歷史總結(jié)是一項重要的任務(wù)，通過它我們可以加深對過去的了解，從而更好地面對未來。解決問題的關(guān)鍵在于正確的思維方式和決策能力。以下是一些往期總結(jié)的范文，供大家參考和借鑒。
文學(xué)研究論文篇一
語文教育擔(dān)負著提升學(xué)生綜合能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)等多重任務(wù)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為語文教材的重要組成部分，其選文思想擔(dān)負著提升語文“人文性”使命。語文教材是充分反映社會和時代特色的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，對學(xué)生未來發(fā)展具有重要教學(xué)價值。
語文教材；教材選文；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；語文教學(xué)
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更貼近學(xué)生的生活，能夠充分反映出社會和時代的特點，也是課程改革的要求，目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文的數(shù)量占到總文選的一半，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對學(xué)生知識積累、閱讀廣度的開拓以及情感培養(yǎng)有重要作用。從作品中的人物、故事中懂得為人處世的哲理，提高明辨是非的能力，不斷提升思想意識。本文針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)入選教材的狀況和教學(xué)價值進行分析。
根據(jù)《新課標(biāo)》對語文教科書編寫的要求，主要改變方向是選文要凸顯現(xiàn)代化、世界現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，教科書編寫要突出時代和現(xiàn)代特色，要更貼近學(xué)生生活實際和社會實踐。但是，目前語文教材針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)量和所占比例并沒有做出明確要求，根據(jù)《新課標(biāo)》標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)在教材中至少占據(jù)一定的比例。判斷教材作品的年代歸屬主要以作家創(chuàng)作的時間為準(zhǔn)，其中1917年至1949年7月所創(chuàng)作的作品被稱作現(xiàn)代文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)作品劃分時間點是指1949年至今的文學(xué)作品?，F(xiàn)代文學(xué)入選教材數(shù)量要比當(dāng)代文學(xué)要寬泛，目前高校語文教材中兩者數(shù)量之比接近2:1。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造背景與當(dāng)今大學(xué)生生活環(huán)境相差不算遠，容易拉近與學(xué)生距離，從而排除由于時間跨度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣等因素導(dǎo)致學(xué)生理解差異和解讀困難，講授這部分內(nèi)容最容易引起師生共鳴。這種教材編纂結(jié)構(gòu)反映出《新課標(biāo)》對語文教材編寫的要求，目前高校教材中當(dāng)代文學(xué)占整體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比例較高，能夠促進學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更利于實現(xiàn)語文教學(xué)大綱目標(biāo)。
語文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的重要媒介與工具之一，也是學(xué)生接觸語文文本的根本素材，是教師進行講述的基礎(chǔ)，地基基礎(chǔ)決定上層建筑。高校語文教材編寫關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和教師教學(xué)效率，教材編寫狀況顯得十分重要，教材編寫要符合科學(xué)性、合理性并能夠促進學(xué)生更有效地進行知識積累，不斷提升語言理解和運用的綜合能力，對學(xué)生樹立積極向上的人生觀和價值觀奠定夯實的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的教材設(shè)計是完成語文教學(xué)目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。語文教材中要具有利于學(xué)生積累知識、開拓眼界的內(nèi)容，要不斷提升學(xué)生的語文知識、語言理解能力、語言表達能力和寫作能力。教材選文內(nèi)容既要充分提升學(xué)生的審美能力、美學(xué)素養(yǎng)，也要貼近學(xué)生生活。這就需要在語文教材編寫中增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，這些作品與學(xué)生生活背景相似，更加貼近學(xué)生日常生活，能夠吸引學(xué)生關(guān)注閱讀、激發(fā)學(xué)習(xí)積極性、充分理解作品中表達的情感，并促進學(xué)生語言基礎(chǔ)知識積累并提高語言能力，在教師的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)可以提升學(xué)生的審美能力。學(xué)生在面對教材里貼近生活的事例和人物時，會引發(fā)對正確人生觀的思考，并進而深化到人生與個人理想，促進樹立正確的人生態(tài)度。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對學(xué)生具有突出的教學(xué)價值。
（一）基礎(chǔ)語文知識積累和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)
《初中新課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文教學(xué)的要求是促進學(xué)生語言基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)、做好知識積累并夯實學(xué)生漢語能力（聽、說、讀、寫），掌握語文學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，注重語感的培養(yǎng)和思維的發(fā)展。高中階段語文教學(xué)《新課標(biāo)》則將語文教學(xué)目的設(shè)定為以學(xué)生知識能力的增加為基礎(chǔ)，促進學(xué)生樹立正確的人生觀，提高學(xué)習(xí)能力。兩者要求層層深入，旨在注重對基礎(chǔ)的積累，發(fā)展到大學(xué)階段則要求學(xué)生重點提升語文綜合能力和實踐運用能力。
（二）促進語文能力的提升
義務(wù)教育階段的語文教材主要以熟練掌握和運用母語為教學(xué)重點，要求學(xué)生對文字能夠準(zhǔn)確地識別和讀取，能夠快速、準(zhǔn)確、有針對性地閱讀文字和理解文字，提升口語表達能力和交際能力，具備駕馭語言進行寫作的能力，利用語言充分表達自己的情感，并熟練運用各種文體寫作。[4]培養(yǎng)語文綜合能力具備規(guī)律性，是學(xué)生完成各項工作所必需的能力，主要來源于學(xué)生通過對教材文選學(xué)習(xí)過程中能力的培養(yǎng)，而教材中對學(xué)生能力提升關(guān)聯(lián)度最高的是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，學(xué)生在對這些選文學(xué)習(xí)時能夠促進語言綜合能力提升，達到課程標(biāo)準(zhǔn)要求。
（三）樹立正確的價值觀
根據(jù)語文教學(xué)新課標(biāo)要求“情感態(tài)度”是教學(xué)重點之一。教師在進行文選教學(xué)時要突出學(xué)生的情感培養(yǎng)和態(tài)度端正的培養(yǎng)方面，這就需要在講解時充分剖析文選中正面人物形象的精神、態(tài)度，鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生做人做事的態(tài)度，并對自己進行嚴格的要求，樹立正確的人生觀和價值觀，通過對文選中先進事跡的學(xué)習(xí)不斷提升情感和樹立人生觀和價值觀。要想做好通過文選進行學(xué)生價值觀的培養(yǎng)，就需要教材具有情感和態(tài)度培養(yǎng)的典型性，要求在選文章時慎重并堅持原則。目前，語文教材對選文要求既要兼顧優(yōu)美生動的語言表達，又要具有美學(xué)特征，重點培養(yǎng)學(xué)生語言運用、欣賞能力、美學(xué)素養(yǎng)，并提升對美的感受力與創(chuàng)造力。同時還要兼顧“質(zhì)”美，要求選文在思想情感上內(nèi)容豐富、積極向上，引導(dǎo)學(xué)生通過細讀和教師講授，能夠形成正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的情感和態(tài)度，為學(xué)生為人處世、學(xué)習(xí)實踐做好綱領(lǐng)指導(dǎo)。語文教材要滿足這樣的情感和態(tài)度培養(yǎng)過程，文選中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就呈現(xiàn)出重要意義?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作背景、事件、人物形象、精神素質(zhì)、態(tài)度價值觀都與學(xué)生所處時代一致，更貼近學(xué)生生活，不要像外國文學(xué)那樣存在著地域和文化差異，使學(xué)生難以理解，也不要像古代文學(xué)那樣由于社會體制不同、時代距離較遠等不能引起學(xué)生共鳴，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品表達了豐富的情感和正確的態(tài)度是學(xué)生需要長期學(xué)習(xí)和關(guān)注的，也是語文教學(xué)目標(biāo)的體現(xiàn)，使學(xué)生在對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)中能夠明辨是非、提高情感豐富性、樹立正確價值觀，促進語文教學(xué)目標(biāo)達成。
根據(jù)新課標(biāo)要求，語文教學(xué)還擔(dān)負著對學(xué)生審美能力和科學(xué)文化水平的提升，要求幫助學(xué)生樹立高尚的道德素質(zhì)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力、研究能力，為學(xué)生按照個性進行自主發(fā)展和自主學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。要求學(xué)生能夠在畢業(yè)后的工作和生活中通過語文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，自主閱讀各種專業(yè)書籍、欣賞各種文學(xué)類型和藝術(shù)類型，體會到其中的美感，如音樂、美術(shù)、建筑、風(fēng)景等，使得學(xué)生審美情趣充分提升，并應(yīng)用于各個廣闊領(lǐng)域中。
（一）文學(xué)作品語言鑒賞
（二）文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞
按照新課標(biāo)要求，語文教學(xué)應(yīng)重點培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度并幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，而語文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在人物形象塑造、發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)上都具有十分重要的作用，使學(xué)生能夠透過作品體會到人物形象的偉岸身軀和高尚靈魂。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品所反映的事件和社會背景與學(xué)生生活的時代接近，更能夠打動學(xué)生，使學(xué)生在閱讀作品后能夠體會到作品中所彰顯出的靈魂之美，并能夠透過文字表象深入發(fā)掘作者所表達的情感，并對其思想內(nèi)容進行理解和鑒賞。在文學(xué)作品思想內(nèi)容鑒賞中，教師發(fā)揮著重要作用，要引導(dǎo)學(xué)生能夠分析表象深入作者表達情感的本質(zhì)，解讀選文所揭示的社會意義和蘊藏的深意。例如，閱讀魯迅先生的《社戲》能夠讓學(xué)生體會到舊社會等級制度對人民的殘害；閱讀沈從文的《邊城》能體會到作者對善與美的不懈追尋；閱讀舒婷的《致橡樹》時能體會到作者所表達的女性獨立與追求自由平等的情感；閱讀朱自清的《背影》能體會到親情的偉大；閱讀《金鎖記》能體會到作者張愛玲對封建禮教的鞭撻、對女性自由的追求與謳歌；閱讀郭沫若的《女神》能體會到激昂的文字背后所迸發(fā)出的振奮精神；閱讀余華的《活著》能充分感受到作者對生命的尊重，在面對困難時態(tài)度積極和斗志昂揚，以及對生命的珍愛與贊美之情。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中表達了深刻的思想內(nèi)容，通過教師引導(dǎo)解析最能引起學(xué)生共鳴，為營造良好的學(xué)習(xí)氛圍奠定了基礎(chǔ)。選文內(nèi)容的正面價值激發(fā)學(xué)生對善惡美丑的分辨能力，提升了對積極人生觀的識別能力，并對文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞能力的提升有促進作用。
語文教育擔(dān)負著提升學(xué)生語言表達綜合運用能力、思想素質(zhì)、道德品質(zhì)審美情趣等多重任務(wù)。作為語文教材中文選最多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也擔(dān)負著更多使命。對通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，對促進學(xué)生基礎(chǔ)知識積累、提升語言表達和運用能力、樹立積極的人生觀和正確的價值觀、提升個人審美情趣等方面具有深遠意義。因此，高校語文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文對學(xué)生長期的學(xué)習(xí)具有重要的教學(xué)價值。
[1]趙新華，賀朝霞.語文知識編排在近代中學(xué)國文教科書中的變遷[j].語文建設(shè)，2016（16）.
