讀后感是從自己的角度出發(fā)，對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行評(píng)述和觀點(diǎn)表達(dá)的一種方式。在寫讀后感時(shí)，可以嘗試用不同的文體和寫作風(fēng)格來表達(dá)自己的思考和感受。以下是對(duì)一本經(jīng)典小說的讀后感，希望能與大家分享我的感受和體會(huì)。
清廉文化讀后感篇一
廬陵文化是贛文化(江右文化)的重要支柱，是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進(jìn)士三千(天下第一)和狀元二十一(天下第二)，而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永樂二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均為吉安人，這種“團(tuán)體雙連冠”現(xiàn)象在中國(guó)科舉史上絕無僅有。因而吉安有“一門六進(jìn)士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽(yù)。
江西中西部，贛江中游，有一方方正正的板塊，這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次，號(hào)稱“七山半水兩分田，半分道路和莊園”?！白越?，吉為富州……駢山貫江，扼嶺之沖……土沃多稼”，唐時(shí)皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過這塊以紅壤為主的土地。我們的祖先是什么時(shí)候在這里篳路藍(lán)縷，以啟山林?可惜境內(nèi)的崖洞崖壁沒有留下他們的崖畫石刻，沒有留下他們?cè)?jīng)生存的印記;也可惜我們的祖先生于草澤，沒于蒿萊，結(jié)繩記事，沒有留下他們的竹簡(jiǎn)帛書，使我們無法遙想他們是如何含辛茹苦，耕漁勞作。但是，吉安市河?xùn)|鎮(zhèn)的案山古人類遺址出土的磨制石器，證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮(zhèn)尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈，證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青銅器約480余件，陶器約300余件，玉器飾品100余件，震驚了中國(guó)以至整個(gè)世界!青銅器數(shù)量之多，品類之全，紋飾之精，全國(guó)罕見。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵，全國(guó)僅此一例。這些青銅器背后隱伏的`文化“密碼”委實(shí)是太多了，至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經(jīng)有過一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá)，與中原商殷王朝并存發(fā)展的另一奴隸主政權(quán)?？墒?，為什么不見諸任何歷史記載甚至民間傳說?破譯了這個(gè)謎，中國(guó)古代史的某些史實(shí)甚至有些重要的史論將要重寫。
秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋戰(zhàn)國(guó)，吉安這塊土地大約屬于有主無名的荒蠻地域，它一會(huì)兒屬夏商古九州之一的揚(yáng)州領(lǐng)牧，一會(huì)兒是周王朝子孫的分封領(lǐng)地，吳、越、楚這江南三大古強(qiáng)國(guó)都曾先后將吉安劃入了他們的版圖，春秋時(shí)期，吉安屬“吳”;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吉安屬“楚”，故有“吳頭楚尾”之稱。
有史可據(jù)的《明一統(tǒng)志》載:“始皇二十四年，王翦滅楚，虜負(fù)芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯，立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年，王翦踏平楚國(guó)后，九江郡(郡治在今天安徽壽縣)管轄著新設(shè)立的廬陵縣(今天吉安市部分地域)、安平縣(今天安福地域)和新淦縣(今天樟樹地域)?！扒乜たh天下，厥有廬陵”，“廬陵”由此浮出歷史的水面，至今，已有2200多年的歷史。
此后吉安(當(dāng)時(shí)稱廬陵)升“郡”復(fù)“縣”，改“州”稱“路”，名稱幾經(jīng)變易，府治再三遷徙，地域時(shí)廣時(shí)窄。東晉咸康八年(公元342年)太守孔倫遷建郡城于吉州區(qū)附近，應(yīng)為全市政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的吉州區(qū)建城之始;隋開皇十年(公元590年)改廬陵郡為吉州，這是古廬陵的第一次更名;元朝元貞元年(公元1295年)改吉州路為吉安路，取三國(guó)時(shí)吉陽郡、安成郡頭一字命名，一直延續(xù)至今，一一除開1968至1979年經(jīng)中華人民共和國(guó)中央人民政府批準(zhǔn)，一度更名為“井岡山地區(qū)”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我們今天470多萬人民共有籍貫上了。
清廉文化讀后感篇二
提到廉潔，大家一定會(huì)想到為官清廉的于成龍、公正嚴(yán)明的包青天、以身作則的周恩來......他們都是廉潔的模范，我們學(xué)習(xí)的榜樣。毛主席的節(jié)儉清廉家喻戶曉。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的時(shí)候紅軍天天只能吃干糧和青棵面，有時(shí)候，只能吃糙紅米和南瓜煮稀飯。開頭吃幾餐還覺的有點(diǎn)香甜，吃多了就會(huì)覺的難吃，可是毛澤東不搞特殊，仍然和戰(zhàn)士們從一個(gè)鍋里盛飯吃。
