)一。這一次，我們已經(jīng)用世界的眼光來(lái)審視我們自身的發(fā)展，所以，我們沒(méi)有再以“天朝上國(guó)”自居，而是一路改革一路發(fā)展，走過(guò)歪路吃過(guò)苦頭，最后還是回歸到正確的道路上，并且我們的生活生平在飛速的發(fā)生著變化，在90年代，我們基本解決溫飽問(wèn)題，步入基本小康的美好生活中。每一小步都為日后巨大的進(jìn)步坐鋪墊。改革開(kāi)放以后的我們更是在小平同志的帶領(lǐng)之下走上了康莊大道。具有中國(guó)特色的社會(huì)主義革命開(kāi)展著，但是這次沒(méi)有硝煙與戰(zhàn)爭(zhēng)，我們用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等手段來(lái)向世界展示我們泱泱大國(guó)的實(shí)力。毋庸置疑，這是一個(gè)偉大的民族。再到后來(lái)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦，這是我們綜合國(guó)力比拼并勝利的結(jié)果。我的祖國(guó)怎么可以這么牛，短短的幾十年里，做出了這么多震撼世界的成果。隨著國(guó)際上各種領(lǐng)域都頻繁出現(xiàn)“china”的字樣，誰(shuí)敢輕視我大中國(guó)。可能我是比較感性的人，每次說(shuō)到自己可愛(ài)的祖國(guó)的崛起與復(fù)興大成果，我都情不自禁地想要流眼淚。今天我們擁有的一切都是前任留下來(lái)的，我們?cè)谑褂眠@一切的時(shí)候，是不是應(yīng)該想一想我們此時(shí)，中國(guó)夢(mèng)的重?fù)?dān)就落在我們的肩上了呢？我們也有義務(wù)為后人開(kāi)辟一個(gè)美好的天地不是嗎？就像是我們的前人一樣。
所以，我們這一群人——大學(xué)生，國(guó)家未來(lái)的棟梁之才，我們?cè)撟鍪裁茨?？依我個(gè)人的看法，一、我們首先要自己有一個(gè)夢(mèng)。我們的夢(mèng)想是為了讓自己變得更加優(yōu)秀，更加符合祖國(guó)未來(lái)的對(duì)我們的選拔要求。第二，我們要做好自己的本分，作為一名大學(xué)生，我們必須要學(xué)習(xí)好自己的專業(yè)知識(shí)，然后再自己的專業(yè)領(lǐng)域有所建樹(shù)，爭(zhēng)取可以有所貢獻(xiàn)。第三，我們要有創(chuàng)新意識(shí)，現(xiàn)在的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)是教育和科技的競(jìng)爭(zhēng)了，于是創(chuàng)新成了我們時(shí)下最緊缺的資源了吧。想著國(guó)外的一些著名的事例：?jiǎn)滩妓褂盟奶O(píng)果讓全世界更加認(rèn)識(shí)了美國(guó)。我想，有一天希望我們也能夠因?yàn)槲覀冎械囊粋€(gè)人，讓世界對(duì)我們中國(guó)再次刮目相看。到那時(shí)候，我希望大家都想移民來(lái)中國(guó)而不是很多人都想移民去美國(guó)或者是澳大利亞。最后一點(diǎn)，我認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)中不可缺少的就是要：愛(ài)國(guó)?？赡苁俏野职质擒娙说脑颍詮男【驮诓唤?jīng)意的時(shí)候給我灌輸一些愛(ài)國(guó)的思想。小時(shí)候有兩件事是我印象非常深刻的，第一件事是我學(xué)會(huì)的第一首歌是中國(guó)人，那時(shí)候老爸喜歡唱歌，我就跟著唱，還不知道歌詞的含義，但是卻就是這樣學(xué)了。還有一件事是，上學(xué)的第一天，臨走的時(shí)候，我媽媽和我說(shuō)，升國(guó)旗的時(shí)候，只有看著國(guó)旗上升的小朋友才會(huì)拿到好成績(jī)的哦。那時(shí)候不知道為什么看了升國(guó)旗就可以有好成績(jī)，但是還是每次都看著國(guó)旗上起來(lái)以后才去玩的。長(zhǎng)大了一些以后，想起這兩件事，也能夠明白爸爸媽媽的用意了。以至于后來(lái)別人問(wèn)我為什么可以拿到讓別人羨慕的成績(jī)的時(shí)候，我居然也說(shuō)是因?yàn)槲倚r(shí)候一直都看著國(guó)旗升起所以才會(huì)這樣的。想到這里，真的很感謝我的爸爸媽媽，他們沒(méi)有和我說(shuō)愛(ài)國(guó)應(yīng)該要怎樣怎樣，卻用著不一樣的方法讓我從小就在愛(ài)國(guó)的環(huán)境中長(zhǎng)大，到了今天，我依然難忘這兩件事。愛(ài)國(guó)，不是空話，也不是要我們時(shí)刻要獻(xiàn)出生命。對(duì)于愛(ài)國(guó)，我們這樣的平凡的大學(xué)生可以做平凡的事情，那些轟轟烈烈的就等到我們有這個(gè)本事以后就可以去做了。
