人生中總是有許多需要總結(jié)的時刻。如何寫一篇完美的總結(jié),就是如何將自己的思考和感悟融入其中,使讀者有共鳴??偨Y(jié)范文是對學(xué)習(xí)、工作和生活等方面進(jìn)行總結(jié)和歸納的典型案例和優(yōu)秀作品。
工業(yè)設(shè)計史論文篇一
在浙江理工大學(xué)三年的研究生生涯已接近尾聲,心中不免有諸多不舍與留戀。在研究生期間,在各位專業(yè)老師特別是我的導(dǎo)師吳群的指導(dǎo)下,我的自主學(xué)習(xí)能力、專業(yè)能力以學(xué)術(shù)研究能力都有了比較大的收獲。
此篇論文的研究方向是工業(yè)設(shè)計與心理認(rèn)知相交叉的領(lǐng)域。用到了對大腦監(jiān)測較為科學(xué)的設(shè)備腦電儀器。最開始接觸心理認(rèn)知與腦電技術(shù)是通過北京視聽藝術(shù)與腦認(rèn)知實(shí)驗(yàn)室、eeg/erps實(shí)驗(yàn)室主任趙侖教授對腦電知識的講授課程,從此開始了我對認(rèn)知的探索之路。
由于對心理認(rèn)知相關(guān)基礎(chǔ)知識的匱乏,我進(jìn)行了大量的書籍、文獻(xiàn)閱讀,也經(jīng)常會在實(shí)驗(yàn)遇到瓶頸期的時候向相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)的人士請教。好在通過導(dǎo)師、同學(xué)、朋友以及一些相關(guān)專業(yè)人士的幫助,順利的完成了我的研究課題。在此,我要特別感謝上海心儀設(shè)備公司提供的技術(shù)支持、腦電方面的培訓(xùn)和實(shí)驗(yàn)過程中的指導(dǎo);王業(yè)成和穆彤兩位同為頓悟研究方向的研究組同學(xué)對實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)提供的幫助,以及吳群老師在實(shí)驗(yàn)設(shè)備以及相關(guān)知識培訓(xùn)等提供的支持。
當(dāng)然,由于自身專業(yè)水平的不足以及實(shí)驗(yàn)條件的限制,整篇論文還存在尚未發(fā)現(xiàn)的缺點(diǎn)。望閱讀此篇論文的老師、同學(xué)予以指正,謝謝!
工業(yè)設(shè)計史論文篇二
1993年,三星董事會主席李健熙訪問了洛杉磯的零售商,看到三星的產(chǎn)品與索尼等相比毫不出眾,于是,他命令經(jīng)理們更加關(guān)注產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性,希望出色的設(shè)計能將三星空投到全球頂級品牌的行列中。今天,出色的工業(yè)設(shè)計已經(jīng)使三星在美國銷量排名高端電視第一,在全球市場擁有17%的份額,三星sgh-e700(一種有隱蔽天線的翻蓋手機(jī)),推出14個月后已經(jīng)得到了12億美元的利潤。
“好的設(shè)計是將我們與競爭對手區(qū)分開的最重要方法。”三星電子首席執(zhí)行官尹鐘龍這樣表達(dá)對工業(yè)設(shè)計的理解。其實(shí)不僅如此,尹鐘龍的意思是:設(shè)計也是生產(chǎn)力。在經(jīng)濟(jì)全球化日趨深入、國際市場競爭激烈的情況下,工業(yè)設(shè)計已成為制造業(yè)競爭的核心動力之一。索尼、東芝以及韓國三星和lg,都把工業(yè)設(shè)計作為自己的“第二核心技術(shù)”,被許多廠商視為擺脫同質(zhì)化競爭、實(shí)施差異化品牌競爭策略的重要手段。對產(chǎn)品的外觀和性能,材料、制造技術(shù)的發(fā)揮,以及品牌建設(shè)產(chǎn)生最直接的影響。
據(jù)美國工業(yè)設(shè)計協(xié)會測算,工業(yè)品外觀每投入1美元,可帶來1500美元的收益。日本日立公司每增加1000億日元的銷售收入,工業(yè)設(shè)計起作用所占的比例為51%,而設(shè)備改造所占的比例為12%。好的工業(yè)設(shè)計可以降低成本,提高用戶的接受概率,提高產(chǎn)品附加值,并且通過促進(jìn)產(chǎn)品的不斷成長,企業(yè)也將獲得更高的戰(zhàn)略價值。
歐洲的工業(yè)設(shè)計可從藝術(shù)設(shè)計中發(fā)現(xiàn)其一脈相承的血緣關(guān)系。19世紀(jì)中葉英國的工藝美術(shù)運(yùn)動成為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的開端。20世紀(jì),德國包豪斯流派的興起,標(biāo)志著現(xiàn)代主義的工業(yè)設(shè)計的誕生,工業(yè)設(shè)計理念全面進(jìn)入家具、陶瓷、紡織品、家用電器。
但是在大多數(shù)中國企業(yè),工業(yè)設(shè)計僅僅局限于制造領(lǐng)域,并且認(rèn)為工業(yè)設(shè)計就是產(chǎn)品的外觀設(shè)計,而沒有從產(chǎn)品的研發(fā)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)合理性考慮,更沒有注重通過工業(yè)設(shè)計去“制造”出一種品位,以時尚、個性、文化的個性去滿足消費(fèi)者審美的需要。以燃?xì)鉄崴鳛槔?,由于結(jié)構(gòu)問題,熱水器的燃燒空間要求較大,以便補(bǔ)充氧氣助燃,所以歐洲型熱水器都是體積寬大的。但中國和亞洲市場,消費(fèi)者對熱水器審美時尚是巧薄,如果企業(yè)一味追求外觀效果把熱水器變小變薄,外觀是好看了,但燃燒效果卻變差了。所以光憑外觀的改變是解決不了工業(yè)設(shè)計的問題的,只有從產(chǎn)品的研發(fā)到外觀設(shè)計整個過程將工業(yè)設(shè)計的意識統(tǒng)籌在一起才有可能真正解決燃?xì)鉄崴鞯那伞⑿?、薄的難題。
另外,由于中國企業(yè)主個人文化品位的關(guān)系,導(dǎo)致工業(yè)品千人一面的多,風(fēng)格獨(dú)特的`少,缺乏鮮明的審美情趣。科龍冰箱是我國冰箱業(yè)的翹楚,但以前冰箱的個性并不突出,后來科龍冰箱進(jìn)行整改,開發(fā)的兒童系列冰箱大受消費(fèi)者歡迎,這就是工業(yè)設(shè)計的魅力。
突破制度的藩籬。
工業(yè)設(shè)計是為制造具有批量產(chǎn)品所進(jìn)行的設(shè)計,包含產(chǎn)品外部和內(nèi)部設(shè)計的整個過程,是一個可控的、不斷循環(huán)反復(fù)的過程。從剛開始瘋狂的點(diǎn)子、無邊界的想像開始,再到把這個想法制造出來,落實(shí)成創(chuàng)新之舉,然后不斷地修改,找到最適合消費(fèi)者需求的解決方案。就像射箭先有最外圍的圈,最大的視野,然后逐層一圈圈縮小,最后才正中紅心。