警衛(wèi)員小胡看毛主席天天深夜不眠，每餐都和戰(zhàn)士們一起吃那些糙米和南瓜煮的稀飯，非常不忍心，便給毛主席蒸了半斤米飯。毛主席看了很生氣，硬是不肯吃，還說道：“我不能搞特殊。南瓜稀飯又香又甜，很好吃嘛。戰(zhàn)士門能吃，我就不能吃嗎？你要知道，受壓迫受剝削的窮人連野菜都吃不上了啦?？彀扬埶突厝ィ 毙『€想說什么，可是毛澤東已經(jīng)把那碗白米飯塞回到他手里，小胡沒辦法了，只好把飯拿回廚房去了。
讀了毛主席的廉潔故事，我深受感觸，而我們是祖國(guó)建設(shè)事業(yè)的接班人，是國(guó)家的未來和希望。
大家都知道大禹治水的故事，特別是他為了治水而三過家門不入的傳說，更是在中華大地廣為流傳，可謂家喻戶曉婦孺皆知?？墒怯硗踉逻^中國(guó)歷史上的第一道戒酒令，而且這一道戒酒令與廉政有關(guān)，恐怕也是中國(guó)歷史上的第一道廉政令，這就沒有多少人知道了。
故事是這樣的，大禹有一個(gè)女兒名叫游春，有一年春天，游春在路上偶然聞到一股奇香，她尋香便找到了一個(gè)叫儀狄的家里。原來儀狄是釀酒的，他釀出的美酒又香又醉人。游春一喝，不由得感到渾身舒暢，便把儀狄請(qǐng)到了王宮里去釀酒，說是等她爹大禹回來好喝。儀狄釀的酒好，王宮里的人沒一個(gè)不想喝的，有些人趁大禹不在，便經(jīng)常飲酒作樂，自然這樣一來就耽誤了辦事。后來，大禹治理了九條大河回來，游春就立即將美酒獻(xiàn)給大禹喝，大禹喝后也覺得味道好極了，便連喝了幾碗，于是大醉。一醉就兩天昏昏沉沉什么都不想干。酒醒后，大禹猛然悟到酒喝多了要誤事。于是，他把臣子召集起來說：“酒雖好喝，但難免誤事。”還斷言：“后世必有以酒亡其國(guó)者！”于是下了一道戒酒令，不準(zhǔn)人們?cè)籴劸啤嬀??？墒?，儀狄還是偷偷釀酒，并一代一代傳了下來。到了商紂王時(shí)代，這個(gè)暴君為了飲酒作樂，專門把儀狄的傳人召進(jìn)王宮大量釀酒，把酒裝到花園的大池里，把肉掛在樹枝上，“酒池肉林”荒淫無度，最后亡了國(guó)。后人通過歷史故事總結(jié)出這樣一句帶有真理性質(zhì)的名言：“禹王戒酒傳天下，紂王酗酒失天下?！?/p>
這個(gè)歷史故事對(duì)我們是很有啟迪意義的。美酒、美味、美色味道好極了但凡是人誰能不喜歡，何罪之有？在這個(gè)世界上生來就抗拒美好東西的人恐怕在正常人群中是找不到的，是人都有七情六欲嘛。但是當(dāng)美好的東西成為了一種誘惑的時(shí)候，人們面對(duì)誘惑就各有不同了。比如，誘惑在大禹這樣的人面前馬上就變成了一座警鐘，立刻讓他聯(lián)想到“亡國(guó)”的大事上去了；而在荒淫無道者商紂王那里，誘惑就成了一把利劍，一讓他亡了國(guó)，二要了他的命。歷史之鑒使人警醒，雖歷經(jīng)上下五千年其教訓(xùn)對(duì)我們現(xiàn)代人來說，猶在眼前。
所以我們更要從小做堂堂正正的人，每個(gè)人都從小敬重有操守，重清廉，崇尚有義氣，重義節(jié)、正確對(duì)待財(cái)物的人，我們的生活會(huì)變得更加美好！
清廉文化讀后感篇三
余秋雨在《西湖夢(mèng)》中談到了對(duì)一代名妓蘇小小的看法。對(duì)她的風(fēng)情與唯美都給予了極高的評(píng)價(jià)。文章字里行間更流露出一股敬仰推崇之情。這位茶花女式的唯美主義者，其精神與靈魂都有一種哲理的超脫，她不愿意讓純潔的情感去屈就世俗的利益，不愿意只為了一個(gè)衣食無憂有“保險(xiǎn)箱”面做姬做妾，勉強(qiáng)去完成一個(gè)女人的低下使命。終其短暫的一生，她都在追尋著世間的風(fēng)情與美。雖然她有過一段“襄王有意，神女無心”的失敗經(jīng)歷，情感上也始終沒有多少真摯的回饋，但是她卻執(zhí)著地守著自己的象牙塔，守著那一方如星空般明澈透亮的凈土，瀟灑而怡然地活著。即使在死神來訪之時(shí)，也是處在極具風(fēng)情報(bào)與美的年齡。
就如同一顆流星，即使是在隕落之時(shí)，也充滿著隨風(fēng)而逝的柔美，發(fā)散著生命意識(shí)的微波。在物欲橫流的現(xiàn)今，人們所缺乏的正是有關(guān)風(fēng)情和唯美的教育。在金錢與物欲的沖擊下，人們大多已變得情感麻木冷淡，思維更偏向于現(xiàn)實(shí)的理性，而少了幾份唯美的感性，早己挖掘和捕捉不到生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴絲絲縷縷的風(fēng)情與美了。這里的風(fēng)情與美是指深層意義上值得記取的人生風(fēng)景?？墒乾F(xiàn)今的速食主義人群只談?wù)摴?，不講究風(fēng)情，錯(cuò)過人生中的許多風(fēng)景。例如愛美之心人皆有之，每個(gè)人對(duì)美都懷有一種涌動(dòng)豐盈的情懷，即使外表平淡無奇，甚至粗丑鄙陋，也不能抹殺那一份真摯的情懷，那份同于其他美麗人士的情懷。但可悲的是在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)某一“丑人”不以意地流露出那份熱烈的情懷之時(shí)，人們往往展現(xiàn)出人性的弱點(diǎn)，帶起有色眼鏡，毫不留情加以冷嘲熱諷，仿佛那是卡西莫多的微笑，亦或是東施效顰般的舉止。難道這份情懷不是一樣的美麗動(dòng)人，一樣的可愛，一樣的值得珍惜的記取嗎?“曾因酒醉鞭名馬，不敢情多累美人”“最是那一低頭的溫柔，恰似水蓮不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，這樣極具風(fēng)情與美的詩句，恐怕只有在西風(fēng)東漸，在倡導(dǎo)科學(xué)與民主，人文人性的時(shí)代里才能寫出來。既然如此，那么讓我們換上健康的人格和優(yōu)美豐饒的心靈，去捕捉，去挖掘那些人生中值得記取的風(fēng)情與美吧!