大學(xué)毛概論文篇十一
毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放。
案例呈現(xiàn)：
中國(guó)的飛速發(fā)展。
聯(lián)想———美國(guó)ibm個(gè)人電腦業(yè)務(wù)；中海油———美國(guó)尤尼科石油公司；tcl———法國(guó)湯姆森公司；海爾———美國(guó)美泰公司。
這僅是近一兩年發(fā)生的比較重大的中國(guó)企業(yè)海外收購(gòu)事件，在此之前，首鋼曾因收購(gòu)巴西的鐵礦和當(dāng)?shù)劁撹F公司而一舉驚世。眼下，國(guó)際輿論已經(jīng)不再驚訝?中國(guó)收購(gòu)?，而是議論紛紛，甚至渲染氣氛，刻意把中國(guó)資本輸出行為說(shuō)成?洪水猛獸?。資本輸出已經(jīng)持續(xù)了幾百年，在全世界無(wú)孔不入，無(wú)處不在的歐美老牌資本主義國(guó)家，憑什么對(duì)中國(guó)?初出茅廬?的舉動(dòng)大驚小怪呢？從?中國(guó)制造?到?中國(guó)收購(gòu)?，從?三來(lái)一補(bǔ)?內(nèi)線作戰(zhàn)到資本輸出外線作戰(zhàn)，即使經(jīng)濟(jì)外行人士也不難看出其中的戰(zhàn)略性變化。外國(guó)人沒(méi)有想到，我們自己也沒(méi)想到這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)軌來(lái)得這樣快?，F(xiàn)在外國(guó)人也在琢磨，我們自己也不乏憂慮。這一步是否邁得太快了，風(fēng)險(xiǎn)考慮是否充分了？中國(guó)資本全面出擊時(shí)機(jī)是否成熟了？應(yīng)該承認(rèn)，至少?gòu)慕?jīng)驗(yàn)上看，我們是嚴(yán)重不足的。海外收購(gòu)行為要比在國(guó)內(nèi)?三來(lái)一補(bǔ)?或深度的合資合作復(fù)雜得多，涉及的法律都是我們不熟悉的，加上?人生地不熟?，很可能會(huì)?水土不服?。首鋼在巴西的首例收購(gòu)就曾遇險(xiǎn)無(wú)數(shù)。其次，我們?財(cái)力?不足，發(fā)達(dá)國(guó)家的大型跨國(guó)公司不僅財(cái)力雄厚，而且結(jié)構(gòu)合理，各方面人才，經(jīng)驗(yàn)都很豐富，尤其在管理和技術(shù)兩大因素上優(yōu)勢(shì)盡占。而我國(guó)公司，即使如中石油、聯(lián)通，中國(guó)工商銀行這些可以在世界500強(qiáng)中占有一席之地的大型公司，在管理和技術(shù)上都有明顯的薄弱環(huán)節(jié)和劣勢(shì)。我們收購(gòu)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的公司，其中?奧妙?之一，正是以有形資本換取其經(jīng)驗(yàn)，管理和技術(shù)等無(wú)形資本。這正是我們的資本輸出與當(dāng)年西方的資本輸出本質(zhì)上不同的一面。因此，一個(gè)巨大的風(fēng)險(xiǎn)蘊(yùn)藏其中：我們有沒(méi)有足夠的人才和能力調(diào)教好?海外媳婦?？從目前我國(guó)企業(yè)的實(shí)際情況看，還沒(méi)有做好這方面的準(zhǔn)備。因此，大規(guī)模的資本輸出還不到火候。但無(wú)論如何？我們已經(jīng)邁出了這一步。這是?破冰之旅?，是積累經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)人才，鍛煉隊(duì)伍的開(kāi)始。失敗和教訓(xùn)都是難免的，但這一過(guò)程完全可以比西方國(guó)家當(dāng)年資本輸出少走許多彎路。一是wto時(shí)代，為中國(guó)和其它發(fā)展中國(guó)家?走向世界?鋪就了黃金大道。國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序和環(huán)境比20世紀(jì)、19世紀(jì)、18世紀(jì)強(qiáng)100倍。我們只要盡快學(xué)會(huì)、用好wto的相關(guān)游戲規(guī)則就行了；二是我們具備發(fā)展中國(guó)家低成本起步的諸多優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，全世界的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整在加速進(jìn)行，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)軌的速度加快，為?