工業(yè)設(shè)計在產(chǎn)品開發(fā)的不同階段都產(chǎn)生著巨大影響,這需要企業(yè)所有職能部門――營銷企劃、技術(shù)開發(fā)、制造、銷售的充分溝通與協(xié)調(diào),才能真正實(shí)現(xiàn)價值,平等、自由的溝通,這是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的基礎(chǔ)。三星設(shè)計中心鼓勵每個人暢所欲言,對自己的上司提出質(zhì)疑。設(shè)計人員每三人或五人組成一個小組協(xié)同工作,小組成員來自不同專業(yè)領(lǐng)域,資歷迥異,但在工作上每個人都是平等的,突破了韓國傳統(tǒng)上的儒家等級制度的藩籬(見附表一)。
三星公司努力改變自己設(shè)計部門的各種程序常規(guī),給予設(shè)計人員更大的權(quán)力,不只是去影響產(chǎn)品的外觀,而且還可以針對生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品發(fā)表看法?!熬拖耱狎媾獢嘧约旱奈舶拖蚯白咭粯?,我們將不得不告別過去、向前邁進(jìn)。”
但在很多中國企業(yè),由于對工業(yè)設(shè)計整合性、系統(tǒng)性認(rèn)識的不足,缺乏部門的溝通,不能平衡各個不同部門不同的需求重點(diǎn),這是花費(fèi)資金成立設(shè)計部門卻收獲甚微的原因。
向價值鏈的最高端前進(jìn)。
經(jīng)濟(jì)全球化的步伐使中國企業(yè)面臨嚴(yán)峻的國際化市場競爭,人力資源成本低的優(yōu)勢將逐步被其他第三世界國家取代,國外對中國廉價產(chǎn)品出口的反傾銷制裁與各種限制逐步升級,以及制造業(yè)所帶來的巨大資源消耗,產(chǎn)品在價值鏈低端徘徊已經(jīng)成為制約我國制造業(yè)發(fā)展的最大障礙。因此工業(yè)設(shè)計作為企業(yè)核心技術(shù)以外的,能夠在相對較短的時間內(nèi)被企業(yè)掌握的重要創(chuàng)造性手段,隨著聯(lián)想、海爾等民族企業(yè)的成功運(yùn)用,工業(yè)設(shè)計迅速被國內(nèi)其他企業(yè)接受和嘗試。
但是,一個企業(yè)要真正做好工業(yè)設(shè)計,尚須注意以下幾點(diǎn):
1.真正把工業(yè)設(shè)計作為企業(yè)的一種戰(zhàn)略投資。
在歐美發(fā)達(dá)國家,工業(yè)設(shè)計的資金投入一般占到總產(chǎn)值的5%~15%,高的可占到當(dāng)年產(chǎn)值的30%,而中國絕大多數(shù)家電企業(yè)工業(yè)設(shè)計的資金投入一般不到總產(chǎn)值的1%。中國企業(yè)尤其是中小型企業(yè),要有這方面的觀念,應(yīng)該在工業(yè)設(shè)計方面給予資金的投入。三星公司斥資數(shù)億美元用于改善電冰箱、洗衣機(jī)、手機(jī)等所有產(chǎn)品的外觀、觸感和功能,在消費(fèi)者清楚自己需要什么產(chǎn)品之前,調(diào)查出什么樣的產(chǎn)品可能會暢銷。這一努力已經(jīng)產(chǎn)生了回報:三星已經(jīng)從電子和家電領(lǐng)域的一個仿造品制造商成長為世界頂級品牌之一,這在很大程度上要?dú)w功于公司對設(shè)計的重視。
2.從本土走出去,努力追求產(chǎn)品的個性和品位。
工業(yè)設(shè)計除了考慮制造工藝的先進(jìn)性外,還要將產(chǎn)品和審美文化接合。企業(yè)的產(chǎn)品直接體現(xiàn)了企業(yè)的文化品位和審美情趣,有了自己的“思想”,才有真的生命力。三星設(shè)計師每年都有3次機(jī)會,被帶領(lǐng)到世界主要城市,親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕?、藝術(shù)以及風(fēng)土民情。此外,他們也在韓國重新體驗(yàn)自己的傳統(tǒng)文化,從中獲得設(shè)計創(chuàng)意的養(yǎng)分?!皩θ堑脑O(shè)計團(tuán)隊(duì)而言,這是心靈的再造。從本土走出去,看世界各種不同人的生活形態(tài),設(shè)計出來的作品自然就會不一樣。”臺灣創(chuàng)意設(shè)計中心執(zhí)行長張光民也強(qiáng)調(diào),惟有更廣闊的世界觀,才能設(shè)計出第一流的科技產(chǎn)品。
美國企業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明失敗率是新產(chǎn)品的孿生兄弟,一般而言新產(chǎn)品創(chuàng)意3%有機(jī)會被發(fā)現(xiàn),而只有1%會贏利。但遺憾的是大部分企業(yè)很難看到工業(yè)設(shè)計的風(fēng)險,認(rèn)為只要做了工業(yè)設(shè)計,產(chǎn)品至少美觀了,不存在風(fēng)險。其實(shí)不然,設(shè)計項(xiàng)目的失敗帶來的不僅僅是研發(fā)費(fèi)用的損失,更多在于錯失上市的時機(jī),在當(dāng)今“快魚吃慢魚”的競爭年代,這種損失尤為嚴(yán)重。
實(shí)現(xiàn)工業(yè)設(shè)計價值是需要企業(yè)系統(tǒng)性建設(shè)的,沒有管理就沒有成功的產(chǎn)品。企業(yè)在工業(yè)設(shè)計的風(fēng)險控制方面,除了必須嚴(yán)格遵守工業(yè)設(shè)計操作的一般流程外,還必須與設(shè)計部門建立簽字認(rèn)可制度,明確企業(yè)與設(shè)計部門的任務(wù),制定可度量的測評篩選標(biāo)準(zhǔn),按照設(shè)計特點(diǎn)制定分段控制等方法進(jìn)行項(xiàng)目管理,在質(zhì)量管理的前提下盡量規(guī)避設(shè)計風(fēng)險。
工業(yè)設(shè)計在中國的風(fēng)險還有其特殊的一面,由于國內(nèi)工業(yè)設(shè)計起步晚,行業(yè)不規(guī)范,往往出現(xiàn)企業(yè)壓價,設(shè)計機(jī)構(gòu)降低服務(wù),企業(yè)自己發(fā)現(xiàn)等問題,更降低了設(shè)計投入的這樣一個怪圈。由于產(chǎn)品從設(shè)計到投放周期非常長,影響產(chǎn)品市場成功的因素也非常復(fù)雜,對于企業(yè)而言,應(yīng)該根據(jù)設(shè)計需求分析設(shè)計公司對項(xiàng)目的投入,做到有的放矢全程監(jiān)控,這樣才能降低風(fēng)險。
企業(yè)設(shè)計部門一般也是由不同專家共同組成的團(tuán)隊(duì),大型的企業(yè)設(shè)計中心往往包括設(shè)計管理、產(chǎn)品設(shè)計、結(jié)構(gòu)工程、人機(jī)工程、用戶研究、模型制作等方面的人員。而在我國工業(yè)設(shè)計業(yè)剛剛起步,雖然有不少有遠(yuǎn)見的中國企業(yè)開始重視工業(yè)設(shè)計,成立自己的設(shè)計團(tuán)隊(duì),但國內(nèi)企業(yè)一般采取外包作為工業(yè)設(shè)計的主要方式。
工業(yè)產(chǎn)品不僅需要滿足消費(fèi)者的使用功能,還是消費(fèi)時尚的載體,一個充滿工業(yè)設(shè)計品位的產(chǎn)品可以成為當(dāng)時社會審美、流行時尚的代表。盡管中國的工業(yè)設(shè)計已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步,但從國際的角度來看,仍然處于初級階段。到目前為止,大多數(shù)的工作還僅停留在為現(xiàn)有的產(chǎn)品設(shè)計色彩和造型。中國是出口商品大國,但不少為中國本土生產(chǎn)的產(chǎn)品都是從其他地方拿來的設(shè)計。中國要引領(lǐng)設(shè)計,還有很長的路。