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文學(xué)研究論文篇二
簡單的說，高等職業(yè)教育素質(zhì)教育的核心內(nèi)容就是高職院校大學(xué)生的全面了展。要全面發(fā)展，對于高職院校的大學(xué)生來說，在校期間不僅是要掌握一定的專業(yè)理論知識、熟練職業(yè)技能、具有一定完善的道德品質(zhì)，這一切都離不開學(xué)習(xí)能力。當(dāng)然以后的發(fā)展更需要學(xué)習(xí)能力，所以形成終身受用的學(xué)習(xí)能力是非常重要的，終身學(xué)習(xí)能力中自主學(xué)習(xí)能力尤為重要。這樣符合高等職業(yè)教育的教育特點，也符合社會人才發(fā)展的需求。
為了更好地了解在校學(xué)生自主學(xué)習(xí)的具體情況，我們在所教的2011級四個工程造價專業(yè)班級的189名學(xué)生中進行了調(diào)查。調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明，61%的學(xué)生只是在課后被動完成老師的作業(yè)(主要是參考課本與其它同學(xué)的作業(yè))，22%是參考課本與請教它人完成作業(yè);只有17%的學(xué)生圖書館、網(wǎng)絡(luò)或其它渠道完成作業(yè)。這些數(shù)據(jù)說明學(xué)生建筑節(jié)能自主學(xué)習(xí)的不足，普遍還在依賴傳統(tǒng)的課堂講授和練習(xí)來提高自己解決問題能力。根據(jù)調(diào)查分析，學(xué)生自主學(xué)習(xí)存在下列的問題:。
2．1學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確。
有的學(xué)生認為有的課程學(xué)習(xí)對自己沒有用處，功利性太強。可以說對于課程沒有學(xué)習(xí)目標(biāo)，也沒有學(xué)習(xí)興趣。有的學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)過高，這種預(yù)期過高或?qū)W生通過學(xué)習(xí)未能產(chǎn)生某種變化，就會使其喪失繼續(xù)學(xué)習(xí)的積極性?？偟膩碚f，有一部分學(xué)生由于學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，因此學(xué)習(xí)興趣不高。
2．2自主學(xué)習(xí)意識薄弱。
在新的聽說自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式下，盡管教師布置了一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，如建筑能耗調(diào)查，并附有調(diào)查指導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，但75%左右的學(xué)生只是被動地完成任務(wù)，沒有自己的學(xué)習(xí)計劃，分組時不積極，也不能夠合理地安排學(xué)習(xí)時間，依賴性很大。2．3生活安逸，造成不思進取，自我控制能力差一部分學(xué)生有決心通過自主學(xué)習(xí)能力增強自己的能力，課堂上有老師的監(jiān)督，他們能夠在課堂上積極參與教學(xué)。但下課后，看到手機、電腦時自我控制能力就變差。
2．4．評價模式不完善。
目前建筑節(jié)能自主學(xué)習(xí)的評價模式較單一，基本上還是以結(jié)業(yè)考試為主，考試成績?yōu)閷W(xué)生結(jié)業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽略了學(xué)生的個性發(fā)展及個性差異。盡管有些教師把自主學(xué)習(xí)的時間和內(nèi)容作為成績評定的參考，但其形式客觀地反映學(xué)生自主學(xué)習(xí)的全面情況，也不能形成真正的過程性評價。沒有一套完善的學(xué)習(xí)效果評價體系，學(xué)生無法了解到自己是否進步及進步的程度，于是便沒有繼續(xù)學(xué)下去的熱情和動力。
用啟發(fā)式學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生處于中心，地位，也處于主動地位;學(xué)生主動提出問題、思考問題，主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，從中找出解決問題的方法，教師只是起指導(dǎo)和促進作用。因而在自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計中我們應(yīng)當(dāng)采用的是孔子的啟發(fā)式。
3．1教學(xué)觀念的問題。
作為教師，應(yīng)該對應(yīng)于課程選擇適應(yīng)的教學(xué)方法，有的課程就要我們轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，變“教學(xué)”為“導(dǎo)學(xué)”。教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生樹立自主學(xué)習(xí)觀，引導(dǎo)學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)，互相鼓勵、互相促進，建立起學(xué)生的自信心，最終實現(xiàn)由“被動學(xué)習(xí)”向“自主學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)變。
3．2增強學(xué)生的自我控制能力。
首先引導(dǎo)學(xué)生下定決心，并且為自己設(shè)目標(biāo)與規(guī)定期限。制定的目標(biāo)要具體明確，不要說一些空洞話、大話。在學(xué)習(xí)、生活中，經(jīng)常會碰到一些吸引和擾亂人的心思的事情，這就需要學(xué)會自我控制，必須先完成目前的任務(wù)，要有現(xiàn)在就開始做的心理和行為，然后再去從事那些無關(guān)緊要的事，久而久之就會養(yǎng)成一種良好的`習(xí)慣。實踐證明，每一次成功都將會使意志力進一步增強。
3．3建立公平評價能力。
評價有教師評價與學(xué)生的自稱評價。教師應(yīng)該根據(jù)課程的特點選擇相應(yīng)的評價方法。自主學(xué)習(xí)的評價模式應(yīng)是多方面、多層次的，要將學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)造力、心理素質(zhì)、學(xué)習(xí)方法及態(tài)度等綜合素質(zhì)納入評價體系，形成教師評價模式。建筑節(jié)能課程采用的教師評價最終采用形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的方式，將二者按照一定的比例綜合量化。例如，可以按照形成性評價占40%(具體細分為學(xué)習(xí)者自評占10%，學(xué)習(xí)者相互評價占10%，教師評價占20%―――其中電子檔案袋占10%，網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)記錄10%)終結(jié)性評價占60%的比例。這樣，可以將自主學(xué)習(xí)評價的各部分細化、量化，比較客觀、科學(xué)的反映學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)情況。
4、結(jié)束語。
在信息技術(shù)高度發(fā)達的今天，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生自主學(xué)習(xí)具有深刻的意義。它順應(yīng)時代的要求，是高校教學(xué)的發(fā)展方向。教育的主體應(yīng)該是受教育者，教學(xué)過程應(yīng)該是學(xué)生主動探究發(fā)現(xiàn)的過程。教育的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我發(fā)展的能力，因此，我們在教學(xué)過程中應(yīng)運用多種策略去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)、發(fā)展他們的自主學(xué)習(xí)能力，從而使每個學(xué)生都能夠適合個性地充分發(fā)展。
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文學(xué)研究論文篇三
兒童文學(xué)是文學(xué)的重要組成部分，具備一定的文學(xué)價值和基本的審美功能。對于尚不具備是非明辨能力的小學(xué)生來說，其品德的培養(yǎng)絕大部分來自外界環(huán)境的激發(fā)和影響，所以小學(xué)語文教科書在選取文學(xué)作品時應(yīng)該充分衡量選文在審美方面的功能，也就是說，應(yīng)該選取主旨鮮明的文學(xué)作品，易于讓孩子們領(lǐng)悟文中作者表達的思想。與此同時，應(yīng)與兒童不同時期的個性發(fā)展需求和特點相結(jié)合，讓那些人生哲理與美好的品德隱含在簡單易懂的故事中。首先應(yīng)讓小學(xué)生感受文學(xué)作品的生命力，領(lǐng)悟作品里所蘊含的人類和自然界無盡的堅韌、包容；其次，對于那些較為典型的文學(xué)作品要特別注意人物的塑造，這主要是針對高年級學(xué)生，在作品創(chuàng)造時應(yīng)塑造品質(zhì)優(yōu)秀、性格良好的典型人物，讓人物給學(xué)生留下深刻的印象，同時，典型人物的優(yōu)秀品質(zhì)和性格特點有助于學(xué)生的心理朝著積極健康的方向發(fā)展。小學(xué)生的率真和單純是與成人最大的區(qū)別，其身心發(fā)展不成熟，文學(xué)作品中的優(yōu)秀人物有利于小學(xué)生良好性格的形成。
2、體現(xiàn)的個體價值。
把學(xué)生作為教學(xué)的主體是人本理念的核心，目的是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、自我意識，豐富其人生經(jīng)驗。首先我們要培養(yǎng)學(xué)生的想象力，文學(xué)作品中涵蓋大量想象的成分，例如神話童話、寓言故事以及傳說等，能夠讓兒童的想象力得到發(fā)展，同時，能夠更為有效地開展開放性學(xué)習(xí)；其次，豐富了孩子們的生活經(jīng)驗。孩子們由于生活環(huán)境的局限，其生活經(jīng)驗有限，而文學(xué)作品能較為生動、形象地反映特定環(huán)境下具體的生活經(jīng)驗，孩子們在閱讀過程中感受人物不同的人生經(jīng)歷，會產(chǎn)生一些感悟，進而豐富自身的生活經(jīng)驗。此外，孩子們在閱讀這些兒童文學(xué)作品時還能獲得很多樂趣，閱讀能夠帶來愉悅感，閱讀不但使讀者的靈魂得到滋養(yǎng)，而且讀者的思維也可以隨著故事的發(fā)展而拓展，能有效訓(xùn)練孩子們的想象能力與敘述性思維。
3、體現(xiàn)的社會價值。
兒童文學(xué)作品的社會價值，首先體現(xiàn)在能幫助小學(xué)生形成美德，小學(xué)階段是兒童性格塑造和美德形成極其重要的時期，文學(xué)作品的'引入能給小學(xué)生灌輸諸如勤勞善良、堅強勇敢等傳統(tǒng)美德；其次，培養(yǎng)其科學(xué)文化素養(yǎng)，一個人不僅要有良好的性格，還要具備扎實的科學(xué)文化知識。對于高年級同學(xué)來說，他們已經(jīng)具備了一定的理解能力，恰當(dāng)?shù)匾胍恍┛破疹惖淖髌?，既可以是科學(xué)知識，也可以是科學(xué)家的趣聞軼事和成長故事，幫助其樹立科學(xué)理想和培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)。
文學(xué)研究論文篇四
（一）對語文教材進行創(chuàng)新在編寫語文教材的過程中，選擇一些好的語文選修教材，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的實際應(yīng)用能力。例如《語言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫作與修改》等，語文課程是學(xué)習(xí)過程中重要的一門學(xué)科，其是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。然后在編寫教材時，給學(xué)生及教師更多的選擇空間，讓學(xué)生選擇喜歡及需要的教材。
（二）教材種類多樣化新課程對高中語文選修教材進行了一系列的制定，包括小說、詩歌和戲劇、散文、新聞與語言文字應(yīng)用、文化論著研讀等，有很多出版社依照新課改的制定進行一系列的教材改編。由編寫種類的多樣化可以看出，出版社對高中語文選修教材的重視，不論是長遠的發(fā)展還是整體性發(fā)展，多樣化教材都是現(xiàn)代教育非常需要的。
（三）教材編制的靈活性在編寫語文選修教材時，除了借鑒經(jīng)典教材之外，還要對傳統(tǒng)教材進行改革，在編寫專題設(shè)置的時候要考慮諸多因素，例如語言實際應(yīng)用能力與語言實踐內(nèi)容等因素。另外，還要遵循漢語特點改變編寫模式，重視編寫的靈活性。編寫包括：合編、分編、統(tǒng)編及專編，在編寫內(nèi)部單元的過程中要把各自特點都展現(xiàn)出來，提高學(xué)生的語文素質(zhì)及綜合應(yīng)用能力。
（四）體現(xiàn)教材內(nèi)容的時代性語文選修教材的改革要求教材中要具有時代性，要在進行編寫的過程中把時代性很好地展現(xiàn)出來，把選修教材與時代性進行整合。例如廣東出版社在《論語選讀》的過程中，便設(shè)計一些教材與時代性內(nèi)容進行結(jié)合：孔子所說的“信”包括哪些內(nèi)容？結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勀銓Α靶拧钡睦斫狻；蛘?，怎樣從現(xiàn)代意義上理解孔子所說的“君、臣、父、子”？很好地把孔子時代與現(xiàn)代相結(jié)合，使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識。
（五）體現(xiàn)教材“生本”性在編寫選修教材的過程中，要以學(xué)生的實際情況進行合理的設(shè)置，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究能力及自主性學(xué)習(xí)能力，以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的鑒賞能力及實際應(yīng)用能力。在編寫語言文字和新聞傳記教材時，從實際課堂為主，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中做到活學(xué)活用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。
（一）缺少優(yōu)質(zhì)教材目前有超多七十種的語文選修教材，對于語文選修教材的編寫，不同的出版社之間的體制要求不同，但是教材內(nèi)容都是大同小異，大多數(shù)選修教材都是重復(fù)使用，多套用，并沒有真正體現(xiàn)教材多樣化，造成教材資源浪費，很多優(yōu)秀的教材資源難以實現(xiàn)共享。