中國(guó)收購(gòu)?創(chuàng)造了極好的歷史契機(jī)；三是我國(guó)經(jīng)過(guò)20多年改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大提高，外匯儲(chǔ)備極為雄厚，是?中國(guó)收購(gòu)?的最大?擔(dān)保?。四是我國(guó)企業(yè)在與外商合資、合作中積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，多年的反傾銷作戰(zhàn)也使我們認(rèn)識(shí)到單靠國(guó)內(nèi)市場(chǎng)是難以做大做強(qiáng)，更難以追趕世界先進(jìn)技術(shù)和管理水平的。綜上所述，?中國(guó)收購(gòu)?利大于弊。當(dāng)?中國(guó)收購(gòu)?逐漸被國(guó)際普遍認(rèn)可，接受并歡迎的時(shí)候，中國(guó)的國(guó)際形象才會(huì)全面正面地樹(shù)立起來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化才名符其實(shí)，中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放才算徹底實(shí)現(xiàn)，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制才稱得上完美、成熟。
案例思考：1.結(jié)合案例近幾年中國(guó)企業(yè)海外并購(gòu)不斷的加速，海外并購(gòu)加速的原因是什么?2.結(jié)合案例從?中國(guó)制造?到?中國(guó)收購(gòu)?說(shuō)明了什么?案例解析：
如今，中國(guó)大企業(yè)進(jìn)行海外收購(gòu)已不鮮見(jiàn)了，近期的事例就包括：中信證券宣布，與法國(guó)里昂證券大股東法國(guó)東方匯理銀行達(dá)成協(xié)議，將以12.52億美元收購(gòu)里昂證券100%的股權(quán)；中油海宣布以151億美元100%收購(gòu)加拿大油氣公司尼克森；中石化同日表示要以15億美元收購(gòu)另一家加拿大油氣公司。
不夸張地說(shuō)，?中國(guó)收購(gòu)?時(shí)代已然來(lái)臨。渣打銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂斯也指出，?我們的世界正從‘中國(guó)制造’階段進(jìn)入‘中國(guó)收購(gòu)’階段?。
在這一階段，由于中國(guó)收購(gòu)的都是在當(dāng)?shù)仡H有影響力的大企業(yè)，所派的前去收購(gòu)的經(jīng)理人至關(guān)重要。該經(jīng)理人要懂得與社會(huì)各階層打交道，要有洞見(jiàn)，不但會(huì)講當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，更要有豐富的人文知識(shí)，他必須既是管理者，又是外交官，可以與當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人互動(dòng)，博取對(duì)方好感。
同時(shí)，經(jīng)理人應(yīng)該有野心，而不是只抱著在異國(guó)安頓妻兒，偏安一隅理想的經(jīng)理人。
遺憾的是，目前央企派駐國(guó)外參與收購(gòu)的經(jīng)理人，沒(méi)有雄心壯志者不乏其人，有些人甚至就是為了撈得一些海外鍍金的經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)取回國(guó)后借此再往上爬。
文化的融合尚不待言，很多職業(yè)經(jīng)理人的英語(yǔ)水準(zhǔn)連日常交流都有困難，對(duì)當(dāng)?shù)厝说奈幕臀鞣饺肆餍械纳虡I(yè)交往模式更是不愿深入了解。
在中國(guó)收購(gòu)時(shí)代，經(jīng)理人還不是關(guān)鍵問(wèn)題所在。最關(guān)鍵的是央企在進(jìn)行海外收購(gòu)時(shí)往往個(gè)人意識(shí)太重，拍腦袋的決定屢見(jiàn)不鮮。有一家央企在收購(gòu)國(guó)外某公司時(shí)，都沒(méi)有到這家被收購(gòu)的企業(yè)進(jìn)行詳細(xì)調(diào)研，其后派過(guò)來(lái)進(jìn)行收購(gòu)的小組，也只是到被收購(gòu)企業(yè)走馬觀花地巡視了一下。這家被收購(gòu)的企業(yè)里面有一些中國(guó)員工，他們?cè)詾槭召?gòu)小組會(huì)找他們聊天以了解企業(yè)的真實(shí)情況，結(jié)果卻沒(méi)有任何來(lái)自中國(guó)的收購(gòu)方人員和他們聯(lián)系。后來(lái)才知道，收購(gòu)小組每天被送到不同的景點(diǎn)游玩，哪有時(shí)間真地做些功課。