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
清廉文化讀后感篇四
清正廉潔是中華民族的美德之一，它使人威嚴(yán)，更使人崇高。有這樣品格的人都十分偉大，他們從不貪圖利益，一心為民，非常值得我們學(xué)習(xí)、敬仰。
近日，我有幸拜讀了《廉潔教育讀本》。在這本書中，我認(rèn)識(shí)了許多清正廉潔的人，他們的故事讓我無比佩服。其中最令我崇拜的就是明朝官員——徐恪，下面讓我來講一講他的故事吧！
徐恪是明朝著名的清官，他為官一向體察民情，為民著想；執(zhí)法嚴(yán)明，鐵面無私；忠心效上，清貧一生。清官海瑞曾夸贊徐恪：“他是我們學(xué)習(xí)的榜樣，我恐怕很難超過他。”
在徐恪任工科給事中的時(shí)候，有一名宦官想出任掌權(quán)明朝負(fù)責(zé)征收商稅，乘機(jī)從中撈取油手。徐恪等人知道后，上書給皇帝，極力反對(duì)。這名宦官得到消息后惱羞成怒，心想：你徐恪不讓我當(dāng)上這肥差，我也不會(huì)讓你有好日子過！于是，他向皇上“獻(xiàn)計(jì)”，說徐恪等人心懷不軌，朝廷千萬不能重用。他私下來收集徐恪所謂的過失罪狀，想加以陷害，但一無所獲。徐恪當(dāng)河南巡撫時(shí)，曾管轄眾多王府。由于執(zhí)法嚴(yán)明，致使河南的皇親國(guó)戚對(duì)他極為不滿，有一次，平樂、永寧決定拔去這個(gè)眼中釘，就誣陷他，結(jié)果沒有成功。終于有一天，徐恪進(jìn)王府誤走了端禮門，被二王告到皇上那，皇上降了徐恪的職。徐恪離任那天，不少官吏和無數(shù)百姓揮淚相送，一位屬下知道徐恪積蓄甚少，想贈(zèng)兩三千以作盤纏，徐恪拒絕了，徐恪為此而感到慚愧，感嘆道：“竟然還有人不了解我徐恪的為人之道！”
讀完他的故事，讓我想起了于謙的《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！边@首詩也可以說是徐恪生平和人格的真實(shí)寫照。
中華民族是一個(gè)有著優(yōu)良傳統(tǒng)的民族。廉潔、清正不是嘴上說出來的，它是千百年來，那些有志之士、正義之士不惜以生命為代價(jià)而凝聚起來的民族精神。對(duì)于我們小學(xué)生來說，從小就要知廉明潔，從小處來說就是要養(yǎng)成勤儉節(jié)約、自律自強(qiáng)、大公無私等優(yōu)秀品質(zhì)。
記得有一次，我和好朋友陳可歆、蔣欣瑩到社區(qū)的小公園里玩，三人一起做仰臥起坐時(shí)，我發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處的體育器材下有一部嶄新的手機(jī)。我跑過去驚訝地?fù)炝似饋?。這時(shí)，身邊的媽媽對(duì)我說：“手機(jī)丟失了，失主肯定很著急，趕緊翻下通訊錄，打個(gè)電話通知她（他）來取吧！”于是，我們翻到了通訊錄中“家”的群號(hào)碼，將寫有“家里”的電話號(hào)碼撥打了過去，電話通了，是位阿姨！幾分鐘后，這位阿姨來到我們身邊認(rèn)領(lǐng)了手機(jī)，她連聲向我們道謝，表揚(yáng)我們是拾金不昧的好孩子?？粗⒁谈屑ら_心的樣子，我心里樂開了花。是啊，不私自拿別人的東西，這是我們小學(xué)生應(yīng)該具有的品質(zhì)，廉潔之花在我們心中開放了。
同學(xué)們，廉潔是水，可以洗去人們身上的缺點(diǎn)；廉潔是燈，可以驅(qū)散心靈的黑暗。只要人人都能堅(jiān)守以廉為本的做人之道，這世界將會(huì)少一分黑暗，多一分美好。
清廉文化讀后感篇五
讀書筆記，希望對(duì)您有幫助！
《廉潔文化》讀后感600字
《廉潔文化》讀后感600字：
孩子說：“廉潔就是不拿別人的東西?！鞭r(nóng)民說：“廉潔就是流俺自己的汗，吃俺自己的飯”執(zhí)法者說：“廉潔就是老百姓心中的一桿秤，上不愧國(guó)，下不愧民?！?.....廉潔就是我們沒個(gè)人最寶貴的東西，是做人的根本，古今中外，有多少人寧愿放棄金錢、地位，就是不放棄廉潔，最近我讀了一本關(guān)于廉潔的書，使我深受感觸。
在這本書中有許多中國(guó)歷史上的人物，他們每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，比如兩袖清風(fēng)的包拯，一心為民的孫中山，為國(guó)爭(zhēng)榮的楊利偉，毀家興學(xué)的呂鳳子，為國(guó)捐軀的屈原，不較名利的鄧稼，還有勤儉節(jié)約的列寧......數(shù)不勝數(shù)。
從周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！钡酵醢彩摹安换既酥荒?，而患己之不勉?！边@些古人的名言無時(shí)不在強(qiáng)調(diào)自律。
讀書筆記，希望對(duì)您有幫助！
愣住了，這要是換成我的話，我一定會(huì)猶豫再三再做決定，可她卻好不猶豫地告訴了老師，僅憑這一點(diǎn)，她值得我們?nèi)嘞蛩龑W(xué)習(xí)。
何為廉潔？廉就是不貪，潔就是沒有污垢，不受日廉，不污日潔，廉潔是一種價(jià)值觀念，是一種生命品質(zhì)，是一種信仰堅(jiān)持。作者：王晨曦，希望能幫助您！
清廉文化讀后感篇六
在陽光燦爛的日子里，我正在電腦上搜索廉政小故事。突然，一個(gè)標(biāo)題在我眼前閃過：陳毅的“補(bǔ)品”。這個(gè)標(biāo)題吸引了我，我決定要看一看陳毅的補(bǔ)品到底是什么。
故事的內(nèi)容是這樣的：擔(dān)任紅四軍政治部主任的陳毅，到二十八團(tuán)傳達(dá)會(huì)議精神。二十八團(tuán)黨代表何工長(zhǎng)請(qǐng)陳毅吃飯。有些戰(zhàn)士說，陳主任來了，就要特別對(duì)待?？墒怯行?zhàn)士不相信，便打算親自去看個(gè)究竟。何工長(zhǎng)拿出了一個(gè)小紙包，說這是最好的補(bǔ)品。戰(zhàn)士們急忙用手戳破窗戶紙。沒想到他們吃得也是南瓜湯、紅米飯，小紙包里是一些辣椒粉。
這個(gè)故事講了陳毅雖然是紅四軍政治部主任，但是他從不自大。也和戰(zhàn)士們一樣吃些粗糧拌飯。不會(huì)吃一些比戰(zhàn)士更好的東西。
這個(gè)故事讓我想起了生活中的一個(gè)實(shí)例：王雅南曾經(jīng)擔(dān)任過我們班的班長(zhǎng)。她認(rèn)真做好每一項(xiàng)工作，當(dāng)好老師的小助手，同學(xué)們有困難的時(shí)候她也會(huì)竭盡全力地去幫助他們，人緣也不錯(cuò)。每次老師布置給她的“作業(yè)”，她都能及時(shí)完成，從來不拖拖拉拉。經(jīng)常受到老師的表揚(yáng)。雖然她很被老師器重，受到同學(xué)們的喜愛，但是她從來不會(huì)有“我是班長(zhǎng)，我說了算”這種做法，從來不會(huì)驕傲。這給我們樹立了一個(gè)很好的榜樣。因此，她在我們同學(xué)眼中，是一個(gè)模范學(xué)生，三好學(xué)生，老師也很喜歡她。
就拿班長(zhǎng)這件事說吧。當(dāng)上了班長(zhǎng)，要全心全意為班級(jí)服務(wù)，為老師同學(xué)服務(wù)，要更加熱愛集體。不能過于驕傲、自滿。要是你這樣的話，就會(huì)讓同學(xué)們后悔讓你來做班長(zhǎng)，你的威信也就低了許多。
所以，無論你當(dāng)了多大的官兒，有了多大的成就，你也不能自大，一定要記住一個(gè)詞：人人平等。