（二）編寫中缺乏一線教師現(xiàn)在看選修教材都是由一些研究機構(gòu)的教授及專家之類的進行編寫，很少看到有一線的教師參與其中，在民國時期就有很多專家學(xué)者參與語文教材編制，這是一件很好的事情，但是現(xiàn)在面對的是新課改的挑戰(zhàn)，專家對于現(xiàn)實教學(xué)的問題不如中學(xué)教師那么了解。翻開現(xiàn)在的選修教材都是學(xué)術(shù)論文或者研究成果，例如《漢語的經(jīng)濟性和藝術(shù)性》等這些專業(yè)性的文章，就容易形成學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力，因為新的研究成果，教師要有一個理解消化的過程，何況是學(xué)業(yè)過重的高中生。
（三）重視“考本”而輕視“生本”在進行教材選擇時，都是學(xué)?；蛘呓萄袡C構(gòu)自主幫助學(xué)生進行選擇，學(xué)生沒有選擇的機會，是處于被動的狀態(tài)，完全是學(xué)校給什么樣的教材就學(xué)習(xí)什么樣內(nèi)容，完全喪失主動權(quán)，連選擇選修課教材的權(quán)力都沒有，如何滿足學(xué)生對于學(xué)生的需求，所以在所謂的選修課中教師都是打著選修課的幌子上必修課的內(nèi)容，完全沒有發(fā)揮生本應(yīng)有的作用。
高中語文選修教材與必修教材之間存在一定的問題，建立相應(yīng)的評價機制，確保新課改的有效實施。選修課程內(nèi)容包含高中語文選修教材編寫與使用，這對于很多人而言是一個新鮮的事物，都在進行不斷的研究與分析，所以我們要吸取以往的教材編寫經(jīng)驗，在實踐中不斷地積累新的經(jīng)驗，提高編寫的質(zhì)量，進一步完善高中語文教材的編寫。以上是我對高中語文選修教材的特點和存在的問題進行的分析和總結(jié)，希望對選修教材的編寫有一定的借鑒作用。
文學(xué)研究論文篇五
摘要：中國秘書史是秘書學(xué)科的一個重要研究領(lǐng)域，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題都是秘書史研究關(guān)注的重點，研究成果相當(dāng)豐富。但由于秘書學(xué)學(xué)科尚處于新興階段，秘書史研究的廣度與深度仍存在諸多不足?；诖?，對近三十年來中國秘書史的研究現(xiàn)狀及相關(guān)內(nèi)容進行了歸納總結(jié)。
關(guān)鍵詞：秘書、古代秘書史、研究綜述。
據(jù)筆者統(tǒng)計，自上世紀八十年代起至今，關(guān)于秘書史的研究成果共有十余本專著和數(shù)百篇論文，成就不可小覷?；趯W(xué)科史研究的需要，有關(guān)秘書起源、秘書人物研究、秘書制度及文書研究等問題成為秘書史最為關(guān)注的研究領(lǐng)域。限于篇幅，本文僅以古代秘書史作為考察對象，按照研究成果的不同內(nèi)容，分別加以略述。
一、秘書起源研究。
秘書起源問題是秘書史研究的基礎(chǔ)理論問題之一。探討這一問題，首先需要厘清對于秘書學(xué)學(xué)科對象的認識。秘書學(xué)界對于學(xué)科對象的認定有多種看法，提出了諸如“秘書工作”、“秘書活動”、“輔助管理”、“秘書行為”以及其他各類對象多元化的觀點。其中，“秘書工作”說由王千弓先生首先提出，其《秘書學(xué)與秘書工作》一書認為，秘書學(xué)“以秘書工作為研究對象，是研究秘書工作的產(chǎn)生、發(fā)展、特點、任務(wù)、原則和方法的一門新學(xué)科”。學(xué)界大多贊同此說；亦有部分學(xué)者倡導(dǎo)“秘書活動”說，例如董繼超先生《秘書學(xué)問題新探――關(guān)于學(xué)科對象問題》（《秘書》第12期）一文在詳細分析批判了各方說法之后，重申以“秘書活動”作為學(xué)科對象的重要意義。常崇宜先生在《秘書學(xué)科的性質(zhì)、對象與結(jié)構(gòu)》（《秘書》第8期）一文中對此問題作出了總結(jié)，認為二者“并無本質(zhì)的分歧”，有折中調(diào)和之意。從現(xiàn)有的秘書史專著來看，絕大多數(shù)采用“秘書工作”說，比如楊劍宇《中國秘書史》“秘書工作起源時期”、楊樹森、張樹文《中國秘書史》“中國秘書工作的起源”、金常德主編《中國秘書史》“我國秘書工作的起源”等章皆持此種觀點；亦有少量專著采用“秘書活動”說，代表性的有劉紹杰《中國秘書簡史》，該書以“秘書活動的起源與產(chǎn)生”作為首章探討的內(nèi)容。總的來說，“秘書工作”說可以視為學(xué)界主流觀點，本文亦認同此說。
基于此，我們再來梳理一下學(xué)界對于“秘書工作起于何時”這一起源論的核心問題。關(guān)于秘書起源于何時，專著論者大多從秘書產(chǎn)生的社會條件著眼，將時期劃定在原始社會末期，以楊劍宇《中國秘書史》總結(jié)的“孕育于部落聯(lián)盟的昌盛時期，萌發(fā)于夏朝，形成于殷商。”這一觀點最具代表性。也有學(xué)者將時期往前推移，比如楊樹森、張樹文《中國秘書史》認為：“在原始社會后期，當(dāng)若干氏族聯(lián)合組成規(guī)模較大的部落時，就產(chǎn)生了為部落領(lǐng)導(dǎo)集團活動提供輔助管理的秘書工作，其時間距今至少有五千年左右；而到了四千五百年之前的傳說中的黃帝時期，我國秘書工作已經(jīng)發(fā)展到一定水平了?！痹斐蛇@種差異的原因，主要在于對秘書工作產(chǎn)生條件的認知不同。楊劍宇、楊樹森二位先生對這一問題分別撰有專文加以論述。楊劍宇在《論我國秘書工作的起源》一文中認為：“秘書工作的產(chǎn)生必須具有兩個條件：文字和有領(lǐng)導(dǎo)部門的社會組織?！倍鴹顦渖吨袊貢ぷ髌鹪茨甏绿健芬晃膭t明確指出：“文字的出現(xiàn)不是秘書工作產(chǎn)生的前提條件”，而“社會組織領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集團的出現(xiàn)”才是秘書工作產(chǎn)生的必要和充分條件。此外值得注意的是何青《我國秘書工作起源之我見》（《秘書》，第6期）一文，在認同楊劍宇文章觀點的基礎(chǔ)上，對秘書工作的產(chǎn)生條件補充了一個內(nèi)因依據(jù)，認為“文書工作”在文字和國家產(chǎn)生的兩個條件作用下形成秘書工作的起源。
對于這一問題，也有少數(shù)學(xué)者另辟蹊徑，選擇從不同角度加以探討。比如趙映誠《中國最早的秘書――尹》（《秘書之友》，19第6期）、何坦野《從“秘”字的衍變探尋秘書的起源》（《秘書》，第5期）等文皆從文字訓(xùn)釋的角度對秘書的產(chǎn)生進行了合理的推測；而趙奇《上古秘書工作窺探――從兩則資料看我國古代秘書工作起源及其啟示》（《樂山師范學(xué)院學(xué)報》，1986年第2期）則從《說文解字》、《尚書?堯典》中的兩則材料入手，對遠古時代秘書工作產(chǎn)生和發(fā)展作出了獨到的解讀。有關(guān)中國秘書起源的問題，在上世紀八、九十年代多有探討和爭鳴，90年代末何坦野撰有《近中國秘書起源研究綜述》（《秘書》，第10期）一文對此作了總結(jié)。進入新世紀以來，以楊樹森、張樹文為代表，對秘書起源問題提出了不同看法，提出了值得思考的觀點。但總的來說，近十多年來對于此一問題的爭論趨于消歇，學(xué)界關(guān)注度有所降低。
二、秘書人物研究。
秘書人員是秘書史研究的重要對象。對歷史上各類秘書人物展開研究，是鑒戒歷代秘書工作得失、弘揚秘書人文精神與道德修養(yǎng)的必然要求。從專著方面來看，早期的著作有黃紀華《歷代秘書人物及文書選注》一書，以歷代知名秘書人物作為論述對象，并選錄了相關(guān)文書創(chuàng)作的內(nèi)容，為后來的秘書人物研究提供了很好的參照；傅西路主編的《中華秘書全書》分卷《秘書歷史人物卷》以及《秘書素質(zhì)與修養(yǎng)卷》對歷代秘書人物的生平、事跡和思想修養(yǎng)等等內(nèi)容有著全面的介紹和深入的探討。眭達明先生在這方面的研究尤為令人矚目，著有《秘書政治》及其姊妹篇《秘書生活》、《秘書生態(tài)：兩千年中華秘書人物的人生棋局》、《清朝秘書政治》等多部專著，堪稱秘書人物論方面的代表作品。就秘書史著作來看，相關(guān)論著幾乎都辟有專論“秘書人員”的章節(jié)，比如楊劍宇主編的《中國秘書史》自第二章以下，按照時代順序，每一章都設(shè)有“秘書官吏”或“秘書人員”等相關(guān)內(nèi)容，穿插介紹了自古代至民國很多秘書人物的事跡、素質(zhì)和品德；楊樹森、張樹文所著的《中國秘書史》在第一章設(shè)有“中國古代著名秘書和當(dāng)過秘書的名人”一節(jié)，介紹了14位古代著名秘書和10位當(dāng)過秘書的歷史名人情況。在期刊方面，《秘書》、《秘書之友》、《秘書工作》以及《文史天地》等期刊不定期地刊登介紹古代秘書人物的文章，其中，《秘書工作》于20推出“中國古代著名秘書系列”文章，邀請資深秘書學(xué)界專家撰稿，挑選歷史上最具典型性的秘書人物進行個案研究，力求以小見大、以點帶面地發(fā)掘古代秘書思想，為今天的秘書工作提供了鑒戒的意義。
檢點歷年來發(fā)表的有關(guān)秘書人物研究的文章，除了上面提到的個案研究類之外，還表現(xiàn)出如下研究思路：一是從秘書學(xué)的視角解讀歷史名人。比如黃邵英、莫恒全《劉勰的秘書學(xué)研究及其秘書生涯》（《蘭臺世界》，年第17期）、王曉紅《從“名人秘書”蘇軾談秘書的寫作能力》、《古代作家歐陽修的秘書學(xué)解讀》（分別見于《渭南師范學(xué)院學(xué)報》，第7期；第11期）、孔建華《留侯張良的秘書學(xué)解讀》（《安徽文學(xué)（下半月）》，09期）、章玫平《秘書學(xué)視野下的高力士》（《浙江樹人大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版》，20第13期）等等文章，在這些歷史名人廣為人知的身份之外，發(fā)掘他們在擔(dān)任秘書角色的過程中所表現(xiàn)出的能力、素質(zhì)與心態(tài)，使人們對于歷史上這類知識分子形象的認識更加深入。二是對曾擔(dān)任過秘書職務(wù)的人物進行研究，挖掘其人生歷程、性格特點及其精神品格等等給當(dāng)前秘書工作帶來的正反兩方面啟示。比如蔡茂、辛建華《秘書要像荀攸那樣塑造完美性格》（《秘書之友》，2007年第5期）；王廣生《清朝師爺?shù)囊恍┝妓讓Ξ?dāng)下秘書工作的啟示》（《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，第1期）；孔建華《從基層文書到開國宰相：漢相蕭何的秘書學(xué)啟示》（《安徽文學(xué)》，20第10期）；高云蕾、拾景欣《曾國藩為人處世之道對當(dāng)代秘書的啟示》（《秘書之友》，第11期）；樊新新《李商隱的幕府經(jīng)歷對當(dāng)今秘書的啟示》（《秘書之友》，20第5期）等等文章，基本上都是從這些人物的才華、智慧、性格等方面入手，結(jié)合秘書工作中需要妥善處理日常事務(wù)、與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系等問題，以古論今，提供了一些具有啟發(fā)性的.觀點。當(dāng)然，研究者也對歷史人物作為秘書的疏失之處進行了檢視，比如張曉敏《做秘書光有智謀還不夠――從龐統(tǒng)的坎坷秘書路談起》（《秘書之友》，年12月）、程宏亮《李白秘書生涯受挫原因探析》（《金陵科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），第1期）等等，這方面最具代表性的論述對象是三國時期的楊修，以其生平事跡及悲劇命運為主題的秘書學(xué)文章有近20篇之多，歷來是秘書史人物研究的熱門話題。
三、秘書制度與文書研究。
文學(xué)研究論文篇六
兒童文學(xué)的主要讀者是兒童,這一事實決定了兒童文學(xué)的翻譯與一般的文學(xué)翻譯既有相似之處,又有所區(qū)別?？靵砜纯搓P(guān)于兒童文學(xué)研究論文吧!
語文是一門源于生活的學(xué)習(xí)科目，小學(xué)階段的語文學(xué)習(xí)處于打基礎(chǔ)階段，所以小學(xué)的語文教育對于學(xué)生來說至關(guān)重要。因此，小學(xué)語文對于學(xué)生的未來發(fā)展非常重要，據(jù)研究表明，學(xué)生成績的好壞多半與閱讀有關(guān)系，閱讀可以開啟人的智力，開闊人的視野，提高人的求知欲。由此看來，兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育的目的相一致，兒童文學(xué)是專門以兒童為閱讀對象的文學(xué)，在語文教學(xué)中融入兒童文學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生的好奇心和求知欲，提升學(xué)生的閱讀理解能力和自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在思想啟蒙的階段健康的成長發(fā)展，這與改革目的相符合，也是小學(xué)教育改革發(fā)展的必由之路。
一、運用兒童文學(xué)開啟智力，鍛煉能力。
當(dāng)學(xué)生還處在一、二年級的時候，年紀尚小，還處于形象思維的時期，開始大量接觸抽象的字詞，在與學(xué)生的對話交流中，任課教師可以盡可能的引入思考性問題。例如，在學(xué)習(xí)《王子與美人魚》的過程中，筆者在設(shè)置懸念中：“今天我們學(xué)習(xí)一下這個美麗善良可愛的美人魚的故事”可以換一個說法：“讓我們一起學(xué)習(xí)美人魚這個故事吧!美人魚又是怎么樣的呢”?以此來激活小學(xué)生的聯(lián)想，從而鍛煉其思維能力。另外，也可以引導(dǎo)小學(xué)生在睡前讀一些有關(guān)兒童文學(xué)的故事，讓孩子能夠大方的在老師、同學(xué)的面前講故事，說出自己的理解，這對學(xué)生是一種鍛煉，是能力的提高，在這個過程中，兒童文學(xué)的運用能夠起到至關(guān)重要的作用。
二、運用兒童文學(xué)提升學(xué)生的寫作能力。
三到五年級是學(xué)生語文的轉(zhuǎn)折時期，閱讀、作文等重量級的內(nèi)容成為了學(xué)生必須掌握的題型，因此，從3年級開始，老師在教學(xué)中可以開始讓孩子閱讀一些較長的文集小說，是否完全理解不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是能在較長的文字中抓住中心和有用信息。因此，在閱讀之前最好給學(xué)生提出一兩個能夠連貫上下文關(guān)系的問題，讓學(xué)生找出文章中使用的修辭手法。針對考試作文題型，如果不是文采非凡的學(xué)生，還必須掌握一套寫作技巧，所以，老師可以讓學(xué)生在閱讀時做好閱讀筆記，把自己認為好的句子，好的修辭手法的運用等等都可以記下來，能夠熟練巧妙的運用到自己的作文中，在此框架上提高自己的作文水平。因此，綜合兒童文學(xué)，讓學(xué)生了解寫作的方法是非常重要的。
三、運用兒童文學(xué)提升學(xué)生自身的素養(yǎng)。
閱讀兒童文學(xué)對學(xué)生語文素養(yǎng)有非常大的作用，可以提高識字能力、寫作能力、閱讀能力、口語交際能力等等。在小學(xué)階段，學(xué)生各方面的觀念都處于萌芽狀態(tài)，而閱讀正是一個非常好的入口，他對學(xué)生自身品德素養(yǎng)都非常的有幫助，并且它的作用是潛移默化的。老師可以根據(jù)通過一些文學(xué)故事，讓學(xué)生自主閱讀，然后讓他們自己思考主人公的品質(zhì)，這樣既提高了學(xué)生的思維能力，又可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)主人公的品質(zhì)，從而在萌芽的心中形成積極向上的道德觀念和價值觀，為未來的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。由此可見，兒童文學(xué)對學(xué)生的自身素養(yǎng)的提高有極大的潛移默化的作用。
