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法律與道德的關(guān)系論文篇一
內(nèi)容提要：排污權(quán)交易合同制度是排污權(quán)交易制度體系中的核心問題。排污權(quán)交易合同屬于民事合同，但又不同于普通民事合同，應(yīng)將其定性為一種新型的民事合同即環(huán)境民事合同。排污權(quán)交易合同除在意思自治原則和合同相對性原則上有所突破外，在合同主體、合同客體、合同履行等方面也與其他民事合同有所區(qū)別。我國應(yīng)在《環(huán)境保護法》創(chuàng)設(shè)排污權(quán)交易制度的基礎(chǔ)上，完善我國《合同法》的規(guī)定，增加環(huán)境民事合同的相關(guān)規(guī)定。同時，改革排污許可證制度，使之與排污權(quán)交易合同制度相銜接。
排污權(quán)交易制度是運用市場機制進行環(huán)境保護的制度設(shè)計之一。這一制度改變了傳統(tǒng)以政府配置環(huán)境容量資源為主的管制型環(huán)境管理模式，以市場作為配置資源的主要手段，在促進排污企業(yè)自覺保護環(huán)境方面體現(xiàn)了一定的制度優(yōu)勢，得到了許多國家的認(rèn)可。排污權(quán)交易行為的完成需要交易雙方通過簽訂和履行合同的方式實現(xiàn)，因之排污權(quán)交易合同就成為排污權(quán)交易制度體系中的核心問題。環(huán)境法學(xué)界從公法角度對排污權(quán)交易制度構(gòu)建給予了較多關(guān)注，但從私法角度研究排污權(quán)交易合同制度的成果并不多見。本文試圖從民法角度研究排污權(quán)交易合同的性質(zhì)及法律關(guān)系，為我國排污權(quán)交易合同法律制度的構(gòu)建提供一些思路。
一、排污權(quán)交易制度框架下的排污權(quán)交易合同。
1968年，加拿大經(jīng)濟學(xué)家約翰·戴爾斯首次提出了“排污權(quán)”的概念，其主要思想是：如果允許企業(yè)在一定限度內(nèi)合法排放污染物，并建立一個可進行交易的市場，企業(yè)就會發(fā)現(xiàn)，只要它們有效地減少了污染，它們就能同那些排放污染較多的企業(yè)進行交易從而獲得收益。基于這一原理建立的排污權(quán)交易是一種有效地減少污染的經(jīng)濟激勵措施。[1]目前，排污權(quán)交易制度在美國等國已取得了很大成功，在我國尚處于試點階段。在學(xué)界，我國學(xué)者對排污權(quán)的性質(zhì)、制度原理、制度構(gòu)造等進行了廣泛的研究。普遍認(rèn)為，排污權(quán)的客體是環(huán)境容量資源；排污權(quán)交易的實質(zhì)就在于污染物的排放是對環(huán)境容量資源的使用；排污權(quán)交易制度是運用市場機制治理環(huán)境污染的制度，政府在核定區(qū)域內(nèi)污染物排放總量后，依據(jù)總量控制目標(biāo)將排污指標(biāo)合理分配給企業(yè)，企業(yè)可以將節(jié)省的富余排污指標(biāo)投入市場進行交易。概而言之，這一制度實質(zhì)上是對環(huán)境容量資源再分配的一種方式，是運用私法手段達(dá)到環(huán)境保護目的的制度設(shè)計。
作為環(huán)境容量所有者的政府，確定一定的環(huán)境基準(zhǔn)并按照一定的原則進行環(huán)境容量分配，即排污權(quán)的初始分配，是排污權(quán)交易的基礎(chǔ)和上游制度。對于排污權(quán)所有者來說，排污權(quán)的初始分配實際上是獲得排污權(quán)交易資格的行為。只有取得初始的環(huán)境容量，排污權(quán)的初始分配交易才能得以進行。因此，排污權(quán)交易的一個必要前提是排污權(quán)的初始分配。目前，大多數(shù)國家，包括我國大部分地區(qū)均采用排污權(quán)無償初始分配制度。這主要是考慮到無償分配可以減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)，降低推行排污權(quán)交易制度的阻力。但是，從法理上講，無償分配實際上是排污企業(yè)無償取得環(huán)境容量資源，是傳統(tǒng)的“環(huán)境資源無價值”觀念的體現(xiàn)，在實踐中往往會產(chǎn)生惡意囤積排污指標(biāo)、不利于企業(yè)自覺削減排污量等一系列問題，不利于健康有序的排污權(quán)交易市場的形成。因此，理論界普遍認(rèn)為，實施有償?shù)呐盼蹤?quán)初始分配更為合理。事實上，我國部分地方已經(jīng)開始了排污權(quán)有償初始分配的實踐。但是，有償初始分配采取何種方式進行仍然值得我們探討。
政府的監(jiān)管是排污權(quán)交易制度的一個重要特點，排污權(quán)交易制度的建立需要政府的監(jiān)督和相關(guān)配套措施的完善。首先，排污交易制度的一個前提是排污總量上限的界定，政府需要在在嚴(yán)格執(zhí)行該上限的前提下，考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量情況和環(huán)境容量大小，確定該地區(qū)允許排放各類污染物的總量上限。排放總量上限確定以后，還需將其分配到各個排污單位。政府在這個過程中起關(guān)鍵作用，需要決定采取何種初始分配方式。其次，排污權(quán)交易雙方在簽訂交易合同后，需報請政府環(huán)保部門審查確認(rèn)，若符合要求，環(huán)保部門予以批準(zhǔn)，并辦理排污權(quán)變更手續(xù)，變更交易雙方的排污權(quán)分配；若不符合要求，則不予批準(zhǔn)。再次，政府應(yīng)當(dāng)對排污交易合同的履行以及交易地區(qū)的環(huán)境效益進行監(jiān)督，對于不法行為及時制止和懲罰，保障交易的合法進行。
排污權(quán)交易制度的具體落實，需要排污權(quán)交易合同的訂立和履行，因此排污權(quán)交易合同制度是排污權(quán)交易制度的核心制度。排污權(quán)交易合同兼具公法、私法性質(zhì)，不同于一般傳統(tǒng)合同，是一種新型合同，該合同的成立、生效、合同關(guān)系的主體、客體、內(nèi)容以及合同雙方當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)等都有其特殊性。另外，排污權(quán)交易合同除遵循合同法的基本原則外，還必須符合公法上的一些具體要求，比如，不得引起區(qū)域環(huán)境質(zhì)量惡化等原則。
二、排污權(quán)交易合同的法律性質(zhì)。
排污權(quán)交易合同屬于民事合同還是行政合同，在理論界有爭議。我國《合同法》第2條規(guī)定，合同是平等主體的自然人、法人、其他組織之間訂立的民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議。同時規(guī)定，婚姻、收養(yǎng)、繼承等涉及身份關(guān)系的協(xié)議適用其他法律的規(guī)定?？梢?，我國《合同法》中所指的合同是狹義的合同，即民事合同，而不包含行政合同、勞動合同等。我們認(rèn)為，排污權(quán)交易合同應(yīng)該屬于民事合同，即屬于我國《合同法》調(diào)整的范疇。第一，從合同主體看，排污權(quán)交易合同雙方法律地位平等，符合我國《合同法》中“平等主體”的要求。第二，從合同訂立過程和內(nèi)容看，排污權(quán)交易合同雙方對于交易對象、數(shù)量、價格等事項可以平等地進行協(xié)商，平等地享有交易合同中規(guī)定的權(quán)利，平等地承擔(dān)合同義務(wù)，任何一方都不得將自己的意志強加給對方。第三，從訂立合同的目的`看，排污權(quán)交易合同是合同主體在法律規(guī)定的范圍內(nèi)實現(xiàn)各自利益的一種手段，與其他民事合同的訂立目的并無不同。
從合同法的角度分析，排污權(quán)交易合同雖然具有合同的一般特征，但與普通的民事合同尚存在不同，最典型的一點是當(dāng)事人意思自治原則和合同相對性原則在該類合同中會受到一定的限制，我國現(xiàn)行的《合同法》顯然不能完全滿足簽訂排污權(quán)交易合同的需要，而目前我國關(guān)于排污權(quán)交易合同的規(guī)定僅出現(xiàn)在一些地方性法規(guī)中，未統(tǒng)一進行立法確認(rèn)，這樣的立法現(xiàn)狀難以有效地指導(dǎo)排污權(quán)交易合同的實踐。因此，研究排污權(quán)交易合同制度的法律性質(zhì)，對于完善我國排污權(quán)交易制度、拓展我國的合同制度具有重要的理論意義。
（一）排污權(quán)交易合同不同于普通民事合同。
排污權(quán)交易合同不同于普通民事合同，首先體現(xiàn)在當(dāng)事人的意思不能完全自治。排污權(quán)交易合同的訂立要受國家意志、環(huán)境公共利益等條件的限制，這主要是由于其合同標(biāo)的特殊性決定的。國家基于保護環(huán)境的目的，通過環(huán)境總量控制和排污權(quán)的初始分配等行政手段，使環(huán)境容量使用權(quán)由公有資源變?yōu)橛靡嫖餀?quán)，從而產(chǎn)生排污權(quán)交易合同的標(biāo)的，即多余排污權(quán)。從排污權(quán)本身特點看，其生態(tài)環(huán)境價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其財產(chǎn)價值，因此，作為用益物權(quán)的排污權(quán)必然受到公共利益的限制。排污權(quán)交易合同標(biāo)的產(chǎn)生原因決定了國家必然對該類合同的簽訂和實施實行必要的干預(yù)。排污權(quán)交易合同的生效必須經(jīng)環(huán)保部門批準(zhǔn)，合同經(jīng)過批準(zhǔn)后才能發(fā)生法律效力。
排污權(quán)交易合同不同于普通民事合同之處還體現(xiàn)在對于合同相對性原則的突破。第一，排污權(quán)交易合同在簽訂后需要經(jīng)過國家環(huán)保部門的審核，只有通過審核，合同才發(fā)生效力。第二，排污權(quán)交易合同的雙方當(dāng)事人除了遵守彼此約定的權(quán)利義務(wù)外，還需要對合同以外的第三人負(fù)有一定義務(wù)，即合同的履行不得損害第三人的環(huán)境權(quán)益，否則第三人有權(quán)向合同當(dāng)事人主張其權(quán)利。
排污權(quán)交易合同除在意思自治原則和合同相對性原則上有所突破以外，排污權(quán)交易合同在合同主體、合同客體、合同履行等方面也與其他民事合同有所區(qū)別。第一，排污權(quán)交易合同的主體除符合民事主體的一般特征外，還需滿足其他要件。例如，買方需保證排污權(quán)的取得是通過初始分配等合法途徑，其污染物的排放符合國家或地方的排放標(biāo)準(zhǔn)，并有富余排污權(quán)；合同雙方屬于排放同類污染物的企業(yè)等。第二，排污權(quán)交易合同的客體是富余排污權(quán)，屬于無體物，不同于一般民事客體的有形性。第三，排污權(quán)交易合同的履行要受到國家和其他公民的監(jiān)督。
（二）排污權(quán)交易合同屬于民事合同的理論依據(jù)。
民事合同在合同自由主義興盛的時期，受政治、經(jīng)濟、哲學(xué)等的影響，合同形式主義占據(jù)統(tǒng)治地位，契約的全部意義在于其正式性和外部性，合同的地位和作用到了一個神圣不可懷疑的地步。19世紀(jì)中期，合同制度在由近代走向現(xiàn)代的過程中發(fā)生了一系列的變化，作為近代民法三大原則之一的契約自由原則受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，契約不再自由，契約越來越受限制，甚至有學(xué)者稱其要“死亡”。對合同進行一定限制是當(dāng)今社會中民法的必然發(fā)展趨勢。合同不再僅僅是當(dāng)事人的共同意志，在一定程度上它也反映了國家所代表的社會普遍意志，因此，合同逐漸成了一種法律形式。
合同法功能的上述變化為環(huán)境法以及其他部門法借鑒合同這種法律形式提供了可能性，也為排污權(quán)交易合同作為民事合同的一種提供了理論依據(jù)。因此，在合同法功能發(fā)生變化的今天，雖然排污權(quán)交易合同對于當(dāng)事人意思自治原則和合同相對性原則都有所突破，但這并不影響其民事合同的法律性質(zhì)。
（三）排污權(quán)交易合同是一種新型民事合同。
綜合以上兩點，我們可以將排污權(quán)交易合同納入民事合同的范疇，但考慮其與一般民事合同的不同，應(yīng)將其定性為一種新型的民事合同，即環(huán)境民事合同。所謂環(huán)境民事合同，是指雖然合同滿足主體地位平等、契約自由的條件，但受到國家意志、公眾環(huán)境利益等諸多干預(yù)因素，當(dāng)事人意思自治受到了限制，合同必須符合環(huán)境法的相關(guān)規(guī)定。
排污權(quán)交易合同是指平等地位的企業(yè)、自然人，甚至國家之間，在環(huán)境保護部門指導(dǎo)和監(jiān)督下，就富余排污權(quán)的依法轉(zhuǎn)讓而簽訂的合同。排污權(quán)交易合同具有民事合同的一般特征。排污權(quán)交易合同雙方法律地位平等，雙方可以就合同內(nèi)容平等地進行協(xié)商，平等地享有排污權(quán)交易合同中規(guī)定的權(quán)利并且平等地承擔(dān)合同義務(wù)，任何一方都是從自身利益出發(fā)簽訂合同，都不得將自己的意志強加給對方。從合同內(nèi)容看，排污權(quán)交易合同的交易對象是富余排污權(quán)。這些都符合民事合同的一般特征。但是，排污權(quán)交易合同中存在一些法定的環(huán)境保護條款，這些有關(guān)環(huán)境保護的條款既體現(xiàn)了國家的意志，也是國家行使環(huán)境管理權(quán)的方式之一。因此，在排污權(quán)交易合同中，當(dāng)事人意思自治原則受到一定的限制，排污權(quán)交易合同不僅是當(dāng)事人的共同意志，同時也反映了國家所代表的社會普遍意志，但根據(jù)現(xiàn)代合同法理論，這并不影響其民事合同的性質(zhì)。
我國《合同法》規(guī)定，婚姻、收養(yǎng)、繼承等涉及身份關(guān)系的協(xié)議適用其他法律的規(guī)定?？梢姡逗贤ā分兴傅暮贤仟M義的合同，即民事合同，而不包含行政合同、勞動合同等。我們認(rèn)為，排污權(quán)交易合同應(yīng)該屬于民事合同，即屬于我國《合同法》調(diào)整的范疇。從合同類型角度看，排污權(quán)交易合同屬于無名合同，即我國《合同法》并未規(guī)定該合同類型；排污權(quán)交易合同屬于書面合同，需要雙方當(dāng)事人簽訂書面合同形式予以確認(rèn)；排污權(quán)交易合同屬于雙務(wù)合同，雙方當(dāng)事人都基于合同對對方負(fù)有一定的義務(wù)。
綜上，排污權(quán)交易合同是雙方當(dāng)事人就富余排污權(quán)達(dá)成的協(xié)議，但合同的訂立要受國家和公眾環(huán)境利益的影響，應(yīng)將其歸類為一種新型的民事合同，即環(huán)境民事合同。
（一）排污權(quán)交易合同的主體和客體。
排污權(quán)交易合同實際上是私法主體之間的權(quán)利轉(zhuǎn)讓合同，因此一切私法主體都可以是該合同的主體。我們可將排污權(quán)交易合同的主體定義為有權(quán)利進行排污權(quán)買賣，同時具有行為能力和責(zé)任能力，可以簽訂交易合同的政府、社會組織、企業(yè)和個人。
從目前交易合同的實踐看，排污交易合同的主體主要還是企業(yè)。沒有企業(yè)，排污權(quán)交易市場就不可能存在。企業(yè)作為最主要的合同主體，除具備普通民事主體的要件外，還需要一些特定的條件：第一，合同的賣方應(yīng)該是通過合法的初始分配形式依法取得排污指標(biāo)，并且采用技術(shù)改進等手段產(chǎn)生富余排污權(quán)的企業(yè)。對于那些通過非法途徑獲得的排污指標(biāo)，或者在現(xiàn)有體制下故意過高申報排污量而獲取大量排污指標(biāo)的企業(yè)，不得作為合同的賣方，國家應(yīng)嚴(yán)格審核并予以規(guī)制。第二，合同的買方應(yīng)該是因企業(yè)擴大生產(chǎn)或其他原因需要更多排污指標(biāo)的企業(yè)，買方的經(jīng)營項目必須符合國家產(chǎn)業(yè)政策。第三，合同主體應(yīng)該具有生產(chǎn)經(jīng)營排污的現(xiàn)實需要和真實性，而不能是為了囤積居奇，賺取利差，為了交易而交易。第四，合同主體必須保證合同簽訂不引起區(qū)域環(huán)境惡化。污染嚴(yán)重、能耗高，不符合國家產(chǎn)業(yè)政策和環(huán)境功能區(qū)總體規(guī)劃的企業(yè)，不得允許受讓排污權(quán)。第五，合同主體范圍限于排放同類污染物的企業(yè)之間，這樣就可以既使排污權(quán)交易有效進行，又可以避免因交易所帶來的污染監(jiān)管不力、環(huán)境污染失控等后果。
政府作為排污權(quán)交易合同的主體有兩種情況，第一，政府為了平抑排污權(quán)交易價格，平衡排污權(quán)供給余缺而簽訂排污權(quán)交易合同。第二，政府出于其發(fā)展需要，購入排污權(quán)建立儲備，防止政府需要引進項目時出現(xiàn)排污權(quán)短缺。第一種情況政府作為排污權(quán)交易合同主體的目的是調(diào)控排污權(quán)市場，政府的第二種參與方式與其他主體并無區(qū)別。
除此之外，自然人也可以作為排污權(quán)交易合同的主體。任何自然人都可以出于環(huán)保的目的進入市場購買排污權(quán)，并辦理永久注銷，即只買進，不賣出，從而降低污染水平。這為全社會參與環(huán)境保護提供了一條新的途徑。
排污權(quán)交易合同的客體是指排污單位通過初始分配得到的并且在有效期內(nèi)的可以依法轉(zhuǎn)讓的富余排污權(quán)。政府將排污權(quán)經(jīng)過量化后分配給企業(yè)，企業(yè)對其依法取得的富余排污權(quán)可以在政府的監(jiān)督下通過合同形式進行交易。富余排污權(quán)作為排污權(quán)交易合同的客體，其實質(zhì)是環(huán)境容量使用權(quán)。
需要注意的是，有些富余排污權(quán)不能作為排污權(quán)交易合同的客體。第一，不能是與土地的所有權(quán)或使用權(quán)分割的排污權(quán)。如基于相鄰不動產(chǎn)在地域上的毗鄰關(guān)系所取得的排污權(quán)，這種排污權(quán)與特定地域的土地所有權(quán)、土地使用權(quán)、土地承包經(jīng)營權(quán)等權(quán)屬具有不可分割的依存關(guān)系，為維護正常的權(quán)利存續(xù)秩序，禁止此種排污權(quán)脫離其生產(chǎn)基礎(chǔ)的權(quán)利，因此不得轉(zhuǎn)讓。第二，法律或者合同對排污權(quán)人具有嚴(yán)格限制規(guī)定的排污權(quán)。公權(quán)力機關(guān)在依行政權(quán)利分配排污權(quán)時，往往將某些無償或者低價的福利性排污權(quán)或市政用排污權(quán)賦予特定的排污人，故而除法律特別規(guī)定或排污許可證明允許轉(zhuǎn)讓以外，不得轉(zhuǎn)讓。第三，未經(jīng)登記取得合法有效排污許可證的排污權(quán)，如依繼承取得的排污權(quán)，法律為維護正常的權(quán)利存續(xù)秩序，應(yīng)規(guī)定此類排污權(quán)非經(jīng)登記不得處分，這其中當(dāng)然包括以交易方式表現(xiàn)出來的所謂的處分行為。
（二）排污權(quán)交易合同的內(nèi)容。
排污權(quán)交易合同的內(nèi)容與一般民事合同并沒有多大區(qū)別，包括以下內(nèi)容：合同當(dāng)事人的名稱、住所、法定代表人；轉(zhuǎn)讓的標(biāo)的、數(shù)量；轉(zhuǎn)讓的時間、價款及付款方式；合同當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)；違約責(zé)任的承擔(dān)及解決糾紛的方式等。
當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)是合同的主要內(nèi)容。在排污權(quán)交易合同中，合同雙方當(dāng)事人除了彼此約定的權(quán)利義務(wù)外，還需要服從政府部門的監(jiān)管，同時也對合同以外的第三人負(fù)有一定義務(wù)，這主要是由該合同具有環(huán)境保護的公法目的所決定的。以下將分別介紹合同當(dāng)事人的基本權(quán)利義務(wù)。
排污權(quán)轉(zhuǎn)讓方有按自己意愿出售富余排污指標(biāo)和請求受讓方給付約定金額的權(quán)利。排污權(quán)轉(zhuǎn)讓方的義務(wù)有：按約定將一定排污指標(biāo)的使用權(quán)轉(zhuǎn)移給受讓人使用；對轉(zhuǎn)讓的排污權(quán)負(fù)權(quán)利瑕疵擔(dān)保責(zé)任，保證受讓人不會因第三人主張權(quán)利而喪失受讓排污權(quán)；協(xié)助受讓方辦理變更登記，并保證其在轉(zhuǎn)讓期限內(nèi)不使用轉(zhuǎn)讓的排污指標(biāo)；服從政府監(jiān)管，不違背總量控制目標(biāo)等。