這個(gè)收購(gòu)小組臨走時(shí)為了感謝被收購(gòu)企業(yè)老板的熱情款待，還贈(zèng)送了好幾箱五糧液。后來(lái)收購(gòu)結(jié)束，這家央企的大老板親自飛過(guò)來(lái)主持兼并儀式。據(jù)知情者說(shuō)，這家央企付出的收購(gòu)價(jià)格是被收購(gòu)企業(yè)合理價(jià)格的好幾倍。在收購(gòu)儀式上，央企老總在上面侃侃而談，底下行內(nèi)人嘲諷不斷：被人家賣了還幫著數(shù)錢。由于付出的價(jià)格太高，企業(yè)自收購(gòu)之日起就一直虧損，幾年下來(lái)還沒(méi)有扭虧。
如果收購(gòu)之初就有問(wèn)題，后面派過(guò)來(lái)的職業(yè)經(jīng)理人就是再能干，也很難有辦法讓被收購(gòu)企業(yè)重新煥發(fā)出活力。
教學(xué)建議：1.本案例的教學(xué)目的和用途。
本案例介紹了從?中國(guó)制作?到?中國(guó)收購(gòu)?，深入實(shí)際搞調(diào)查研究的事例。通過(guò)本案例的教學(xué)，讓學(xué)生能夠深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨作出改革開(kāi)放的歷史性抉擇是有其深刻的國(guó)內(nèi)國(guó)際背景的。必須充分的認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放的目的和性質(zhì)。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也需要中國(guó)，對(duì)我開(kāi)放是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本國(guó)策。我們國(guó)家的對(duì)外開(kāi)放是全方面的，多層次的，寬領(lǐng)域的開(kāi)放。必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的新發(fā)展和我國(guó)改革開(kāi)放的新形勢(shì)，以更加積極的姿態(tài)走向世界。我國(guó)是人口眾多的發(fā)展中大國(guó)，擴(kuò)大內(nèi)需，開(kāi)拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本立足點(diǎn)和長(zhǎng)期戰(zhàn)略方針。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展為我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放提供了新的機(jī)遇，我們必須堅(jiān)持?jǐn)U大對(duì)外開(kāi)放，全面提高對(duì)外開(kāi)放的水平，充分利用國(guó)外的資金、技術(shù)、資源、市場(chǎng)和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，積極參與國(guó)際合作，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。?全面提高對(duì)外開(kāi)放水平?，?積極合理有效地利用外資?，14?學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果?。15也讓我們看到了中國(guó)改革開(kāi)放的成果和飛速的發(fā)展！
本案例可用于第七章第一節(jié)中?改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇?部分的輔助教學(xué)，也可用于該部分課程內(nèi)容的考核。
2.本案例使用過(guò)程中需要注意的問(wèn)題。
本案例主要是描述中國(guó)對(duì)外開(kāi)放所取得的成績(jī)。教師可以把這個(gè)作為講課的引子開(kāi)頭。也可以對(duì)中國(guó)所取得的成就進(jìn)行論證。但是不要讓學(xué)生有驕傲的心里。因?yàn)槟壳爸袊?guó)雖然發(fā)展很快，但是面對(duì)全世界，仍然還處于不利地位。仍然需要全中國(guó)人民的共同奮斗！可以借此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和為國(guó)家做貢獻(xiàn)的決心。引導(dǎo)學(xué)生追求更高。