企業(yè)要發(fā)揮工業(yè)設(shè)計的軟性作用,將產(chǎn)品、企業(yè)、市場更協(xié)調(diào)更緊密地聯(lián)系起來,只有這樣,我們的產(chǎn)品才有可能成為有一定文化承載,寄寓相當(dāng)生命力的藝術(shù)品。從單純的、冰冷的、機(jī)器的工業(yè)化社會的制造品中跳出來,成為企業(yè)與消費(fèi)者溝通的平臺,擺脫價格戰(zhàn)的漩渦。
我國的工業(yè)設(shè)計服務(wù)形式一般為獨(dú)立項(xiàng)目服務(wù)與長期服務(wù)兩種方式,內(nèi)容包括設(shè)計調(diào)研定位分析、外觀造型設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計、后期監(jiān)理乃至全面工業(yè)設(shè)計服務(wù)等方面,不同的機(jī)構(gòu)服務(wù)的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。
3)專業(yè)的工業(yè)設(shè)計公司:為企業(yè)提供從產(chǎn)品設(shè)計調(diào)研定位分析到最終產(chǎn)品效果把握等各環(huán)節(jié)提供服務(wù)。由于各公司的水平參差不齊,服務(wù)重點(diǎn)也有所差異,大部分公司集中在產(chǎn)品外型設(shè)計方案的服務(wù)。
小貼士2:企業(yè)如何選擇適合的工業(yè)設(shè)計公司。
絕大部分工業(yè)設(shè)計公司集中在提供產(chǎn)品外型設(shè)計方案服務(wù)上,企業(yè)在選擇設(shè)計公司時需要注意以下幾點(diǎn):
1.是否有成功的上市產(chǎn)品?成功的產(chǎn)品可以體現(xiàn)設(shè)計品質(zhì)及成熟的能力和經(jīng)驗(yàn);
2.是否有優(yōu)秀的設(shè)計主管?優(yōu)秀的設(shè)計主管能夠準(zhǔn)確控制設(shè)計方向,具備創(chuàng)造設(shè)計思維的能力。
3.是否有具備成功設(shè)計經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計師?設(shè)計師的成熟度是產(chǎn)品開發(fā)降低風(fēng)險的保障。
4.團(tuán)隊(duì)規(guī)模及人員投入。優(yōu)秀的設(shè)計公司一般由5~7人構(gòu)成項(xiàng)目小組,要求各個對應(yīng)服務(wù)內(nèi)容有專業(yè)人員把關(guān),充分給予資金和人員精力的投入。
5.與設(shè)計公司或設(shè)計顧問長期合作更利于工業(yè)設(shè)計的價值提升。設(shè)計部門對產(chǎn)品的深入了解,對企業(yè)資源、市場變化的緊密跟蹤,更能設(shè)計出符合企業(yè)近期和長期需求的產(chǎn)品。企業(yè)也應(yīng)當(dāng)選擇優(yōu)秀的設(shè)計公司,與其建立長期的設(shè)計合作關(guān)系。
工業(yè)設(shè)計史論文篇三
班級:
學(xué)號:
姓名:王馨玥班級1111120020036。
關(guān)鍵字:傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計、藝術(shù)、產(chǎn)品。
設(shè)計。企業(yè)形象設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、設(shè)計管理。
摘要:工業(yè)設(shè)計意在“以系統(tǒng)的方法,以合理的使用需求、健康的消費(fèi),以自發(fā)人人參與的主動行為,來創(chuàng)造新的生存方式——工作、生活方式。”
一、設(shè)計和工業(yè)設(shè)計的概念(industrialdesign)。
將需求轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)的過程就是設(shè)計。它包括人們對某一物品從需求到計劃的構(gòu)思、制作直至使用的整個環(huán)節(jié)。工業(yè)設(shè)計是一門最終形成于現(xiàn)代工業(yè)時期,涉及藝術(shù)和科學(xué)兩大領(lǐng)域的新興交叉學(xué)科,它研究一切技術(shù)領(lǐng)域中有關(guān)美的問題,尋求實(shí)現(xiàn)“人-機(jī)(產(chǎn)品)-環(huán)境”的統(tǒng)一和協(xié)調(diào),旨在形成和諧的實(shí)物環(huán)境,最充分的滿足人們的物質(zhì)、精神需要。
要與人的生理、心理等各方面需求取得恰到好處的匹配,這恰恰體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計思想。第二,工業(yè)設(shè)計必須是一項(xiàng)“創(chuàng)造性活動”,這一點(diǎn)我們將在后面的章節(jié)中加以著重論述。工業(yè)設(shè)計的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué),涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域,有如工業(yè)社會的粘合劑,使原本孤立的學(xué)科諸如:物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等等,彼此聯(lián)系、相互交融,結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體。實(shí)現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動地進(jìn)行創(chuàng)造活動的藝術(shù)的再度聯(lián)手。
從以上的定義我們可以看出,傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計的核心是產(chǎn)品設(shè)計。伴隨著歷史的發(fā)展,設(shè)計內(nèi)涵的發(fā)展也趨于更加廣泛和深入?,F(xiàn)在,人類社會的發(fā)展已進(jìn)入了現(xiàn)代工業(yè)社會,設(shè)計所帶來的物質(zhì)成就及其對人類生存狀態(tài)和生活方式的影響是過去任何時代所無法比擬的,現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的概念也由此應(yīng)運(yùn)而生?,F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計可分為兩個層次:廣義的工業(yè)設(shè)計和狹義的工業(yè)設(shè)計。