排污權(quán)受讓人有按照自己的意愿選擇購買排污權(quán)的權(quán)利和請求轉(zhuǎn)讓方轉(zhuǎn)移排污指標(biāo)并辦理變更登記的權(quán)利。同時，排污權(quán)受讓人可以利用依法取得的排污權(quán)獲取正當(dāng)利益，比如，如果合同期內(nèi)買方未使用完的排污權(quán)可以結(jié)轉(zhuǎn)下一年度用，也可以有條件地出讓給第三方使用。排污權(quán)受讓人的義務(wù)有：
（1）按照合同約定向轉(zhuǎn)讓人支付轉(zhuǎn)讓金。
（2）及時到所在地環(huán)境保護主管部門辦理變更登記手續(xù)，申報備案。
（3）受讓人對可能造成的環(huán)境污染，應(yīng)采取適當(dāng)措施予以減輕或消除。
（4）受讓人應(yīng)當(dāng)在合理的范圍內(nèi)，采取一切應(yīng)有的措施，降低排污權(quán)轉(zhuǎn)讓可能對環(huán)境或他人造成損害的風(fēng)險，以及在發(fā)生污染時采取必要的措施，治理污染，減少損害。
（5）受讓人負(fù)有告知處于可預(yù)見的致害范圍內(nèi)的人應(yīng)對可能發(fā)生的污染危險并與之協(xié)商處理辦法的義務(wù)；同時應(yīng)將可預(yù)見的損害危險告知環(huán)保行政主管部門。
排污權(quán)交易合同中第三人享有以下權(quán)利：
（1）知情權(quán)。知情權(quán)是指第三人對排污權(quán)交易合同及環(huán)境質(zhì)量等有關(guān)信息獲得了解的權(quán)利。這一權(quán)利既是第三人參與排污權(quán)交易的前提，也是排污權(quán)交易合同得以實施的保障條件。第三人的知情權(quán)在許多國家的立法中得到了明確承認(rèn)，如烏克蘭共和國《自然環(huán)境保護法》第9條規(guī)定：“公民有權(quán)依法定程序獲得關(guān)于自然環(huán)境狀況及其對居民健康的影響等方面的確實可靠的全部信息?！碧﹪摹董h(huán)境質(zhì)量法》也作了大致相同的規(guī)定。
（2）參與權(quán)。參與權(quán)是保護第三人環(huán)境權(quán)益免受損害的方法之一，它使得排污權(quán)交易行為更加公開化和民主化。盡管表面上看起來民主程序往往耗費一些成本，然而，從宏觀上看，公眾參與可以有效地避免決策偏差，增強民眾的責(zé)任感和法律意識，從而有利于政策法律的順利實施。[6]公民主要是通過參與各種“聽證會”的方式行使參與權(quán)的。
（3）請求權(quán)。或稱環(huán)境訴權(quán)，是指第三人在自身環(huán)境權(quán)益受到侵害后有向司法機關(guān)請求保護的權(quán)利。具體包含請求損害賠償權(quán)和停止損害請求權(quán)。
四、排污權(quán)交易合同的實施。
（一）排污權(quán)交易合同的成立與生效。
訂立合同是當(dāng)事人就合同內(nèi)容協(xié)商一致的過程，在這個過程中必須經(jīng)過要約和承諾兩個階段，排污權(quán)交易合同也不例外。法律對一般合同的形式要件不以書面為限，但基于排污權(quán)交易合同特定的目的性和復(fù)雜的技術(shù)性，該合同成立的形式要件應(yīng)該規(guī)定為書面形式，另外合同一般應(yīng)一式三份，除雙方當(dāng)事人持有外，還需向有關(guān)環(huán)保部門提交一份，這樣才利于政府和公眾對合同的實施實行有效的監(jiān)督。
合同生效之所以具有與合同成立不同的法律意義，主要源于合同成立一般以當(dāng)事人雙方的意思一致為基礎(chǔ)，僅受雙方當(dāng)事人意志的影響，而合同生效體現(xiàn)的是法律對合同效力的評價，只能由立法者的意志決定并由國家做出評價。[8]因此，排污權(quán)交易合同成立后，還需經(jīng)過環(huán)保部門的審查，環(huán)保部門審查合同是否符合環(huán)境總量控制原則和不得引起區(qū)域環(huán)境惡化原則，并通過對其排污源的技術(shù)監(jiān)測核實該單位削減額外污染物的能力。只有通過了環(huán)保部門的審查，該合同才能正式生效。但如果國家作為排污權(quán)交易合同的一方當(dāng)事人時，合同的成立和生效是同時發(fā)生的，因為此合同無需經(jīng)過環(huán)保部門的審查批準(zhǔn)。換言之，在排污權(quán)交易制度設(shè)計過程中，必須充分尊重市場的主導(dǎo)地位，加快轉(zhuǎn)變政府職能，將工作重心由直接的行政控制轉(zhuǎn)變到排污權(quán)交易市場培育上來。[9]需要注意的是，排污權(quán)交易合同的成立和生效并不意味著排污權(quán)的轉(zhuǎn)讓。排污權(quán)是用益物權(quán)，屬于物權(quán)范疇，因此，排污權(quán)的轉(zhuǎn)讓要遵循物權(quán)變動的有關(guān)規(guī)則，排污權(quán)交易合同生效后，合同雙方當(dāng)事人還需辦理排污權(quán)變更登記手續(xù)，只有經(jīng)過變更登記才會發(fā)生排污權(quán)轉(zhuǎn)讓的效力，這也符合物權(quán)轉(zhuǎn)讓的一般規(guī)則。
（二）排污權(quán)交易合同的履行。
排污權(quán)交易合同雖然屬于民事合同，但在公法視角下是一種政府指導(dǎo)下的市場調(diào)控手段，其目的是保護環(huán)境，因此，該合同在履行過程中與傳統(tǒng)的民事合同有所不同，對于合同相對性原則有所突破，這一點從以上對當(dāng)事人權(quán)利義務(wù)的分析也可以看出。
具體表現(xiàn)為：第一，政府和其他公民對于排污權(quán)交易合同的履行享有監(jiān)督權(quán)，合同當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)予以配合，不得以合同相對性原則拒絕接受監(jiān)督。第二，第三人在排污權(quán)交易合同的履行中享有一定的權(quán)利。合同當(dāng)事人履行合同時要保障第三人的環(huán)境權(quán)利不受侵害，否則要承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，不得以合同相對性原則為由主張免責(zé)。
排污權(quán)交易合同雙方當(dāng)事人對其違約行為也要承擔(dān)違約責(zé)任，需要注意的是，排污權(quán)交易合同的違約責(zé)任與一般民事合同有所區(qū)別。以環(huán)境容量為核心的環(huán)境資源要素具有技術(shù)性、復(fù)雜性、多變性的特點，因此在承擔(dān)違約責(zé)任時，要考慮實際情況，并不嚴(yán)格要求違約方恢復(fù)原狀，而以損害賠償予以替代。
（三）排污權(quán)交易合同的立法確認(rèn)。
對于排污權(quán)交易合同的立法確認(rèn)有兩個方面：一方面，對現(xiàn)行的《環(huán)境保護法》作必要的修改補充，在增設(shè)排污權(quán)交易制度的基礎(chǔ)上，規(guī)定排污權(quán)交易合同制度適用我國《合同法》的規(guī)定；另一方面，完善我國《合同法》的規(guī)定，增加環(huán)境民事合同的相關(guān)規(guī)定，排污權(quán)交易合同屬于其中一種合同類型。
但是，考慮到目前我國排污權(quán)交易制度理論尚不成熟，為保障實踐中排污權(quán)交易合同有法可依，可以先由國務(wù)院發(fā)布《排污權(quán)交易實施條例》，詳細(xì)規(guī)定排污權(quán)初始分配制度、排污權(quán)交易合同制度以及政府監(jiān)督和相關(guān)配套制度。
注釋：
[1]王小龍：《排污權(quán)性質(zhì)研究》，載《甘肅政法學(xué)院學(xué)報》年第3期，第63頁。
[2]呂忠梅、劉長興：《試論環(huán)境合同制度》，載《現(xiàn)代法學(xué)》年第3期，第104頁。
[3]鄧海峰：《排污權(quán)——一種基于私法語境下的解讀》，北京大學(xué)出版社年版，第210頁。
[4]惠軍亞：《我國排污權(quán)交易的立法研究》，昆明理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，年。
[5]何學(xué)科：《排污權(quán)交易合同制度研究》，湖南師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。
[6]汪習(xí)根、王琪璟：《論“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”的法治理念》，載《甘肅政法學(xué)院學(xué)報》2009年第1期，第7頁。
[7]何學(xué)科：《排污權(quán)交易合同制度研究》，湖南師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。
[8]呂忠梅、劉長興：《試論環(huán)境合同制度》，載《現(xiàn)代法學(xué)》2003年第3期，第110頁。
[9]鈄曉東：《論環(huán)境監(jiān)管體制桎梏的破除及其改良路徑——〈環(huán)境保護法〉修改中的環(huán)境監(jiān)管體制命題探討》，載《甘肅政法學(xué)院學(xué)報》年第2期，第97－98頁。
[10]鄧海峰：《排污權(quán)——一種基于私法語境下的解讀》，北京大學(xué)出版社2008年版，第216頁。
法律與道德的關(guān)系論文篇二
(一)法律的含義。法是一種人們的生活行為準(zhǔn)則，它通過立法者的制定或認(rèn)可，進而形成法律，通過國家強制力來保證實施。他規(guī)定的是人們的權(quán)利行使界限，只要我們在法律的范圍內(nèi)活動，我們就是自由的。法律包涵自由、平等及秩序等價值。
據(jù)此可知，法是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的一種工具，它將統(tǒng)治階級的意志上升為國家意志，并用一定的形式固定下來，由大家共同遵守。法作為一種行為規(guī)范，是隨著歷史的發(fā)展直到階級的出現(xiàn)才產(chǎn)生。法律從一誕生，就帶有強制性、階級性及國家意志性。法的國家強制性就是以國家強制力為后盾，只有當(dāng)人們違法或者抵抗法律時才會受到國家暴力機關(guān)的處罰，而平時國家強制力則不會顯現(xiàn)。階級性主要講的是法律的本質(zhì)，在原始社會雖然也有一定的規(guī)范，但那不是法律，與法律不具有同一性，而法律的真正出現(xiàn)是在階級和私有制產(chǎn)生后才出現(xiàn)，統(tǒng)治者為了維護自己的利益而制定法律。對于國家意志性，法律表現(xiàn)的很明顯，在古代，國家既是帝王的私人財產(chǎn)，所以法律由皇帝制定。而現(xiàn)在隨著民主的發(fā)展，立法的完善，法律也更能體現(xiàn)民眾的意愿。
(二)道德的含義。道德也是一種社會調(diào)整方式，并且它產(chǎn)生的比法律還要早。在古代，主要是把道德作為社會的主要調(diào)整方式道德的主要內(nèi)容是為了強調(diào)一個字，即善。它通過對人們善的指引來達(dá)到統(tǒng)治的目的。古人云：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。正是說明了道德的作用。道德主要是通過調(diào)整人們的內(nèi)心，來達(dá)到維護統(tǒng)治的結(jié)果，相應(yīng)的道德的載體是鄉(xiāng)規(guī)民約，而非以國家制定或認(rèn)可的方式確定。因此，它是靠社會輿論、民間習(xí)俗和民眾內(nèi)在的信念來保證實行的。道德的內(nèi)容歸根到底來是人們內(nèi)心向善的意念決定的，只不過被統(tǒng)治者利用了罷了。
一定的道德也反映了一定社會的現(xiàn)狀，當(dāng)今社會隨著道德的淪喪，產(chǎn)生了很多有違道德的現(xiàn)象，這也是只強調(diào)法律而忽視道德作用的結(jié)果。所以，必須靠道德的內(nèi)心調(diào)節(jié)作用來促進法律外在作用的發(fā)揮。
道德與法律是相互聯(lián)系的。他們都是社會調(diào)整的手段，同時他們追求的目標(biāo)也是相同的，都是為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。從人類的歷史發(fā)展來看，任何社會在建立與維持秩序方面，都需要道德與法律。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。同時又是有區(qū)別的，所以二者是辯證統(tǒng)一的。
1.都是兩種重要的社會調(diào)控手段。法律通過調(diào)整人們的外在行為來達(dá)到調(diào)控的目的。而到的主要是對人們的思想進行調(diào)整，來達(dá)到規(guī)范行為的目的。二者側(cè)重點不同，但目的是相同的。
2.法律是道德傳播的有效手段。法律是最低的道德要求。對法律的遵守，就是對道德的認(rèn)可。道德的傳播通過法律也可以有效的進行，法律的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。
3.道德是法律的評價標(biāo)準(zhǔn)和推動力量，是法律的有益補充。法律應(yīng)包含最低限度的道德。正確的法律是必然符合道德的要求的，“惡法非法”就很好地說明了法律如果不符合道德就會成為惡法。道德的產(chǎn)生早于法律，人們對道德的接受早于法律，所以道德是法律的基礎(chǔ)。如果法律不符合最基本的道德就不會被人們所接受。
4.道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。在當(dāng)今社會，某些法律調(diào)整轉(zhuǎn)化成了道德調(diào)整。這就是道德法律化和法律道德化。道德法律化強調(diào)的是統(tǒng)治者以自己的一直將某些道德上升為法律，用道德的形式規(guī)定下來；法律道德化強調(diào)的是將一種強制的法律義務(wù)轉(zhuǎn)化為自覺地道德義務(wù)。道德和法律就是在這種嬗變中不斷發(fā)展并發(fā)揮其社會調(diào)控作用的。
(二)道德與法律是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式，二者是有區(qū)別的。
1.產(chǎn)生的時間不同。法律的產(chǎn)生最早可以追溯到奴隸社會，人類進入私有制經(jīng)濟時期，為了更好的維護統(tǒng)治階級的利益而把統(tǒng)治階級意志上升為法律?，F(xiàn)在意義上的法律，是人類進入資本主義時期才產(chǎn)生的。而道德是隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，可以說是和人類一同出現(xiàn)的，例如早期的宗教等。
2.表現(xiàn)形式不同。法律的形成是由立法機關(guān)制定或認(rèn)可，它的形成有嚴(yán)格的程序性，并且它也以固定的形式存在，這樣可以保證法律的穩(wěn)定性和權(quán)威性。法律比較具體。而道德的形成則是潛移默化的，它很少有具體的表現(xiàn)，往往是通過一個人內(nèi)心來表達(dá)，進而影響一個人的行為，道德比較抽象。
3.調(diào)整范圍不盡相同。法律僅僅調(diào)整人的行為，而不涉及人的思想，在法律上對思想犯不予認(rèn)可。而道德對于人的行為和思想都進行調(diào)整，但更側(cè)重于對人的思想的調(diào)整，道德更強調(diào)對人內(nèi)心意念進行改造，進而達(dá)到對人行為改造的目的。
4.作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的，如果一個人違反法律可以通過訴訟解決，構(gòu)成犯罪還會受到刑事處罰。而道德主要靠社會輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。一個人道德的好壞與法律無關(guān)，只要不觸犯法律，法律就不會碰觸你。
5.內(nèi)容不同。法律以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容，權(quán)利與義務(wù)對等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德則是更強調(diào)義務(wù)?；静簧婕皺?quán)利。權(quán)利和義務(wù)不對等。這樣只會讓人們對道德更加反感，不利于道德社會作用的發(fā)揮。
總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。
中國是一個禮儀之邦，長期以來，人們的行為都是以道德準(zhǔn)則來加以規(guī)范。在法制社會建設(shè)進程中，法律與道德不免會發(fā)生一些沖突。
法律雖然必須與社會道德相一致，但同時必須給私人的道德和不道德留下一點余地。法律不是萬能的，有些民事活動根本不干法律的事，法律無法調(diào)整或即使調(diào)整也調(diào)整不好。法官判案僅遵從于法律，不用遵從于道德。法庭是法律殿堂，不是道德裁判所；法官是護法使者，不是道德衛(wèi)士。法官不能根據(jù)“民意”、“民憤”、“情感”和社會輿論來判案。法律雖然與道德相通，但也有相沖突的一面。當(dāng)法律與道德發(fā)生沖突時，法官要恪守法律，維護法律的尊嚴(yán)，不要超越法律去插手道德上的事情。社會道德水準(zhǔn)的提高不能以破壞法制為代價。嚴(yán)格遵守法律才是符合民眾的最大利益，才是最崇高的社會公德。
四、結(jié)語。
法律存在的目的是為了維護社會的秩序，而道德也是為了追求更好的社會生活。道德是有標(biāo)準(zhǔn)的，不可能人人都具有高尚的道德，并且道德是調(diào)整人的內(nèi)心，這本身就很難把握，因此就需要尋找折中的辦法，法律就產(chǎn)生了。法律本身就包含了最普遍的道德要求，并且也通過規(guī)范人的外在行為來作為執(zhí)行方式，更能發(fā)揮功效。因此，法律是一個社會最基本的道德要求。只有實現(xiàn)法律與道德最大的相融才能實現(xiàn)法治社會。
法律與道德的關(guān)系論文篇三
隨著我國對外經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，信用證作為國際貿(mào)易中最安全的支付手段，在外貿(mào)活動中的使用已相當(dāng)普遍，而因信用證引起的糾紛也日益增多。目前，所有信用證業(yè)務(wù)都遵循國際商會制定的《跟單信用證統(tǒng)一慣例》（簡稱《ucp500》）。由于信用證業(yè)務(wù)的技術(shù)性、專業(yè)性較強，在信用證業(yè)務(wù)實踐中存在著一些不規(guī)范及對《ucp500》理解不統(tǒng)一的地方。本文將就信用證關(guān)系中議付行的權(quán)利和責(zé)任談一些看法。
議付是指由被授權(quán)議付的銀行對匯票/單據(jù)付出對價。如果只審查單據(jù)而不支付對價并不構(gòu)成議付。議付行是準(zhǔn)備向受益人購買信用證下單據(jù)的銀行，議付行可以是通知行或其他被指定的愿意議付該信用證的銀行，一般是出口商所在地銀行。
開證申請人、開證行、受益人是信用證關(guān)系中的主要當(dāng)事人，那么議付行在信用證關(guān)系中的作用是什么呢？根據(jù)信用證流程，受益人備齊所有單據(jù)后，向通知行提交信用證及全套單據(jù)，如果通知行不對信用證進行議付的話，那么其僅僅是接受單據(jù)并將之轉(zhuǎn)遞開證行。受益人要等到開證行審單完畢，確認(rèn)單證相符，并將信用證金額扣除必要費用的凈額付至通知行后，才能從通知行獲取貨款。如果通知行接受開證行邀請，愿意對信用證進行議付，就成為議付行。議付行審單確認(rèn)單證相符，便留下單據(jù)，將信用證凈額（信用證金額扣去利息）交付受益人，即議付行實際是用自己的資金將單據(jù)買下，對受益人提供資金融通。議付行購買受益人的單據(jù)和匯票是建立在開證行保證償付的基礎(chǔ)上。
根據(jù)《ucp500》第十三條“審核單據(jù)標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)定，銀行（包括議付行）審單應(yīng)遵循以下幾個準(zhǔn)則：
（1）信用證交易為單據(jù)交易，銀行審單就是審查單據(jù)是否“單證相符”和“單單相符”。
（2）銀行只從“單據(jù)表面上”審查，即銀行不需要親自過問單據(jù)是否是真的，是否失效，或貨物是否真正裝運。除非銀行知道所進行的是欺詐行為，否則這些實際發(fā)生的情況與銀行無關(guān)。
（3）銀行審單應(yīng)該不違反“合理性”、“公平性”和“善意性”，但并非每個字母、每個標(biāo)點符號都相符。
（4）銀行對未規(guī)定單據(jù)不負(fù)責(zé)任。如果銀行收到這類單據(jù)，他們將把單據(jù)退回給受益人或傳遞給開證行，并不負(fù)任何責(zé)任。
（5）銀行審單不得超過七個營業(yè)日，即銀行應(yīng)于在接受單據(jù)之日第二天起不超過七個營業(yè)日之內(nèi)審核單據(jù)并決定接受或拒絕單據(jù)。
1、關(guān)于議付行在開證行以單證不符為由拒付信用證時是否承擔(dān)責(zé)任的問題。
議付行審單完畢，確認(rèn)單證相符，從受益人手中購入信用證及所附全套單據(jù)后，會將信用證及全套單據(jù)寄往開證行要求償付。如果開證行以單證不符為由，對信用證拒付，議付行在善意議付的情況下，不對該拒付結(jié)果承擔(dān)責(zé)任。
對于議付行審單不慎造成開證行拒付信用證，有種觀點認(rèn)為該拒付結(jié)果應(yīng)由議付行自己承擔(dān)。筆者認(rèn)為，這一觀點加重了銀行在金融中介業(yè)務(wù)中的責(zé)任，也使銀行承擔(dān)了商品交易的風(fēng)險。因為在自由議付和限制議付的情況下，議付行與開證行之間都是委托代理關(guān)系，議付行不承擔(dān)最終付款的責(zé)任。所以當(dāng)開證行以單證不符為由對信用證表示拒付，除非有證據(jù)表明議付行參與欺詐行為，否則議付行在善意議付信用證的情況下，不承擔(dān)任何責(zé)任。議付行如認(rèn)為開證行拒付理由不成立，可以向開證行進行追索；或者向受益人行使追索權(quán)，要求受益人返還議付款項。