大學(xué)毛概論文篇十二
xx暑假已經(jīng)到來(lái)，許多的學(xué)生放假在家。他們每天除了完成老師布置的作業(yè)，還可以進(jìn)行體育鍛煉，參加各種補(bǔ)習(xí)班，或外出旅游等等。假期本就是一個(gè)放松的時(shí)間，可以隨性所欲。
二、問(wèn)題的提出
輕松愉快的暑假是每一個(gè)中小學(xué)生所向往的。那么，在暑假期間學(xué)生們又在做些什么呢?他們是在家復(fù)習(xí)功課，和父母出門旅游，還是參加各種各樣的學(xué)習(xí)班培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)等等。中小學(xué)生的暑假還存在哪些問(wèn)題?學(xué)生們的暑假究竟該怎樣度過(guò)?針對(duì)這一系列的問(wèn)題，我對(duì)當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)生的暑假生活進(jìn)行了調(diào)查。
三、正文
現(xiàn)在多數(shù)的家庭父母都有自己的工作，平時(shí)父母上班，孩子上學(xué)?？傻搅耸罴?，學(xué)生常常是自己在家。沒(méi)有了父母和老師的看管，這些未成年人能管理好自己的生活嗎?處在這樣一種無(wú)組織、無(wú)規(guī)律的生活之中，學(xué)生的人身安全是最大的隱患。
在走訪的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，超過(guò)6成的學(xué)生在暑假期間是獨(dú)自在家，沒(méi)有父母或其他大人的照看。他們安排自己每天的生活，什么時(shí)候?qū)W習(xí)，什么時(shí)候看電視，什么時(shí)候出去玩，什么時(shí)候參加課外的補(bǔ)習(xí)班……盡管每個(gè)學(xué)生的暑假生活會(huì)有所不同，但基本的內(nèi)容是一致的。
值得注意的是網(wǎng)吧是多數(shù)學(xué)生打發(fā)假期時(shí)間最常去的地方，另外，暑假天氣炎熱，很多學(xué)生為了避暑去野浴，這都是很危險(xiǎn)的行為。據(jù)調(diào)查，本市有一半以上的中小學(xué)生，整天泡在網(wǎng)吧或是游戲廳里，給孩子們生命安全造成了很大的隱患，也給家長(zhǎng)的工作和學(xué)習(xí)帶來(lái)了很大的影響。如家住本市湘北市場(chǎng)姓王的同學(xué)，今年14歲，暑假的第一天進(jìn)游戲廳玩耍，另一個(gè)姓楊的同學(xué)上前找王要游戲幣，王不肯，楊便操起椅子向王猛砸，爾后又用木棒打其后背，將王打得鮮血直流，暈倒在地，終因搶救不及時(shí)，流血過(guò)多而死亡。又如一姓胡的孩子暑假在家無(wú)所事事，便和幾個(gè)同學(xué)去附近農(nóng)村的壩里游泳，胡本來(lái)還會(huì)游幾下，但由于水草纏身，一時(shí)慌張，弄不清方向，他拼命地往深水處掙扎，終因體力不濟(jì)而活活淹死。其年近七十的奶奶突聞噩耗，一時(shí)支持不住，心臟病復(fù)發(fā)，搶救無(wú)效而死亡。
如果這些學(xué)生有大人的照看，有人來(lái)管理他們的生活，這些慘劇或許就不會(huì)發(fā)生……但既然已經(jīng)發(fā)生，我么就要從中吸取教訓(xùn)，避免類似時(shí)間的再次發(fā)生。
暑假的時(shí)間很長(zhǎng)，很多家長(zhǎng)并不放心把孩子單獨(dú)放在家里。于是，家長(zhǎng)為孩子報(bào)學(xué)習(xí)班，既希望能培養(yǎng)學(xué)生的某些特長(zhǎng)，又能讓學(xué)生的生活有些規(guī)律，畢竟學(xué)習(xí)班里有老師看著學(xué)生，情況會(huì)好些。
根據(jù)有關(guān)部門的數(shù)據(jù)顯示，32%的中小學(xué)生在暑期中參加了課外輔導(dǎo)班，但喜歡參加課外輔導(dǎo)班的孩子數(shù)只占6%。數(shù)據(jù)顯示，家長(zhǎng)在孩子學(xué)費(fèi)上的支出占所有支出的65%，學(xué)習(xí)科目主要集中在英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)、文藝等方面。其中，28%的家長(zhǎng)希望孩子通過(guò)參加暑期活動(dòng)來(lái)提高學(xué)習(xí)成績(jī)，26%的家長(zhǎng)希望孩子能夠提高學(xué)習(xí)興趣。