廣義工業(yè)設(shè)計:空間設(shè)計或環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計。狹義工業(yè)設(shè)計:僅限于以工業(yè)產(chǎn)品為主要研究內(nèi)容的系統(tǒng)化設(shè)計。狹義工業(yè)設(shè)計的定義與傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計的定義是一致的。由于工業(yè)設(shè)計自產(chǎn)生以來始終是以產(chǎn)品設(shè)計為主的,因此產(chǎn)品設(shè)計常常被稱為工業(yè)設(shè)計。
言,憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格,叫做工業(yè)設(shè)計?!备鶕?jù)當(dāng)時的具體情況,工業(yè)設(shè)計師應(yīng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或其中幾個方面進(jìn)行工作。而且,當(dāng)工業(yè)設(shè)計師對包裝、宣傳展示、市場開發(fā)等問題加以解決并付出自己的技術(shù)知識和經(jīng)驗(yàn)以及視覺評價能力時,也屬于工業(yè)設(shè)計的范疇。
隨著工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的日益拓寬,不同領(lǐng)域又具有各自的特點(diǎn),我們可以從不同的角度對工業(yè)設(shè)計的領(lǐng)域進(jìn)行劃分:
1.按照藝術(shù)的存在形式進(jìn)行分類:
一維設(shè)計,泛指單以時間為變量的設(shè)計;
二維設(shè)計,亦稱平面設(shè)計,是針對在平面上變化的對象,如圖形、文字、商標(biāo)、廣告的設(shè)計等。
三維設(shè)計,亦稱立體設(shè)計,如產(chǎn)品、包裝、建筑與環(huán)境等;
四維設(shè)計,是三維空間伴隨一維時間(即3+1的形式)的設(shè)計,如舞臺設(shè)計等。
隨著科技的發(fā)展和現(xiàn)代化技術(shù)的運(yùn)用,工業(yè)設(shè)計與工藝美術(shù)設(shè)計的界限正在變得口益模糊,一些原屬于工藝美術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的設(shè)計活動兼具了工業(yè)設(shè)計的特點(diǎn),如家具設(shè)計與服裝設(shè)計。
我們知道工業(yè)設(shè)計在企業(yè)中有著廣闊的應(yīng)用空間。因此,從企業(yè)對。
工業(yè)設(shè)計的需求層次角度來分析工業(yè)設(shè)計的內(nèi)容,對企業(yè)更好地運(yùn)用工業(yè)設(shè)計,創(chuàng)造更大的價值,將提供極大的便利。
進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計,在企業(yè)生產(chǎn)管理中保證設(shè)計質(zhì)量實(shí)現(xiàn)的前提下,使產(chǎn)品既是企業(yè)的產(chǎn)品、市場中的商品,又是老百姓的用品,達(dá)到顧客需求和企業(yè)效益的完美統(tǒng)一。
企業(yè)識別系統(tǒng)由統(tǒng)一的企業(yè)理念、規(guī)范的企業(yè)行為及一致的視覺形象所構(gòu)成。即通過cis設(shè)計,使企業(yè)具有視覺上的沖擊力,可以鮮明地顯示企業(yè)的個性,是企業(yè)力量和信心的體現(xiàn)。一個成功的企業(yè)一定是對內(nèi)有凝聚力,對外可使消費(fèi)者產(chǎn)生信賴感和認(rèn)同感,從而提高企業(yè)知名度,實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)與發(fā)展目標(biāo)。
3.環(huán)境設(shè)計(人與硬件之間的界面設(shè)計)。
工業(yè)設(shè)計是作為溝通人與環(huán)境(建筑、交通、居室、商場、街道??)之間的界面語言來介入環(huán)境設(shè)計的。通過對人的不同的行為、目的和需求的認(rèn)知,來賦予設(shè)計對象——種語言,使人與環(huán)境融為—.體,給人以親切方便、舒適??的感覺。環(huán)境設(shè)計著重解決城市中人與建筑物之間的界面的一切問題,如:信息、信號系統(tǒng)、環(huán)保方案等,從而也參與解決社會生活中的重大問題。
即將設(shè)計活動作為企業(yè)運(yùn)作中重要的一部分,在項(xiàng)目管理、界面管理、設(shè)計系統(tǒng)管理等產(chǎn)品系列發(fā)展的管理中,善于運(yùn)用設(shè)計手段,貫徹設(shè)計導(dǎo)向的思維和行為,并將之與戰(zhàn)略或技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品或服務(wù)的過程。設(shè)計管理是企業(yè)邁向成功的必不可少的要素,企業(yè)要依循設(shè)計的原則和策略在企業(yè)開發(fā)生產(chǎn)經(jīng)營活動中對各部門進(jìn)行指導(dǎo),以實(shí)現(xiàn)設(shè)計目標(biāo),使產(chǎn)品增值。成功的運(yùn)用設(shè)計管理,可使企業(yè)在戰(zhàn)略策劃階段就蘊(yùn)含了經(jīng)營的策略,同時,策略上的優(yōu)勢也為產(chǎn)品和企業(yè)在競爭中莫定良好的基礎(chǔ)。
自我總結(jié):工業(yè)設(shè)計和現(xiàn)代生活息息相關(guān)、彼此聯(lián)系、相互交融,結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體。實(shí)現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動地進(jìn)行創(chuàng)造,為我們的生活增添了許多色彩。當(dāng)然,現(xiàn)代工業(yè)的設(shè)計與人類豐富多彩的創(chuàng)新思維是密不可分的。
工業(yè)設(shè)計史論文篇四
四、畢業(yè)設(shè)計(論文)撰寫規(guī)范與裝訂?
(1)導(dǎo)師評分:(25)?
學(xué)生論文反映出的基礎(chǔ)知識和基本功10?
學(xué)生的獨(dú)立工作能力和動手能力10?
學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計期間思想、紀(jì)律等方面的.表現(xiàn)5?
(2)評閱人(應(yīng)由講師以上教師擔(dān)任)評分:(25)?
論文的意義、學(xué)術(shù)水平及論述的正確性10?
論文的難度及工作量5?
效果圖與模型制作的質(zhì)量5?
論文的條理性,語言的通順性及書寫的工整性5?
(3)答辯委員會的采分點(diǎn):(50+10)?
以上各項(xiàng)的綜合評分20?
答辯中講解情況15?
回答問題情況15?