2、關(guān)于議付行對議付款的追索權(quán)問題。
如果開證行以單證不符為由拒付信用證，則議付行可向受益人行使追索權(quán)。議付行對議付款的追索權(quán)可以從以下幾方面來證實。
（1）《ucp500》第九條對銀行追索權(quán)方面明確規(guī)定，開證行、保兌行對信用證負(fù)有第一性的付款責(zé)任。保兌行付款后，只可向開證行進行追索，而對受益人或議付行沒有沒有追索權(quán)。筆者認(rèn)為，該規(guī)定對銀行追索權(quán)是一種禁止性規(guī)定，對議付行等其它被指定銀行的付款追索權(quán)并未禁止。故開證行、保兌行對其付款沒有追索權(quán)，除此以外的議付行等銀行，則對其議付款應(yīng)有追索權(quán)。
（2）國際商會第371號出版物明確：對付款信用證，如通知行未在付款時作出保留，即喪失向受益人的追索權(quán)。對議付信用證，除非通知行已對信用證加以保兌，否則它是有追索權(quán)的。從中可以看出，如果信用證規(guī)定了議付，在通常情況下議付是有追索權(quán)的，例外是通知行或議付行已對信用證加以保兌，成為了保兌行，便喪失追索權(quán)。
（3）從票據(jù)關(guān)系來看，在議付信用證下，匯票是一種在法律意義上與信用證相分離的票據(jù)。如付款人拒絕付款，持票人可向背書人行使追索權(quán)，但未保兌信用證的議付行不承擔(dān)向受益人履行支付的義務(wù)，受益人不得直接迫使議付行議付匯票。如是自由議付信用證，議付行與開證行之間根本不存在協(xié)議，而僅僅有開證行向所有銀行授予的一般議付權(quán)利。而議付行接受單據(jù)，并向受益人支付議付款項，然后再向開證行進行追索，這實際是對受益人進行資金融通。故若議付行持有即期匯票，在有效期內(nèi)開證行以單據(jù)不符為理由予以拒付時，議付行作為持票人即可行使追索權(quán)，向出票人（即受益人）追回墊款。
（4）在信用證議付業(yè)務(wù)中，受益人要求議付行對信用證進行議付時，應(yīng)提交《議付申請書》，如采用出口押匯議付方式，受益人還必須在《出口押匯總質(zhì)押書》上簽字。這兩種文本往往約定了受益人負(fù)責(zé)償還全部款額的保證條款。故議付行可據(jù)此追索。
（1）議付行取得單據(jù)及匯票時，必須對信用證進行議付，即必須付出對價。
（2）議付行行使追索權(quán)時，必須出示信用證及全套單據(jù)正本，證明其是合法的權(quán)利人。
（3）議付行行使追索權(quán)后，應(yīng)將單據(jù)及匯票正本退還受益人，以便受益人憑以行使其權(quán)利。
法律與道德的關(guān)系論文篇四
當(dāng)前，各地中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德與法律課程教學(xué)多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學(xué)模式，對學(xué)生進行創(chuàng)新性教育，為國家培養(yǎng)遵紀(jì)守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是，在一些中職學(xué)校，依然存在著對學(xué)生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠，教學(xué)模式陳舊，教學(xué)方法單一，職業(yè)道德與法律課的教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)道德缺失，法律觀念淡薄。那么，如何提高職業(yè)道德與法律課教學(xué)的時效性，對培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才有著十分重要的意義。
1加強愛國主義教育，提升中職生職業(yè)道德水平。
中職德育課教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，把愛國主義精神與社會主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會主義核心價值觀融合起來，利用每周星期一國旗下的講話活動，讓學(xué)生為社會主義核心價值觀代言，動員學(xué)生把核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，增強他們積極投身社會主義建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實踐的責(zé)任感和使命感。
2建立“以生為本”的德育觀。
創(chuàng)造各種條件和平臺，使學(xué)生有被動接受者變?yōu)橹鲃訁⑴c者，在互動中達(dá)到自我教育的目的，讓學(xué)生懂得要求自己，監(jiān)督自己，自己對自己負(fù)責(zé)。如針對中職生普遍存在感恩意識淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問題，可以通過文藝晚會、主題征文、演講比賽、板報評比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式，開展“感恩”、“愛國主義”、“法律知識講座”或“法律知識問答”等主題活動，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。
3實踐教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合。
3.1案例教學(xué)法。
案例教學(xué)法是連接課堂教學(xué)與實踐教學(xué)的橋梁。采用案例教學(xué)，既能充分體現(xiàn)課堂教學(xué)傳授知識的系統(tǒng)性，又能發(fā)揮實踐教學(xué)的形象性，將理論與實際緊密聯(lián)系起來，是學(xué)生在理論與實踐的綜合運用中，不斷地提升自…白話文…己，完善自己。法律基礎(chǔ)課是一門實時性很強的學(xué)科，應(yīng)緊跟當(dāng)今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)今立法發(fā)展的最新進程，將最新的法律精神和立法成果傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生的法制觀念與時俱進，成為有道德有紀(jì)律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關(guān)注我國立法的新進展，“兩會”有關(guān)法治建設(shè)的新提法，收集新案例，把它融入課堂教學(xué)中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書記余遠(yuǎn)輝涉嫌受賄和欽州市原副市長陸欽華貪腐為焦點，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴(yán)重后果，引起了學(xué)生極大的興趣。
另外，學(xué)校多參與一些社會開展的大型的法律宣傳活動，拓展知識面。同時，學(xué)校還可以定期舉行法律知識問答競賽；有條件的話，還可以參與對犯人進行的社會公開審判，對犯人罪行的判定對學(xué)生也起了警示作用，促使學(xué)生學(xué)法、懂法和守法，激發(fā)他們的正義感，提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。
3.2角色扮演課堂的情景活動教學(xué)模式。
為了提高職業(yè)道德教育課的時效性，在課堂中教師應(yīng)該合理的進行訓(xùn)練任務(wù)情景教學(xué)，根據(jù)每一個專業(yè)的特點，將實際的生活情景引入課堂，讓學(xué)生在情境中擔(dān)任一個角色，并從這個角色出發(fā)，去完成各項虛擬的任務(wù)，在這個過程中，學(xué)習(xí)知識，掌握規(guī)律。角色扮演是實訓(xùn)教學(xué)中的重要部分，如學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生通過組織幼兒園教學(xué)活動，自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進行幼兒模擬教學(xué)，很大程度上滿足了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，為今后的順利入職和職后的幼兒教師專業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。汽車專業(yè)開展的為本校老師服務(wù)的“美容洗車”活動，讓學(xué)生親自參加了實踐活動，獲得成就感，增強了他們學(xué)習(xí)的動力。
最后，我們應(yīng)該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來。職業(yè)道德教育為法律教育服務(wù)的，而法律教育又可以促進學(xué)生的職業(yè)道德教育。我們應(yīng)該用正確職業(yè)道德觀念來幫助學(xué)生樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R來促進學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化。
總之，我們要從中職生的實際水平出發(fā)，設(shè)計符合他們的教學(xué)內(nèi)容，探討更多的教學(xué)方法，為國家培養(yǎng)誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才。
法律與道德的關(guān)系論文篇五
提高教學(xué)的實效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。 詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識的容器，只重視知識的傳授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學(xué)生被動地接受知識，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動探究，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于增強課程的說服力。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強課程的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會，才能最終達(dá)到教育目標(biāo)。
提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)?！眴l(fā)式教學(xué)的特點是調(diào)動學(xué)生積極、主動地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導(dǎo)方式，有計劃有目的地展開教育，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，同時學(xué)生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識問題及解決問題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展?？梢哉f啟發(fā)式教學(xué)強調(diào)師生的互動與雙向交流，既強調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
法律與道德的關(guān)系論文篇六
道德與法律有許多相似之處，但畢竟二者屬于不同的社會調(diào)整規(guī)范，有著各自的調(diào)整領(lǐng)域。對它們的調(diào)整范圍界限不清的話，會導(dǎo)致社會評價標(biāo)準(zhǔn)不一，終將造成社會秩序的混亂。法律與道德的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第五，在調(diào)整手段上，道德主要依靠人們內(nèi)在信念和社會輿論的譴責(zé)來發(fā)揮作用，而法律主要依靠國家強制力保證實施。
首先，法律與道德之間不是對等的關(guān)系。違法行為在受到法律制裁的同時，還要受到社會道德的譴責(zé)，而違背道德的行為卻不一定違反法律。究其原因，并不是所有的道德規(guī)范都具有法律效力，統(tǒng)治階級通過立法的形式把體現(xiàn)本階級利益的道德準(zhǔn)則上升為法律，從而維護統(tǒng)治的社會價值觀念基礎(chǔ)。反之，若把所有的道德準(zhǔn)則都變成法律，那么道德就取代了法律的地位，這與制定法律的初衷是相悖的。
其次，一方面，法律對道德變化的適應(yīng)具有滯后性。道德觀念隨著物質(zhì)條件的發(fā)展而變化，這種變化需要在長時間的潛移默化中完成，而法律通常產(chǎn)生于道德之后，加之法律的穩(wěn)定性的要求，法律不能及時快速地作出相應(yīng)地調(diào)整。另一方面，法律在制定時往往具有前瞻性，可能超越當(dāng)時的主流社會道德。當(dāng)?shù)赖屡c法律的步調(diào)出現(xiàn)不一致，二者之間的沖突就隨之產(chǎn)生了。
再次，由于道德本身的范圍是模糊的，當(dāng)法律對其所轄范圍內(nèi)的概念闡述不清時，法律的強制力就容易與道德規(guī)則的約束力相沖撞，由此引發(fā)沖突。
對道德與法律沖突的選擇。
當(dāng)?shù)赖碌闹赶蚺c法律的規(guī)定發(fā)生分離時，擁有裁判權(quán)的法官到底該如何選擇，在社會上曾引發(fā)了無數(shù)爭論。筆者認(rèn)為，在落實依法治國基本方略的大背景下，法律的至高無上性不容置疑，道德以及其他規(guī)范應(yīng)當(dāng)服從法律；而在法律規(guī)則模糊不清以及無法涵蓋的領(lǐng)域，則是道德的用武之地。這是由道德本身缺乏客觀性和可實際操作性等限制因素所決定的，在缺少法律約束的條件下，擴大道德的適用范圍必然會引起評價標(biāo)準(zhǔn)的混亂。
結(jié)語。
法律與道德的沖突是亙古存在的一個問題，但是，二者之間的矛盾并非是不可調(diào)和的。立足傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治，道德的法律化是解決法律與道德沖突的問題重要途徑。我們可以嘗試在現(xiàn)實中找到二者的契合點，將盡量多的合理化的道德納入法律的調(diào)節(jié)體系，立法時應(yīng)盡量追求與道德的統(tǒng)一。
法律與道德的關(guān)系論文篇七
道德與法律是人類社會中不可或缺的兩個重要層面。道德是社會的良心，是人們內(nèi)心深處對善惡、對公正與正義的判斷，而法律則是對道德規(guī)范的具體化和明確化。道德與法律既相輔相成又相互制約，其關(guān)系既復(fù)雜又微妙。在這個兼容并蓄的世界里，我有了一些關(guān)于道德與法律關(guān)系的心得體會。
首先，道德是法律的基石。在一個社會中，道德規(guī)范的內(nèi)化和遵守是法律得以有效實施的前提。道德是社會大眾對于公共道德準(zhǔn)則的共識，通過道德，人們能夠自覺地約束自己的言行，合理行使自己的權(quán)利和義務(wù)?！盀槿讼却罅x、做事先公平”，這些道德觀念的內(nèi)化使得法律的約束力更加有效。比如，一個社會道德風(fēng)氣良好的國家，其法律法規(guī)往往能夠得到普遍的遵守和尊重。
然而，道德不可完全依賴于法律。法律的制定和執(zhí)行需要時間，而道德的執(zhí)著和堅持則有時能夠在法律之前成為社會進步的推動力。盡管法律可以對罪行實施處罰，但是法律無法阻止人們產(chǎn)生罪惡的念頭，也無法做到對每個不道德行為進行監(jiān)管。在這種情況下，道德的力量就顯得尤為重要了。道德品質(zhì)良好的人會在行動中遵循他們自己對公正和正義的準(zhǔn)則，即使在法律無法判罰的時刻也會選擇正確的道路。
此外，法律做為具體化的道德規(guī)范，有時也需要借助道德的力量進行完善。任何法律的制定和解釋都需要建立在道德基礎(chǔ)之上，才能得到人們的普遍認(rèn)同。而道德觀念的進步和完善也有賴于法律的引導(dǎo)和規(guī)范。在這種互動中，道德和法律實現(xiàn)了良性循環(huán)，相互調(diào)整和提升。
最后，道德與法律也存在著一定的矛盾和沖突。盡管道德和法律的絕大多數(shù)時候是合拍的，但也有些情況下兩者并不完全一致，甚至存在著尖銳的矛盾。在這種情況下，人們面臨著選擇和堅守自己信仰的難題。一方面，道德對于保護個人尊嚴(yán)、維護公正正義有著無可替代的作用，有時需要人們違背錯誤的法律進行抗?fàn)?；另一方面，法律是社會的?guī)則，人們不能隨意無視法律，否則將導(dǎo)致社會秩序的混亂。在這種矛盾中，每個人都要根據(jù)具體情況作出正確而有良知的抉擇。
在我的心得體會中，道德與法律是相互依賴并不斷調(diào)整和完善的。道德是社會的精神支柱，而法律則是社會的有力保障。只有通過道德的內(nèi)化和遵守，才能使法律的規(guī)范得以落地生根；而只有法律的積極引導(dǎo)和規(guī)范，才能使道德觀念得以進一步提升和完善。然而，道德和法律之間也存在一定的矛盾和沖突，需要個人和社會來不斷平衡和調(diào)整。在這個兼容并蓄的世界里，我相信道德和法律會攜手向前，共同引領(lǐng)人類社會走向更加文明和公正的未來。
法律與道德的關(guān)系論文篇八
摘要：法律和道德的關(guān)系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄?，道德適時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，才能營造出一個和諧社會。
關(guān)鍵詞：法律道德道德法律化限度法律道德化
法律和道德是維護社會正常秩序的兩大調(diào)控手段。自從人類進入文明社會以來，法律和道德就始終相伴、形影不離，猶如車之兩輪，鳥之兩翼。它們憑借著自身的獨有優(yōu)勢規(guī)范著人們的言行，推動社會不斷進步。
人們習(xí)慣借用西方的一句諺語“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”來定位道德與法律的關(guān)系，認(rèn)為法律和道德調(diào)整著各自的領(lǐng)域。我不反對這種觀點，但在法律調(diào)整而道德不調(diào)整的領(lǐng)域以及道德調(diào)整而法律不調(diào)整的領(lǐng)域外，還存在一個法律和道德交叉調(diào)整的領(lǐng)域。正如博登海默說：“道德和法律代表著不同的規(guī)范性的命令，其控制范圍部分上是重疊的，道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。但是存在著一個具有實質(zhì)性的法律規(guī)范制度，其目的是保證和加強對道德秩序的遵守，而這些道德規(guī)范仍是一個社會的健全所必不可少的?！盵1]法律是在原始社會的末期隨著氏族社會的解體以及私有制和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，換言之，法律與國家的產(chǎn)生同步，而在法律出現(xiàn)之前道德就已經(jīng)存在了，早在原始社會就有氏族成員一致遵守的氏族習(xí)慣和宗教禁忌了;法律是由國家制定和認(rèn)可的規(guī)范，由國家強制力保證實施，它通常通過各種法律文書表現(xiàn)出來，而道德主要是人們的一種主觀意識，它是導(dǎo)向性的，沒有強制力，它存在人們的思想中，無須通過書面文字表達(dá)出來;法律調(diào)整的只是人們所表現(xiàn)出來的外化的言行，而道德不單單調(diào)整人的言行舉止，還調(diào)整著人們的動機和意識;法律強調(diào)權(quán)利和義務(wù)的對等，“沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利”，這也是法律的核心，而道德強調(diào)的是義務(wù)本位，它要求我們主動追求真善美，不去計較個人得失?？梢?，法律和道德產(chǎn)生的條件、表現(xiàn)的形式、調(diào)整的范圍和具體內(nèi)容有著明顯的區(qū)別，因而他們應(yīng)該有各自單獨調(diào)整的領(lǐng)域。它們自律的領(lǐng)域是不可以相互干涉和侵蝕的。例如，國家機關(guān)的組織形式和規(guī)則，司法審判程序等只能由法律調(diào)整，而不隨地吐痰和不講粗言穢語之類只能由道德來規(guī)范。法律是道德的底線，社會生活中最基本的倫理和道德上升為法律，由國家使用強制力來約束人們遵守和履行。社會生活中最重要和基礎(chǔ)的社會關(guān)系既是法律調(diào)整的對象，也是道德調(diào)整的對象;對這類社會關(guān)系的破壞既受法律的制裁，也受道德的譴責(zé)。在法律規(guī)范中我們可以常?？吹降赖碌挠白?，比方說，在行政法中對行政人員的道德要求，民法中以誠實信用和公序良俗為指導(dǎo)原則。從某個角度看，道德是法律的上位概念，道德的外延要寬于法律，法律所調(diào)整的很大一部分可以歸入到道德范疇中來。龐德在《法律與道德》一書中提到“刑法不應(yīng)調(diào)整的，交給行政法和民商法;而那些法律不該調(diào)整的，就交給當(dāng)事人的良心和他們的牧師吧!”