四、運用兒童文學(xué)為將來的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
在小學(xué)語文教學(xué)中，有效的運用兒童文學(xué)能夠?qū)πW(xué)生未來的語文學(xué)習(xí)奠定堅實的基礎(chǔ)。這是由于兒童文學(xué)的引入能夠促進任課教師對兒童情趣的挖掘，以便于任課教師在日后課文內(nèi)容中滲透情趣，從而從語言、神態(tài)、活動、處事方式以及行為動作等角度引導(dǎo)兒童。例如，在進行《媽媽的愛》教學(xué)過程中，筆者從“媽媽的愛是遮雨的雨傘”等語句，抒發(fā)兒童純真美好情感，幫助小學(xué)生能夠?qū)ξ恼轮髦歼M行深入感悟，這對其日后在語文學(xué)習(xí)中找尋學(xué)習(xí)情趣也是由非常重要的意義的。再例如，在《烏鴉喝水》等教學(xué)中，任課教師均要基于兒童發(fā)展的視角，以學(xué)生年齡段特有的思維進行思考，并深入體會兒童心理，挖掘?qū)W生的潛能，從而促進其語文素養(yǎng)的提升。因此，在小學(xué)的黃金時期，老師引導(dǎo)學(xué)生投入時間，多多地閱讀兒童文學(xué)作品是必不可少的。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，對課堂教學(xué)進行合理的安排，能夠使課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)得到有效的豐富。作為一名合格的小學(xué)語文任課教師，要給予兒童文學(xué)的應(yīng)用高度重視，從根本上意識到兒童文化在小學(xué)語文教學(xué)中的重要價值，并科學(xué)的傳播和發(fā)展文學(xué)，使兒童文學(xué)理念得到有效的創(chuàng)新，繼而形成完善的現(xiàn)代化兒童文化教學(xué)理念。另外，在小學(xué)語文教學(xué)中，任課教師要對兒童文學(xué)作品的隱身含義進行充分把握，同時，還要靈活運用不同形式的文學(xué)作品，繼而顯著提升小學(xué)生的語文閱讀能力和審美創(chuàng)造能力，為小學(xué)生未來的健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
五、結(jié)語。
綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的作用越來越大，這就要求老師轉(zhuǎn)變觀念，不能只按照課本講課，要引導(dǎo)學(xué)生多閱讀，把兒童文學(xué)融入到日常的課堂上，吸引學(xué)生的注意力，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，讓學(xué)生發(fā)散思維，努力培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力。
【參考文獻】。
文學(xué)研究論文篇七
摘要：郭紹虞是中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一，對中國文學(xué)批評史研究作出了突出的貢獻。郭紹虞的中國文學(xué)批評史研究極富個性特征，其一，在資料收集上，掌握豐富的史料，且注重“史”與“論”的結(jié)合；其二，在方法運用上，注重從思想背景切入分析，并貫之“以問題為綱”的編排體例；其三，融入文化革新的時代潮流．運用“進化論”的觀點闡述中國文學(xué)批評的演進過程。
中國文學(xué)批評史研究發(fā)端于20世紀代。1927年，陳鐘凡的《中國文學(xué)批評史》作為“文學(xué)叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學(xué)批評史著作，標(biāo)志著中國文學(xué)批評史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國文學(xué)批評史研究迎來了第一個高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學(xué)者的文學(xué)批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國文學(xué)批評史成為了一門真正的獨立學(xué)科。對于中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學(xué)批評史》。
郭著《中國文學(xué)批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書館出版；下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作；因為他的材料與方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實為中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學(xué)批評史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學(xué)批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強調(diào)“凡能直接研究材料，便進步”，一種學(xué)問“能擴張他研究的材料便進步”。這里他所說的史料學(xué)由兩個不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點是擴大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的。”此充分說明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論?！钡菍τ谥袊膶W(xué)批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要；(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話；(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂；(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實際上是一種資料摘抄；(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關(guān)評論資料。這五項工作相互聯(lián)系，總起來則構(gòu)成一個豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果。《宋詩話輯佚》和《宋詩話考》等便是其中最杰出的資料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個特點是：在整理、考訂材料時盡量貼近古人，做到根底無易其固；同時在分析、解釋時又不失個人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學(xué)理論，重在說明而不重在批評。……總之，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》來看，其實有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時間而循序前進的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機結(jié)合。應(yīng)該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個歷史時期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國解釋學(xué)大師伽達默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在。一種名副其實的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實在性?！惫B虞的中國文學(xué)批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價值與意義進行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個顯著特點是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認為：“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國的文學(xué)批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景?！币赃@個方法為基礎(chǔ)，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
分期方面，郭著賴以劃分中國文學(xué)批評史發(fā)展階段的根本依據(jù)就是文學(xué)觀念的演變，而每一次文學(xué)觀念的演變則都蘊涵著一定的思想文化背景。郭紹虞說：
大抵由于中國的文學(xué)批評而言，詳言之，可以分為三個時期：一是文學(xué)觀念演進期，一是文學(xué)觀念復(fù)古期，一是文學(xué)批評完成期。自周、秦以迄南北朝，為文學(xué)觀念演進期。自隋、唐以迄北宋，為文學(xué)觀念復(fù)古期。南宋、金、元以后直至現(xiàn)代，庶幾成為文學(xué)批評之完成期。
顯然，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的歷史分期充分著眼于文學(xué)與學(xué)術(shù)的分合，注重挖掘當(dāng)時的思想文化背景，強調(diào)從文學(xué)的自覺到批評的自覺的發(fā)展歷程，也即文學(xué)觀念正――反――合的歷史發(fā)展過程。
在體例方面，郭紹虞在《白序》中說：
此書編例，各時期中不相一致，有的以家分，有的以人分，有的以時代分，有的以文體分，更有的以問題分，這種凌亂的現(xiàn)象，并不是自亂其例，亦不過為論述的方便，取其比較地可以看出當(dāng)時各種派別、各種主張之異同而已。
這種體例上的`“凌亂”現(xiàn)象正是由于所述各內(nèi)容之思想文化背景的不同所造成的。同時，郭著在體例實際上主要是“以問題為綱”，這一表述法的好處在于它既能比較充分地體現(xiàn)研究者對整個批評史的宏觀把握，又為有條不紊地講清楚每個問題的歷史線索提供了適宜方式。由于論題集中，往往可以縱橫前因后果、旁及左鄰右舍，闡發(fā)得更加淋漓酣暢、神完氣足，從而給人更深刻的印象。這一點可以說是郭紹虞《中國文學(xué)批評史》最重要的特點，也是其長處所在。例如，其中關(guān)于南朝文學(xué)批評的論述，尤其是“時人對于文學(xué)之認識”一節(jié)，下設(shè)五目，其第三目“風(fēng)格”論《文心雕龍》之“體性”說，而遠至司空圖的《詩品》；論神思則指出“遠出莊子，而近受《文賦》的影響”；論曹丕、劉勰諸人之“才氣”說更是由“唐宋文人之以語勢論氣者宗之”而直貫“桐城派論文好以陰陽剛?cè)釣檠浴?。由于作者“史”的意識和“以問題為綱”的意識都強，所以從全書看，早已經(jīng)于宋代(如嚴羽、楊萬里)即開始伏筆，至元代楊維楨、明代李東陽、公安三袁則幾已呼之欲出，這樣迪邐敘來，到清代便完全水到渠成，令人信服地說明每一種詩論的形成都是歷代思想積累演化的結(jié)果。
郭紹虞開始中國文學(xué)批評史研究時，正是科學(xué)研究新觀念倡導(dǎo)、實施并取得多種成果的時期。郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》第一篇為《總論》，其具體章目是：第一章，中國：學(xué)批評演變概述；第二章，文學(xué)觀念之演進與復(fù)古；第三章，文學(xué)觀念演進與復(fù)古之文學(xué)的原因；第四章，文學(xué)觀念演進與復(fù)古之思想的原因；第五章，文學(xué)觀念之演進所及于文學(xué)批評之影響。這一總論性的文字，是作者文學(xué)批評觀與文學(xué)批評史觀的集中體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，“演進”與“復(fù)古”是構(gòu)成其《中國文學(xué)批評史》體系的支撐理念。1929年光明書局出版的譚正碧的著作就叫《中國文學(xué)進化史》，足見進化論思想的深人人心。將進化論的思想引入到文學(xué)研究中來，便有了當(dāng)時十分流行的“演進”一詞。實際上，“演進”一詞，正是當(dāng)時新文化精神的某種體現(xiàn)。胡適在評價顧頡剛的“層累地造成的古史”的歷史研究方法時，就曾將其概括為“歷史演進的方法”。而這一所謂“歷史演進的方法”，其中顯然具有進化論的思想內(nèi)容。進化論的思想，在當(dāng)時是浸透在各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的。梁啟超1922年在南京講學(xué)時發(fā)表《研究文化史的幾個問題》，就年初出版的《中國歷史研究法》做出進一步的闡釋，其中關(guān)于早在20年前就提出的“新史學(xué)”之“敘述人群進化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者”的定義，梁啟超有新的理解和解釋：自然一系的活動受因果律的支配，不具有進化的性質(zhì)；文化一系的活動則具有進化的性質(zhì)，而不受因果律的支配。
且不論這種劃分有多少科學(xué)合理的成分，問題的癥結(jié)在于其思維本身對進化論的認可。盡管包括梁啟超在內(nèi)的當(dāng)時學(xué)者并未簡單地認為陶潛就比屈原進化得高級，但從進化的角度看文學(xué)的歷史時必然具有的那種認識，卻是十分顯眼的。例如，郭紹虞說：
所以我以為文學(xué)觀念假使不經(jīng)過唐代文人宋代儒家的復(fù)古主張，則文學(xué)批評的進行，正式一帆風(fēng)順盡有發(fā)展的機會。不過歷史上的事實總是進化的，無論復(fù)古潮流怎樣震蕩一時，無論如何眷懷往古，取則前修，以成為逆流的進行，而此逆流的進行，也未嘗不是進化里程中應(yīng)有的步驟。
一方面，郭紹虞認為唐宋古文家的思想理論具有阻礙文學(xué)批評正常的負面作用，另一方面則又認為這種“逆流的進行”也是歷史進化的題內(nèi)應(yīng)有之義。如果說這是一種辯證的進化觀的話，其基本精神無非是說，這種進化的過程必然是有反復(fù)的，不可能是一帆風(fēng)順的。不過，無論怎樣反復(fù)迂回，其所以為進化者卻又是毫無疑問的。
既然是為進化論，勢必會認為整個的古代文學(xué)批評歷史就是一個由初級逐步向高級發(fā)展的過程。因此，郭紹虞在《總論》第一章里寫道：簡言之，則文學(xué)觀念之演進與復(fù)古二時期，恰恰成為文學(xué)批評分途發(fā)展的現(xiàn)象。前一時期的批評風(fēng)氣偏于文，而后一時期則偏于質(zhì)。前一時期重在形式，而后一時期則重在內(nèi)容。所以這正式文學(xué)批評之分途發(fā)展期。至于以后，進為文學(xué)批評之完成期，則一方面完成一種極端偏向的理論，一方面又能善于調(diào)劑融合種種不同的理論而匯于一以集大成。由質(zhì)言，較以前為精確、為完備；由量言，亦較以前為豐富、為普遍。
這樣的判斷顯然是符合進化論的觀念的。在郭紹虞看來，“進化”在一定程度上就是“演變”的意思。而這樣一來，實際上他就并不是完全按進化論的觀念來描述和闡釋中國文學(xué)批評的歷史了。換言之，他實際是在批評史實與進化論判斷之間展開自己的理論身世與價值闡釋的。