本科生的畢業(yè)設(shè)計(論文)的組織管理,由系和教研室落實(shí)完成。畢業(yè)設(shè)計(論文)的教學(xué)實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制。各相應(yīng)職責(zé)參照《哈爾濱工業(yè)大學(xué)關(guān)于本科生畢業(yè)設(shè)計(論文)的若干規(guī)定》(201月修訂版)實(shí)施。
工業(yè)設(shè)計史論文篇五
工業(yè)設(shè)計不僅需要設(shè)計者有著優(yōu)良的造型表現(xiàn)能力,還需具備實(shí)際的對制造加工、市場的把握能力。目前工科工業(yè)設(shè)計的培養(yǎng),從課程體系上來看仍有待改進(jìn)與優(yōu)化。大致體現(xiàn)在以下幾個方面:工科工業(yè)設(shè)計的學(xué)生在正式開始專業(yè)課學(xué)習(xí)之前對絕大多數(shù)學(xué)生沒有接觸過設(shè)計基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí),例如繪畫基礎(chǔ)、表現(xiàn)技法等對工科學(xué)生而言是新鮮的,但在實(shí)際學(xué)習(xí)的過程中,由于課時較少,很多學(xué)生感覺只是走馬觀花,還沒有真正掌握課程就結(jié)束了,這也導(dǎo)致在后期工業(yè)產(chǎn)品技法表現(xiàn)中出現(xiàn)了“力不從心”的尷尬局面。開放多元的課程體系尚未形成,教學(xué)內(nèi)容和方法仍以傳統(tǒng)模式為主,對國家和企業(yè)發(fā)展的適應(yīng)性不足,缺乏行之有效的緊跟技術(shù)發(fā)展的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。教學(xué)方式上以單一學(xué)科理論教學(xué)為主,有效而連貫的綜合實(shí)踐訓(xùn)練不足,導(dǎo)致學(xué)生對整個學(xué)科體系的理解局限在單一學(xué)科思維,難以實(shí)現(xiàn)知識的相互滲透和融會貫通。由于工業(yè)設(shè)計涉及的面比較廣,相關(guān)的學(xué)科知識點(diǎn)比較多,如文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、制造加工等都會有所涉及,因此,開放多元的課程體系就目前工科工業(yè)設(shè)計的教學(xué)而言,對學(xué)生培養(yǎng)會有著較大的作用。
工業(yè)設(shè)計史論文篇六
轉(zhuǎn)眼間,在沈陽工業(yè)大學(xué)兩年半的研究生生涯馬上就要結(jié)束了,回望一步步走來的一點(diǎn)一滴,有迷茫與困惑,也有堅(jiān)持與進(jìn)步,這其中,離不開老師、同學(xué)以及家人的關(guān)愛與支持,至此,我由衷的感謝他們帶給我的這一段人生寶貴的財富。
首先,本論文的研究是在張劍教授的指導(dǎo)下完成的,從課題的選擇到論文的完成,張劍教授都提出了諸多的寶貴意見,給予了極大的支持和幫助,傾注了心血和汗水。
感謝導(dǎo)師張劍教授為我提供在syidc公司難能可貴的實(shí)習(xí)機(jī)會,讓我在工作中學(xué)習(xí)到很多知識,學(xué)會理論知識與實(shí)踐的結(jié)合。兩年半的研究生生涯,張劍教授無論是在學(xué)習(xí)研究上還是在課外業(yè)余生活上都給予了我極大的鼓舞與關(guān)懷,還讓我參與到一些大型項(xiàng)目的調(diào)研與申報之中,使我在學(xué)習(xí)理論知識的同時參與到實(shí)踐案例之中,增長了見識,學(xué)習(xí)到很多書本上無法學(xué)習(xí)到的知識,結(jié)識到很多學(xué)術(shù)界的大亨,他們的科研精神一直激勵著我不斷前進(jìn),使我認(rèn)識到學(xué)習(xí)是人生永恒的話題。在此,對張劍教授致以衷心的感謝!
其次,多謝沈陽工業(yè)大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院的各位老師,為本論文的完成提供了許多珍貴的提議與意見;感謝實(shí)驗(yàn)室的.各位學(xué)長對我在學(xué)習(xí)、生活方面的幫助與指引;謝謝我的家人、同窗、朋友對我的支持與鼓勵。在此,對你們表示十分由衷的謝意。
最后,衷心感謝所有參與研究生畢業(yè)論文評審與論文答辯的老師們。
工業(yè)設(shè)計史論文篇七
出版日期:2006年12月第1版2006年12月第1次印刷
工業(yè)設(shè)計的意義:設(shè)計首先是為了延展某種功能,為了很好的滿足功能的需要,需要不斷的更新改進(jìn)設(shè)計,同時工藝也在不斷提高,許多工具漸漸變成了展現(xiàn)技藝的精品。在不斷去收美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,一種蘊(yùn)含了精湛工藝和完美使用功能的新的“美感”漸漸被人們接受、美的體驗(yàn)在生活中被感受、被認(rèn)識。由此在勞動中體會到了成就感增強(qiáng)了人么的工作樂趣。在社會發(fā)展的過程中,人們的物質(zhì)財富開始大量增加。對美好境界的追求,刺激了美的探索漸漸專門化、職業(yè)化。
對于美的探索,人們總結(jié)出了許多規(guī)律——我們稱其為形式法則。這其中許多法則在設(shè)計中也具有很好的適用性,推而廣之則在很多的日常用品和工具設(shè)計中取得成效?!皫煼ㄗ匀弧奔仁羌兠缹W(xué)的規(guī)律也是各手工藝設(shè)計領(lǐng)域普遍遵循的規(guī)律。當(dāng)工業(yè)化開始的時候,師法自然的規(guī)律開始受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn),機(jī)械化的理性高速和千百年來人們堅(jiān)持的自然理念發(fā)生了激烈的沖突。經(jīng)過近百年的設(shè)計嘗試和思考,人們終于在純理性的學(xué)科——數(shù)學(xué)當(dāng)中找到了立足點(diǎn),并開始接受抽象的數(shù)學(xué)美感。由此一個現(xiàn)代化的時代到來了,設(shè)計以及美學(xué)的研究都進(jìn)入了一個前所未有的發(fā)展時期。
工業(yè)設(shè)計的本質(zhì):按《設(shè)計科學(xué)名詞術(shù)語論集》,設(shè)計的定義是:一個作業(yè),把所確定的設(shè)計任務(wù)在一個設(shè)計過程中轉(zhuǎn)化為技術(shù)任務(wù)的具體描述。國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會為工業(yè)設(shè)計下的定義是:以決定工業(yè)產(chǎn)品理想目標(biāo)為目的的創(chuàng)造活動。隨著科學(xué)的進(jìn)步,設(shè)計不再僅僅依附于有形的產(chǎn)品尸體上,一些軟性的技術(shù)、服務(wù)等要素,也被涵蓋在了設(shè)計這一大的范疇下。因此上面的這些定義并不能完全的概括設(shè)計的本質(zhì),為此,一個含義更為廣泛、更全面的定義出現(xiàn)了:設(shè)計師將需要轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品,過程或體系的規(guī)定的特性或規(guī)定的一組過程。
從這個定義中,我們可以歸納出以下幾點(diǎn):
1、工業(yè)設(shè)計首先是為了解決問題,滿足需求。我們設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)是常常是生活中所遇到的問題。正是這些問題激發(fā)我們進(jìn)行積極思考,怎樣去改進(jìn)現(xiàn)有的產(chǎn)品,或是設(shè)計一種新的產(chǎn)品來滿足自身的需要。滿足需求是設(shè)計的目標(biāo)。沒有需求,任何設(shè)計都失去意義。在針對需求的思考過程中,我們將實(shí)際生活中的體驗(yàn)融入設(shè)計中,通過對現(xiàn)有產(chǎn)品外型、材料、顏色、加工工藝的改進(jìn)或創(chuàng)新性設(shè)計,解決現(xiàn)有產(chǎn)品中存在的問題,從而得到一個全新的、能更好地滿足我們需要的產(chǎn)品。因此,設(shè)計首先是一個解決問題的思考過程。