有人說“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多?？梢哉f一個國家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編。”[2]從中可以看出道德法律化的傾向。所謂道德法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國家意識的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。[3]中西方都不乏道德法律化的例子，較為典型的是中國古代的立法過程。周公制禮，就是將夏商的禮進行整理補充，使禮的規(guī)范進一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化。“尊尊”、“親親”是周禮的基本原則，這種道德性要求成為法律中最重要的內(nèi)容。禮和刑在性質(zhì)上是相同的，在適用上是互補的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。在漢朝，道德法律化又向前邁進了一步，深受漢儒董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的影響，漢朝的法律中將符合儒家的原則均以法律的形式表現(xiàn)出來。唐朝是禮法結(jié)合的鼎盛時期，宗法倫理關(guān)系的禮基本上法律化了，“一準(zhǔn)乎禮”是對唐律的評價，禮不僅指導(dǎo)法律制定，而且直接入律。因為我國長期處在儒家思想的統(tǒng)治下，所以我們向來重視發(fā)揮道德在社會中的作用，也一直存在道德法律化的趨勢。
道德法律化有其必要性。我們在現(xiàn)實社會中總會看到一些人明知道德的要求，但其行為卻偏與道德相背。一個喪失良知、不知廉恥的人是不會考慮自己行為的道德后果的。這就需要將道德法律化，使人們的“所知”和“所做”一致起來。法律是權(quán)力和義務(wù)的統(tǒng)一體，而道德偏重于義務(wù)，將道德法律化能保障履行了道德義務(wù)的人得到相應(yīng)的權(quán)力，當(dāng)然，權(quán)力是可以放棄的，行為人可以做出主動放棄權(quán)利的抉擇。這樣，可以激勵更多的人來履行道德義務(wù)?！鞍咽胤ㄗ鳛橐环N道德義務(wù)”[4]有利于法律的實施。“道德所能調(diào)節(jié)的社會關(guān)系，主要是非對抗性的矛盾和對抗性矛盾中非對抗性的行為?！盵5]對于人們之間對抗性強、利益沖突激烈的矛盾必須由法律來調(diào)整。道德在一些情況下是無能為力的?！暗赖律鐣木S護，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點是很難的。只要一個人或者極少數(shù)的人不道德，它就可以摧毀整個社會的道德資源配置制度?！盵5]道德對于嚴(yán)重危害社會的行為只是譴責(zé)而沒有懲處功能，這顯然是不夠的，對于犯罪之類的行為需要嚴(yán)厲制裁。正是因為道德本身有不夠完美之處，所以我們要“道德法律化。”
道德法律化應(yīng)該保持在一個合理的限度內(nèi)，而不是一味地將所有的道德規(guī)范都納入到法律范疇。法律應(yīng)該是“有所為”和“有所不為”的合理兼容。事實上，法律不是在任何情況下都適用的，也并非所有的社會問題都可以轉(zhuǎn)化成法律問題的。法律有其自身的缺憾和局限性，這是無法克服和避免的，也正是因為這樣，激發(fā)了人們不斷完善法律的積極性和創(chuàng)造性。梁啟超先生在其《先秦政治思想》一書中就曾一針見血地指出了法律的缺憾：“法律權(quán)力的淵源在于國家，一次過度迷信法治主義，便迷信國家權(quán)力，結(jié)果是自由都被國家吞滅了，此其一;法治主義，總不免機械觀，萬事都像一個模子里定制出來，妨害個性發(fā)展，此其二;逼著人民在法律范圍內(nèi)取巧，成了儒家所謂的‘民免而無恥’，此其三?！睂⒌赖露疾⑷敕墒遣环先祟悇?chuàng)設(shè)法律的最終目的的。隨著社會的發(fā)展，一些道德逐漸凸顯出來，被認(rèn)為對社會是非常重要并且有被經(jīng)常違反的風(fēng)險，就有可能吸納到法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需要法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。道德法律化是將部分道德賦予法律效力，而哪些道德需歸入到法律中取決于人們對行為的認(rèn)可程度。道德法律化的這個“度”，可以看成是普通社會成員的道德觀念所接受和需要的程度，法律對社會成員提出了最基本的要求。整個社會成員的道德水平和個人素養(yǎng)參差不齊，對于道德品質(zhì)高的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過低，對于道德品質(zhì)低的人來說，法律的標(biāo)準(zhǔn)過高，所以法律要取一個“折中值”。一個人可以忽視道德，但是不可以違反法律。我國現(xiàn)行的《婚姻法》就準(zhǔn)確地反映了道德法律化及其限度。我國封建社會實行“一夫一妻多妾”的婚姻制度，重婚是普遍的、道德的、合法的。我們現(xiàn)代社會以男女平等、一夫一妻為道德要求，現(xiàn)行的婚姻法堅持一夫一妻制的原則，明確規(guī)定“禁止重婚和有配偶者與他人同居”，且將重婚作為準(zhǔn)予離婚的法定條件及規(guī)定了無過錯方有請求損害賠償?shù)臋?quán)利。可以看出，現(xiàn)行的婚姻法較大程度地吸收現(xiàn)代社會的道德因素，加大了對重婚的懲罰力度，但現(xiàn)行婚姻法并沒有把所有的婚外戀的情況都囊括在調(diào)整的范圍內(nèi)?；橐黾彝w根到底屬于私人領(lǐng)域，還是要感情和親情維系，法律不宜規(guī)定得過于苛刻。又如，有學(xué)者曾經(jīng)提出將“見死不救”納入刑法中的“殺人罪”的不作為犯罪。見義勇為、舍己為人是一種美德，也是我們一直倡導(dǎo)的主流價值觀。每個人都能這么做當(dāng)然好。但是，我們不能不給一個人選擇的權(quán)利，如果“救別人”要用自己的性命來換，那么我們起碼要有權(quán)決定是否要放棄自己的生命。如果法律硬性規(guī)定去“救別人”，就是強行用一條性命去換另一條性命，造成了兩個生命權(quán)實質(zhì)上的不對等。因而還是將是否“救別人”的問題留給道德來規(guī)范，通過社會輿論和社會公德來促使人們做出積極的回應(yīng)。過分強調(diào)道德的法律化很可能導(dǎo)致道德的弱化，而且“國家的財力也不能支撐道德全部法律化之后的執(zhí)行成本?！盵7]法律不能夠也不可能完全代替道德。
在道德法律化的同時，我們還要使得法律道德化。法律道德化并非指將法律調(diào)整的對象吸收到道德范圍內(nèi)，而是說法律規(guī)范中的倡導(dǎo)性的規(guī)定和禁止性條文能內(nèi)化為人們自覺遵守的對象，而非迫于國家的強制力和法律的約束力不得已而為之。道德是法律的升華。法律規(guī)范必須以倫理道德為基礎(chǔ)，失去倫理道德這個基礎(chǔ)，法律規(guī)范勢必蛻變成立法者的專橫意志。解決法律中現(xiàn)存的一些尷尬問題，需要在法律中注入道德的血液，靈活地運用法律，吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，換言之，道德化的法律要借助于道德的職能。何況人的思想、信仰、私人生活領(lǐng)域等都是法律不能調(diào)整的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域加強道德建設(shè)有助于形成良好的社會風(fēng)氣和社會環(huán)境。法律道德化不僅有助于公民道德的提高，也是法治目標(biāo)的實現(xiàn)。法律和道德同屬于上層建筑，也都是社會意識的重要組成部分，對社會發(fā)展有著巨大推動作用。無論是“道德法律化”還是“法律道德化”都是當(dāng)今法治社會的亮點，它們從不同的角度迎合法治的需要。
法律和道德的關(guān)系是一個永恒的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現(xiàn)實告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進，發(fā)揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有“法律”與“道德”攜手，才能真正地達(dá)到法治的目的。法德相融，相互滲透與協(xié)調(diào)，法律適當(dāng)?shù)赖禄赖逻m時法律化，“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，才能營造出一個和諧社會。
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中職學(xué)生作為最愿意接受新事物的年輕一代，手機、電腦等多媒體的使用非常普遍，這也影響了中職學(xué)生的生活和消費方式，甚至影響著中職生的價值觀念。而中職學(xué)生正處于生理、心理成長的關(guān)鍵期，如不能引導(dǎo)其樹立正確的人生觀、價值觀，將不利于學(xué)生的發(fā)展。德育課程長期以來都處于較尷尬的位置，看似重視卻沒有得到相應(yīng)的待遇，學(xué)生更視它為副科，報以愛聽不聽的態(tài)度[1]。再加上學(xué)業(yè)水平考試制度的實施，德育課納入考試范疇，為了迎合考試，提高學(xué)生的通過率，上課模式基本上變成了劃重點—講解—練習(xí)的填鴨式教學(xué)，這使得學(xué)生的德育課只是機械式的接受知識，成為知識的容器，失去了德育的意義。而德育課作為德育工作的基本保障，教師應(yīng)改變陳舊的教學(xué)模式，充分利用課堂，引導(dǎo)學(xué)生行為，培養(yǎng)他們樹立正確的人生觀、價值觀，成為一個遵紀(jì)守法的好公民。
（一）中職生的特點
近幾年社會形勢發(fā)生了很大的變化，再加上網(wǎng)絡(luò)信息的便捷，短視頻的監(jiān)管力度不夠，學(xué)生對一些負(fù)面信息的接觸較之從前更勝，而中職生作為一個特殊的群體，正處于生理、心理成長的關(guān)鍵期，人生觀、價值觀逐步形成的階段，可塑性很強。但相對于同齡人來說，他們的自控能力較弱，做事比較沖動，容易受外在環(huán)境的影響，違紀(jì)現(xiàn)象較多且時常明知故犯，這使得未成年人的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的考驗。因此，德育教育對他們的成長至關(guān)重要。同時，中職學(xué)校的學(xué)生，大部分成績較不理想，對學(xué)習(xí)缺乏熱情，部分學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時還有學(xué)習(xí)的狀態(tài)，可是大都難以持久，對待專業(yè)課他們尚且愿意花些心思，可是德育課在他們看來就是“浪費時間”“沒有意義”的課程。學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)德育課的積極性，再加上部分教學(xué)內(nèi)容枯燥，課堂氣氛沉悶，教學(xué)成效自然大打折扣[2]。
（二）養(yǎng)成教育中法治教育的不足
中職學(xué)校歷來重視學(xué)生的養(yǎng)成教育，從儀容儀表、衛(wèi)生問題到上課紀(jì)律都是學(xué)校日常工作的重點，而法律意識的培養(yǎng)僅靠幾場法治講座往往收效甚微。再加上中職學(xué)生身心發(fā)展尚未定型，容易受外界不良誘惑的影響，自身法律意識又較為淡薄，對不良行為和違法行為的認(rèn)知不足，容易“踩過線”，極有可能導(dǎo)致違法犯罪。
為了增強學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高法律意識，促進他們?nèi)娼】档陌l(fā)展，讓學(xué)生順利的從“學(xué)校人”向“職業(yè)人”轉(zhuǎn)變。針對德育課的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，我們應(yīng)該探索新的德育教學(xué)模式，“包裝”教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，把他們培養(yǎng)成有道德、懂禮儀、守法律的好公民。
（一）給學(xué)生留下良好的第一印象
新課導(dǎo)入是一節(jié)課的開始，良好的開端意味著成功一半，導(dǎo)入新課設(shè)計的好壞很大程度上決定了教學(xué)效果。要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們主動融入課堂，教師的導(dǎo)入一定要抓住學(xué)生的心。正如前文提到的，學(xué)生對德育課的印象不好，教師首先要做的就是打破這種印象，建立良好的第一印象。如在《職業(yè)道德與法律》課中，先引入一個時下熱門的案件“昆山反殺案”。這個案例一拋出就能引發(fā)了同學(xué)們的熱議，“正當(dāng)防衛(wèi)”這個詞很自然的從學(xué)生嘴里說出，教師可以根據(jù)學(xué)生對這個案件的看法，從法理的角度解釋“正當(dāng)防衛(wèi)”的含義。同時結(jié)合學(xué)生的發(fā)言，從道德與法律的角度進行小結(jié)。先用一個學(xué)生熟知的案件引起他們的興趣，讓他們主動參與，暢所欲言，最后再由教師小結(jié)，讓學(xué)生提高法律意識的同時了解法律的強制性，發(fā)人深省，而不是從一開始就生硬的講道理、擺事實。讓學(xué)生忘記對德育課固有的印象，后期的教學(xué)自然事半功倍。
（二）選擇好的案例事半功倍
案例是老師在講解知識點時重要的輔助工具，而案例的選擇甚至在很大程度上決定了教學(xué)效果。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，通過口述、文字、音像等方式引用案例，將學(xué)生帶入特定情境，產(chǎn)生共鳴，在理解知識點的同時還提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。因此，在案例的選擇及表達(dá)方式上都有講究。
以《職業(yè)道德與法律》課為例，在講解第四課中“誠實信用”時，一開始先不妨改變用“高大尚”的例子做引入的模式，因為這種德育教學(xué)模式學(xué)生從小聽到大，早已經(jīng)產(chǎn)生“聽覺疲勞”。如果采用提問的方式讓學(xué)生舉例，如“你們從小聽到大的謊言有哪些”“你說過的或是聽過的哪個謊言讓你印象最深刻”，學(xué)生頓時就有了興致。在日常生活中他們說過的、聽過的“謊言”不計其數(shù)，從善意的謊言、小惡作劇到經(jīng)歷過的詐騙等，學(xué)生可以暢所欲言。再從學(xué)生的舉例中挑出幾個典型例子追問：“從這些謊言中有受到哪些傷害或是產(chǎn)生了哪些嚴(yán)重后果”。通過提問舉例的方式，層層遞進，再來說明誠信的意義。這種舉例方式不僅能吸引學(xué)生的注意力，也讓更多的學(xué)生主動參與到課堂中。
其實，德育課程中的很多內(nèi)容都是學(xué)生從小到大接觸到的，雖然早已熟悉但并不代表能很好地履行，所以教師在教授這部分內(nèi)容時應(yīng)當(dāng)“接地氣”，讓學(xué)生感同身受，這樣才能產(chǎn)生情感上的共鳴。而在法律課的舉例更應(yīng)該做到通俗易懂，貼近生活，在例子的表達(dá)方式上更應(yīng)該要貼合學(xué)生。如有些法律案例比較長，如果單純用文字展示學(xué)生可能還沒看完就失去興趣，有的學(xué)生看完甚至連原被告都弄混了，如果換成老師口述那效果就不一樣，老師可以用簡潔通俗的語言加上簡單的圖表把案例清晰的呈現(xiàn)。如《職業(yè)道德與法律》的第八課中“民事訴訟的舉證責(zé)任”的問題，民事舉證一般實行“誰主張誰舉證”，由原告承擔(dān)舉證責(zé)任，但某些特殊情況，則是由被告承擔(dān)舉證責(zé)任。如高空墜物的案件，為什么這類案件要舉證責(zé)任倒置呢？老師可以舉一個簡單通俗的例子：一個走在路上，從樓上丟下一個煙灰缸把人砸成重傷，但是找不到嫌疑人，而通過科學(xué)實驗表明從四樓到十樓往下丟都可能造成這樣的傷，那么四樓到十樓的住戶都可能是嫌疑人。如果讓原告去舉證到底是哪戶人家？難度太大，而如果由這些嫌疑人分別證明自己無罪則相對容易很多，這就是為什么舉證責(zé)任轉(zhuǎn)移。通過這個簡單明了的案例相信同學(xué)們對這知識點印象會更加深刻。舉例既要引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動他們思考的積極性，讓他們產(chǎn)生聽下去的動力，同時，也是為了讓知識點更具體形象地呈現(xiàn)。當(dāng)然，案例的選擇除了要貼近生活，還應(yīng)是非立場明確，避免引起不必要的爭議，給學(xué)生正確的價值導(dǎo)向。
（三）豐富教學(xué)手段
現(xiàn)在很多德育課程還在采用“老師講，學(xué)生聽”這種灌輸式教學(xué)模式，這種單調(diào)的教學(xué)容易讓學(xué)生覺得乏味的同時產(chǎn)生厭學(xué)心理。而多媒體設(shè)備的普及可以很好地解決這個問題，同時也為課堂教學(xué)增添色彩。如在教授《職業(yè)道德與法律》“個人禮儀”時，可以在多媒體中展示不同服裝及場景，讓學(xué)生分析不同場合的著裝要求，而不是由老師單純的講解。當(dāng)然，把課堂從室內(nèi)搬到室外也是一種很好的教學(xué)模式，如學(xué)到“愛崗敬業(yè)、服務(wù)熱情、無私奉獻”時，可以聯(lián)系讓學(xué)生學(xué)當(dāng)公交車督導(dǎo)，真實的體驗會比單純的講解更有感觸。講到“訴訟程序”時，安排學(xué)生到法院聽庭，這比課堂講解來得更生動，比看圖片更直觀。
作為德育教育工作者，如何在授課中讓學(xué)生在道德上產(chǎn)生情感的共鳴，法律上學(xué)會抵制犯罪，維護自身合法權(quán)益，讓學(xué)生成為一個善良而不軟弱的人，一直是教師所追求的教學(xué)效果。而教師教學(xué)的最終目的也是為了讓中職學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時提升自己的道德素養(yǎng)和法律素質(zhì)，學(xué)會做一個文明有禮，遵紀(jì)守法的好公民。
【參考文獻】
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摘要：法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇,隨著社會的進步和發(fā)展,二者關(guān)系越來越密切起來。本文就道德法律化與法律道德化的相互關(guān)系及現(xiàn)實意義進行了簡要的探討。
關(guān)鍵字：道德法律化;簡要;法律道德化;社會意識形態(tài)
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù),強調(diào)兩者的衡態(tài);道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù),承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強制力保證實施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。正確認(rèn)識法律與道德兩者的辯證關(guān)系,將有助于思想道德建設(shè)和法制建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,有助于我國社會主義精神文明建設(shè)的有效發(fā)展。
所謂道德法律化是指立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來,并使之規(guī)范化、制度化,主要側(cè)重于立法過程。而法律的道德化,則主要側(cè)重于守法過程,指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù),以道德義務(wù)對待法律義務(wù)。我們從定義上來看,就可以看出道德法律化與法律道德化具有千絲萬縷的相互關(guān)系。
從二者的產(chǎn)生來看,二者是兩種不同性質(zhì)的東西。法律屬于國家的上層建筑,是一個國家利于其統(tǒng)治的工具,其突出特點是強制。道德則不同,道德根源于社會,是社會的一種自發(fā)的譴責(zé)機制。也就是說它來自社會的輿論和地方的俗習(xí)。它不具有強制性,更多的是譴責(zé)性的。從二者的運行機制來說,法律是靠國家的運行工具強制實施,它更強調(diào)客觀性,只要證據(jù)確鑿則一概論之;道德沒有這種強制,它更偏向于人情,更偏向于合不合乎人性原則。合人性者被視為道德,否則就是不道德的。
這樣,我在思考,不管是法律道德化還是道德法律化,都是一種試圖調(diào)和道德和法律的做法。這樣我們就會生出這樣的憂慮,這種企愿會不會重復(fù)康德試圖調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論最終走向不可知論的歧路。而道德法律化就意味著這種人情原則的淡化,使人情客觀化為一種標(biāo)準(zhǔn),這顯然有悖于人性;法律道德化的一個致命弱點就是法律客觀標(biāo)準(zhǔn)的喪失,這樣的一個結(jié)果就是法律公正性的失去。