建國以后，郭紹虞曾先后兩次對原著進行修訂。1955年，郭紹虞完成對舊著《中國文學(xué)批評史》的修訂，將原來的兩卷合為一冊，由上海新文藝出版社于1956年出版。這次修訂形式上變化較大，如作者對編目作了較大的調(diào)整，除保留上古、中古、近古三個時期外，：不再分章節(jié)排列，全書列目也不再以問題為綱，而大部分改為批評家。
除此而外書中內(nèi)容的改動則不是很多。作者在新版《后記》中對此作了解：釋：“自己馬克思列寧主義的文藝理論研究不夠，舊觀點不能扇清，對各家意見不能給以應(yīng)有的評價，均屬意料中事。更因在病中，工作起來，每有勻不從心之感，雖然改寫的態(tài)度自認是嚴肅的，但結(jié)果仍只能是一部資料性的作品?！北M管在有限的改動中，我們也可以看出作者受時代政治的影響，在書中有意運用政治標(biāo)準(zhǔn)來評判古代文論，并開始嘗試運用歷史唯物主義和社會歷史分析的：手法。應(yīng)該說，郭紹虞主觀上對舊著改寫的態(tài)度確實是嚴肅的、認真的。第一次改寫不滿意，他又著手進行第二次改寫。
1959年作者對舊版批評史上冊的第二次修訂完成，以《中國古典文學(xué)理論批評史》為名，由人民文學(xué)出版社出版。這次改寫與舊版面貌完全不同，由于只接受蘇聯(lián)文學(xué)的影響，使得文學(xué)觀念和批評標(biāo)準(zhǔn)較先前發(fā)生了徹底的變革，主要表現(xiàn)為以反映論為文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，強調(diào)階級分析，注重文學(xué)的認識價值，以及推崇現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法等等。郭紹虞的改寫力求體現(xiàn)上述傾向。
他在《緒論》中說：“古典文!學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說基本上是現(xiàn)實主義；中國古典文學(xué)理論批評史可說是現(xiàn)實主義文學(xué)批評發(fā)生發(fā)展的歷史，也就是現(xiàn)實主義文學(xué)批評和反現(xiàn)實主義文學(xué)批評斗爭的歷史。”作者將“反現(xiàn)實主義”具體理解為“形式主義”和“唯心主義”，并認：為“現(xiàn)實主義常和唯心主義相結(jié)合的，它所創(chuàng)造的形象是現(xiàn)實中觀察到的現(xiàn)象之再現(xiàn)，也就是照世界的本來面目來理解世界的。形式主義則常和唯心主義相結(jié)合，把自己的幻想加在世界之上，所以常從空幻的觀念來塑造形象?！奔热粚F(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的斗爭作為文學(xué)批評史的發(fā)展主線，所以書中隨處可見什么“現(xiàn)實主義理論批評的萌芽”、“唯心論者的文藝思想”、“儒家文論唯心唯物的分歧”一類的標(biāo)題。而魏晉南北朝則是形式主義文論的萌芽與發(fā)展時期，隋唐五代則貫穿著對齊梁以來形式主義文論的斗爭的歷史。與此相聯(lián)系，作者對文學(xué)批評史的分期也作了調(diào)整，放棄了早期依文學(xué)觀念的發(fā)展，按正――反――合的邏輯，將批評史劃為上古、中古、近古三個時期的做法。而是“斟酌文學(xué)史和哲學(xué)史的分期再與社會發(fā)展的情況相結(jié)合”，將中國文學(xué)批評史分為八個時期：春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、北宋、南宋金元、明代、明清之際與清中葉以前。這樣的劃分與古代社會政治的發(fā)展更加貼近了。作者大概也意識到以上做法似乎有些簡單化，所以強調(diào)在具體運用時要注意具體問題具體對待，不能簡單化。他也確實這樣努力了。不管是初版，還是修訂，郭紹虞都以極其嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來對待，這無疑值得后來的研究者們借鑒與學(xué)習(xí)。
郭紹虞的中國文學(xué)批評史研究，其特點是明顯的，成績是巨大的。但不足之處也在所難免，例如，受儒家正統(tǒng)文學(xué)觀的影響，郭紹虞將傳統(tǒng)的詩文理論視為文學(xué)批評史研究的核心，而把明清時期已經(jīng)興盛發(fā)達的小說、戲曲理論則置于批評史研究的范圍之外，這就使得其研究實際上成了中國古代詩文批評史研究，無形中縮小了中國文學(xué)批評史研究本應(yīng)包括的范圍。盡管存在不足，但初創(chuàng)時期的中國文學(xué)批評史研究能取得這樣的成績已實屬不易，郭紹虞對中國文學(xué)批評史研究的巨大貢獻無疑值得充分肯定。
文學(xué)研究論文篇八
摘要:漢語言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個基礎(chǔ)上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
一、漢語言文學(xué)的追求
漢語言文學(xué)的追求,其實就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會,反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學(xué)作品。客觀的真不僅對客觀環(huán)境進行如實的描寫,也對客觀人物的境遇進行如實描寫。客觀的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時,進行真實的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實而寫作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯,都求真實的表達出來。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實,而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的,有的時候文學(xué)作品中只有一個主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨立成材,只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進入到文學(xué)的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強,不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個道理。
2、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠的課題,其歷史源遠流長。而文學(xué)正好對這個課題進行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進行合理合情的概說,在這個基礎(chǔ)上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國長達5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。
參考文獻:
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文學(xué)研究論文篇九
中國文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)已經(jīng)不是某位學(xué)者的新發(fā)現(xiàn)或者杜撰，而是眾所周知并且得到認同的一般知識。這從中國文學(xué)史的發(fā)展?fàn)顩r就可以達到論證。中國文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)最初是陳世驤先生在美國的一次演講上提出的，但是隨著近年來文學(xué)史學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界對此又有了新的認識和反思，慢慢地從研究中國文學(xué)史上是否存在抒情傳統(tǒng)到對此做出研究，而且進行概括，探討抒情傳統(tǒng)的規(guī)律等。
我認為中國文學(xué)史上的確存在著抒情傳統(tǒng)，卻并不是唯一的，應(yīng)該還存在著批評性的抒情傳統(tǒng)，二者相互補充，相輔相益。所以目前要做的不是將中國存在著文學(xué)抒情傳統(tǒng)這一理論推翻，而是深入研究中國文學(xué)史的抒情史，并且研究兩種傳統(tǒng)之間的關(guān)系，用中國文學(xué)批評性傳統(tǒng)去補充和充實單一的抒情傳統(tǒng)說，從而使中國文學(xué)史的抒情史發(fā)展趨于完整。
一、談?wù)撝袊膶W(xué)的“抒情傳統(tǒng)”。
從我國文學(xué)史上學(xué)者的許多觀點來看，中國文學(xué)中存在著抒情傳統(tǒng)，含義是非常豐富的，涉及到作評論、風(fēng)格論、批評論以及其他的方面，但是關(guān)鍵是文學(xué)以情志為核心和以抒情言志為創(chuàng)作宗旨觀點的抒情傳統(tǒng)。
翻開一本中國文學(xué)批評史或者參考資料，就會看到一些古老的文學(xué)抒情的文言，比如，“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”等等。中國文學(xué)史上關(guān)于文學(xué)起源和性質(zhì)的經(jīng)典性與核心性言論，決定了文學(xué)創(chuàng)作的情感思路、對創(chuàng)作過程的看法，也決定了文學(xué)價值判斷的準(zhǔn)則、文學(xué)發(fā)展的意義等等。隨著后來歷代的發(fā)展，文學(xué)家在此基礎(chǔ)上以此為軸心進行了闡述或者批評。其實文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是寫心，即要以抒發(fā)人的內(nèi)心情感為主導(dǎo)，而外物或者事象只是使人產(chǎn)生感性和借以表達感性的前因和工具，表達內(nèi)心情感依然是處于主導(dǎo)的位置。在文學(xué)創(chuàng)作中學(xué)者也并不是一味地不知道敘述，既客觀地將身邊的事物或者身外的景象進行描述，主要是由于上述的主導(dǎo)理論的影響，只能將敘事放在為抒情服務(wù)的地位，認為在文學(xué)表達中只有抒發(fā)主觀的情感，才是抒情的本分工作，也是其寫作的價值和意義所在，而對于其他的描述手段，即使描述得再妙筆生花，也不能夠體現(xiàn)文學(xué)抒情的主導(dǎo)理論。
二、“中國抒情傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)譜系以及國內(nèi)的研究現(xiàn)狀。
從歷史性的研究角度分析中國抒情傳統(tǒng)的敘述譜系可以總結(jié)為三個階段：
第一階段，在20世紀上半期，在西方文學(xué)理念的影響下，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念發(fā)生了巨大的變化，逐漸向西方的“純文學(xué)”觀念靠攏，并且想要以此試圖從整個層面上規(guī)定中國文學(xué)主潮，其中以梁啟超為代表的情感中心論逐漸顯現(xiàn)出抒情傳統(tǒng)的端倪；還有的學(xué)者以跨文類視野初步梳理表現(xiàn)出中國文學(xué)抒情體系的嘗試，更有學(xué)者將這種抒情傳統(tǒng)從美學(xué)的角度闡述其中的文學(xué)藝術(shù)精神，從不同程度上觸及到了“中國抒情傳統(tǒng)”研究的理論研究基礎(chǔ)和研究方法，并以此視為“抒情傳統(tǒng)”的理論淵源。
第二階段應(yīng)該是中國抒情傳統(tǒng)理論的提出，發(fā)生在20世紀的60到70年代。以陳世驤為代表的文學(xué)家以文類為基點，正式提出了“中國抒情傳統(tǒng)”的議題。
第三階段，則發(fā)生在70年代末到90年代初的北美古典文學(xué)研究界，以美國普林斯頓大學(xué)的高友工為代表的抒情美學(xué)為例。其言論的特別之處是從審美活動的主客觀關(guān)系為基礎(chǔ)，分別從抒情主體和客觀對象兩方面構(gòu)造了中國抒情傳統(tǒng)之美學(xué)體系，在其中融入的結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)理論等西方形式文論的成果，更加體現(xiàn)了時代和地域的特色。
第四階段，則是在海外的中國抒情傳統(tǒng)理論在臺灣得到了接受和拓展，而且此議題在高友工返回臺灣后就薪火不斷，其中以蔡英俊的情境交融為代表。這種中國抒情傳統(tǒng)理論顯著地影響了臺灣的文化觀念和文藝創(chuàng)作，說明了抒情傳統(tǒng)的理論參與到文化實踐的種種跡象。
但是發(fā)展現(xiàn)狀是國內(nèi)的學(xué)術(shù)界對海外華人的這一發(fā)現(xiàn)并沒有給予足夠的重視，而且論文方面比較有限。以陳亞林為代表的《從形式角度切入挖掘中國抒情美學(xué)》是在國內(nèi)能夠找到的第一篇專門針對抒情傳統(tǒng)進行闡述的專題研究，雖然比較深入地分析了海外華人的美學(xué)理論中的“形式”方法論，最終的結(jié)論還是回歸到國內(nèi)的形式美學(xué)得到認可的方法論上面，沒有注意到海外學(xué)者的理論與下方文學(xué)批評性之間的密切關(guān)系。香港的學(xué)者陳慧英曾經(jīng)發(fā)表過一篇《抒情傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會》的文章，通過抒情傳統(tǒng)理論對中國的現(xiàn)代抒情散文和詩歌進行了闡發(fā)，試圖將抒情傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)引入到中國新聞學(xué)傳統(tǒng)中，此后也有學(xué)者對這一方面進行了深入的研究和開拓。綜上所述，這些研究仍然只是觸及到了抒情傳統(tǒng)的個別理論，并未形成傳統(tǒng)的介紹和總結(jié)，而且只是停留在對理論的解析和研究上，無法將抒情傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展等放入到特定的歷史語境中進行考察，得到更加深入的認識和反思。
1、“詩言志”。
在中國人的傳統(tǒng)觀念中，詩是最能代表文學(xué)的樣式。在對“文學(xué)”這一概念下定義時，究竟是以東方的抒情詩的角度為出發(fā)點，還是以西方的戲劇為出發(fā)點，這無疑表現(xiàn)了各種文學(xué)批評體系的差異的根本原因。因此，中國的文學(xué)批評體系就是以抒情詩為出發(fā)點建立起來的，對“文學(xué)”下定義，可以就“詩是什么”進行參考。