2、設(shè)計的對象是人,同時兼顧自然。設(shè)計以人為本。設(shè)計是為人類社會服務(wù)的,任何違背人性化原則的產(chǎn)品設(shè)計都不可能成為一個真正優(yōu)秀的設(shè)計。同時,在倡導(dǎo)綠色生活、綠色設(shè)計的今天,進(jìn)行一個產(chǎn)品設(shè)計還需要考慮到“可持續(xù)發(fā)展”的要求,盡量減少對自然的破壞和資源的浪費(fèi)。將創(chuàng)造“人和自然的和諧狀態(tài)”作為設(shè)計的基本要素之一。用設(shè)計服務(wù)人類社會的同時,也用設(shè)計來關(guān)懷自然。
3、設(shè)計是一個綜合的過程。設(shè)計并不是一個簡單的線性過程,而是一個綜合性的有展開有反饋的過程。在設(shè)計的展開過程中,我們要綜合的將人們的需求和市場、現(xiàn)有技術(shù)、材料、工藝結(jié)合起來考慮,尋求最佳解決方案,進(jìn)行設(shè)計。在設(shè)計過程中,則要考慮人們的需求和生態(tài)性原則之間的最佳平衡點(diǎn)。當(dāng)設(shè)計推入市場后,并不是這個設(shè)計的終點(diǎn)。還必須要和搜集正對這個產(chǎn)品的消費(fèi)者使用意見,并將其反饋給設(shè)計部門。針對具體的意見對產(chǎn)品進(jìn)行改造,在投入市場檢驗(yàn)。產(chǎn)品就在這一綜合的過程中不斷改進(jìn),以適應(yīng)時代的變化,成為一個有生命力的產(chǎn)品。
工業(yè)設(shè)計的特征:本質(zhì)特征也就是設(shè)計的基本出發(fā)點(diǎn)。
才能設(shè)計生活。
2、設(shè)計的另一特征是它的創(chuàng)造物特征。設(shè)計的價值在于獨(dú)創(chuàng)性,在于通過設(shè)計的獨(dú)創(chuàng)性在社會生活中產(chǎn)生獨(dú)特影響,所以創(chuàng)造性也是設(shè)計的另一本質(zhì)特征。
3、設(shè)計的本質(zhì)特征的第三方面是科技化、技術(shù)化。從設(shè)計的技術(shù)化特征上說,它的出現(xiàn)就與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展有著密切的關(guān)系,只是由于工業(yè)化的特征,把傳統(tǒng)的工藝設(shè)計改變?yōu)楣I(yè)化的批量生產(chǎn)。
《設(shè)計概論》高等院校美術(shù)專業(yè)系列教材技法理論類。
主編:錢鳳根舒艷紅嶺南美術(shù)出版社。
版次:2004年9月第一版2004年9月第一次印刷。
設(shè)計的本質(zhì)有三種較有代表性的觀點(diǎn):
1、工藝美術(shù)說。
(節(jié)選工業(yè)設(shè)計說部分):工業(yè)設(shè)計說認(rèn)為,廣義的工業(yè)設(shè)計向我們展示了設(shè)計的關(guān)系本質(zhì)。設(shè)計是一種關(guān)系的表達(dá)與處理,這種關(guān)系就是人與物的關(guān)系。事實(shí)上,初期僅以工業(yè)制品為對象的工業(yè)設(shè)計一開始就表達(dá)了人與機(jī)器的關(guān)系,作為工業(yè)設(shè)計核心的產(chǎn)品設(shè)計無疑與人們的衣食住行息息相關(guān)。人與機(jī)器的關(guān)系就是人與物的關(guān)系,而工業(yè)誰的中心理念功能與形式,或者說功用與審美也是人與物的關(guān)系的表達(dá),各種現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動也正是圍繞如何表達(dá)和處理人與物的關(guān)系而展開的。而設(shè)計的內(nèi)涵之所以不斷擴(kuò)展也正是說明了人與物的關(guān)系的復(fù)雜性,以及人們從多角度全方面考慮人與物的關(guān)系嘗試。
以工業(yè)設(shè)計指稱設(shè)計,這與工藝美術(shù)說具有同樣的概念含義及時代的局限性。西奈爾當(dāng)時提出的是一個狹義的工業(yè)設(shè)計概念,僅指廣告上的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品圖像。而西奈爾提出的這個概念卻被人們迅速采用并廣泛使用,原因在于當(dāng)時人們的認(rèn)識導(dǎo)致以工業(yè)設(shè)計來指稱設(shè)計,工業(yè)設(shè)計成了一個代名詞。事實(shí)上,子從1927年美工工業(yè)設(shè)計師諾曼.貝爾.蓋茨廣泛使用這個術(shù)語后,工業(yè)設(shè)計的內(nèi)涵便逐漸擴(kuò)展,從其最初僅以工業(yè)制品為對象直到后來包括人們生活工作和娛樂的環(huán)境,工業(yè)設(shè)計的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展逐漸演變成現(xiàn)在我們所理解的意義上的設(shè)計。因此,隨著設(shè)計的發(fā)展和認(rèn)識的提高,人們越來越認(rèn)識到用來指設(shè)計的工業(yè)設(shè)計這一次的內(nèi)涵的局限性了,于是人們又在工業(yè)設(shè)計前面加了“廣泛的”一詞來指稱設(shè)計。在此,工業(yè)設(shè)計說和工藝美術(shù)說的局限性在根本上是一樣的,它們都想試圖從一個已有的局部觀念出發(fā)去怪闊設(shè)計的全部內(nèi)涵。如果說廣義的工業(yè)設(shè)計概念可行,那么廣義的工藝美術(shù)概念也可行,反之亦然。
工業(yè)設(shè)計是人類設(shè)計的第三個階段。由于這個階段的技術(shù)和生產(chǎn)力水平的發(fā)展,人類已不滿足于延續(xù)生命意義上的單一生活,人類希望對生活內(nèi)容有所選擇。人類的這種心態(tài)在大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的時代景象中得到了入世的反映。由此,工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)涵也就是增加生活內(nèi)容的生產(chǎn)設(shè)計,它是贊美延續(xù)了生命的生活設(shè)計的發(fā)展。
設(shè)計的特征作為人類掌握世界的第五種方式,設(shè)計從其誕生起便在探索人類更美好、更合理的生活方式。設(shè)計之所以能使人類的生活實(shí)現(xiàn)更美好、更合理的終極目標(biāo),因?yàn)樵O(shè)計是科學(xué)技術(shù)已奢華、生活化的存在方式,是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。由此,設(shè)計的藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)特征是顯而易見的,此外,設(shè)計呈現(xiàn)出相互復(fù)合文化形態(tài)屬性,這也能使我們清楚地看到設(shè)計中的藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)含量。另一方面,無論從終極目標(biāo)看韓式從文化形態(tài)看,設(shè)計造物活動優(yōu)勢社會的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)屬性。
般是在降低企業(yè)經(jīng)營成本的同時,提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。但它在根本上滿足了人的生活環(huán)境和生活質(zhì)量的提高,成為一個國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。工業(yè)設(shè)計以藝術(shù)與技術(shù)為主要支柱,吸收了科技。文化藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)成果,設(shè)計美學(xué)。人體工程學(xué)、生態(tài)學(xué)、市場學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、技術(shù)學(xué)等廣泛領(lǐng)域,是一門綜合性的邊緣學(xué)科。