為豐富自己的廉政知識(shí)，近日我閱讀了廉政書籍《中國(guó)廉政史話》一書，通過閱讀深刻了解了廉政的'理論意義和中國(guó)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，我覺得該書對(duì)于我們今天的廉政建設(shè)有著借鑒和參考作用。
追根溯源，“廉政”的概念古今有之。其本來的含義與“廉正”相同——“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。隨著社會(huì)的發(fā)展與廉政制度、政策的日益完善，人們對(duì)于廉政的理性認(rèn)識(shí)也日益深化。盡管“廉政”迄今還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，但其基本含義大致有：造就一個(gè)公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴(yán)格實(shí)施確保政治清明的政策措施、要求各級(jí)官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。簡(jiǎn)而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結(jié)合與辯證統(tǒng)一。
清廉文化讀后感篇七
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
家族文化讀后感
本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。
家族文化讀后感（一）
從未有過如此低調(diào)的情緒，對(duì)于他的人生，我的心在流眼淚。一位聞名于古今中外的文化使者，讓人為其感動(dòng)，為其流淚，為起傷心。他的人生經(jīng)歷深深感染著一顆懵懂的心；他的孤獨(dú)，他的無助，會(huì)讓意識(shí)徹底癱瘓掉。
特別是其晚年思念家鄉(xiāng)，懷念童年的確傷感。他不知道，這觸動(dòng)了無知的少年；他不知道，在不知不覺中，為無數(shù)人指明了方向。他是燈塔，讓無數(shù)揚(yáng)帆出航的懵懂少年深記回家的路。他的人生旅途是多么凄涼滄?zhèn)?，一副副失落的面孔，在其文字中釋義的流露出來?！八儤O愛掉眼淚，美好的天氣，美麗的事物，卻會(huì)讓他掉淚?！币苍S我不能有他那么偉大，能將中西文化結(jié)合，將它發(fā)揮得淋漓盡致?？墒?，我愿意為他忘記時(shí)間，忘卻空間。我更愿意是不是他身邊的一個(gè)童仆，不管在什么時(shí)候都在他的身邊，希望他能在我的付出中得到一點(diǎn)安慰，可畢竟是‘天方夜譚’，充滿同情的夜空，請(qǐng)給我一片寧靜，也好讓我入夢(mèng)去，然后回到那個(gè)時(shí)候，讓夢(mèng)把我安排在林語堂的身邊。
家族文化讀后感（二）
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
都聽得明百，可是現(xiàn)實(shí)生活中做好卻是不易。由于沒有抓住重點(diǎn)，2013—2013年度，朝陽興隆兩個(gè)商場(chǎng)沒有完成功勞線任務(wù)，留下了遺憾。由于沒有抓好本職工作而失去了晉升的機(jī)會(huì)等等。每個(gè)人結(jié)合自己的理解及案例，告誡大家一定要按照家族文化的要求去做，反復(fù)閱讀做到心靈神會(huì)。將家族文化精髓運(yùn)用到實(shí)際工作中，才能贏取成功。
家族文化讀后感（三）
這本書還是在上中學(xué)的時(shí)候，直到上大學(xué)時(shí)才買了一本認(rèn)真來讀。古話說得好：“讀萬卷書，不如行萬里路。” 作者一次次漂泊的旅程，都是增長(zhǎng)智慧的機(jī)會(huì)，也使心靈經(jīng)過了一段漫長(zhǎng)的洗滌。
讀后感，希望對(duì)您有幫助！
在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠(yuǎn)離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細(xì)脈。，希望能幫助您！
清廉文化讀后感篇八
“廉”這個(gè)字素來是形容清官的，它可以組很多詞，就說：廉潔吧！與這個(gè)字相對(duì)應(yīng)的，則是“貪官”、“奸臣”、“貪婪”、“奸詐”。是呀，自古以來，有多少人，因貪圖短暫的利益而丟了飯碗性命；又有多少人，因?yàn)榫S護(hù)百姓的利益，反抗那些貪污官員收刮民膏，留得千古英名，永世垂青。在我腦海中，就有這么一個(gè)清官——董必武。
他是一位共產(chǎn)主義者，他的生活也很樸素。我曾閱讀過他的一篇清廉故事。
這個(gè)故事是這樣的：董必武的一個(gè)侄子去看望他，其實(shí)，他是想見見世面，然后并且通關(guān)系找一份滿意的工作?？墒?，董老卻對(duì)他施以嚴(yán)格的要求：不準(zhǔn)用小車，不準(zhǔn)暴露他和董老的關(guān)系。侄孫子回家時(shí)，董老特地交代他:“雖然我的地位很高，可是不能亂開支。即使你家困難，也得自己克服?！彼闹蹲于s忙說:“你沒錢給我不要緊，只要寫個(gè)‘條子’給我，我去找縣政府，很見效?！倍险Z重心長(zhǎng)地教育了他：“不能受特殊照顧?！?/p>
讀了這篇文章，我感觸很深:董必武老人為了保持清廉，公正，不讓侄子受一點(diǎn)恩惠。
在我們生活中也是這樣：如果，有人帶了一樣禮品給你，想托關(guān)系辦一件事情，你不能接受，因?yàn)槟愕扔谑窃诎觿e人。
可是，看看我們身邊，就不難發(fā)現(xiàn)，我們身邊的同學(xué)對(duì)“廉潔”是不值一提的，他們就缺少一顆廉潔之心。個(gè)別同學(xué)為了在別人面前炫耀，裝大方，擺闊氣，生日時(shí)請(qǐng)別人去家里開生日宴會(huì)，買東西大手大腳，不比學(xué)習(xí)比穿著……這些行為如一個(gè)個(gè)不和諧的音符，令人難受!我們要讓董必武“廉潔正直”的品格如絲絲春雨般滲入我們的心田，永遠(yuǎn)在我們心中扎根。
清廉文化讀后感篇九
公司通過近一年的全體動(dòng)員組織，在董事長(zhǎng)親自帶領(lǐng)下的企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)十四年來，積淀下來的優(yōu)良品質(zhì)和傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，形成了一套具有萬果園特色的文化體系。
我們以“員工幸福，顧客滿意”為使命，坦誠(chéng)而真摯的表達(dá)了企業(yè)對(duì)于自身經(jīng)營(yíng)的目的定位。并由此延伸出了讓“員工實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，企業(yè)健康長(zhǎng)壽”的企業(yè)愿景。企業(yè)給廣大員工提供穩(wěn)定的工作、滿意的收入、發(fā)展的空間、開心的生活，使其具有成就感，成為家庭的支柱和驕傲；而員工回報(bào)給企業(yè)的是通過各自在崗位上的不斷努力，為企業(yè)持續(xù)穩(wěn)健的發(fā)展提供不斷的動(dòng)力，促進(jìn)企業(yè)和諧向上的文化建設(shè)，打造高效廉潔的團(tuán)隊(duì)，使企業(yè)最終成為倍受行業(yè)推崇和社會(huì)尊重的企業(yè)。這種企業(yè)與員工之間形成的“家與家人”的親密關(guān)系，讓每位員工都是家庭中的一員，都充滿愛心，相互信任，相互理解和支持，彼此寬容，共同承擔(dān)起家的責(zé)任，共享和諧幸福，讓每一位家人都能感受到大家庭的溫暖，形成了特有的“家文化”。