對于“詩是什么”的下定義方法，在中國傳統(tǒng)的就某一事物或者某一現(xiàn)象進行下定義時，大多不言其本體，而是說明其作用。比如在《尚書》中對詩的解釋就是“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”，并沒有從詩是什么的角度進行下定義，而是從詩有何用的角度來回答詩是用來表達志意的。再有一種解釋就是來自于訓(xùn)詁學(xué)上的解釋，從字源學(xué)的角度來分析某一概念的形成與演變，古代中國中先是在訓(xùn)詁學(xué)上找出某一個字的原型和原音，從音和形上求得其意義，從而得出原字與孳乳字之間的關(guān)系。通過這兩種途徑考查得出，“詩”與“志”都是聯(lián)系到一起的。可以進行這樣的解釋，只要稍作感受，就能將某種感受停留在人的心中，而這樣表達的就是“志”，也就是心中的“詩”。換言之，把心中的感受用語言表達出來，就是“言志”。因此，對詩的定義就是從詩的功能與作用來考查的。從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，人們已經(jīng)認識到，詩就是由發(fā)自內(nèi)心的情感和表現(xiàn)外在的語言文字的高度融合。這一概念在中國的文學(xué)批評史上也奠定了牢固的基礎(chǔ)。以《詩大序》為代表，就是“詩”與“志”融合在了一起，而且其中也表現(xiàn)出了詩歌的跡象，詩與音樂、舞蹈也是緊密相連的，因此，促進了早期詩歌的發(fā)展，而且奠定了中國文學(xué)史上批評抒情性傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。從研究中表明，情是詩的本質(zhì)，情又是詩發(fā)生的動因以及詩的內(nèi)容的基本構(gòu)成。
第一部古典的詩歌評論專著是鐘嶸的《詩品》，作者進一步強調(diào)了情在文學(xué)中的重要性。其中指出，詩的本質(zhì)是人的本質(zhì)的外化，一篇作品中必須存在著生命之氣，才能算作一篇好的文章。從這個意義上來講，文學(xué)的抒情本質(zhì)來自于人的生命的本質(zhì)，與人的生命本質(zhì)密切相連。
2、“有情天地間，多感是詩人”。
給文學(xué)家下定義，在中國文學(xué)的批評傳統(tǒng)中可以追問成什么是詩人。在古代漢人的看法中，詩人首先是敏感和多愁善感的，能夠體會到常人所不能感受到的情感是作為詩人最基本的素質(zhì)。當(dāng)有所感時并不一定就會立刻寫成詩，而是經(jīng)過一定的沉淀，經(jīng)過感性和理性的雙重沖擊之后達到“積”；積慢慢地達到滿，到那時一旦寫出內(nèi)心的情感就會如決堤的江河之水源源不斷。用幾句詩來表達，就是“胸中本有詩，偶然感觸，遂一涌而出”。
而詩人又分大詩人和小詩人，這種區(qū)別就在于詩人的感知高度的不同。大詩人的作品中給人一種視野開闊、境界高遠和流露出一種偉大的孤獨之感，讀者能夠隨著詩的境界進入一種高遠開闊的世界中去。
3、“問人間情是何物，直教人生死相許”。
文學(xué)以“情”為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文學(xué)家又以“多情”為代表素質(zhì)，那么文學(xué)中的情就可以用“問世間情是何物，直教人生死相許”。
在中國文學(xué)批評傳統(tǒng)要求下，文學(xué)作品中缺少不了兩個字，即真與正。而要達到這兩種境界，要做到兩點：首先，詩人的內(nèi)心要是內(nèi)斂的，純凈和純化，詩人表達出的“志”才是“赤子之心”。其次，做到了“真”，有一顆“赤子之心”，才能做到“正”。成功的'詩人往往有著真正的性情，其精神力是貫穿于國家的，以天下、國家的悲情滲透進自身的悲歡，帶著這種悲歡之情用詩的本體將其表達出來。好像是詩人感動了讀者，實則是詩人將這種內(nèi)心無法排除的悲歡滲透進了讀者的精神中。偉大的詩人將自身的個性完全泯滅掉，所以說偉大的詩人的個性便是具有社會性。這是中國文學(xué)批評傳統(tǒng)中的根本思想之一。
4、“觀文者披文以入情”。
在中國文學(xué)批評的理論和實踐中也十分重視“情”這一因素。在最初的文學(xué)概念中對文學(xué)批評表達成“說詩”?！扒椤蓖俏膶W(xué)創(chuàng)作的原動力，而文學(xué)批評的對象和目的也是“情”。被譽為“無韻之《離騷》”的偉大作品，司馬遷的《史記》，其中流露出了作者讀書時的姿態(tài)。當(dāng)過了數(shù)千年的歷史沉淀之后，當(dāng)我們讀到文章時依然能夠讀懂字里行間作者一聲聲沉重的嘆息和悲傷的眼淚，站在讀者的位置上不知不覺之間依然會為作者嘆息和流淚。這就是抒情批評的魅力。
根據(jù)王濟說的“文生于情，情生于文”，前者說的是文學(xué)的創(chuàng)作，后者說的則是文學(xué)的閱讀、欣賞以及批評，“情”溝通了創(chuàng)作和批評之間的橋梁。
四、總結(jié)。
我們從理論批評到實際批評再到批評文體三方面展開對中國文學(xué)批評傳統(tǒng)的研究，得出中國文學(xué)批評的抒情性傳統(tǒng)是不可忽略的問題，其余傳統(tǒng)的抒情相互補充、共同進步、共同發(fā)展。發(fā)展到了20世紀，隨著西方文學(xué)的涌入，傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學(xué)研究走上了另外的途徑。研究小說更加注重小說的情節(jié)和結(jié)構(gòu)等方面的問題；而研究戲劇也更加注重人物沖突和對白等；研究抒情詩也會更加地注重主題和題材以及句式和韻律等。中國文學(xué)研究走上了一條新的崇尚思辨和強調(diào)分析的道路。現(xiàn)代人與古人的聯(lián)想方式和思維習(xí)慣有很大的差別，因此，傳統(tǒng)的批評又要做一定的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。抒情性的批評傳統(tǒng)研究絕不僅僅是煽情或者濫情，其傳達出來的是對整個作品的整體把握，來自于作者在作品的實際體驗中所獲得的完整的印象和感受。從文學(xué)研究的角度來看，抒情性批評的前景是光明的，雖然暫時處于低潮，但是相信文學(xué)會通過感動人、激發(fā)人的共鳴和同情，逐漸地恢復(fù)活力。
文學(xué)研究論文篇十
如果把文化看作一個民族的各項活動：物質(zhì)的和精神的，那么哲學(xué)是思想的、精神的文化。哲學(xué)可以創(chuàng)造文化，代表著文化理想。（成中英，1988:58)可見，哲學(xué)是民族文化中的核心部分，而承載著哲學(xué)文化的典籍，作為經(jīng)典文本，維系著一個民族得以安生立命的根基。具體到中國哲學(xué)典籍，它主要是指周代，尤其是春秋戰(zhàn)國時期形成的元典文本，如后代所稱的《五經(jīng)》、《四書》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《公孫龍子》等，及漢以后相關(guān)的子集，同時也包括魏晉南北朝之后傳入中國的佛學(xué)典籍。以儒、釋、道三家為主體，兼及其它諸子百家的中國哲學(xué)典籍，不僅集中體現(xiàn)了中國文化的核心價值觀，更是全人類共同的寶貴精神財富。因此，中國哲學(xué)典籍的英譯是關(guān)乎一個民族哲學(xué)文化的傳承、交流、發(fā)展的大事，是“讓世界了解中國、讓中國文化參與全球文化交流的一個極好途徑?！保ㄍ糸排?，王宏，:3)，進而言之，中國哲學(xué)典籍英譯研究可以分為翻譯實踐、翻譯理論和翻譯史三個層面，其中，譯史研究能夠更好地促進中西文化的會通，從而構(gòu)建“和而不同、相得益彰”的文化多元化的全球文化格局。中國哲學(xué)典籍英譯史的研究內(nèi)容方面是對翻譯活動的史實的梳理和描述（翻譯了什么？什么沒有被翻譯？誰在翻譯？如何翻譯？，另一方面總結(jié)不同時期翻譯活動的特征與規(guī)律，再者則是挖掘翻譯史料背后的歷史、社會、文化因素（為什么會是這些人在以這種方式翻譯這些典籍？翻譯的結(jié)果又是什么？，最后，以史為鑒，引發(fā)對中國哲學(xué)典籍英譯的原則和方法的思考，但目前國內(nèi)外，對中國哲學(xué)典籍英譯的研究多集中在翻譯實踐和理論構(gòu)建層面，對中國哲學(xué)典籍英譯史的研究幾近空白，在全球經(jīng)濟一體化和世界文化多樣化的今天，中國哲學(xué)典籍英譯史的研究工作亟待展開。
二、國內(nèi)外中國哲學(xué)典籍英譯史研究的現(xiàn)狀。
也不絕如縷。其實，這種對翻譯史研究的忽略不僅局限在典籍英譯當(dāng)中，“無論在國內(nèi)還是國外，專門記載歷史上的翻譯活動的翻譯史書籍在20世紀前都相當(dāng)匱乏?！保ɡ畹鲁瑢?dǎo)讀：vii)[3]翻譯研究一般分為翻譯理論、翻譯實踐和翻譯史三方面。其中，翻譯理論著重對“翻譯的本質(zhì)、翻譯的'標(biāo)準(zhǔn)、翻譯的過程等作理論上的闡釋?！狈g實踐是“分析漢外各種語言的異同，探討翻譯中的理解和表達、包括對譯品的評析?！狈g史則是“對既往翻譯活動的記述，包括翻譯的文獻、翻譯組織機構(gòu)、翻譯家、翻譯主張、翻譯方法等。”（王克非，:3)[4]翻譯研究的三個方面互為表里，關(guān)系密切，只有共同發(fā)展，才能推動整個翻譯學(xué)科的全面建設(shè)。
即使是現(xiàn)代翻譯學(xué)科的建構(gòu)人霍姆斯，在20世紀70年代規(guī)劃翻譯學(xué)科發(fā)展的路線圖中，也只強調(diào)了“翻譯理論”和“描述翻譯”兩個方面，而僅僅在翻譯理論的“部分理論”的分支下對翻譯史以“time―restricted，，的形式稍有提及。國外（以英、法為主）自20世紀60年代，才陸續(xù)出版了二十幾部翻譯史著作，有代表性的學(xué)者是斯坦納（sterner，g.1975)、德萊爾和伍茲沃斯（delisle，orth，1995)、韋努蒂（venuti，l.1995)。他們的翻譯史著作多是對翻譯理論和翻譯批評史的論述，少有專門記載翻譯實踐活動的，更鮮有對中西翻譯史的論述。
即使是在中西文化交流的第二個高峰期――17,18世紀，中國文化，通過典籍的翻譯和傳播，對西方文化（啟蒙運動、宗教改革、法國大革命）產(chǎn)生了一定規(guī)模的影響，中國哲學(xué)典籍英譯史的研究也未引起重視，有關(guān)中國哲學(xué)典籍翻譯的研討，散見于國外出版的一些中西文化交流史、中西比較哲學(xué)、漢學(xué)等著作以及相關(guān)的博士論文中，如lundbaek的論文《歐洲最早翻譯的中國史學(xué)和哲學(xué)典籍》，（1991:29―43);美國漢學(xué)家孟德衛(wèi)的《1500―1800:中西方的偉大相遇?(1998：252-272)如:美國漢學(xué)家南樂山（)編輯的《波士頓儒家》，安樂哲和郝大維及其他學(xué)者合著了近十部相關(guān)學(xué)術(shù)專著，其中代表作有《通過孔子而思》（1987)、《由漢而思：中西文化中的自我、真理和超越性》（1998)、《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》（1998)、《和而不同：中西哲學(xué)的會通》（獨著）（)等。
從某種意義上，西方翻譯史學(xué)家對中國哲學(xué)典籍英譯史的忽略，豁然彰顯了他們的“西方中心主義”的民族優(yōu)越感，同時也暴露了我國自身缺乏的文化自覺性，沒能夠把自己文化的精華部分很好地翻譯和傳播出去。
文學(xué)研究論文篇十一
中國文學(xué)批評史研究發(fā)端于20世紀20年代。1927年，陳鐘凡的《中國文學(xué)批評史》作為“文學(xué)叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學(xué)批評史著作，標(biāo)志著中國文學(xué)批評史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國文學(xué)批評史研究迎來了第一個高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學(xué)者的文學(xué)批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國文學(xué)批評史成為了一門真正的獨立學(xué)科。對于中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學(xué)批評史》。
郭著《中國文學(xué)批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書館出版;下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作;因為他的材料與方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實為中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學(xué)批評史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學(xué)批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強調(diào)“凡能直接研究材料，便進步”，一種學(xué)問“能擴張他研究的材料便進步”。這里他所說的史料學(xué)由兩個不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點是擴大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的?！贝顺浞终f明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論?！钡菍τ谥袊膶W(xué)批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要;(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話;(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂;(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實際上是一種資料摘抄;(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關(guān)評論資料。這五項工作相互聯(lián)系，總起來則構(gòu)成一個豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧娫捿嬝泛汀端卧娫捒肌返缺闶瞧渲凶罱艹龅馁Y料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個特點是：在整理、考訂材料時盡量貼近古人，做到根底無易其固;同時在分析、解釋時又不失個人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學(xué)理論，重在說明而不重在批評?！傊蚁朐诠湃说睦碚撝虚g，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》來看，其實有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時間而循序前進的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機結(jié)合。應(yīng)該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個歷史時期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國解釋學(xué)大師伽達默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在。一種名副其實的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實在性?！惫B虞的中國文學(xué)批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價值與意義進行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個顯著特點是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認為：“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國的文學(xué)批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景。”以這個方法為基礎(chǔ)，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