現(xiàn)在看一下道德和法律結(jié)合的可能性。道德從功能的發(fā)揮上是要人做自我的反省,在良心的譴責(zé)下對其行為進行校正或引導(dǎo)。也就是說它更傾向于人的內(nèi)心,屬于內(nèi)在的因素。而法律則屬于外在的力量,屬于強迫的因素。不管你是否愿意,都得在它面前服從。它的合理性是先設(shè)的,是靠國家這種強大的后盾做支撐的。很顯然,法律更強調(diào)外在的塑造,它要人服從它的威嚴(yán),在它面前沒有道理可講。這樣,一內(nèi)一外從邏輯上似乎有結(jié)合的可能,都統(tǒng)一在對人的塑造或引導(dǎo)這個發(fā)展過程中。而統(tǒng)一的前提是彼此要有互補性,對無互補性的兩種事物來說,是很難做到完全的切合的。也就很難說是一種互補關(guān)系。道德和法律顯然具有一定的互補性,然而是否是完全的互補,這一點仍需要進一步論證。要論證它們的互補性就是看它們的外延是否能組成一個圓。也就是說在道德止步的地方,是否是法律的開始。同樣,在法律無能為力的時候,是否可以拿出道德這把擋箭牌。如果能,則說明它們是外延上的互補。有了這個前提,我們才能說二者有統(tǒng)一的可能。
道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認(rèn)為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險,立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。
在規(guī)范社會行為上,道德法律化與法律道德化的作用本應(yīng)該是互補的,在一定程度上,道德的確可以法律化,法律也可以道德化。但是,道德法律化需要有一個前提,就是當(dāng)?shù)赖卤环苫?這種法律化了的道德必須具有可執(zhí)行性,否則,不論對道德而言還是對法律而言,都是一種損害。如出臺了交警不得摔扔證件、呵斥當(dāng)事人等“新規(guī)”之后,對交警違反“新規(guī)”行為如何發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)以后又如何處罰……這些問題都必須切實予以解決。
總之,法律與道德是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時,法律與道德又是相互聯(lián)系的,在功能上是互補的,都是社會調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
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關(guān)鍵詞道德法律反思
中圖分類號：d913文獻標(biāo)識碼：a
老子所著《道德經(jīng)》里說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡郎闪巳f物，德養(yǎng)育了萬物，所以，萬物沒有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因為它不加干涉而順其自然。萬物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過程中應(yīng)具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會讓人難以承擔(dān)。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補”，可見道德的重要性，中華民族歷來崇尚道德，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護自己權(quán)利的武器，同時又是規(guī)范自己行為的社會準(zhǔn)則，一方面，它莊嚴(yán)詳盡地規(guī)定了公民的各項民主權(quán)利，司法機關(guān)堅決地切實有效地依法保護廣大人民的民主權(quán)利，并對破壞、侵犯廣大人民的民主權(quán)利的敵對分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會主義法治代表了社會主義國家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎(chǔ)，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對道德約束力的一種補充，二者相輔相成，相互補充，構(gòu)成了一套完整的行為約束體系。在這個社會競爭激烈的時代，焦躁、不安充斥著整個社會，而一些善良之舉卻被誣陷的個例報道也似乎更讓人們學(xué)會了冷漠、躲避，更是抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價。還有我們的公交車司機和乘客，本來可以化解的矛盾，也許換一種語氣或方式就能解決了問題，卻要通過互毆來處理問題，即觸犯了法律也牽連了無辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標(biāo)準(zhǔn)、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴(yán)格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會大大改變，整個社會的氛圍也會大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開補課班收費賺錢；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術(shù)，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產(chǎn)品，學(xué)生尊師敬長，家庭上慈下孝……，整個社會一派祥和安寧，其樂融融的景象，讓我們習(xí)主席倡導(dǎo)的更加美好的中國夢早日成為現(xiàn)實！
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摘要：道德與法律教學(xué)的開展，目的在于培養(yǎng)法律思維、運用法律知識來解決生活中的實際問題，如何將書本的理論知識更好地與實踐結(jié)合起來？案例教學(xué)法則是其中最直接、最有效的教學(xué)方法。它的運用不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于學(xué)生加深對法律法規(guī)的認(rèn)識和理解，從而更好地去應(yīng)用它。文章就詳細(xì)地論述了案例教學(xué)法的內(nèi)涵，分析了它對于道德與法律教學(xué)產(chǎn)生的意義，并通過科學(xué)選擇案例、組織學(xué)生討論等方面來加深學(xué)生對知識的理解、運用能力。
關(guān)鍵詞：案例教學(xué)法道德與法律教學(xué)
隨著素質(zhì)教育的全面實施，中專教育也注重了學(xué)生的全面發(fā)展與成長，在學(xué)科的設(shè)計和安排上也都做出了極大的調(diào)整和優(yōu)化，尤其是加大了對道德與法律教學(xué)的重視，以便通過系統(tǒng)、科學(xué)的教育培養(yǎng)中專生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng)，使其真正成為國家建設(shè)的棟梁之材。同時也有助于消除人們對中專生的偏見，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。但由于道德與法律教學(xué)學(xué)術(shù)性加強，學(xué)生的興趣普遍不高。而案例教學(xué)法的融入讓教材與生活聯(lián)系了起來，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生營造真實的學(xué)習(xí)環(huán)境和案例情境，激發(fā)學(xué)生興趣，也讓學(xué)生通過自己的生活閱歷和經(jīng)驗來談?wù)摲芍R，逐漸形成法律思維，并運用這種思維和能力來分析和解決實際問題，進而實現(xiàn)學(xué)以致用的目的。
（一）案例教學(xué)法實際上是一個互動、開放性的教學(xué)模式，具有較強的實踐性、理論性和典型性。教師會根據(jù)所教的內(nèi)容進行挖掘、整理，制作成一個系統(tǒng)的教案材料，然后再利用生活中與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的實際案例來指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解，比進行相互之間的交流和討論，以此來實現(xiàn)學(xué)生理論知識、實踐、觀念的相互碰撞，進而實現(xiàn)思維的拓展和延伸，構(gòu)建豐富的知識文化體系。
（二）案例教學(xué)法的特點包括：1.目的十分明確。案例是要與實際所講的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的，這樣學(xué)生才會從案例中掌握和運用這部分知識，并確保自己的邏輯思維方法和思考問題方向的正確性。2.客觀性明顯。選擇的案例是真實的，那么學(xué)生才能切實地將理論與生活實際聯(lián)系起來，運用自己所學(xué)得出結(jié)論。3.綜合性較強。一般所選擇的案例并不是指向單一的知識點，而是多個知識點的融合，這樣內(nèi)涵豐富的案例才會讓學(xué)生將所學(xué)知識串聯(lián)起來，也能讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成審時度勢、權(quán)衡應(yīng)變、果斷決策的能力及技巧。
在這些真實或現(xiàn)實的問題情境中，教師們把構(gòu)架良好但缺乏清晰明確解決方法的問題或者困境展現(xiàn)給學(xué)生，讓知識變得更加直觀和具體，同時它可以通過一個真實的案例來引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己所學(xué)的知識去思考這個案例的本質(zhì)、蘊含的哲理和社會準(zhǔn)則以及我們應(yīng)該怎樣去做。而中專教育對學(xué)生的實踐應(yīng)用能力要求很高，若是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生也只是會死記硬背，但并不會科學(xué)運用。將案例融入其中，就會自然地將知識與實踐結(jié)合了起來。而學(xué)生通過參與案例的討論來實現(xiàn)知識向能力的轉(zhuǎn)化，一旦遇到類似問題時可以游刃有余的去解決，而非紙上談兵。
另外，案例教學(xué)法注重的是學(xué)生之間、師生之間的互動和交流，彼此發(fā)表自己的意見來探索內(nèi)在的真諦，實現(xiàn)學(xué)習(xí)能力和教學(xué)能力的雙向升華。不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、讓學(xué)生思維活躍起來，也能形成互動和諧的教學(xué)環(huán)境來提升整體的教學(xué)質(zhì)量。
（一）案例的選擇
選擇適合的案例是開展案例教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。教師在具體的教學(xué)過程中必須要全面的分析、深入的研究教材，收集和整理生活中真實出現(xiàn)的、與之相關(guān)的、能反映該地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的案例作為教學(xué)素材，提高案例的針對性和實效性。那么這些貼切生活的案例能夠提升學(xué)生探索案例的積極性，還能夠幫助學(xué)生將理論知識應(yīng)用于實際生活。另外還需要考慮該案例是否具有一定的啟發(fā)性和開放性，學(xué)生能否通過這個案例來學(xué)習(xí)知識、發(fā)散思維、舉一反三。比如在《知榮辱、有道德》這一章節(jié)的學(xué)習(xí)中，教師就可以在網(wǎng)絡(luò)上搜集一些發(fā)生在職場中的有違社會公德的真實案例，包括偷竊、出賣本單位機密;剽竊他人的設(shè)計成果、研究成果當(dāng)成自己的，這些案例不僅是違背了社會道德方面，違反了國家的法律;或者收集一些學(xué)校中的一些不良行為制作成多媒體視頻課件，讓學(xué)生觀看，然后將從“焦點訪談”節(jié)目中有關(guān)“道德觀、榮辱觀”實際案例結(jié)合起來，通過專業(yè)人員的分析和判斷來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解，以此提高教學(xué)的有效性。
（二）案例的討論
課堂討論是案例教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師要在課前設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題進入到自主學(xué)習(xí)中，先讓學(xué)生自己去分析問題、探究問題、找到答案或者提出自己的論斷。對于學(xué)生間存在的差異看法，教師也要給予尊重;對于學(xué)生的錯誤意見，教師要給予糾正和引導(dǎo)，讓課堂活動始終保持有序性。
結(jié)語
案例教學(xué)法使學(xué)生置身于充滿問題的真實世界情境中，并且激勵他們運用課程知識來分析問題和找到切實可行的解決問題的方法。教師在開展教學(xué)活動時要認(rèn)識到該教學(xué)法對學(xué)生、對教學(xué)產(chǎn)生的積極影響，并通過合理的選擇和運用案例來實現(xiàn)教學(xué)的目的。
參考文獻
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摘要：本文通過對茅于軾《給你所愛的人以自由》一文的閱讀,對法律與道德的關(guān)系作了簡要的分析和論述。
關(guān)鍵字：法律;道德;茅于軾
道德與法律作為調(diào)整一定社會關(guān)系的行為規(guī)范,它們之間的關(guān)系一直都是學(xué)術(shù)界爭論的焦點。著名的經(jīng)濟學(xué)家茅于軾是自由市場經(jīng)濟體制的倡導(dǎo)者,認(rèn)為經(jīng)濟自由度與一國經(jīng)濟發(fā)展水平是成正比例關(guān)系的,自由度高的國家經(jīng)濟發(fā)展水平也較高。在他《給你所愛的人以自由》一文中,提出在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的過程中,只有健全的立法和嚴(yán)肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,“無形的規(guī)則,包括倫理、傳統(tǒng)文化乃至語言規(guī)則,都或強或弱的影響著人們的經(jīng)濟生活,它們起的作用大大超過了法律的作用”。他認(rèn)為法律的交易費用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內(nèi)心約束,“它的執(zhí)行成本等于零”,百姓頭腦中歷來形成的觀念,法律很難調(diào)控,只能依靠道德來約束。
人們普遍認(rèn)為,市場經(jīng)濟是法制化的經(jīng)濟,完善的法律體系和公正的執(zhí)法、司法對于市場的正常運作發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。茅先生的論述在肯定法制保障的同時,強調(diào)了道德在市場經(jīng)濟運行、發(fā)展中的作用,尤其是在降低市場交易成本上的獨特優(yōu)勢,這些論述使人耳目一新。道德是人們發(fā)自內(nèi)心的約束,道德的“執(zhí)行成本等于零”,法律是交易費用極高的活動,國家維持公、檢、法以及私人法律服務(wù)消耗了巨大的國民生產(chǎn)總值,但決不能因此而降低法律規(guī)則在維持市場經(jīng)濟運行中的重大作用。因為這是建設(shè)法治國家所必然經(jīng)歷的發(fā)展階段。等到良好的法律獲得了普遍的服從,沒有人犯法,法律只是“看而不用”,法趨于消亡,經(jīng)過一個凡事皆由道德調(diào)整的階段,最后連道德規(guī)范也被自然習(xí)慣所取代,自己也一起消亡了,那么法律的交易費用也就自然趨向于零了。而實際上良好道德的建立同樣是需要消耗巨大的國民生產(chǎn)總值的。一個講道德的社會,與一個不講道德只講法律的社會相比,前者的社會運行成本就要低得多,所以提倡講道德。但前提是這個社會是“講道德”的社會。而社會或個人良好的道德品質(zhì)并不是生來就具備有的,而是經(jīng)過國家、社會、個人不斷加強精神文明建設(shè)、加強道德素養(yǎng)而逐步建立起來的。這就不僅需要大量有形的金錢、物資投入,同時還包括時間、精力、知識投入等等。比如國家對實施教育的教育人才的培養(yǎng),國家主流道德文化的傳播,良好的社會道德環(huán)境的營造,甚至應(yīng)該規(guī)劃誰會從中獲益?這樣做的收益與成本的比率如何?劃得來劃不來?等等。這些都是以耗費大量人力物力財力為代價的,因此在人們良好的發(fā)自內(nèi)心的道德約束形成之前,它的運行成本同樣是極高的,發(fā)自內(nèi)心的道德在執(zhí)行它的約束功能的時候,它的執(zhí)行成本是等于零,但是我們不能忽略了良好的發(fā)自內(nèi)心的道德形成之前的道德建設(shè)的成本,良好的社會道德的構(gòu)建和個人道德品質(zhì)的形成都是消耗了巨大的社會資源,正如文章中所舉的例子:開會遲到并不犯法,但浪費了時間,降低了效率。這些事例都要靠道德來約束。但是為什么會遲到呢,拋開客觀原因,我們認(rèn)為是這個人沒有形成良好的道德品質(zhì),沒有意識到“開會守時”是一種起碼的道德要求,以至于浪費時間,效率降低。要糾正這種錯誤的行為,就必須對其進行道德教育,要求其意識到“開會遲到”是一種不道德的行為,對自己和他人都產(chǎn)生了不利的影響,因而在這個人形成“開會應(yīng)該守時”的良好道德之前所進行的道德教育,不管是直接正面教育還是間接潛移默化,不管是內(nèi)部教育還是社會性教育,都是以消耗一定的社會資源為代價的,比如教育人員的事先培養(yǎng),教育資源的利用,教育時間的安排,教育的方法手段等。
道德建設(shè)在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中的作用固然重大,但是也不能厚此薄彼,進而貶低法規(guī)制度建設(shè)的重大意義。任何國家的政治統(tǒng)治,都必須運用法律來確認(rèn)掌權(quán)階級的統(tǒng)治地位和社會其他各階級在法律上的地位,一個國家的經(jīng)濟制度尤其如此。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善,必須要有完備的法制來規(guī)范和保障。要學(xué)會運用法律手段來管理經(jīng)濟,來規(guī)范、引導(dǎo)和調(diào)整市場主體之間的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟關(guān)系,來促進道德建設(shè),加強社會主義精神文明建設(shè)。沒有法律的調(diào)節(jié)與保護,不實行依法治國,道德建設(shè)就難以形成有效的約束機制,就不可能有社會主義市場經(jīng)濟的快速、健康發(fā)展,從而也就談不上實現(xiàn)黨和國家提出的經(jīng)濟增長和社會生產(chǎn)力的遠(yuǎn)景目標(biāo)了。
茅先生的論述引發(fā)了一個更為根本的問題:德治和法治、道德和法律的關(guān)系問題。古今中外的學(xué)者對此作了大量深入的研究,至今仍是眾說紛紜。可以肯定的是:法治與德治是相互聯(lián)系、相互補充、不可偏廢的,歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗教訓(xùn)都充分說明了這一點。我國五千年的歷史文化不斷地見證了德治與法治的融合與分離。從原始社會的德法不分到西周統(tǒng)治者的“以德配天”的君權(quán)神授說的提出和周公“明德慎罰”的主張,開辟了中國古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰(zhàn)國時期為適應(yīng)諸侯爭霸、弱肉強食的社會現(xiàn)實,代表新興封建勢力,主張法治的法家逐步興盛起來,韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論體系,德法分離不斷加強,到秦王朝統(tǒng)一六國,開創(chuàng)了“法令由一統(tǒng)”的新局面。漢初的“休養(yǎng)生息”和武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的統(tǒng)治戰(zhàn)略,將儒學(xué)尊奉為官學(xué),從而開始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會的德法合治發(fā)展到最高峰。宋明的理學(xué)對傳統(tǒng)的封建德法觀念產(chǎn)生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應(yīng)了新興市民階層的要求。資產(chǎn)階級革命的勝利,打破了傳統(tǒng)的封建德法合治體制。當(dāng)代中國正處于社會主義建設(shè)的初級階段,加強法治建設(shè),是建立和健全社會主義市場經(jīng)濟的必然要求,而加強社會主義精神文明建設(shè)同樣也是建設(shè)社會主義的題中之義。法治建設(shè)的進程需要道德建設(shè)的支持,這是加強社會主義法治建設(shè)的發(fā)展要求。