企業(yè)當(dāng)中有部分員工對(duì)工作充滿了熱忱，但是工作方法不得要領(lǐng)，造成了工作中的迷茫與被動(dòng)，更有甚者，還引起了其他員工的不滿。少數(shù)管理層有時(shí)做了一些不出成績(jī)的工作，有苦勞而沒有功勞。企業(yè)基于這種現(xiàn)狀，在對(duì)企業(yè)文化梳理的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)狀，對(duì)企業(yè)的應(yīng)用理念進(jìn)行了規(guī)范，從人力資源的用人理念，確定了企業(yè)所需的`人員標(biāo)準(zhǔn)，到人才理念，明確了員工成為企業(yè)人才的方向，再到團(tuán)隊(duì)理念，提出了一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，尊重是前提，信任是基礎(chǔ)，協(xié)作是高效完成任務(wù)的保障等優(yōu)秀理念。加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力，通過團(tuán)隊(duì)協(xié)作可以集中力量在短時(shí)間內(nèi)完成個(gè)人難以完成的任務(wù)。我們將管理宗旨定義為：一切為了員工的幸福。我們管理的宗旨是成就員工而不是利用員工，我們的管理是建立在有愛心的基礎(chǔ)上，我們通過以人為本的管理策略，用愛心為員工創(chuàng)造溫馨、寬松、積極上進(jìn)的環(huán)境，不斷培訓(xùn)業(yè)務(wù)技能，為員工做科學(xué)清晰的職業(yè)規(guī)劃，最終的目標(biāo)是要幫助員工實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
企業(yè)文化的推廣，不只是讓她成為具有感召力的口號(hào)，更重視的是企業(yè)文化在實(shí)際工作中的落地實(shí)施，通過企業(yè)文化視覺形象系統(tǒng)的實(shí)施，使企業(yè)形象在極短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生巨大的變化，會(huì)在社會(huì)中、行業(yè)中、該企業(yè)員工心理產(chǎn)生很大反響，員工對(duì)新的形象、新的理念、新的戰(zhàn)略目標(biāo)產(chǎn)生興趣，由然而生自豪感，會(huì)使企業(yè)在貫徹企業(yè)精神，企業(yè)理念、企業(yè)規(guī)章制度就會(huì)事半功倍。加上長(zhǎng)期不懈的培訓(xùn)、文化活動(dòng)，表彰優(yōu)秀代表人物，倡導(dǎo)英雄事跡，企業(yè)風(fēng)氣、企業(yè)環(huán)境氣氛煥然一新。員工個(gè)人目標(biāo)必然會(huì)與企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)走向一致。企業(yè)文化也逐步走向強(qiáng)勢(shì)文化，使企業(yè)文化在企業(yè)戰(zhàn)略執(zhí)行、核心能力營(yíng)造中始終發(fā)揮積極的作用。
清廉文化讀后感篇十
這本書的架構(gòu)很奇特，分成了四個(gè)部分：
首先是“學(xué)理的回答”，余先生收集了一些自己多年來在世界各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座，匯編成一個(gè)部分，系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn)，弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂很引人注意，比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機(jī)制，使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴(yán)等等。在《身上的文化》一文中，四個(gè)概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風(fēng)范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個(gè)特質(zhì)?！断蚴虚L(zhǎng)建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊?。翰磺‘?dāng)?shù)腵“發(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長(zhǎng)注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。
第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感，如何承載著文化的重量，如何開辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會(huì)，然后再停一下，再哭一會(huì)。也許前些年我讀到這樣的東西，只會(huì)把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長(zhǎng)，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見證了社會(huì)的一些大事件，而我又成長(zhǎng)到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對(duì)比之下，這些大師所闡釋的東西，實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因?yàn)楦袆?dòng)，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會(huì)哭一樣，就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當(dāng)然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。
第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文，體現(xiàn)了余先生對(duì)古典句韻高超的駕馭能力，同時(shí)又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問道青城山”。
第四部分是對(duì)一些經(jīng)典的白話文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼?，其難無比”。經(jīng)典經(jīng)過余先生的散文化筆法，足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因?yàn)樯钸h(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會(huì)，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬頃空間?！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長(zhǎng)，就不了，大家有興趣可以自己去看。