文學(xué)研究論文篇十二
近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展受眾多因素的影響，其中師承與交游、視角與時空的轉(zhuǎn)換無疑起了非常重要的作用。社會史倡導(dǎo)整體史，對社會史研究進行反思，不僅要從學(xué)術(shù)內(nèi)在脈絡(luò)出發(fā)，還應(yīng)該分析支撐學(xué)術(shù)發(fā)展的外在理路。
要深入地理解近三十年來的中國社會史研究，使社會史研究邁上新的臺階，從視角與時空的轉(zhuǎn)換，師承與交游入手進行一些具體的探索未嘗不能尋找到一些有效的途徑。對社會史進行整體評述，或是對其中某些領(lǐng)域的回顧與展望時，這些因素時不時會被提及，不過，如何辯證地理解其積極與消極的方面，仍有進一步反思的空間。本文即用社會史的視角探討近三十年來的社會史研究，考察影響社會史研究的內(nèi)外因素，并以此為切入點理解近三十年的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。
一、視角：對象與面相。
中國社會史研究的復(fù)興得益于研究視角轉(zhuǎn)換。1902年，梁啟超發(fā)表了《新史學(xué)》等文，倡導(dǎo)歷史研究由上層社會轉(zhuǎn)向下層，由政治史轉(zhuǎn)向文化史。20世紀前半期，社會史在史學(xué)變革的旗幟下逐漸發(fā)展起來。20世紀50至80年代，社會史一度沉寂。文革之后，思想得到解放的學(xué)者們開始轉(zhuǎn)換視角，提倡研究民間的、社會的、普通民眾的歷史。研究視角的下移，發(fā)現(xiàn)了無限豐富的社會史研究課題，促使了社會史的繁榮。社會史復(fù)興之初的理論分歧之一為社會史究竟是歷史學(xué)的一個分支學(xué)科，還是一種新的視角。
其實兩種主張之間存在關(guān)聯(lián)：視角的轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)了一個新領(lǐng)域，這個領(lǐng)域逐漸發(fā)展成為歷史學(xué)的一個分支學(xué)科。
視角轉(zhuǎn)換不僅從上而下，也有上下互動、社會與思想的互動。社會史內(nèi)部的一些具體研究方向，如社會文化史等便強調(diào)研究視角的互動。社會史研究在視角上強調(diào)貼近社會下層看歷史。下層之所以稱之為下層，它一定相對于上層而言，民間社會的方方面面之所以存在也是相對于國家、政府、政治而言。社會史研究又以整體史為目標(biāo)，僅僅聚焦下層、聚焦民間社會如何稱得上是整體史？于是學(xué)者開始提出，社會史研究的視角要在上下層之間移動，揭示國家與民間社會之間的互動。1980年代后期，劉志琴、李長莉等學(xué)者不滿足于文化史、思想史的精英化、文本化取向，提出要貼近社會下層看歷史；他們也不滿足于社會史所描述的客觀社會結(jié)構(gòu)與社會生活，認為要注意隱蔽在人們社會行為背后的精神因素。劉志琴、李長莉等先生提倡用社會文化史的視角研究歷史上人們的社會生活方式與思想觀念之間的互動。
經(jīng)過學(xué)者們的不懈努力，社會文化史已經(jīng)成為近代史研究領(lǐng)域中一個引人注目的研究熱點。
通過不同視角觀察同一個研究對象，常呈現(xiàn)出橫看成嶺側(cè)成峰的豐富面相。商會史研究中很明顯地能觀察到視角的多次轉(zhuǎn)換對該領(lǐng)域的推動。1980年代初期，中國大陸的商會史研究開始興起之時，中國史學(xué)界基本上還處于革命史研究視角的籠罩之下。章開沅等學(xué)者不再抽象地爭論近代革命的性質(zhì)，而是轉(zhuǎn)換視角，試圖通過商會尋找到資產(chǎn)階級，繼而考察商會在中國革命中的政治態(tài)度和動向，以判斷革命的性質(zhì)。引入了商會后，資產(chǎn)階級及資產(chǎn)階級革命的討論建立在具體社會組織基礎(chǔ)之上，使革命史落在實處。1980年代后期，在中國學(xué)術(shù)界興起了研究現(xiàn)代化理論的熱潮，馬敏、朱英等學(xué)者從革命史研究視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化視角來觀察商會。這使研究者們從政治作用之外開始更多地注意商會的社會屬性、角色定位、組織結(jié)構(gòu)、功能作用和現(xiàn)代性等問題，較之僅僅強調(diào)商會的階級屬性是一大進步。
1990年代，商會史的本土探索過程中恰逢”公共領(lǐng)域“與”市民社會“理論以及運用該理論進行研究的海外中國學(xué)傳入中國，馬敏、朱英等學(xué)者又以”市民社會“的視角展開商會史研究，把商會作為”市民社會“的一個組成部分予以分析。
革命史視角下觀察了商會在革命中的作用；現(xiàn)代化視角下商會本身作為社會組織得到重視，并將之置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷的脈絡(luò)里予以觀察；”市民社會“視角下注意到商會是眾多社會組織的一個，并以之為切入點討論了它們所構(gòu)成社會的特質(zhì)，以及這樣的社會與國家的關(guān)系。商會史研究的軌跡先從政治史走向社會史，又從社會史的角度重新審視政治史，推動了史學(xué)研究的不斷深化。
視角轉(zhuǎn)換能發(fā)現(xiàn)新的研究對象，產(chǎn)生新的研究領(lǐng)域，形成新的理論和方法，豐富了我們對歷史的認識。發(fā)掘新視角，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之源。視角猶如生命，常有草創(chuàng)、應(yīng)用、擴展、新意遞減的過程。視角的生命歷程在研究中常常經(jīng)由時間的延伸，空間的伸縮而完成。
二、時空：結(jié)構(gòu)與變遷。
社會變遷是社會史研究的主題。社會變遷的研究需要拉長時段進行分析。另外，研究者入手可能針對某個時間段的對象進行研究，取得一些成果后，對該時段再展開研究的空間不大，于是不得不轉(zhuǎn)移陣地，研究同一對象的前后時段。時間序列是可前可后的，但囿于資料等因素，社會史研究中往往是時段下限往后延伸的居多。社會史研究時段的后移不僅表現(xiàn)為個人的選擇，學(xué)界作為一個整體也存在這種趨勢。
1980年代社會史復(fù)興時，尚看不出太多的厚今薄古。經(jīng)過二三十年的發(fā)展，近代社會史研究已經(jīng)蔚為大觀。年，由中國社會科學(xué)院近代史研究所社會史研究中心發(fā)起、聯(lián)合全國各高校及研究機構(gòu)舉辦了首屆近代社會史會議。十年里，從青島到烏魯木齊，從貴陽到蘇州，從襄陽到保定，共舉辦了6屆中國近代社會史國際學(xué)術(shù)研討會。每次都有來自海內(nèi)外的學(xué)者逾百人參加，已經(jīng)形成中國近代社會史領(lǐng)域研究者定期交流最新成果的常設(shè)平臺。近代社會史研究的興盛由此可見一斑。
近幾年，社會史研究時段的后移還有一個新趨向：不僅抗戰(zhàn)時期的社會史研究較為活躍，當(dāng)代社會史的研究也開始大幅推進。如首都師范大學(xué)中國近現(xiàn)代社會文化研究中心，研究范圍向建國后擴展，對建國早期婚姻家庭變遷進行研究，取得了系列成果。又如山西大學(xué)對集體化時代的研究等，都反映了這種”時段后延“趨向。
中國地域廣闊，社會史研究中常見地域空間的伸縮。有的研究城市，有的研究鄉(xiāng)村，還有的研究城鄉(xiāng)。各類主題下又分為江南、華南、華北、東北、西南、西北等大區(qū)域；還有分省研究，如河南、山東、廣西、山西等等；一省之下再分為閩北、閩南等地理空間；甚至研究范圍可縮小為某一個或幾個村莊。
城市史研究中地域空間的伸縮尤為明顯。
1990至1993年上海、天津、重慶、武漢四個城市研究團隊相繼出版了《近代上海城市研究》、《近代天津城市史》、《近代重慶城市史》和《近代武漢城市史》四部著作。
1990年代初，有關(guān)學(xué)者開始考慮擴大研究范圍，將近代城市史研究從個案研究的層次提升到區(qū)域研究的層次。對東南沿海、華北、長江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體進行研究。年，上海社會科學(xué)院學(xué)者出版了《東南沿海城市與中國近代化》；年，《長江沿江城市與中國近代化》出版。
空間的伸縮不僅體現(xiàn)在研究范圍的擴大，而且還在于空間的縮小。城市史研究細化、深化的另一個策略是將城市劃分為不同的小空間，用顯微鏡式的手段來觀察分析。王笛將觀察的對象聚焦于茶館等空間。
”上海城市社會生活史叢書“就包括數(shù)本以空間為維度的專著，如關(guān)于公共活動場所茶館、飯店、旅社、浴室、廣場、菜場、公園、影劇院、書場、游樂場、跑馬場、跑狗場、賭場和校園生活的研究。水利社會史研究中，學(xué)者們對諸如閩臺、太湖流域、兩湖流域、關(guān)中及山西等區(qū)域水利工程的組織與管理、用水規(guī)則與水利習(xí)俗、水利糾紛的發(fā)生與解決等方面進行了探討。災(zāi)荒、慈善史的研究學(xué)者按照行政區(qū)域、地理單位研究了各個地方的災(zāi)荒與救濟。
社會史研究中對研究對象的時間段做前后延伸便于觀察其變遷，對空間進行伸縮有利于分析其多樣性及普適性。視角創(chuàng)新屬于少數(shù)作品，大量跟進的研究未必有多少視角方面的創(chuàng)新，不過，它在時空上伸縮增加了更多的案例，能使某種視角得到驗證、修正和傳播，并成為常識，普及之功不可抹殺。
三、師承：團隊與基地。
新視角的產(chǎn)生及實踐往往依賴師承關(guān)系和交游。師承、交游等有力地推動了社會史研究。學(xué)術(shù)變遷中的師承由來已久，也被研究者廣泛關(guān)注。
論者多從薪火相傳的角度觀察，也有學(xué)者從學(xué)術(shù)行業(yè)生態(tài)的視角加以討論，本文主要從學(xué)者代際更替、團隊建設(shè)等方面關(guān)注師承對社會史研究的影響。
文革前有所成就或獲得一定學(xué)術(shù)、行政地位的學(xué)者，1980年代重新進行學(xué)術(shù)研究，成為1980年代以來社會史研究的第一代學(xué)者。他們大多二三十年代出生，此時已經(jīng)五六十歲，年紀已經(jīng)不輕，加之學(xué)術(shù)或行政工作繁重，他們對社會史等新領(lǐng)域的研究可能存在種種設(shè)想，投入繁重學(xué)術(shù)研究的時間和精力卻難以保證。一些老師開始帶著學(xué)生進入社會史研究領(lǐng)域。第一代學(xué)者的早期學(xué)生四五十年代生人居多，也有部分六十年代生人，許多具體課題主要由這批學(xué)生協(xié)助完成，可以把他們看著第二代學(xué)者。第二代學(xué)者引領(lǐng)、甚至籠罩了這三十年的社會史研究，三十年社會史研究一定程度上可以說是他們的學(xué)術(shù)成長史。第二代學(xué)者多在1990年代推出代表作，獲得學(xué)術(shù)聲譽與學(xué)術(shù)地位，并開始招收研究生。其前期的研究生多為六七十年代生人，他們可以稱為第三代學(xué)者。
第三代學(xué)者細化了第二代學(xué)者的研究領(lǐng)域，把研究對象在時間在上前后延伸，在空間上不斷伸縮，內(nèi)容上也更加具體、細致。
前輩學(xué)者對后輩的影響，往往在于指明學(xué)術(shù)方向，發(fā)現(xiàn)一些新的研究領(lǐng)域。正是師生的配合，一些設(shè)想才能變成實實在在的學(xué)術(shù)研究，一些領(lǐng)域才能得到深入、細致的研究。章開沅先生”有一個深夜忽發(fā)奇想，覺得自己的一生好像一只忙忙碌碌的老雞，成天到處啄啄扒扒，如發(fā)現(xiàn)什么谷粒、昆蟲之類，便招呼小雞前來'會餐'.“”小雞“可以泛指后輩學(xué)者，但實際上多為自己的學(xué)生。
有時導(dǎo)師要幫助學(xué)生確定研究題目，老師發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)富礦后，自然而然就會想到將此作為學(xué)生的研究選題。同時，學(xué)生了解導(dǎo)師的學(xué)術(shù)興趣、熟悉導(dǎo)師的研究意圖，可以很好地遵照導(dǎo)師的要求完成各種課題，導(dǎo)師也信任自己的學(xué)生。章開沅先生1980年在蘇州市檔案館勘察蘇州商會檔案的史料價值，1991年在耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館檢閱中國教會大學(xué)史檔案的收藏狀況，都為后輩學(xué)者的學(xué)術(shù)成長起了導(dǎo)引作用，開辟了商會史研究、教會大學(xué)史研究等新領(lǐng)域。
1980年代初，傅衣凌先生主持”明清福建社會經(jīng)濟史研究“,帶著研究生和年輕老師收集了很多民間文獻，其學(xué)生鄭振滿等先生利用這些資料開始了鄉(xiāng)村社會史的研究。師承關(guān)系有助于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才。1930年代，顧頡剛先生通過教學(xué)，學(xué)術(shù)指導(dǎo)以及辦《禹貢》講座等培養(yǎng)了譚其驤、侯仁之、史念海等歷史地理學(xué)者；1980年代，后者分別推動復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、陜西師范大學(xué)等處成為歷史地理研究的中心。
以復(fù)旦大學(xué)為例，1980年初，葛劍雄先生即幫助譚其驤先生處理日常的工作，隨其參加學(xué)術(shù)會議、工作會議，承擔(dān)了《國家地圖集·歷史地圖集》、《肇域志》整理等重點項目的工作。1978年以前，葛劍雄先生與歷史地理學(xué)界毫無接觸，通過幾年的工作，對學(xué)術(shù)界的狀況相當(dāng)熟悉；畢業(yè)后就開了課，擔(dān)任了有關(guān)課題組的負責(zé)人。
在譚其驤、侯仁之、史念海等學(xué)者的用心培養(yǎng)下，其弟子們及再傳弟子紛紛成長為人口史、移民史、環(huán)境史、生態(tài)史、醫(yī)療疾病史等方面的專家。
學(xué)術(shù)研究可以單打獨斗，往往也需要團隊作戰(zhàn)。具有學(xué)術(shù)聲譽、社會資源和行政資源的研究團隊往往會組建研究所或研究中心。各類歷史研究所、歷史地理研究中心、歷史人類學(xué)研究中心、社會史研究中心往往由老師創(chuàng)辦，弟子及再傳弟子為骨干。它們以團隊力量爭取國家和學(xué)校的各種支持，設(shè)計并完成各項課題，推動學(xué)術(shù)交流，加強對青年學(xué)生和教師的培訓(xùn)。老師為一展宏圖，需要學(xué)生們鼎力相助，而學(xué)生們借助老師搭建的平臺，快速成長。師承關(guān)系是建立研究團隊的重要基礎(chǔ)。這些研究所、研究中心成為社會史研究的重要基地。社會史從邊緣走向?qū)W術(shù)主流，乃至成為一些地方學(xué)術(shù)的中心，研究所、研究中心無疑是重要的推手，而師生幾代人協(xié)力合作是推手的力量所在。
四、交游：應(yīng)和與碰撞。
現(xiàn)代交通、通訊、出版業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)經(jīng)費的增加，學(xué)術(shù)活動自由度的提高，為學(xué)人交游提供了越來越多的便利條件。