在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。依法治國是我國社會發(fā)展的基本理念和根本的治國方略,但法治從來不是萬能的、孤立的,它還需要社會多方面的力量,比如道德來支持和參與。同時道德建設(shè)也不能取代法治建設(shè)的重大意義,道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維持,面對違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責(zé)作用,而不具有很大的強制力量去批判和改正,法律原則的國家強制力是道德約束無法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,但是也不能無限加大道德規(guī)范的作用。我們正處于社會主義建設(shè)的關(guān)鍵時期,如果說不研究改革過程中轉(zhuǎn)型時期的道德建設(shè),是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉(zhuǎn)型時期的法治建設(shè),以充分保障各項任務(wù)建設(shè)的完成,建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制就只能是一紙空文了。道德是每個人發(fā)自內(nèi)心的約束,而法律是一種外在機制,只有將兩者有機結(jié)合,能自覺遵守的自覺遵守,不能自覺遵守的實施外在的有效約束,才能促進整個社會的和諧發(fā)展。因為我們不能保證每個人都具有高尚的道德情操,每個人都愿意對自己實施自我約束,而事實上,經(jīng)濟行為人的趨利行為,很有可能會導(dǎo)致經(jīng)濟社會更加混亂不堪,著名的“公共地悲劇”就是這個道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會對一些重要的道德要求、原則,如尊老愛幼、誠實守信等予以確認(rèn),用國家強制力保障其實現(xiàn),也可以通過對違法犯罪行為的制裁和對合法行為的保護和獎勵,來培養(yǎng)人們的遵紀(jì)守法意識,提高人們的道德觀念,從而使社會保持良好的道德風(fēng)尚。
依法治國是社會主義民主制度的最恰當(dāng)表現(xiàn)形式,是社會主義民主制度發(fā)展的需要,沒有法制就沒有社會主義民主。民主、文明的社會主義發(fā)展目標(biāo)也是社會主義道德建設(shè)的發(fā)展目標(biāo),社會主義道德建設(shè)需要法治狀態(tài)下的制度設(shè)計和保障,具體來說可以做以下工作:
首先,法律先行,加強道德建設(shè)的制度設(shè)計,實現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的互助。在一個國家里,法與統(tǒng)治階級的道德在本質(zhì)上是一致的。社會主義道德是無產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要組成部分,反映的是無產(chǎn)階級和勞動人民的根本利益。將無產(chǎn)階級的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范,以法律規(guī)范的形式加以強化和實施,不正是加強人民民主權(quán)利、實現(xiàn)人民民主利益的最直接表現(xiàn)嗎?縱觀我國幾十年的道德建設(shè),大多是以法律法規(guī)、條令制度的形式出現(xiàn)的。如《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公證員職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公民道德建設(shè)實施綱要》等,無不以法規(guī)制度形式對道德建設(shè)加以規(guī)范、引導(dǎo)和控制,社會主義道德所禁止和譴責(zé)的行為,法規(guī)制度也可以設(shè)立懲戒機制加以禁止和譴責(zé),而社會主義道德所培養(yǎng)和提倡的行為,法規(guī)制度也可以加以要求和鼓勵,將社會至關(guān)重要的道德準(zhǔn)則法律化,以得到強化和全面實施。
其次,以法為教,為道德教育營造良好的法制環(huán)境,實現(xiàn)道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當(dāng)成了一種信仰,才能被更好的貫徹執(zhí)行。相信這個法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅決服從這個法律,是法律得以貫徹執(zhí)行的前提和根本。中國實現(xiàn)法治建設(shè)所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開展法治教育,營造法治氛圍,使法治觀念內(nèi)化于心,變成公民內(nèi)心的信念,將外在的強制轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺,一種高級的情感,這樣具有中國特色的社會主義法治國家的建立與健全才有可能得以貫徹實施。
法律與道德的關(guān)系論文篇九
（請學(xué)生閱讀課文，分析我國法律的本質(zhì)和特征。然后歸納，從而讓學(xué)生更好地把握社會主義法律的含義。）。
第一、我國法律具有法律的一般特征，即規(guī)定公民的權(quán)力和義務(wù)；具有國家強制性和普遍約束力。
第二、我國法律的`本質(zhì)是人民意志的體現(xiàn)。它是由廣大人民（工人、農(nóng)民、知識分子等）通過國家立法機關(guān)制定的。
（請學(xué)生新聞記者教材，回答出我國社會主義道德的內(nèi)容、核心及其作用。教師歸納。）。
（社會主義道德是人類有史以來最高尚的道德的內(nèi)容、核心及其作用。教師歸納。）。
社會主義道德是人類有史以來最高尚的道德。它的主要內(nèi)容包括：一是崇高精神（諸如熱愛祖國和人民，關(guān)心集體，熱心公益等）；二是社會公德（如助人為樂，扶貧幫困，愛護公物，保護環(huán)境等）；三是職業(yè)道德（如愛崗敬業(yè)，誠實守信，服務(wù)群眾，奉獻社會等）；四是家庭美德（如孝敬父母，尊老愛幼，勤儉持家，公職里團結(jié)等）。其核心是為人民服務(wù)，原則是集體主義，作用是維護國家長治久安。
通過以上關(guān)于我國社會主義法律本質(zhì)、內(nèi)容、特征的分析和社會主義道德內(nèi)容、作用、原則的學(xué)習(xí)，我們就不難理解我國社會主義法律的和道德的相同點了。
階級本質(zhì)相同：都是工人階級及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)。
指導(dǎo)思想相同；都是以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)。
任務(wù)和目標(biāo)相同：都是為鞏固社會主義制度，維護良好的社會秩序和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家服務(wù)。
在社會實踐中，我們能夠清楚看到二者共同之處的具體表現(xiàn)：凡法律禁止的行為，也是道德譴責(zé)的行為；凡法律要求、鼓勵的行為，也是道德倡導(dǎo)、贊揚的行為；法律規(guī)定的義務(wù)，也是道德的要求。
由此可見，它們二者是互相作用、互相配合、互相促進、互相補充聽。這就是第二目題要講的內(nèi)容。
具體表示：（請學(xué)生讀教材相關(guān)內(nèi)容，教師歸納。）。
3．提高社會成員的道德水平，有助于人們自覺做到守法、護法（板書）。
由于法律與道德具有相輔相成密不可分的關(guān)系，因此，有著較高的道德水平是遵紀(jì)守法以及能于同違法犯罪作斗爭的思想基礎(chǔ)，所以，青少年從小提高道德修養(yǎng)，不但能自己做到自覺守法，還能成為法律和社會公德的衛(wèi)士。
我們還要注意一個問題，又由于法律和道德的不同點，因此二者不能互相代替、混為一談。履行法律義務(wù)和責(zé)任是有強制性的，特別對于懲治犯罪，具有特殊意義。把握好二者的相同點和不同點，才能正確實施法律。
小結(jié)：今天，我們學(xué)習(xí)了兩個新概念：社會主義法律和社會主義道德明確了一個新觀點：我國法律和社會主義道德是互相配合、互相促進、互相補充的。獲得了一個新認(rèn)識：提高道德水平對守法護法有重要意義。
[鞏固新課]。
請同學(xué)看教材第16面“新聞記者與思考”，回答案例后；面提出的問題。
[課后作業(yè)]。
行為作業(yè)；同學(xué)們在自己的活動范圍內(nèi)（家里、校內(nèi)、社區(qū)內(nèi)）做有道德的好少年、好學(xué)生。
法律與道德的關(guān)系論文篇十
論文摘要：中國的高等教育正在發(fā)生深刻變化，在此背景下，運用法律的觀點分析了我國高等學(xué)校與學(xué)生之間法律關(guān)系的性質(zhì)定位，并且就此問題提出了幾點思考，以期能夠為高校的學(xué)生管理工作提供幫助。
隨著高等學(xué)校教育教學(xué)改革的深入開展，高等學(xué)校與學(xué)生之間的法律關(guān)系也在很多方面發(fā)生了深刻的變化，許多新現(xiàn)象和新問題隨之出現(xiàn)；高等學(xué)校的教育管理權(quán)與學(xué)生的個人利益之間發(fā)生了碰撞，高等學(xué)校與學(xué)生之間的法律關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜性的特點，這就決定了我們對其進行重新思考和定位的必要性。從法律的觀點出發(fā)分析高等學(xué)校和其學(xué)生之間的法律關(guān)系，以保證高等學(xué)校正常的運行秩序和學(xué)生良好的成長環(huán)境，是值得認(rèn)真思考和研究的課題。
一、有關(guān)高等學(xué)校與學(xué)生之間法律關(guān)系諸學(xué)說。
1.關(guān)于公立高等學(xué)校與學(xué)生之間法律關(guān)系的代表學(xué)說。
代表理論有特別權(quán)力關(guān)系學(xué)說和憲法論。
（1）特別權(quán)力關(guān)系學(xué)說。特別權(quán)力關(guān)系說最初來源于德意志中古時期領(lǐng)主與家臣之間的關(guān)系，后來德國學(xué)者發(fā)展了此理論。特別權(quán)力關(guān)系指國家和公民之間的一種特殊、緊密的關(guān)系，這種學(xué)說運用于高等學(xué)校的教育領(lǐng)域，其實質(zhì)是：高等學(xué)校按照教育法律法規(guī)在對學(xué)生進行管理時是以公法主體的身份而出現(xiàn)的，高等學(xué)校按照國家賦予的權(quán)力和職能，向?qū)W生提供教育方面的服務(wù)并進行教育管理，而學(xué)生對此種管理則負(fù)有服從和容忍的義務(wù)。高等學(xué)校與其學(xué)生之間的這種管理和服從的關(guān)系就叫做特別權(quán)力關(guān)系，它在本質(zhì)上應(yīng)該屬于行政法律關(guān)系。特別權(quán)力關(guān)系體現(xiàn)了國家運用公共權(quán)力對教育實施直接控制的教育理念，它強調(diào)學(xué)生對所在學(xué)校也就是對國家的高度服從關(guān)系。自二戰(zhàn)以后世界各國逐步形成保障國民受教育權(quán)利的教育理念，在高等學(xué)校管理中逐漸主張強調(diào)對于學(xué)生基本權(quán)利和利益的保護，而限制國家對于教育過多的直接干預(yù)。因此這一學(xué)說逐漸受到德國及其他大陸法系國家如日本學(xué)者的批判。
（2）憲法論。依據(jù)憲法論，公立的高等院校在性質(zhì)上被認(rèn)定為政府機構(gòu)的一類，那么高等學(xué)校和學(xué)生之間的法律關(guān)系自然應(yīng)當(dāng)適用憲法規(guī)定的給予公民的基本權(quán)益關(guān)系，學(xué)生作為公民，他們的基本權(quán)益應(yīng)當(dāng)受到憲法的保護。憲法論的實質(zhì)是：高等學(xué)校在處理和處分學(xué)生時，應(yīng)當(dāng)保證憲法規(guī)定的公民的各項基本權(quán)利能夠得以實現(xiàn)。如果要剝奪這些基本權(quán)利，則必須履行法定的正當(dāng)程序，而一旦未經(jīng)過法定的正當(dāng)程序，那些基本權(quán)利受到了侵害的學(xué)生就可以訴諸法律尋求救濟與保護。比如在美國，《美國聯(lián)邦憲法》在修正案中就提供了特定的程序用以保障公民的各項基本權(quán)利得到保護而免受政府和其他機構(gòu)的侵害，這些特定的程序當(dāng)然也適用于州立大學(xué)和學(xué)院與其學(xué)生之間的法律關(guān)系。
2.關(guān)于私立高等教育機構(gòu)與學(xué)生之間法律關(guān)系的代表學(xué)說。
（1）契約關(guān)系學(xué)說。按照前述傳統(tǒng)的特別權(quán)力關(guān)系學(xué)說，高等學(xué)校在某種程度上已經(jīng)成為脫離法制的樂園。因此在20世紀(jì)60年代，契約關(guān)系學(xué)說應(yīng)運而生。此理論認(rèn)為，高等教育關(guān)系應(yīng)當(dāng)完全脫離強制的權(quán)力作用和影響，應(yīng)當(dāng)完全擺脫行政法律關(guān)系而成為民法上平等的契約關(guān)系。高等學(xué)校與學(xué)生雙方的法律地位應(yīng)該是平等的，雙方按照各自的目的締結(jié)教育合同?！敖處煟ù韺W(xué)校）與學(xué)生不僅僅是教育者與受教育者的關(guān)系，而且是一種消費與被消費的合同關(guān)系”，高等學(xué)校與其學(xué)生雙方之間法律關(guān)系的依據(jù)是契約（合同），雙方通過契約來確定彼此的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。
（2）自治關(guān)系學(xué)說。歐洲大學(xué)自中世紀(jì)開始就有自治的傳統(tǒng)，高校幾乎不受政府的控制和指導(dǎo)。在這種背景下，大學(xué)的地位類似于行業(yè)協(xié)會，是一個知識共同體，其內(nèi)部糾紛大都在自治的框架下予以解決。自治關(guān)系學(xué)說認(rèn)為：高校的師生不僅是一個抽象的知識共同體，更是在觀念、職業(yè)、社會地位和信譽等各方面綜合的一個利益共同體。因此，大學(xué)生們動輒就把母校起訴到法院，是對傳統(tǒng)文化價值的一種傷害。學(xué)生與其學(xué)校之間的糾紛應(yīng)當(dāng)“筆墨官司筆墨打”，也就是在大學(xué)內(nèi)部通過申訴的方式來加以解決，而不應(yīng)當(dāng)輕易訴諸法院。世俗權(quán)力對大學(xué)內(nèi)部裁判權(quán)的容納，也是對大學(xué)理想的一種尊重。
綜上所述，對于高等學(xué)校與其學(xué)生之間的關(guān)系，理論上存在著傳統(tǒng)的特別權(quán)力學(xué)說，其他學(xué)說都是在其基礎(chǔ)上對其進行發(fā)展和修正所產(chǎn)生的，這些發(fā)展和修正的目的主要在于減少政府對于高等教育過多的直接干預(yù)，弱化高等教育的公權(quán)力色彩，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代教育更新發(fā)展和教育實踐的要求。
二、我國高等學(xué)校和學(xué)生的法律關(guān)系性質(zhì)分析。
我國的高等教育法律制度隨著《教育法》和《高等教育法》等一系列法律法規(guī)的出臺而基本確立，并且逐步得以完善。但是對于高等學(xué)校與其學(xué)生之間的法律關(guān)系問題，在立法上并沒有任何具體明確的結(jié)論和規(guī)定，從而使立法與司法實踐的需求之間還存在著脫節(jié)，立法上顯示出一定的滯后性。從現(xiàn)實情況看，特別權(quán)力關(guān)系學(xué)說對于我國教育司法制度的影響很深，學(xué)校與學(xué)生二者的關(guān)系比較符合特別權(quán)力關(guān)系學(xué)說，高等學(xué)校對于學(xué)生偏重于管理和約束，而對于其權(quán)益的保障和救濟方面相對則比較薄弱。雖然如此，這一學(xué)說又并不完全符合我國目前高等學(xué)校與學(xué)生關(guān)系的現(xiàn)實。筆者認(rèn)為，目前我國高等學(xué)校與其學(xué)生之間法律關(guān)系的性質(zhì)并不是單一的，而是表現(xiàn)為公法與私法的混合，行政法、合同法與團體自治法的交織，因而帶有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。具體來講，我們要具體情況具體分析，不能統(tǒng)一而論。目前我國高等學(xué)校對學(xué)生的管理事項雖然很多，但是事實上可以區(qū)分為國家干預(yù)和不干預(yù)兩個大的方面。相應(yīng)地，高等學(xué)校與其學(xué)生之間的法律關(guān)系也應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待，分別認(rèn)定：國家干預(yù)的領(lǐng)域具有公權(quán)力的色彩，因此這個領(lǐng)域內(nèi)的高等教育法律關(guān)系屬于行政法律關(guān)系的性質(zhì)；而在國家不予干預(yù)的領(lǐng)域，則為高校自治和契約自由留下了空間。
具體來講，我國高校與學(xué)生的法律關(guān)系，從性質(zhì)上可分為如下三類。
筆者認(rèn)為，高等學(xué)校與其學(xué)生之間的法律關(guān)系首先表現(xiàn)為行政法律關(guān)系的性質(zhì)。在涉及可能會影響到學(xué)生將來的生存和工作這樣的基本權(quán)利方面的事項，如學(xué)籍的得失、學(xué)位的授予等，應(yīng)該由法律進行解釋和規(guī)定。也就是說，高等學(xué)校對于其學(xué)生的學(xué)籍、學(xué)歷和學(xué)位等方面事項的管理權(quán)力應(yīng)當(dāng)?shù)玫絿曳伞⒎ㄒ?guī)的授權(quán)才能行使，高校應(yīng)當(dāng)按照國家的法律法規(guī)，代表國家或者說接受國家的委托從事這些事項的管理活動。
這種行政法律關(guān)系雙方主體的地位是不平等的，它是一種縱向關(guān)系，強調(diào)管理與服從的關(guān)系。高等學(xué)校屬于行政法中規(guī)定的“法律、法規(guī)授權(quán)組織”，在從事上述事項的活動時是以行政主體的身份出現(xiàn)的，其管理活動涉及到“公權(quán)力”的運用。如《教育法》第28條規(guī)定的招生權(quán)，學(xué)籍管理、獎勵、處分權(quán)，頒發(fā)學(xué)業(yè)證書權(quán)等，具有明顯的單方意志和強制性，符合行政權(quán)力的主要特征?！陡叩冉逃ā?、《中華人民共和國學(xué)位條例暫行實施辦法》、《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》、《高等學(xué)校學(xué)生學(xué)籍管理規(guī)定》等法規(guī)和規(guī)章也有類似規(guī)定。北京大學(xué)學(xué)生劉燕文為獲得博士學(xué)位將母校告上法院，以及北京科技大學(xué)學(xué)生田永狀告母校拒絕為其頒發(fā)畢業(yè)證、學(xué)位證兩個司法案件，在司法實踐上確立了高等學(xué)校從事學(xué)籍管理活動的行政行為性質(zhì)。可以看出，在我國現(xiàn)行的教育立法中，體現(xiàn)了國家對學(xué)校管理權(quán)力的嚴(yán)格控制，并以此作為鮮明的特色。
高等學(xué)校對其某些內(nèi)部事項進行自主管理，這既反映了大學(xué)古老的傳統(tǒng)和理想，同時也反映了當(dāng)前高等教育管理民主化和科學(xué)化發(fā)展的客觀要求。通過制定學(xué)校章程，明確地賦予高等學(xué)校對某些內(nèi)部事項進行自主管理的權(quán)力，能夠有效提升高等學(xué)校的活力與競爭力。如我國《教育法》第28條規(guī)定，學(xué)校按照章程進行自主管理，對于受教育者進行學(xué)籍管理，實施獎勵或者處分，對受教育者頒發(fā)相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書；《高等教育法》第11條和第四章也有類似的規(guī)定。這說明，在一些對于學(xué)生的基本權(quán)益影響不大的方面，如住宿管理等，可以允許高等學(xué)校進行自行管理。這些權(quán)力與學(xué)生有密切的聯(lián)系，也是高等學(xué)校教育自由和管理自主的表現(xiàn)。當(dāng)然，我國高校管理過程中的這些自主管理的權(quán)力與傳統(tǒng)的大學(xué)自治還有一定的距離。傳統(tǒng)的大學(xué)自治意味著大學(xué)是一個保障它的教師和學(xué)生免受世俗權(quán)力迫害的自治性質(zhì)的團體，而且它首先是一個學(xué)生的而非教師的法律上的社團。而我國高校的自主管理權(quán)則主要指的是高校相對于國家和政府而言所享有的管理自主權(quán)力，其基本缺陷是作為學(xué)生而言，他們的'基本利益可能會得不到適當(dāng)方式的表達(dá)，這也是近年來頻繁出現(xiàn)高校學(xué)生對母校訴訟案件的主要原因之一。