跨時(shí)空與地域的雙重視角，使本書既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆?？胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠(chéng)懇、最隆重、最重要的著述。
清廉文化讀后感篇十一
本人通過學(xué)習(xí)《興義農(nóng)村合作銀行廉潔從業(yè)風(fēng)險(xiǎn)防范管理工作實(shí)施方案》關(guān)于反腐倡廉的精辟論述及被近百個(gè)發(fā)生在銀行業(yè)中形形色色的違法犯罪典型案例資料，深深地教育了我，給我以強(qiáng)烈的震撼，使我受益良多。這次學(xué)習(xí)是銀監(jiān)會(huì)黨委為加強(qiáng)銀行業(yè)從業(yè)人員和監(jiān)管人員廉潔從業(yè)教育，筑牢拒腐防變的思想防線深化銀行業(yè)黨風(fēng)建設(shè)和反腐倡廉工作的一項(xiàng)重要舉措。集中反映了黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的重要論述，充分展示了改革開放以來銀行業(yè)在推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)所取得的成績(jī)，列舉了近年來銀行業(yè)發(fā)生的各類違法違紀(jì)案例。資料翔實(shí)、發(fā)人深省，是難得一見的反腐倡廉警示教材。通過這次學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到，在今后的工作中和生活中應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：
1、認(rèn)真學(xué)習(xí)交行的責(zé)任文化，積極參與責(zé)任交行責(zé)任人主題教育活動(dòng)，提高自身職業(yè)道德水平，打造責(zé)任文化的現(xiàn)實(shí)要求。深刻認(rèn)識(shí)自身崗位、職務(wù)的職責(zé)，真正達(dá)到增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，提高責(zé)任能力，規(guī)范責(zé)任行為的目標(biāo)。以責(zé)任心證明自己的人品，決不做損害單位利益甚至引發(fā)重大風(fēng)險(xiǎn)和違紀(jì)違規(guī)問題的行為。
2、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身修養(yǎng)，錘煉道德意志，提升道德境界，提升自己的廉潔自律意識(shí)，增強(qiáng)辯別是非的能力。只有堅(jiān)持把思想政治學(xué)習(xí)常抓不懈，增強(qiáng)黨性觀念，才能擁有較高理論水平和豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能不斷提高自身的政治素質(zhì)和把握政策的能力，才能始終保持正確的政治方向、政治立場(chǎng)和政治觀點(diǎn)，才能樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、、利益觀和社會(huì)主義的榮辱觀。時(shí)刻保持一種淡泊寧靜的心理狀態(tài)，剔除名利思想和追求物質(zhì)享受的觀念，自重、自省、自警、自勵(lì)，真正做到清清白白、堂堂正正做人，干干凈凈做事。
3、樹立了廉潔從業(yè)、守規(guī)操作的職業(yè)操守，增強(qiáng)自身遵紀(jì)守法的意識(shí)，營(yíng)造依法經(jīng)營(yíng)、守規(guī)操作、廉潔從業(yè)的良好氛圍，保障各項(xiàng)業(yè)務(wù)又好又快發(fā)展。
通過這次學(xué)習(xí)，我們深深體會(huì)到，這是一次警鐘長(zhǎng)鳴、防微杜漸的教育，也是一次發(fā)人深省、啟迪心智的靈魂課堂。對(duì)于我們今后進(jìn)一步增強(qiáng)反腐倡廉意識(shí)，增強(qiáng)做好廉政建設(shè)工作責(zé)任感和緊迫感，走好未來人生道路每一步，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。讓我們從一點(diǎn)一滴做起，培育高尚的心靈，遠(yuǎn)離職務(wù)犯罪，做到廉潔從業(yè)守規(guī)操作，促進(jìn)各項(xiàng)業(yè)務(wù)健康發(fā)展，在本職崗位上奉獻(xiàn)誠(chéng)摯的愛心、履行自己的使命，以務(wù)實(shí)的精神，廉潔的作風(fēng)、正義的形象、優(yōu)良的業(yè)績(jī)共同創(chuàng)造我行更加輝煌的明天。
以清廉為主題的論文。
清廉文化讀后感篇十二
作為一個(gè)中國(guó)青少年，我們時(shí)刻被教育應(yīng)該成為一個(gè)擁有清廉文化的人。我從小接受的清廉文化教育，讓我深刻認(rèn)識(shí)到清廉的重要性，體會(huì)到清廉文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要作用。
首先，清廉文化是一種道德標(biāo)準(zhǔn)。清廉的人具有高尚的道德情操，持正義本色，在任何情況下都不為個(gè)人利益妥協(xié)。相反，他們以誠(chéng)實(shí)、公正和公平的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判自己和別人。我認(rèn)為這種道德標(biāo)準(zhǔn)是我們青年人應(yīng)該追求的，只有通過堅(jiān)守真理、公正和正義，才能為自己和社會(huì)樹立良好道德榜樣。
其次，清廉文化是一種社會(huì)責(zé)任。社會(huì)中每個(gè)人都有責(zé)任維護(hù)公平、公正和透明的社會(huì)秩序。我們必須認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人的行為都會(huì)影響整個(gè)社會(huì)，我們必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。如果每個(gè)人都深刻理解和貫徹清廉文化，我們的社會(huì)將更加公平、正義和穩(wěn)定。
最后，清廉文化是一種愛國(guó)情懷。作為一名中國(guó)人，我們應(yīng)該驕傲自己的祖國(guó)，為祖國(guó)的繁榮發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。在這樣的背景下，我們每個(gè)人都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到我們?yōu)樽鎳?guó)建設(shè)、發(fā)展作出貢獻(xiàn)的重要性。清廉文化給我們提供了一種思想來源和精神支持，激勵(lì)我們以高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的工作去創(chuàng)造美好的社會(huì)。
總之，清廉文化是中國(guó)青年一個(gè)重要的價(jià)值觀，我們應(yīng)該積極貫徹落實(shí)。在日常生活中，我們應(yīng)該尊重公共規(guī)則，不得利用職權(quán)謀取個(gè)人利益；加強(qiáng)自我約束，不參與任何形式的違法亂紀(jì)行為；加強(qiáng)輿論監(jiān)督，為維護(hù)社會(huì)公正和公平的秩序做出努力。身為青年一代的我們，必須自覺踐行清廉文化，做一個(gè)真正的有道德、有責(zé)任和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