社會史的復(fù)興有本土的內(nèi)在探索，也有域外的影響。學(xué)人交游既有國內(nèi)不同地域、不同學(xué)科之間的交流，也有國際間的合作，國內(nèi)外的交流往往又交叉發(fā)生影響。中山大學(xué)陳春聲、劉志偉和廈門大學(xué)的鄭振滿等先生的交游對學(xué)術(shù)的影響就是很好的案例。
陳春聲、劉志偉和鄭振滿等先生的交游可溯源到到傅衣凌和梁方仲先生。鄭振滿先生1982年師從傅衣凌先生攻讀研究生。梁方仲先生1952年后一直任教于中山大學(xué)歷史系，湯明檖先生長期任其學(xué)術(shù)助手。劉志偉先生1980年隨湯明檖先生讀碩士。陳春聲先生1982年隨湯明檖先生讀碩士，1986年師從傅衣凌先生讀博士。
1984年，加拿大學(xué)者丁荷生先生到廈門大學(xué)做博士論文，鄭振滿先生就經(jīng)常與他一起跑田野，到各處看儀式，收集文獻資料。1985年前后劉志偉與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等先生相識。此時，蕭鳳霞先生已經(jīng)開始與劉志偉、陳春聲等先生合作，在華南珠江三角洲等地區(qū)從事田野調(diào)查。劉志偉與科大衛(wèi)先生比較緊密的合作是到了1988年后開始的。1991年前后，蕭鳳霞先生在香港募到一筆捐款，她請香港中文大學(xué)人類學(xué)系的陳其南先生牽頭主持一個項目，并建議陳其南與劉志偉先生商談有關(guān)事宜。他們最終策劃了”華南研究計劃".大陸由劉志偉先生負責(zé)，他找了廈門大學(xué)的陳支平、鄭振滿，廣東的陳春聲、羅一星等先生。香港中文大學(xué)的陳其南，香港科技大學(xué)的蔡志祥，美國耶魯大學(xué)的蕭鳳霞，牛津大學(xué)的科大衛(wèi)等先生共同完成該計劃。1993年陳其南離開香港中文大學(xué)，該計劃在制度運作的層次上便實際終止了，但該計劃聚集起來的研究群體在此后有了更加密切的合作交流。在這些學(xué)者的推動下，年成立中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心，年創(chuàng)辦《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，2003年開始連續(xù)舉辦歷史人類學(xué)研討班，數(shù)十項歷史人類學(xué)研究項目得以進行。正是學(xué)者的交游使歷史人類學(xué)研究在華南蔚然成風(fēng)，而這股風(fēng)還從華南吹向全國各地。
鄭振滿與丁荷生，劉志偉、陳春聲與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等人的合作也許具有偶然性，而長期合作則有必然性。憑傅衣凌、梁方仲及湯明檖等先生的學(xué)術(shù)聲望，丁荷生、蕭鳳霞等先生去廈門大學(xué)、中山大學(xué)尋找合作伙伴，很可能會想到傅衣凌、梁方仲、湯明檖等學(xué)者，此時他們身邊的弟子剛好有鄭振滿、劉志偉、陳春聲等人，丁荷生與鄭振滿等人的合作就順理成章了。中山大學(xué)和廈門大學(xué)素有研究社會經(jīng)濟史的傳統(tǒng)，其領(lǐng)軍人物傅衣凌與梁方仲等先生的學(xué)術(shù)聲望和學(xué)術(shù)交往也對鄭振滿與劉志偉等人的合作起到或多或少的作用。陳春聲既是湯明檖先生的學(xué)生，又是傅衣凌先生的弟子使閩粵兩個研究團隊之間的合作有了更多的契機。
鄭振滿與丁荷生等人初次接觸并不意味著他們將長期合作，而事實上此后他們有長達數(shù)十年的合作，這可能基于共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認知和學(xué)科、知識的互補。鄭振滿、劉志偉等人都意識到，一種比較有深度的觀察和比較有高度的認識，不是一個人可以做出來的，一定要跟朋友們、同行們有很多的交流；一些對歷史的新認識往往是在許多的討論、爭論中激發(fā)出來的，而不是靠一個人的智力苦思冥想出來的。
他們各自有不同的學(xué)科和知識背景，如蕭鳳霞等學(xué)者是人類學(xué)家，而劉志偉等學(xué)者是歷史學(xué)家，即便是劉志偉與鄭振滿等學(xué)者同為歷史學(xué)家，他們的知識儲備、關(guān)注的主題也不完全一樣，對歷史的見識更不會人人一樣。研究對象一樣，并不妨礙他們做出不同的解讀，從而避免了同質(zhì)性研究，也使他們在爭論中和諧相處了幾十年。
除了私人交往，學(xué)會等組織、學(xué)術(shù)講座、座談會、學(xué)術(shù)會議和期刊等都成為學(xué)人交游的重要平臺。如1986年召開了第一屆中國社會史研討會，該研討會每兩年召開一次，至今已經(jīng)召開了15屆。中國社會史研討會常常由十幾二十個學(xué)術(shù)單位協(xié)辦，參會學(xué)者多在一百人以上。研討會極大地促進了社會史學(xué)者的交游，各具特色的會議主題一定程度上引領(lǐng)了社會史的研究。
研究團隊和個人的交游過程中，共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認知使學(xué)者們互為知己，一唱百和，以團隊的力量凸顯某種方法、某些領(lǐng)域的'魅力；學(xué)科、知識的互補使學(xué)者們發(fā)生爭執(zhí)、爭論，碰撞中閃現(xiàn)思想的火花。
五、反思。
近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展離不開研究視角的轉(zhuǎn)換，循此發(fā)現(xiàn)了歷史研究的新對象，認識了歷史的新面相。新視角的學(xué)術(shù)價值需要通過一定數(shù)量的實證研究來展示。新視角的發(fā)現(xiàn)者或者運用者在拓展研究領(lǐng)域時最常用策略的是時間上的前后延伸，空間上的伸縮。這些研究可以證實或證偽新視角，也可以運用同一視角觀察不同對象以增進對歷史的認識。中國社會史研究的復(fù)興與拓展歸根到底由歷史學(xué)者來完成。
師承關(guān)系和交游常形成一個研究團隊。研究團隊中既有同聲應(yīng)和，也有互相碰撞，它使新的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)觀點得以產(chǎn)生和傳播。視角與時空、師承與交游，推動了社會史，乃至整個史學(xué)以及其他學(xué)科的發(fā)展。視角與時空、師承與交游，對近三十年來中國社會史研究的復(fù)興與拓展產(chǎn)生了積極的作用，然而也需對此進行反思。
首先，合理對待視角的多樣性與整體性。任何視角觀察到的歷史都是眾多面相之一，無論哪種新視角都存在盲點，局限在所難免。社會史研究追求整體史，就需要多視角。研究者要意識到以自己的視角替代、遮蔽其他視角，或者惟我獨尊，貶斥其他視角均非上策。當(dāng)滿目的多樣性視角，混亂得以致不能發(fā)現(xiàn)整體性時，社會史追求整體史的夢想也將破滅。當(dāng)每個地方得出一個地域性特征，學(xué)者又將如何尋找到共同的話題，如何溝通、交流學(xué)術(shù)？把各具特色的碎片拼成一幅幅整體性十足的畫卷，應(yīng)當(dāng)成為社會史研究的目標(biāo)。
其次，適度把握新視角與個案研究的關(guān)系。
新視角與各個時空中個案研究之間存在悖論：一方面，新視角的運用、傳播，必須依靠實證研究方面量的積累，否則不斷更新視角，打一槍換一個旗號，琳瑯滿目的新視角、新結(jié)論會令人目不暇接，甚至無所適從，而且更為重要的是該視角的解釋力又何以體現(xiàn)；另一方面，用同一視角觀察同一對象，或者多個對象，隨著使用頻率的增加，適用領(lǐng)域的增加，影響力越來越大，但同時其理論方面的新意會逐漸遞減，后來的一些研究成果并不能增加新的面相，往往只是為該視角添加新證據(jù)、新注腳，甚至傷害到該視角本身的價值。研究者發(fā)揮特長，各安本分，做好學(xué)術(shù)分工，有助于適度地運用新視角進行實證研究。發(fā)掘新視角能力較強的學(xué)者，做出一些示范性的實證研究后，集中精力開拓新視角，有利于引領(lǐng)社會史研究邁上更高的臺階。發(fā)掘新視角能力不強的學(xué)者，努力把某些視角琢磨透，做些精致的實證研究以貢獻于學(xué)術(shù)界，而不是熱衷于填補時空中的空白，增加地方史掌故。時空中的空白填不勝填，而且有些歷史畫卷中需要留白，花無窮之精力和金錢進行畫蛇添足，將整個歷史畫面填得滿滿的反失畫卷之美。
第三，尋找新的學(xué)術(shù)生長點。研究團隊中第一代學(xué)者是某些領(lǐng)域某些視角的開創(chuàng)者，第二代學(xué)者使該領(lǐng)域該視角研究走向成熟，第三代學(xué)者涉足該領(lǐng)域該視角時，該領(lǐng)域該視角往往已經(jīng)進入新意衰減期。隨著第一代學(xué)者的淡出和第二代學(xué)者的榮退，第三代學(xué)者已經(jīng)或者即將占據(jù)某些學(xué)術(shù)、行政的要津。第一、第二代學(xué)者的追隨者可能需要選擇固守舊陣地，還是用新視角觀察舊領(lǐng)域，抑或開拓新領(lǐng)域新視角。有的團隊比較成功地找到了新的學(xué)術(shù)生長點，如南開大學(xué)馮爾康、常建華等先生在宗族史等領(lǐng)域取得較大成績，余新忠等學(xué)者又開啟了醫(yī)療社會史、環(huán)境史。一些學(xué)術(shù)單位為了防止學(xué)術(shù)上的近親繁殖，為了避免學(xué)術(shù)成果的同質(zhì)性，也采取了種種措施。然而也有不少團隊的第三代學(xué)者沒有尋找到新的具有高辨識度的學(xué)術(shù)生長點。
第四，提高研究成果的識別度?，F(xiàn)在與三十年前的學(xué)術(shù)環(huán)境已經(jīng)大有區(qū)別。三十年來積累的研究視角不勝枚舉，開拓的研究領(lǐng)域幾乎是應(yīng)有盡有，得出的結(jié)論五花八門，現(xiàn)在很難尋找到學(xué)界沒有運用的視角，沒有耕耘的領(lǐng)域，沒有得出的結(jié)論。在各種因素的刺激下，學(xué)術(shù)成果海量增加，眾聲喧嘩里一項成果的價值要被人認識、發(fā)現(xiàn)變得十分困難，成果要產(chǎn)生廣泛影響力，形成一呼百應(yīng)的局面更是難上加難?，F(xiàn)在資訊發(fā)達，只要發(fā)現(xiàn)一個新視角、新領(lǐng)域、新材料，后繼者常常如蝗蟲撲面，瞬間演繹完所有的變化，將所謂的新意蠶食殆盡。第三代學(xué)者恐怕不得不思考如何提高成果辨識度，如何在激烈而短促的競爭節(jié)奏中突破重圍而占有一席之地。如果學(xué)者個人或團體能夠取得高辨識度的成果，無疑是對社會史研究的推動，也將引領(lǐng)社會史研究登上新的高度。
上述幾點反思是當(dāng)今社會史研究無法回避而又亟待解決的。個人的稟賦，知識結(jié)構(gòu)與閱歷，所處團隊與交游圈的層次各異，切入解決該問題的路徑不一，答案還在未來的探索之路上。
文學(xué)研究論文篇十三
這是一個經(jīng)濟的時代,這是一個科技的時代,這是一個“資本”的.時代,這是一個西方強勢文化的時代.經(jīng)濟利益正在成為整個社會成員追求的目標(biāo),科技制作正在成為一個時代的時尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強勢文化漂浮在時裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫著“錯把杭州作汴州”的樂章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟浪潮的沖擊下“退場”.在這樣的一個時代,80年代中期蜂擁而入的西方文學(xué)批評新方法,被制作成“屠龍之術(shù)”操刃于沽名釣譽之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場所也就是不奇怪的了.
作者：傅書華作者單位：太原師范學(xué)院刊名：社會科學(xué)論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號：c0關(guān)鍵詞：
文學(xué)研究論文篇十四
兒童文學(xué)既然以兒童為主要讀者群，便必然要懷著一顆熱愛兒童的心，鉆進兒童的群中去，在思想情感上他們打成一片，知道他們的愿望，熟悉他們的語言，和他們在一起的時候，仔細地觀察、體驗、研究，分析一切人物、一切環(huán)境，從實際生活中提煉出更高、更強烈、更有集中性、更典型、更有思想的故事來。這樣的作品，必定是有濃厚清新的兒童生活氣息的。。因此，兒童文學(xué)與兒童生活極其貼近，兒童在閱讀時，能夠與自身生活經(jīng)驗發(fā)生碰撞，引起情感共鳴。
冰心在其作品集《兒童文學(xué)選》中，收錄了大量同學(xué)校生活有關(guān)的文章。如《小茶碗變成大臉盆》描述沒有恒心、見異思遷和懶惰淘氣的孩子，在老師和同學(xué)們的幫助下，改正缺點；在人教版一年級語文教材中《看電視》一課，寫的是一家人看電視時互相謙讓的關(guān)愛之情。這是一篇充滿“情”和“趣”的兒童詩，表現(xiàn)了我們一家人對不同電視節(jié)目的態(tài)度，通過充滿音樂性和節(jié)奏感的詩句，把謙讓關(guān)愛之情傳達，這些與學(xué)生生活極其貼近的場景，自然可以引起學(xué)生情感上的共鳴，加上語言的節(jié)奏明快、平易近人，使他們更加了解學(xué)校生活，更加融入集體生活。
2、兒童文學(xué)對學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)。
兒童文學(xué)的目標(biāo)，絕不僅僅是為了講述一個新鮮有趣的故事，更多的是將道理融于故事，使小讀者在潛移默化中受到教育。在涉及道德品質(zhì)時，如果直接采用直接講道理的方式，讀者接受的真實程度會受到很多因素的影響和制約，因此，講故事的方式，間接投射出道德要求，更易使讀者――尤其是孩童――接受。以《民國時期小學(xué)語文課文選粹》為例，筆者在閱讀后發(fā)現(xiàn)，收錄的諸多作品，都旨在培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。
3、兒童文學(xué)對學(xué)生視野的開闊。
讀萬卷書，行萬里路，但是，對于處于人生起步階段的小學(xué)生來講，無法行萬里路時，文學(xué)作品成為他們了解世界、認識世界的重要橋梁。冰心的諸多兒童作品，都以向小讀者們介紹豐富多彩的世界為目標(biāo)。其作品集《冰心兒童散文選》，收錄了《走進人民大會堂》《再寄小讀者》等作品，它們?yōu)槲茨苡袡C會邁出家門的小讀者們，展示了北京、意大利、埃及等多國風(fēng)貌，如埃及，“尼羅河是一位慈祥的老人，他右臂斜倚著人面獅身像，側(cè)臥在地上，旁邊對著一垛高高的麥穗和葡萄”；意大利是南歐一個富有文化而又美麗的國家。在人教版教材中，除了安排了許多介紹中外名勝、各地特有風(fēng)俗的兒童詩、童話故事外，也安排了對多具有科普性的故事。
綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中具有重要地位和作用，借助于此，可以進一步幫助小學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，開闊他們的視野。但是，正如冰心所說：“為兒童準(zhǔn)備精神食糧的人們，必須精心烹調(diào)，做到端出來的飯菜，在色、香、味上無一不佳。使他們以看見就會引起食欲，欣然舉箸，點滴不遺?！碑?dāng)兒童文學(xué)家們?yōu)槲覀儨?zhǔn)備好了食材，作為烹調(diào)師的教師，如何將這些食材烹制出一道道美味佳肴，哺育孩童們的身心成長，是值得我們每位教師認真思考和實踐的重要課題。
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