從20世紀(jì)90年代中后期以來，我國高等教育逐步提高了學(xué)費在學(xué)生教育培養(yǎng)成本中的比率，逐步擴大了家庭在學(xué)生教育成本中分擔(dān)的份額，同時，民辦高等教育的崛起，國有民辦二級學(xué)院、公立大學(xué)民營化等辦學(xué)模式的涌現(xiàn)，表明高等學(xué)校與其學(xué)生之間已經(jīng)逐步建立起平等、雙向、自愿的教育合同關(guān)系。筆者認(rèn)為，這種關(guān)系在本質(zhì)上應(yīng)該屬于民事領(lǐng)域的法律關(guān)系，在法理上雙方的法律地位是平等的。其基本表現(xiàn)是：作為合同其中一方的學(xué)生自費上學(xué)，自己花錢投資于教育，購買教育服務(wù)，他們有權(quán)根據(jù)自己的需要和滿意度來選擇學(xué)校和教育內(nèi)容，甚至選擇某位教師；與之相對應(yīng)的是，合同的另外一方——學(xué)校收取學(xué)費和其他教育費用，有義務(wù)按照國家的教育標(biāo)準(zhǔn)和自己對學(xué)習(xí)者的承諾來提供合格的教育服務(wù)。
在市場經(jīng)濟條件下，有關(guān)法律制度的建立健全為這種教育合同關(guān)系提供了相應(yīng)的法律依據(jù)。如按照我國《民法通則》的規(guī)定，高等學(xué)校在性質(zhì)上屬于事業(yè)單位法人，在與其他民事主體從事民事活動時形成平等的民事法律關(guān)系。另外，根據(jù)《教育法》第42條第四項和第81條的規(guī)定，如果學(xué)校侵犯了學(xué)生的人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)或其他合法權(quán)益，則學(xué)校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的賠償責(zé)任。這些法律規(guī)定，為司法實踐中處理這類案件提供了法律依據(jù)。
三、合理界定高等學(xué)校與其學(xué)生之間法律關(guān)系的思考和建議。
合理定位我國高校與其學(xué)生之間的法律關(guān)系問題既是完善高等教育立法的基本前提，又是促進我國高等教育管理科學(xué)化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。解決這個問題，既應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代高等教育發(fā)展的先進理念，同時又應(yīng)以我國目前實際作為基礎(chǔ)；既要著力解決司法實踐中突出問題和矛盾，同時又要照顧到我國高等教育長遠(yuǎn)的發(fā)展問題，做到在立法上不斷完善，以改變立法滯后于司法實踐的現(xiàn)實狀況。
基于上述分析，筆者認(rèn)為，在我國，高等學(xué)校與其學(xué)生之間的法律關(guān)系應(yīng)當(dāng)通過以下方式來進行定位。
1.正確區(qū)別高等學(xué)校與其學(xué)生之間不同性質(zhì)的法律關(guān)系，合理定位不同種類法律關(guān)系。
在我國現(xiàn)行的立法和司法實踐中，對于高等學(xué)校與其學(xué)生之間法律關(guān)系的認(rèn)定方式在一定程度上反映了兩者之間法律關(guān)系的現(xiàn)實狀況，厘清了復(fù)雜的校生關(guān)系。但是，在司法實踐中還是應(yīng)當(dāng)特別注意防止混淆民事法律關(guān)系和教育管理關(guān)系兩種關(guān)系之間的界限。如上分析，高等學(xué)校與其學(xué)生之間確實存在著平等的民事合同法律關(guān)系，但筆者認(rèn)為，這并不是校生之間法律關(guān)系的全部內(nèi)容，也并不是兩者之間法律關(guān)系的主要部分，實際上，雙方之間法律關(guān)系的主要部分應(yīng)當(dāng)是直接與學(xué)校教育管理職能的行使以及與學(xué)生的受教育權(quán)相聯(lián)系的教育行政管理關(guān)系，而對后者在性質(zhì)上的認(rèn)定應(yīng)當(dāng)構(gòu)成對雙方法律關(guān)系認(rèn)定的主要部分。
2.在立法上完善學(xué)校與學(xué)生之間教育管理關(guān)系的性質(zhì)認(rèn)定。
教育管理權(quán)具有行政權(quán)的特征，從其本質(zhì)上來講應(yīng)當(dāng)屬于行政權(quán)力，體現(xiàn)著國家的意志，學(xué)校對于學(xué)生來講具有較高的、居于主導(dǎo)性的地位，但是它又不同于一般的行政管理權(quán)，而應(yīng)屬于一種特別的行政管理權(quán)。筆者認(rèn)為，教育管理行為具有較強的專業(yè)性和復(fù)雜性，這就決定了學(xué)校在實施這種教育管理行為時，不可能像一般行政權(quán)力那樣完全運用依法行政的基本原則，也不應(yīng)當(dāng)把學(xué)校所從事的全部教育管理行為納入到行政訴訟的受案范圍。某些校生糾紛不應(yīng)當(dāng)訴諸法律，而應(yīng)當(dāng)通過學(xué)校內(nèi)部的糾紛解決機制來解決。例如在美國的司法實踐中，聯(lián)邦最高法院就認(rèn)為，學(xué)校在對于學(xué)生自身的物品進行搜查時，“只是合理的懷疑，只要是搜查的范圍當(dāng)時的情景相匹配，只要搜查的行為相對于學(xué)生的年齡性別和違規(guī)性質(zhì)，不具有過度的進攻性，這種管理行為就是不侵犯學(xué)生隱私權(quán)的，沒有破壞學(xué)生對隱私的合理預(yù)期”。此外，在美國法律中，在一般刑事案件中普遍適用的搜查前出示搜查令的程序性做法在學(xué)校內(nèi)部范圍內(nèi)也是不適用的，這些規(guī)定使學(xué)校對于學(xué)生的具體管理行為可以更具有彈性。
當(dāng)然，考慮到學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益，學(xué)校在實施教育管理活動過程中并不能違反國家法律的強制性規(guī)定，應(yīng)注意防止因為采取教育管理活動不當(dāng)而給學(xué)生的合法權(quán)利造成不應(yīng)有的損害。學(xué)校在處理學(xué)生權(quán)利與學(xué)校利益的矛盾事件中，應(yīng)做到公開、公正、合法，避免不當(dāng)行為特別是不合理搜查、侮辱、體罰等行為，還應(yīng)給予學(xué)生知情、異議和申訴的權(quán)利。這樣，把教育管理活動關(guān)系定性為行政管理關(guān)系不但不會侵害學(xué)生的合法權(quán)利，反而更有利于保護學(xué)生的受教育權(quán)和其他基本權(quán)益。當(dāng)校生雙方發(fā)生法律糾紛時，學(xué)生可以通過提起行政訴訟的方式來救濟自己的受教育權(quán)和其他基本權(quán)益，而行政訴訟法中的訴訟原則、證據(jù)規(guī)則等與民事訴訟相比，能為處于弱勢群體地位的學(xué)生提供更有效、更全面的保護和救濟。
綜上所述，筆者認(rèn)為，對于高等學(xué)校與學(xué)生之間的這一法律關(guān)系在名稱上仍應(yīng)稱其為教育管理關(guān)系更為適宜。在立法上進一步清晰界定高校與學(xué)生之間的教育管理關(guān)系并逐步完善相關(guān)的配套法律制度是非常關(guān)鍵的問題，從立法的層面上合理定位這一關(guān)系是切實提高我國高等教育管理水平和實現(xiàn)高等教育理念不斷更新、推動教育實踐不斷向前發(fā)展的重要舉措。
四、結(jié)語。
本文所探討的僅僅是我國目前高等學(xué)校與其學(xué)生雙方主體之間法律關(guān)系中的一部分，在我國教育法制體系逐步完善的過程中，高等教育法律關(guān)系急需明確界定和完善運作規(guī)范，立法相對于司法實踐的滯后情況還需要隨著立法的深入而逐步改善。
參考文獻：
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法律與道德的關(guān)系論文篇十一
最后，我們對本課書的全部知識做一個歸納：
[本課知識系統(tǒng)表]。
法律是一種特殊的行為規(guī)則。
什么是法律。
法律是由國家制定或認(rèn)可的行為規(guī)則。
規(guī)定權(quán)利和義務(wù)是法律行為規(guī)則的一個重要特點。
法律是靠國家強制力保證實施的行為規(guī)則。
靠國家強制力保證實施，是法律最主要的特征。
法律是對全體社會成員具有普遍約束力的行為規(guī)則。
對全體社會成員具有普遍約束力，是法律的另一個顯著特征。
法律與道德的關(guān)系論文篇十二
道德與法律是社會運行和秩序管理的兩種規(guī)范方式，二者在維護社會正義、促進公眾行為規(guī)范化方面起著重要作用。然而，道德與法律并非完全一致，其中存在著差異與相互補充。在我的日常生活和學(xué)習(xí)中，我對于道德與法律關(guān)系有了一些心得體會，我認(rèn)為道德與法律既有相互依存的層面，也有辯證的沖突與補充，同時要適應(yīng)現(xiàn)實變化不斷調(diào)整和升級。以下是我對于這一主題的連貫五段式文章。
首先，道德與法律是相互依存的。道德是人們在長期實踐中對善惡、對正義的認(rèn)識與追求，是社會規(guī)范的主體性。法律作為社會公認(rèn)的規(guī)則和準(zhǔn)則，通常由國家機構(gòu)制定和實施，是以法律為基礎(chǔ)的行為規(guī)范。道德與法律是社會規(guī)范體系的兩個要素，二者相互依存，相互促進，共同構(gòu)成規(guī)范的完整體系。例如，道德強調(diào)誠實守信，法律對于欺詐行為有嚴(yán)格的處罰，從而強化了道德的觀念；道德主張對他人尊重和關(guān)懷，法律規(guī)定了保護他人隱私的范疇。道德和法律的相互關(guān)系使得社會有序、和諧。
其次，道德與法律也存在著沖突與補充。道德是人們對于正義的追求和約束，具有更高的抽象性和廣泛性。而法律作為具體的行為規(guī)范，必然存在具體性、局限性。在一些特殊情況下，道德和法律之間會發(fā)生沖突。例如，當(dāng)一位母親因為偷取食物而救活了自己的孩子時，從道德角度來看，這是符合親情道德的行為；而法律卻視此為偷竊行為，應(yīng)受到懲罰。此時，個體的道德行為與法律規(guī)范發(fā)生了沖突。然而，這并不意味著道德就可以取代法律。因為法律是社會公認(rèn)的公平標(biāo)準(zhǔn)，為社會穩(wěn)定和公正提供了最基本的保障。在這種情況下，我們應(yīng)該推動社會法律的完善，使之更加符合道德的要求。
另外，道德與法律也需要適應(yīng)現(xiàn)實變化不斷調(diào)整和升級。隨著社會的進步和發(fā)展，人們對于道德和法律的要求也在不斷提升。某些規(guī)范可能會因為時代的變遷而逐漸失去約束力，有些行為原本被視為合法的可能因為對人權(quán)的尊重而被廢棄。例如，在過去，婦女的地位較低，婦女權(quán)益得不到充分保障，而現(xiàn)今的社會對于男女平等的要求已經(jīng)上升到道德的高度。法律在這個過程中需要不斷改進，以適應(yīng)社會的發(fā)展需求和對道德的追求。同時，道德也應(yīng)該不斷反思和完善，使之更加貼近社會的現(xiàn)實和發(fā)展。
總結(jié)起來，道德與法律是相互依存、相互促進的關(guān)系。在社會生活中，我們需要遵守法律規(guī)范，同時也要秉持道德的追求。雖然道德與法律之間有時會發(fā)生沖突，但我們應(yīng)該從積極的角度去看待和解決這一問題。道德和法律的關(guān)系也需要與時俱進，在社會發(fā)展的進程中互相調(diào)整和升級，以更好地維護社會正義、促進公眾行為規(guī)范化。讓我們共同努力，推動道德與法律的共同發(fā)展進步，共同構(gòu)建一個和諧、公正的社會。
法律與道德的關(guān)系論文篇十三
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是一門以馬克思主義思想政治教育學(xué)科為依托，融思想性、政治性、知識性、綜合性和實踐性于一體的嶄新課程，主要是對大學(xué)生進行社會主義思想政治教育、道德教育和法制教育，幫助學(xué)生提高思想道德素質(zhì)，增強社會主義法制觀念，解決成長過程中遇到的實際問題。鑒于其特點，政治考研輔導(dǎo)專家們建議的考生可以從以下幾個方面進行備考：
科學(xué)理論，指的是馬克思主義科學(xué)理論。大家要學(xué)好馬克思主義基本原理，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，比較和分析社會現(xiàn)象或?qū)嶋H問題，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。
第二，從宏觀上把握課程的知識體系。
本課程分八章，涵蓋三部分內(nèi)容：社會主義思想政治教育、社會主義道德教育和社會主義法制教育。其中，第一部分包括第一章到第三章的內(nèi)容，主要講述當(dāng)今大學(xué)生必須具備的思想政治素質(zhì)，包括理想信念教育、愛國主義教育和正確的人生觀、價值觀教育。第二部分包括第四章的全部內(nèi)容及第五、第六章的部分內(nèi)容，主要講述當(dāng)今大學(xué)生必須具備的道德素質(zhì)。第四章講述道德的起源、作用、中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)及社會主義和共產(chǎn)主義道德教育，第五、第六章講述公共生活領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域和婚姻家庭三大領(lǐng)域的道德素質(zhì)。第三部分包括第五、第六章的部分內(nèi)容、第七和第八章的全部內(nèi)容，主要講述當(dāng)今大學(xué)生必須具備的法律素質(zhì)。
第三，注重理論聯(lián)系實際。
本課程內(nèi)容廣泛，現(xiàn)實性和針對性較強，因此命題時也常常從現(xiàn)實問題入手，考生在復(fù)習(xí)時要把抽象的理論知識與鮮活的現(xiàn)實事例有機結(jié)合起來。如低碳生活、環(huán)境問題與人與自然關(guān)系、社會公德等內(nèi)容聯(lián)系，典型先進人物事跡與人生觀、價值觀等內(nèi)容相聯(lián)系，大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)象與擇業(yè)觀創(chuàng)業(yè)觀內(nèi)容相聯(lián)系，部分大學(xué)生誠信缺失與誠信道德建設(shè)相聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)問題與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德相聯(lián)系等。
第四，增加人文知識。
名人名言、經(jīng)典故事和成語典故等反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的不竭動力，也是我們建設(shè)社會主義道德體系過程中，需要繼承的精華。因此，命題者常常以名人名言、經(jīng)典故事和成語等作為題干，對此，考生要不斷增加自己的人文知識，讀懂題干，然后準(zhǔn)確定位題干考查的知識點，才能選出正確選項。如考研真題單選第12題：中華民族精神源遠(yuǎn)流長，包含著豐富的內(nèi)容，其中，夸父追日、大禹治水、愚公移山、精衛(wèi)填海等動人的傳說，其中體現(xiàn)的是中華民族精神的()。
a.勤勞勇敢。
b.團結(jié)統(tǒng)一。
c.自強不息。
d.愛好和平。
第五，注意區(qū)分易混淆概念。
易混淆概念，如“法制與法治”，“自我價值與社會價值”，刑法中的“刑罰”與刑事訴訟法中的“刑事強制措施”(拘役與拘傳、拘留)等，各位考生要注意區(qū)分。命題者對此非?！扒嗖A”，各位考生要足夠重視。
總之，對于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程的復(fù)習(xí)，提醒考生要結(jié)合本學(xué)科的特點，了解命題規(guī)律，注意總結(jié)答題技巧與答題方法，以提升答題能力。
中國大學(xué)網(wǎng)考研頻道
法律與道德的關(guān)系論文篇十四
道德和法律是人類社會中不可或缺的兩個重要領(lǐng)域，它們共同構(gòu)成了一個國家或社區(qū)的道德法律體系。道德是一種行為準(zhǔn)則的規(guī)范，而法律是一種強制性規(guī)則的約束。在我與道德和法律打交道的經(jīng)歷中，我深刻認(rèn)識到道德和法律的相互關(guān)系是密不可分的，它們相互依存、相互促進，共同維系社會的和諧和公正。在這篇文章中，我將從不同的角度闡述我對道德與法律關(guān)系的心得體會。
首先，道德與法律存在相互支持的關(guān)系。道德準(zhǔn)則源于人類的內(nèi)心良知以及社會公認(rèn)的規(guī)范，是社會道德規(guī)范的基石。然而，道德標(biāo)準(zhǔn)的制定需要借助法律的力量來保障其有效性和落實性。法律作為一種相對穩(wěn)定和明確的規(guī)則，可以對那些違背社會共識的道德行為進行懲罰和約束。法律是人們在社會發(fā)展過程中根據(jù)一定價值取向制定出來的，可以給予人們一種有形的措施，以保護個人和社會的利益和權(quán)益。例如，在道德上人們明白"不偷盜"的道理，而法律對“盜竊”行為進行明確界定，并制定相應(yīng)的刑法來保護個人和財產(chǎn)安全。
其次，道德與法律存在一定的矛盾和沖突。道德是人們自覺遵循的準(zhǔn)則，其根據(jù)個人的道德觀念和良知來決定行為的對錯。而法律則是社會為維護社會秩序和公平正義而制定的規(guī)則，具有強制性和普遍適用性。由于道德與法律來自不同的源頭，有時會出現(xiàn)相互矛盾甚至沖突的情況。尤其是當(dāng)法律規(guī)定與個人的道德觀念相沖突時，個人往往會面臨道德與法律的兩難選擇。例如，在戰(zhàn)爭時期，一些國家可能會頒布不符合人道主義的法律，對戰(zhàn)爭中的傷亡和破壞加以合理化。這時，道德標(biāo)準(zhǔn)被法律所取代，人們必須在這種困難的環(huán)境下，重新審視和思考自己的立場。
第三，道德與法律發(fā)展的螺旋上升。道德是人類社會發(fā)展的重要標(biāo)志之一，它反映了人類社會的進步和文明。隨著社會的不斷變遷和進步，道德的觀念也會不斷發(fā)展和更新。在一些特定的歷史時期，道德標(biāo)準(zhǔn)與法律要求之間存在差距。然而，隨著時間的推移，法律標(biāo)準(zhǔn)也不斷與道德觀念接軌，迎合社會的發(fā)展需求。例如，過去對婦女和少數(shù)群體的歧視現(xiàn)象在現(xiàn)代社會中受到法律的嚴(yán)格約束，并逐漸大為改觀。這表明道德和法律在社會發(fā)展過程中相互影響和糾正，共同推動社會朝著更公正和平等的方向發(fā)展。
第四，道德與法律在保障社會穩(wěn)定和個人權(quán)益方面發(fā)揮著重要作用。道德和法律是社會秩序和公共利益的重要保障。道德行為需要外部的法律規(guī)范來進行轉(zhuǎn)化和實施，而法律則需要依靠人們內(nèi)心的道德追求來保證其價值和權(quán)威。它們共同發(fā)揮著為社會創(chuàng)造秩序、促進公共利益和保護個人權(quán)益的功能。例如，人們遵守交通法規(guī)是為了保障交通秩序和安全，這既是一種道德行為也是對法律的遵守，同時也為我們個人的自由和權(quán)益提供了保護。
最后，我們應(yīng)該用正確的態(tài)度看待道德與法律的關(guān)系。道德和法律雖然有時存在矛盾和沖突，但它們都是人類文明的重要組成部分。我們不能因此否定這兩者的存在和作用，而應(yīng)該尋求它們的平衡與統(tǒng)一。對個人而言，我們除了遵守法律的規(guī)定，還應(yīng)該有明辨是非和遵循良知的道德意識；對社會來說，法律的完善和不斷更新也需要道德的引導(dǎo)和監(jiān)督。只有在道德與法律相互支持和平衡的基礎(chǔ)上，社會才能實現(xiàn)公平、正義和和諧的目標(biāo)。
總之，道德與法律的關(guān)系是復(fù)雜而又密切的。它們不僅相互促進和支持，共同維系社會的秩序和穩(wěn)定，而且在社會發(fā)展過程中也相互影響和糾正。在實踐中，正確理解和應(yīng)用道德與法律的關(guān)系，不僅需要個人的自覺和深入思考，也需要社會的不斷完善和進步。只有這樣，我們才能在道德和法律的雙重引導(dǎo)下，建設(shè)一個更加公正和和諧的社會。
法律與道德的關(guān)系論文篇十五
自學(xué)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，首先要了解和把握“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課自學(xué)考試大綱”中明確的課程性質(zhì)和目的要求。其內(nèi)容主要有：
1.課程性質(zhì)和目的。