所以在暑假期間經(jīng)常可以看到很多的學(xué)生背著書(shū)包坐公交車到各各學(xué)習(xí)班上課。商家也看準(zhǔn)這個(gè)時(shí)機(jī)，開(kāi)設(shè)各類的補(bǔ)習(xí)班招攬生意。
作為“假日經(jīng)濟(jì)”的一種延伸，長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月的暑期成為不少商家獲得經(jīng)濟(jì)效益的“黃金時(shí)期”。這對(duì)有些孩子而言，假期卻十分難過(guò)，他們那望子成龍、望女成鳳的父母又會(huì)給他們報(bào)上各種各樣的學(xué)習(xí)班、特長(zhǎng)班，對(duì)此，家長(zhǎng)們也有自己的難處。
通過(guò)對(duì)所的數(shù)據(jù)的頻數(shù)分析可以看出，大一學(xué)生的課外時(shí)間最多，平均達(dá)到每天六小時(shí)，而大三學(xué)生的課外時(shí)間相對(duì)較少，平均每天兩小時(shí)。如圖課外時(shí)間柱狀分析圖。
在調(diào)查中顯示大學(xué)生對(duì)課外生活自我安排的態(tài)度可以看出，50%同學(xué)都是稍微安排自己的課外生活，余下的部分，約有10%是仔細(xì)安排，而大多數(shù)都是無(wú)所謂或者不安排，由此可見(jiàn)大學(xué)生對(duì)自己的課外生活都是沒(méi)有自主安排得，由此窺視出大學(xué)生的課外生活質(zhì)量出于一個(gè)不理想的水平之上，亟待解決。
大學(xué)生的課余生活類型以?shī)蕵?lè)主導(dǎo)為主。
根據(jù)某種活動(dòng)在課余生活中的主導(dǎo)地位為標(biāo)準(zhǔn)，可簡(jiǎn)單地將大學(xué)生課余生活分為學(xué)習(xí)主導(dǎo)型、活動(dòng)主導(dǎo)型、運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)型、娛樂(lè)主導(dǎo)型等類型。在學(xué)生課余活動(dòng)中選擇率最高的是上網(wǎng)，占89%，而睡覺(jué)、玩手機(jī)、體育運(yùn)動(dòng)等也分別占55%、445和35%，這說(shuō)明大學(xué)生課余生活類型是以?shī)蕵?lè)主導(dǎo)為主。
對(duì)課余生活的利用情況
大學(xué)生課余生活脫離了社會(huì)，不利于技能和經(jīng)驗(yàn)的提高在大學(xué)生的課余生活中，做兼職、義工，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人很少，體現(xiàn)了大學(xué)生的課余活動(dòng)脫離了社會(huì)，不利于大學(xué)生在個(gè)方面能力與技能的提高，也不利于大學(xué)生為走向社會(huì)做準(zhǔn)備。
以上的種種數(shù)據(jù)從各個(gè)方面反映了目前當(dāng)代大學(xué)生的總體課余生活的狀況，對(duì)大學(xué)生的課余生活狀況有了全面的了解和認(rèn)識(shí)。
(二)對(duì)比比分析
1、不同性別的大學(xué)生課余生活的對(duì)比分析其中在購(gòu)物和健身方面有著明顯的性別差異。在購(gòu)物這一項(xiàng)上女生占36%，而男生只有16%;相反，在健身一項(xiàng)上男生占22%，而女生則7%。通過(guò)性別之間的對(duì)比我們不難得出，男女生之間的課外生活所存在的差異極大程度上是受各自性別因素上的影響。
2上網(wǎng)的學(xué)生多，使用時(shí)間長(zhǎng)，上網(wǎng)目的不一。
從調(diào)查結(jié)果看，約40%的學(xué)生每天花2-3小時(shí)上網(wǎng)，占其所有課余時(shí)間50%左右，且12%的時(shí)間用于學(xué)習(xí)查資料，68.6%的時(shí)間用于聊天，上校內(nèi)及論壇，看影視劇。這表明，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生課余生活中越來(lái)越重要，大學(xué)生也越來(lái)越鐘情于這種新興的娛樂(lè)學(xué)習(xí)方式。但僅有12%的上網(wǎng)時(shí)間用于學(xué)習(xí)查資料，其余大部分用于聊天，沖浪，游戲和看影視劇?？梢?jiàn)，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)價(jià)值和功能有待開(kāi)發(fā)和提高。
3、上網(wǎng)的主要內(nèi)容分析
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