清廉文化讀后感篇十三
法律社會(huì)生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來就有。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)的中國(guó)，在大約公元前5000年從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長(zhǎng)制。隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差異明顯，平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。中國(guó)法律從其誕生之日起就和中國(guó)的社會(huì)背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。
約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來。繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒有進(jìn)入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。利用宗教神靈控制社會(huì)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國(guó)王為首的奴隸主貴族是秉承天意來統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級(jí)的代表-國(guó)王以神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。《尚書召誥》曰:“有夏服天命?！痹甲匀蛔诮膛c階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物-神權(quán)，滲透于社會(huì)生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，為了建立和鞏固周朝對(duì)全國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的`法制原則。中國(guó)古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國(guó)各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。從出土地睡虎地秦簡(jiǎn)可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來，一直奉行法家的治國(guó)原則。在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過五年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)漢高祖劉邦在秦帝國(guó)倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級(jí)中央集權(quán)國(guó)家-西漢。面對(duì)百廢待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無寒門，下品無世族”的門閥制度，面對(duì)復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。隋朝沿革了漢魏以來的法律形式，《開皇律》是其代表作。至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國(guó)必須禮法結(jié)合，缺一不可。他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡(jiǎn)約和穩(wěn)定。法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會(huì)損害法制，不利于治國(guó)。司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。所以后人評(píng)說唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展?？梢詫⑺纬牧⒎ㄋ枷敕譃槿齻€(gè)階段:第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施;第二階段至北宋末，法律主要用來擺脫財(cái)政危機(jī);第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)?；实蹖?duì)法律的重視引起了社會(huì)價(jià)值的重大變化，爭(zhēng)言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下爭(zhēng)誦法令”。這是宋代社會(huì)的特色。
到了明朝，中國(guó)歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國(guó)用重典”的法制指導(dǎo)思想。但這也并非是百世通行的治平之道。對(duì)“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國(guó)傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會(huì)。他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。在他們看來，法律是推行教化的必要措施。教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對(duì)于漢族知識(shí)分子與官吏又極為猜忌，對(duì)其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年，中國(guó)由封建社會(huì)步入了半殖民地半封建社會(huì)，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國(guó)，并與中國(guó)的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國(guó)的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨-同盟會(huì)。1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國(guó)2000多年的封建帝制被推翻。1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國(guó)南京政府宣告成立。雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國(guó)近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國(guó)成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。新中國(guó)法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。改革開放后，新中國(guó)的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會(huì)主義法律體系的逐步健全，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