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”包括思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)知識兩部分的內(nèi)容，是全國高等教育自學(xué)考試各個專業(yè)的公共必考課，是高等教育思想政治理論課程體系的重要組成部分，是幫助自學(xué)應(yīng)考的大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的重要課程。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程設(shè)置的目的是為了對參加高等教育自學(xué)應(yīng)考的大學(xué)生進行理想信念、愛國主義、人生價值、道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)等方面的教育，使大學(xué)生認(rèn)識立志、樹德和做人的道理，選擇正確的成才之路，掌握豐富的思想道德和法律知識，加強思想道德和法律修養(yǎng)，提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和可靠接班人。
2.本課程的基本要求。
自學(xué)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，要求參加高等教育自學(xué)考試的應(yīng)考者把學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系作為貫穿“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的主線，明確自己的責(zé)任和使命，提高自身的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。本課程的學(xué)習(xí)，要了解和樹立科學(xué)而崇高的理想信念，正確認(rèn)識理想和現(xiàn)實的關(guān)系，堅定中國特色社會主義共同理想;了解和明確愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵、優(yōu)良傳統(tǒng)和歷史作用，掌握新時期愛國主義的主題和基本特征，懂得為什么要立志做新時期忠誠堅定的愛國者;了解和樹立科學(xué)的人生觀即為人民服務(wù)的人生觀，確立正確的價值觀，學(xué)會正確認(rèn)識并處理個人與社會的關(guān)系;了解和掌握道德的基本知識，明確社會主義道德建設(shè)中，建立社會主義道德體系的現(xiàn)實要求，以及社會主義道德建設(shè)的核心、原則和重點，樹立社會主義榮辱觀;明確和掌握公民的基本道德規(guī)范和社會生活領(lǐng)域中社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等的具體規(guī)范，懂得如何加強個人品德修養(yǎng)，做一個品德高尚的人。本課程的學(xué)習(xí)，要了解和把握依法治國方略的內(nèi)容和意義，樹立社會主義法治理念，訓(xùn)練法律思維方式，樹立全新的國家安全觀念;掌握法的概念、作用、法律規(guī)范的概念、法律關(guān)系的構(gòu)成，準(zhǔn)確把握社會主義法律的本質(zhì)和體系，懂得要自覺維護我國社會主義法律秩序;理解我國社會主義憲法的精神、了解憲法規(guī)定的基本制度，掌握我國主要的實體法律制度和程序法律制度。學(xué)習(xí)法律制度的基本知識，全面提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。
二、學(xué)習(xí)方法。
自學(xué)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，要有正確的學(xué)習(xí)方法。正如“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課自學(xué)考試大綱”中所指出的，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的自學(xué)方法，首先，要認(rèn)真閱讀和鉆研大綱和教材。應(yīng)根據(jù)大綱規(guī)定的考核內(nèi)容和目標(biāo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)教材，全面系統(tǒng)掌握基本原理、基本概念和基本知識。其次，要把系統(tǒng)學(xué)習(xí)和重點深入結(jié)合起來。應(yīng)在全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對重點章節(jié)進行深入的學(xué)習(xí)，掌握對課程具有關(guān)鍵意義的重要概念和原理。切忌在沒有全面學(xué)習(xí)教材的情況下，單獨孤立地去抓重點、背詞句，甚至猜題押題。第三，要理論聯(lián)系實際。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，是社會實踐的總結(jié)和概括，對社會實踐有指導(dǎo)意義，學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)必須聯(lián)系實際，分析和解決實際問題。最后，要保證必要的學(xué)習(xí)時間。自學(xué)者應(yīng)根據(jù)課程的特點和自身的實際情況，合理安排自學(xué)時間。對于自學(xué)應(yīng)考者來說，還強調(diào)注意以下幾點：
1.基本概念要清楚明確。
學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，首先要準(zhǔn)確地掌握它的基本概念，切忌在概念上含混不清、界限不明。這是掌握基本知識、明白基本道理的前提。如，理想概念的定義為：“理想是人們在實踐中形成的具有實現(xiàn)可能性的對未來的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)?！闭莆者@個概念時，就需要明白：首先，理想作為對未來的向往和追求，是對現(xiàn)實生活的超越，是高于現(xiàn)實的，總是指向未來的，是現(xiàn)實生活中尚未實現(xiàn)的東西。其次，理想作為在實踐中形成的具有實現(xiàn)可能性的想像和設(shè)想，是來源于現(xiàn)實的，與無法實現(xiàn)的臆想和空想有根本的區(qū)別。這就決定了理想具有變?yōu)楝F(xiàn)實的可能性，是經(jīng)過較長期的努力可以實現(xiàn)的。理想與空想是有區(qū)別的。如，身份權(quán)概念的定義為：“身份權(quán)是民事主體因具有某種特定身份而依法享有的權(quán)利，包括自然人的親權(quán)、配偶權(quán)、榮譽權(quán)和法人的榮譽權(quán)等?！卑盐者@個概念時，就需要弄清楚民事主體具有的某種特定身份，是包括自然人的親權(quán)、配偶權(quán)、榮譽權(quán)和法人的榮譽權(quán)等，而“生命健康權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)和法人的名稱權(quán)、名譽權(quán)等”是指法律賦予民事主體為維護自己的生存和尊嚴(yán)所必須享有的人身權(quán)利，是人格權(quán)而不是身份權(quán)。
2.知識內(nèi)容要全面準(zhǔn)確。
學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，無論是對思想道德修養(yǎng)部分還是法律基礎(chǔ)部分知識掌握，對基本觀點和基本理論的掌握都要求全面準(zhǔn)確，切忌片面和不完整。如，學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系時，應(yīng)全面把握社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，這包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以及社會主義榮辱觀四個方面。如，對于行政法的基本原則的把握，在了解行政法的基本原則是反映行政法本質(zhì)和具體制度規(guī)則內(nèi)在聯(lián)系的共同性規(guī)則，是貫穿于國家行政機關(guān)活動的所有環(huán)節(jié)，并由全部行政法規(guī)范所反映出來的共同原則的基礎(chǔ)上，要準(zhǔn)確了解行政法的基本原則包括有：行政合法性原則、行政合理性原則、程序正當(dāng)原則。而我國民法的基本原則是對民事立法、民事司法和民事活動具有普遍指導(dǎo)意義和約束功能的基本行為準(zhǔn)則，其效力貫穿于整個民事法律制度之中。我國民法的基本原則包括：平等原則、自愿原則、公平原則、誠實信用原則、禁止權(quán)利濫用原則。
3.理論學(xué)習(xí)要聯(lián)系實際。
學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，要堅持理論與實際相結(jié)合的原則。自學(xué)應(yīng)考者在學(xué)習(xí)過程中，要理論聯(lián)系實際。值得注意的是，理論聯(lián)系實際的學(xué)習(xí)一定是在認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，弄懂理論時主動聯(lián)系實際，分析和解決實際問題，如果只是把它束之高閣，再好的理論，也是無用的。而且，理論聯(lián)系實際的學(xué)習(xí)也一定不能離開理論，只羅列一堆實際問題，就事論事。只講理論，不講實際，是理論脫離實際的一種表現(xiàn);只講實際，不講理論，則是理論脫離實際的另一種表現(xiàn)。學(xué)習(xí)過程中，這兩種傾向都要防止和反對。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課要理論聯(lián)系實際的學(xué)習(xí)，還包括既要聯(lián)系社會實際，在聯(lián)系社會實際，分析和解決社會實際問題的學(xué)習(xí)過程中，提高對理論本身的理解力，真正掌握理論，也要聯(lián)系自身實際，提高自己的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義“四有”新人。
三、試題類型和解題技巧。
根據(jù)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課自學(xué)考試大綱”中關(guān)于考試命題的若干規(guī)定，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的命題是根據(jù)大綱規(guī)定的考試內(nèi)容和考核目標(biāo)，確定考試范圍和考核要求的?？荚嚸}有較大的覆蓋面。試卷對能力層次的要求一般為：識記20%，領(lǐng)會30%，簡單應(yīng)用30%，綜合應(yīng)用20%。試卷對試題的難度分為易、較易、較難、難四個等級，四種難度試題的分?jǐn)?shù)比例一般以2：3：3：2.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考試試卷的題型，主要有四種：單項選擇題，多項選擇題，簡答題，論述題。各種題型的特點和解題方法如下：
1.單項選擇題。
單項選擇題為客觀性試題，由題干和四個選項(即備選答案)構(gòu)成，四個選項中有一個選項是最符合題意的，選對給分，錯選或多選都不給分。解答單項選擇題主要應(yīng)注意的有以下幾點：
(1)認(rèn)真審讀題干，準(zhǔn)確掌握題干的題意要求，明確題干的題意要求究竟是什么，選擇答案時，要把選項與題干的題意聯(lián)系起來思考，選擇符合題干的題意要求的選項。必須注意的是，到底選擇哪個選項是根據(jù)題干的題意要求來確定，而不是根據(jù)選項的含義是否正確來確定，因為選項本身含義正確并不一定符合題干的題意要求。
(2)根據(jù)題干的題意要求，認(rèn)真審讀各個選項，找出干擾項予以排除。任何選擇題都有干擾項，設(shè)干擾項的目的在于考核考生對知識的掌握是否準(zhǔn)確、扎實。干擾項的特點是似是而非，具有一定的迷惑性，要防止受其誤導(dǎo)而錯選。
(3)認(rèn)真審讀完各個選項后，排除干擾項，根據(jù)題于的題意要求，確定選擇項。自學(xué)應(yīng)考者一定要把各個選項都看完以后再確定答案。因為單項選擇要求選擇的是最符合題意的答案，如果剛看到一兩個選項，似乎符合題意就確定，而還有最符合題意的選項都沒有看到，就會錯選。
4.自考《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》簡答題練習(xí)題。
7.年自考《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》模擬練習(xí)。
8.2017年自考《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》練習(xí)題及答案。
9.2017年自考《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》仿真試題及答案。
法律與道德的關(guān)系論文篇十六
道德個體的心性覺解、人格提升是道德修養(yǎng)所要推崇的某種境界，而達(dá)此境界的道德修養(yǎng)方法、途徑及其過程在本質(zhì)上則既受制于人們生活所依的微觀生存處境，更受制于人類發(fā)展所處的宏觀社會形態(tài)。放寬到這樣一個認(rèn)知框架下來談道德修養(yǎng)，目的在于將作為人類道德實踐活動之傳統(tǒng)方式的道德修養(yǎng)置于一個恰當(dāng)?shù)纳鐣Z境進行討論，以給予其道德社會學(xué)的重新關(guān)注，而不是褊狹地將其嵌套在某種既定話語下進行傳統(tǒng)式的個體道德解讀。由此看來，道德修養(yǎng)與中國社會轉(zhuǎn)型是一個尚不為學(xué)界關(guān)注但卻兼具理論和實踐雙重意義的倫理學(xué)問題。任何企圖脫離社會生活歷史進程的道德修養(yǎng)，無異于自我放逐和自我邊緣化。伴隨人類生活公共化與異質(zhì)化的演進，原本植根于同質(zhì)性社會形態(tài)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系已欠活力，順應(yīng)現(xiàn)代社會異質(zhì)化與公共化的轉(zhuǎn)型之勢，從封閉走向開放，以構(gòu)建一種合乎當(dāng)代中國公民社會生活方式語境中的道德修養(yǎng)理論，乃是筆者想要言說的重要理論旨趣。
從社會的性質(zhì)和形態(tài)看，人類社會的發(fā)展形態(tài)主要可分為兩類：同質(zhì)性社會與異質(zhì)性社會。同質(zhì)性社會通常表現(xiàn)為社會民眾歸屬于共同的政治共同體，并擁有大致相同的政治認(rèn)同、理想信仰和價值追求；異質(zhì)性社會中的民眾雖然在信仰、價值和認(rèn)同等方面存在差異，但依然能夠謀求其基本的價值共識和文化理解。“家國”一體的制度安排和封建的自然經(jīng)濟構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)的同質(zhì)性社會形態(tài)，即：維系整個國家機器運轉(zhuǎn)的宗法血緣關(guān)系，不僅加固著君權(quán)與族權(quán)的聯(lián)盟，而且也構(gòu)筑著君主意志轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣庵镜幕就ǖ溃瑥亩苟嗟赜?、多民族的中國華夏大地形成了基本雷同的社會結(jié)構(gòu)、倫理綱常及其可溝通的行為方式。這種同質(zhì)性社會形態(tài)成就了以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之說；先秦儒家的“存心養(yǎng)性”、“反身自省”的“內(nèi)在功夫”；宋明理學(xué)家的“居敬窮理”和“省察克治”的“向內(nèi)求索”；還有老子的“滌除玄覽”、“致虛極、守靜篤”、釋家的“覺悟”、“漸悟”、“頓悟”；等等。無論是儒家主張的內(nèi)省自身、格物致知以成圣賢，道家堅守的致虛極、守靜篤以返璞歸真，抑或是釋家力行的凈心覺悟以求“修煉成佛”，都在向世人澄明這樣一種鏡像：中國社會的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)雖以“修身、齊家、治國、平天下”為其“推己及人”的社會價值旨向，但終因其片面推崇“誦讀經(jīng)書”、“頌經(jīng)參禪”、“坐而論道”、“三省其身”，以實現(xiàn)道德個體心性覺解的道德修養(yǎng)方法及其修養(yǎng)過程，就已然將作為人類道德實踐活動方式的道德修養(yǎng)僅僅視為一種可以遠(yuǎn)離轟轟烈烈的社會實踐，以內(nèi)省、自責(zé)、內(nèi)修、悟道為主要方式的私人生活領(lǐng)域的心性求索。這種與中國傳統(tǒng)社會形態(tài)的同質(zhì)化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)具有強烈的依附性、內(nèi)向性和精英性的文化特質(zhì)。
依附性是浸透著中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法、途徑、境界及其全過程的基本文化特質(zhì)。在“家國一體”和封建自然經(jīng)濟的中國文化傳統(tǒng)氛圍中，道德修養(yǎng)一般總是以位高權(quán)重者為引領(lǐng)、以長者匡正晚輩為秩序，從而為維持既有社會秩序鍛造出一代又一代謙卑溫順的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的諸多之道，均以內(nèi)向度的人性回溯為精神歸宿。無論是主張抵達(dá)內(nèi)心善的儒學(xué)，還是覺解或頓悟某種虛極境界的老莊學(xué)派，都始于人自身向善的欲望、執(zhí)于“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的“內(nèi)自省”的修身功夫，止于盡心知性，回復(fù)人之本性的境界。以儒家、老莊為代表的這種“為己”的心性修養(yǎng)之學(xué)，是一種向內(nèi)用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，作為對人及其生命存在意義的終極目的性價值理解的推崇，有助于構(gòu)筑并促進人生精神世界的完善和至善，盡管因其人生哲學(xué)基礎(chǔ)具有強烈的精英主義傾向和權(quán)威主義依賴，對多數(shù)平民百姓來說它還只是一種具有某種虛幻鏡像的奢侈品。
法律與道德的關(guān)系論文篇十七
知識要求：社會主義法律的含義，社會主義道德的核心和原則。
理解要求：列舉實例表明，我國社會主義法律和社會主義道德具有共同的目標(biāo)。運用：
對提高道德水平有助于公民守法、護法，談?wù)剛€人的體會和認(rèn)識。
能力要求：培養(yǎng)學(xué)生初步的辯證思維能力，能正確理解社會主義道德與社會主義法律的關(guān)系，為進一步提高學(xué)生的法制觀念打下基礎(chǔ)。
情感、態(tài)度、價值觀要求：認(rèn)識社會主義法律與社會主義道德的密切關(guān)系，努力提高自己的道德水平，更加自覺地遵紀(jì)守法。
教學(xué)建議。
通過這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懂得進行法制教育不能離開道德教育而孤立地進行，認(rèn)識到我國法律與社會主義道德之間存在著必然的聯(lián)系，從而自覺地提高道德水平，增強法律意識，做知法、守法、護法的好公民。
理解這一重點應(yīng)把握以下兩點：
首先要掌握我國法律與社會主義道德的主要相同點。其表現(xiàn)在：階級本質(zhì)相同，都是工人階級及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)；指導(dǎo)思想相同，都是以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)；任務(wù)和目標(biāo)相同，都是為鞏固社會主義制度、維護良好的社會秩序和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家服務(wù)。
通過提高人的道德素質(zhì)和社會輿論的力量來支持和保證法律的實施，如對違法行為的抑制和譴責(zé)、對見義勇為的行為的贊揚和鼓勵等。
二、教法建議：
本目的第一段著重從三層涵義上說明法律與道德的一致性，該段起著承上啟下的作用，對于這三層意思，教師都應(yīng)舉出具體實例加以說明。凡是法律禁止的行為，也是道德所譴責(zé)的行為，最明顯莫過于如盜竊、危害公共安全等行為，是法律所禁止的，也是社會道德所譴責(zé)的；法律所要求和鼓勵的行為，也都是道德所倡導(dǎo)和贊揚的行為，如尊老愛幼、孝敬父母等，法律都將其明確規(guī)定為公民必須履行的義務(wù)，這也是社會主義道德所倡導(dǎo)和贊揚的行為；最后一層，有許多法律規(guī)定不僅是法律上的義務(wù)，而且是道德的要求，這里可引述該目第一段的例子。
法律與道德的相同點、不同點，教學(xué)時可采用列表的方式，用投影打出，或在黑板上板書，便于學(xué)生理解和記憶。
教學(xué)設(shè)計示例。
[復(fù)習(xí)提問]。
先請同學(xué)們看兩張圖片，想一想圖片各說明了什么觀點？
（設(shè)計此題的目的：復(fù)習(xí)舊知識，為新教學(xué)內(nèi)容做鋪墊。）。
圖片一說明，法律最主要的特征是國家強制力保證實施。
圖片二說明，人們遵守法律，要以道德作為思想基礎(chǔ)。
[導(dǎo)入新課]。
（發(fā)每一個學(xué)生一份《××市市民文明公約》，請同學(xué)讀一遍）。
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