湖北美術(shù)出版社。
印次:2008年5月第1版2008年5月第一次印刷。
工業(yè)設(shè)計特點(diǎn):工業(yè)發(fā)展和勞動分工所帶來的工業(yè)設(shè)計,與其他的藝術(shù)活動。生產(chǎn)活動。工藝制作等等,都有著明顯的不同,它是各種學(xué)科、技術(shù)和生沒觀念相交叉的產(chǎn)物。其主要特點(diǎn)如下:1.工業(yè)設(shè)計是科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)相融合、發(fā)展的學(xué)科。世界本來就是個統(tǒng)一體,但是人們在認(rèn)識自然界的過程中,為了有條理,易于把握,才把世界、自然規(guī)律進(jìn)行分類,才產(chǎn)生了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等各種學(xué)科,才產(chǎn)生了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)各種理論。然而實(shí)際上,任何一個實(shí)在的東西都應(yīng)該是全面的,是各種規(guī)律、各個側(cè)面的綜合,人類的造物活動也不例外?,F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的宗旨是為人類服務(wù),考慮和解決的是“人與物”的協(xié)調(diào)關(guān)系,以滿足和引導(dǎo)消費(fèi)為設(shè)計指南。這就要求設(shè)計師掌握各種知識、技能,來滿足人本身的需要這一目的。因此,工業(yè)設(shè)計必須吸收和研究科技。文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面的成就,并考慮人的生理和心理的特點(diǎn),是工業(yè)設(shè)計既能滿足產(chǎn)品技術(shù)方面的因素,也要處理藝術(shù)方面的內(nèi)容,從而滿足人類需求這一最高目的。所以學(xué)科綜合性、交叉性是工業(yè)設(shè)計的基本特征之一。
2.工業(yè)設(shè)計是人——產(chǎn)品——環(huán)境的中介。工業(yè)設(shè)計研究的對象是“人——機(jī)——環(huán)境——社會”這一大系統(tǒng),而工業(yè)設(shè)計是人——產(chǎn)品——環(huán)境的中介。工業(yè)設(shè)計中的一個基本西鄉(xiāng)就是協(xié)調(diào)與統(tǒng)一,它不僅尋求產(chǎn)品內(nèi)部的統(tǒng)一,而且更尋求產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與環(huán)境之協(xié)調(diào)一致。自然界有著其自己的規(guī)律,生物圈也是一樣,不容人們?nèi)テ茐?。然而現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展,有著使得人與環(huán)境的協(xié)調(diào)產(chǎn)生偏離正規(guī)的趨向,而工業(yè)設(shè)計也就是人們?yōu)榱颂幚磉@一問題才產(chǎn)生的。所以工業(yè)設(shè)計從一開始,就必須考慮將要設(shè)計的產(chǎn)品會還給環(huán)境和人帶來生么結(jié)果,是否會給人帶來一種和諧的享受。3.工業(yè)設(shè)計以機(jī)械化生產(chǎn)為手段,滿足大多數(shù)人的需求。工業(yè)設(shè)計是以為社會大眾服務(wù)為目的的,從這一點(diǎn)上講,它與藝術(shù)表現(xiàn)有著根本的區(qū)別。藝術(shù)創(chuàng)作不僅只是美學(xué)原理運(yùn)用的過程,而且主要以自我表現(xiàn)為特征。而設(shè)計反應(yīng)的往往是社會的意志、用戶的需求。進(jìn)一步講,它不是為少數(shù)人服務(wù)的,而是為大多數(shù)人服務(wù)的。這是大工業(yè)生產(chǎn)方式所決定的。4.工業(yè)設(shè)計把使用者的利益放在首位。在企業(yè)的生產(chǎn)活動中,應(yīng)該把為用戶提供優(yōu)良的產(chǎn)品放在首位。但實(shí)際中那個往往不那么令人如意。企業(yè)的目的是利潤,利潤的大小是企業(yè)成敗的標(biāo)志。那么在那樣協(xié)調(diào)消費(fèi)者與企業(yè)之間的矛盾呢?那就是同設(shè)計,合理的設(shè)計不僅會給用戶帶來滿意的產(chǎn)品,而且可以降低成本,增強(qiáng)企業(yè)利潤。工業(yè)設(shè)計絕不犧牲使用者的利益,因?yàn)闈M足人們的需求是工業(yè)設(shè)計的最高目的。
工業(yè)設(shè)計的意義:在當(dāng)今國際市場競爭的格局,往往表現(xiàn)為一種文化的競爭,而文化競爭的背后,實(shí)質(zhì)是設(shè)計的競爭。工業(yè)設(shè)計已成為人類創(chuàng)造和改善生存條件的重要手段之一。它通過對大批量工業(yè)產(chǎn)品造型質(zhì)量的提高和對產(chǎn)品設(shè)備部分的合理安排,使產(chǎn)品更加符合人們的生理和心理需求,同時也促進(jìn)了社會審美意識的普遍提高。因此,它不僅對發(fā)展和促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要意義,而且對于社會的精神文明建設(shè)有著潛移默化的積極作用。工業(yè)設(shè)計活動也社會生產(chǎn)企業(yè)直接發(fā)生關(guān)系,它促進(jìn)企業(yè)中的革新創(chuàng)造,促進(jìn)商品的多樣化以及市場的繁榮,同時也是企業(yè)市場競爭的重要手段之一。
物品特質(zhì),不單指物品的街頭,而是兼顧使用者和制作者雙方的觀點(diǎn),是抽象的概念的系統(tǒng)化,完成統(tǒng)一而具體化的物品形象,意即著眼于根本的結(jié)構(gòu)與技能間的相互關(guān)系,其根據(jù)工業(yè)生產(chǎn)的條件擴(kuò)大了人類環(huán)境的局?!眎d是一種創(chuàng)造的行為,其目的是決定工業(yè)產(chǎn)品的真正品質(zhì),所謂真正品質(zhì)并非指外表,主要是指結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系,達(dá)到生產(chǎn)者及使用者均達(dá)到滿意的結(jié)果。從根本上來講,作為人——產(chǎn)品——環(huán)境——社會的中介,工業(yè)設(shè)計是以人的需求為起點(diǎn),以形形色色的工業(yè)產(chǎn)品為載體,借助工業(yè)生產(chǎn)的力量,全面參與并深刻影響著人們生活的方方面面。它是以創(chuàng)造更加完美的生活方式,改善人類的生存方式和提高人類的生活質(zhì)量作為其根本宗旨的。