清廉文化讀后感篇十四
買了梁實(shí)秋先生的美食文集《雅舍談吃》來看，文字是不用說的，寥寥數(shù)筆，就把七八十年前的北平市井生活描述得活靈活現(xiàn)，讓人猶如親歷。只不過我是個(gè)學(xué)食品的人，從中還能讀出當(dāng)年食品營(yíng)養(yǎng)和食品安全的圖畫來。
在梁先生的時(shí)代，人們還沒有營(yíng)養(yǎng)平衡和食品安全的意識(shí)。從頭至尾，追求的都是美食饕餮的感官快樂，以及親朋好友相聚的溫馨意趣。至于食品中是否含有過多的膽固醇，是否脂肪熱量過高，是否含有致癌物，細(xì)菌總數(shù)是否超標(biāo)，恐怕沒人會(huì)去關(guān)注。
不信么？看看《燒鴨》這一段兒：“在北平吃燒鴨，照例有一碗滴出來的油……鴨油可以蒸蛋羹……”要知道，如果在今日，烤鴨滴出來的油是被當(dāng)做餐飲廢油的，因?yàn)槠渲泻兄掳┪?，氧化程度也較高，無法達(dá)到食用油的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。前些時(shí)候曾經(jīng)兩次報(bào)道過烤鴨店出售鴨油，用于制作各種面點(diǎn)等，是當(dāng)做食品安全事件來報(bào)告的?，F(xiàn)在看來，烤鴨廢油的利用歷史頗久，甚至可以說曾是一種文化傳統(tǒng)。至于就地支起炭火烤鴨子的做法，致癌物難免超標(biāo)，那時(shí)候也不可能有什么衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。
還有《蓮子》這一段兒，說到“有些蓮子一煮就爛，但是顏色不對(duì)，據(jù)說是經(jīng)過處理的……”可見對(duì)食材進(jìn)行化學(xué)處理，在很早以前便已經(jīng)流行于餐飲店中，并非今人之獨(dú)創(chuàng)。
再看看梁先生和朋友們所熱愛的美食，大多都是高能量高脂肪高膽固醇的菜式。
比如“水晶蝦餅”，是這樣做的'：“七分蝦肉要加三分豬板油，放在一起剁碎……略按成厚厚的小圓餅狀，下油鍋炸，要用豬油，用溫油，榨出來白如凝脂，溫如軟玉，入口松而脆……”
又比如“溜黃菜”，是這樣做的：“溜黃菜是用豬油做的……蛋黃糊里加荸薺丁，表面撒一些清醬肉或火腿屑，用調(diào)羹舀來吃”。做法是：“蛋黃打過加水，還要再加芡粉，入旺油鍋中翻攪之即成?！?/p>
這些特色菜，無非是大量脂肪加膽固醇的組合，而且均經(jīng)過油炸或油煎處理，而且煎炸時(shí)用的多是豬油。為何用豬油？理由有兩方面：一則豬油飽和脂肪酸比例高，對(duì)熱較為穩(wěn)定，不易變黑變稠；二則是半固體的油，炸出成品的口感更酥脆。
說起來，還是那時(shí)候教授的工資很高，每月二三百大洋，是普通工人的十幾倍，所以敢在北京最貴的館子里請(qǐng)客吃飯。按書中所說，當(dāng)時(shí)最好的餐館，一頓最高檔的宴請(qǐng)，只消15塊大洋。
但梁先生也在書中坦承，因?yàn)樨潙俑咧朗?，患上糖尿病，又因?yàn)槟懡Y(jié)石切除了膽囊。
清廉文化讀后感篇十五
全新的企業(yè)文化公布了，作為一名網(wǎng)新人，我更加清晰地了解了公司定位、目標(biāo)、方向和進(jìn)展思路。一個(gè)人創(chuàng)造不了文化，一件事不能形成文化，網(wǎng)新文化關(guān)切每一個(gè)人，每一件事。學(xué)習(xí)企業(yè)文化的同時(shí)，我對(duì)當(dāng)中的管理和團(tuán)隊(duì)有所感受。
但是在實(shí)際工作中也有一些不符合企業(yè)文化精神的做法，在此想談?wù)勎业目捶ā?/p>
關(guān)于部門間協(xié)調(diào)工作的問題。
我們客服部經(jīng)常接觸運(yùn)管、財(cái)務(wù)、資質(zhì)組，我發(fā)覺在部門協(xié)調(diào)性的工作中經(jīng)常會(huì)遇到經(jīng)辦人看法不好、速度慢、流程冗雜多變、各自為政等等狀況，導(dǎo)致不同的部門之間有一堵無形的墻。例如又一次在客戶臨時(shí)要辦理續(xù)費(fèi)，我去財(cái)務(wù)開發(fā)票，但是開票的前提是訂單已審，客戶總公司的財(cái)務(wù)一個(gè)月來報(bào)一次推廣費(fèi)用，錯(cuò)過了就要到下個(gè)月。在hi上溝通無效的狀況下我就去運(yùn)管部說明狀況，但是他們講我每次都上去催訂單，很不理解。
建議建立一套應(yīng)急機(jī)制，將此類狀況列入應(yīng)急流程，保障客戶利益?？绮块T工作是正常的事情，假如不打破溝通障礙會(huì)影響整個(gè)公司工作效率和運(yùn)營(yíng)速度。
關(guān)于崗位職責(zé)范圍界定的問題。
上次公司客戶答謝會(huì)，我有客戶同意會(huì)場(chǎng)續(xù)費(fèi)領(lǐng)禮品，當(dāng)時(shí)簽了續(xù)費(fèi)合同。我把合同拿給財(cái)務(wù)，申請(qǐng)拿禮品，但是財(cái)務(wù)堅(jiān)持認(rèn)為我的合同金額是自己臨時(shí)寫上去的，不像真的。拒絕給我禮品，導(dǎo)致我的工作很被動(dòng)，后來花了一番周折才解決了。我認(rèn)為財(cái)務(wù)的工作職責(zé)是看到合同當(dāng)即確認(rèn)，假如合同是假，導(dǎo)致的后果應(yīng)當(dāng)是我來承當(dāng)。假如我交了合同他不給確認(rèn)，那是他沒有搞清自己的.工作職責(zé)。
建議公司明確各個(gè)崗位的職責(zé)范圍，在崗人員應(yīng)當(dāng)格外清晰自己該做什么，不能以自己的主觀推斷影響各個(gè)部門的正常工作。
關(guān)于公司政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性問題。
公司續(xù)費(fèi)的禮品政策經(jīng)常無故中斷，或者變更禮品檔次。禮品作為我們客服做好客戶關(guān)系的有效方法，有的客戶很看重。經(jīng)常我們與客戶是在續(xù)費(fèi)前就與客戶確認(rèn)好禮品事宜，但是客戶打完款后政策又變了，我們不好跟客戶交代。一方面影響客服在客戶心中的形象，另外也阻礙我們的工作進(jìn)度。
建議增加公司政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，充分論證。朝令夕改，使一線人員無法正確理解貫徹。既不能到達(dá)既定目標(biāo)，還會(huì)影響公司對(duì)外形象。
全新的企業(yè)文化已經(jīng)出爐，需要公司全體員工深入學(xué)習(xí)、深刻理解，在日常工作中踐行企業(yè)文化的各項(xiàng)要求。藍(lán)圖已經(jīng)繪就，號(hào)角已經(jīng)吹響，我將在公司新的進(jìn)展大潮中提升奉獻(xiàn)更多的力氣！
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/7909372.html】