讀書報告:工業(yè)設(shè)計的意義關(guān)于工業(yè)設(shè)計的意義在多本書上都存在著類似的錯誤。工業(yè)設(shè)計的目的是:以設(shè)計物為對象,以“人—設(shè)計物—環(huán)境”系統(tǒng)最優(yōu)為原則,尋求設(shè)計物的解決方案。工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)品包括物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品,可以是工業(yè)化產(chǎn)品,也可以是非工業(yè)化產(chǎn)品,甚至還可以包括為解決某種問題的“設(shè)計”的“策略與方法”。如銀行推出何種為社會提供服務(wù)的“產(chǎn)品”,就是一種非物質(zhì)的非工業(yè)化的產(chǎn)品,是為社會提供服務(wù)的金融計劃與理財策劃。計算機(jī)軟件,也可以是一種非物質(zhì)化產(chǎn)品。如《設(shè)計概論》一書中寫到:工業(yè)設(shè)計是機(jī)械化大生產(chǎn)的產(chǎn)物,是在現(xiàn)代化生產(chǎn)的條件下,運(yùn)用科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)手段進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)造性活動。作為受一定工業(yè)設(shè)生產(chǎn)條件和生產(chǎn)體系制約的產(chǎn)品設(shè)計,在一定程度上也成為一個國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。工業(yè)設(shè)計的直接目的一般是在降低企業(yè)經(jīng)營成本的同時,提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。但它在根本上滿足了人的生活環(huán)境和生活質(zhì)量的提高,成為一個國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。話語中透露出工業(yè)設(shè)計就是創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計的認(rèn)識。的確,可得見摸的著的產(chǎn)品是工業(yè)設(shè)計的一部分,它可以改善人們的生活提高國家的工業(yè)化水品、增加企業(yè)的利潤。但是工業(yè)設(shè)計是在“人——設(shè)計物——環(huán)境”系統(tǒng)中的求解行為。只要是解決了問題的即使是虛擬的產(chǎn)物,如商務(wù)電子交易等也是優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品。
工業(yè)設(shè)計的本質(zhì):工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)是:創(chuàng)造更合理的生存方式,全面提升人的生存質(zhì)量。其反應(yīng)出的是設(shè)計的人對人的根本態(tài)度。工業(yè)設(shè)計表面上是設(shè)計產(chǎn)品但其實(shí)質(zhì)是設(shè)計人的生存方式。而上述的書中只是把設(shè)計的本質(zhì)停留在解決問題,處理關(guān)系的層度上。如《設(shè)計概論》(上海人民美術(shù)出版社)一書上說:工業(yè)設(shè)計首先是為了解決問題,滿足需求?!对O(shè)計概論》(嶺南美術(shù)出版社)中工業(yè)設(shè)計說認(rèn)為,廣義的工業(yè)設(shè)計向我們展示了設(shè)計的關(guān)系本質(zhì)。設(shè)計是一種關(guān)系的表達(dá)與處理,這種關(guān)系就是人與物的關(guān)系。事實(shí)上,初期僅以工業(yè)制品為對象的工業(yè)設(shè)計一開始就表達(dá)了人與機(jī)器的關(guān)系,作為工業(yè)設(shè)計核心的產(chǎn)品設(shè)計無疑與人們的衣食住行息息相關(guān)。人與機(jī)器的關(guān)系就是人與物的關(guān)系,而工業(yè)誰的中心理念功能與形式,或者說功用與審美也是人與物的關(guān)系的表達(dá),各種現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動也正是圍繞如何表達(dá)和處理人與物的關(guān)系而展開的。但《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計》一書中較正確地指出了工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)是以人的需求為起點(diǎn),以形形色色的工業(yè)產(chǎn)品為載體,借助工業(yè)生產(chǎn)的力量,全面參與并深刻影響著人們生活的方方面面。它是以創(chuàng)造更加完美的生活方式,改善人類的生存方式和提高人類的生活質(zhì)量作為其根本宗旨的。
工業(yè)設(shè)計的特征:關(guān)于工業(yè)設(shè)計的特征,上訴的書中都只提到了設(shè)計的系統(tǒng)性和人文性。所論述內(nèi)容總結(jié)起來為四點(diǎn):創(chuàng)新化、科技化、生活化、經(jīng)濟(jì)化。只是膚淺地將工業(yè)設(shè)計的目的當(dāng)成了工業(yè)設(shè)計的特征,缺乏了對設(shè)計整體過程中的思考,忽視了設(shè)計的思維、評價等皆具有工業(yè)設(shè)計的獨(dú)特特征。
總結(jié):工業(yè)設(shè)計是工業(yè)化社會的必然需求,是最廣大民眾對實(shí)用價值的必然需求。并且它的實(shí)用價值已不僅僅是物本身的可用性,而是讓物與使用者的人結(jié)合成一個有機(jī)的整體,使物的可用性直接衍化為人類自身功能不足的一種延伸,成為人類生產(chǎn)、生活中自身功能不可分割的部分,從而以人、物系統(tǒng)來構(gòu)成人類的一種嶄新的生活方式和生產(chǎn)方式。
產(chǎn)品設(shè)計作為一種系統(tǒng)中的求解行為,還應(yīng)該是在系統(tǒng)最優(yōu)化原則下的求解活動。它不是產(chǎn)品自身封閉系統(tǒng)的“自我完善“行為,它的設(shè)計是開放的。它向人開放,向環(huán)境開放,把整個系統(tǒng)中其他子系統(tǒng)的對它的約束與制約,及時反應(yīng)在自身身上,最終使子系統(tǒng)的效率相加與整合,達(dá)到”一加一大于二“系統(tǒng)的最優(yōu)化的目的。
設(shè)計的本質(zhì)不同于目的。所謂本質(zhì)就是某一事物及行為的根本屬性與特征。設(shè)計的本質(zhì)就是研究設(shè)計作為人類的創(chuàng)造行為與創(chuàng)造結(jié)果所產(chǎn)生的最終影響的對象與最終影響程度。工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)反映出設(shè)計的人對人的根本態(tài)度。
工業(yè)設(shè)計的特征體現(xiàn)在設(shè)計的各個階段中,具體有:
1.設(shè)計觀念的系統(tǒng)化與設(shè)計元素的多元化:從產(chǎn)品的設(shè)計環(huán)境角度來考察產(chǎn)品設(shè)計的系統(tǒng)性。處于設(shè)計環(huán)境中的產(chǎn)品的設(shè)計活動,是產(chǎn)品與構(gòu)成設(shè)計環(huán)境的眾要素所構(gòu)成的“人——產(chǎn)品——環(huán)境”系統(tǒng)最優(yōu)化前提下的產(chǎn)品設(shè)計的求解行為。從產(chǎn)品自身的功能構(gòu)成要素來考察產(chǎn)品設(shè)計的系統(tǒng)性。產(chǎn)品作為人與環(huán)境的中介,合目的性要求使得產(chǎn)品必須滿足人對產(chǎn)品的種種需求。因而產(chǎn)品的功能構(gòu)成就是一個產(chǎn)品的功能系統(tǒng)。
設(shè)計目的的人文化與設(shè)計對策的多樣化:設(shè)計的本質(zhì)是人的生存方式的設(shè)計,是更合理生存方式的創(chuàng)造,是人的生存質(zhì)量的提升。這反映出工業(yè)設(shè)計的最高目的:體現(xiàn)人的價值與人的尊嚴(yán)。這是的工業(yè)設(shè)計充分體現(xiàn)出人文性與人文價值。
設(shè)計意識的創(chuàng)造性與設(shè)計思維的交叉性:對于工業(yè)設(shè)計來說,設(shè)計就是創(chuàng)新,設(shè)計就是創(chuàng)造。沒有創(chuàng)新的設(shè)計不能稱之為“設(shè)計”,只能稱之為copy與模仿。工業(yè)設(shè)計的思維特征是邏輯與形象思維的交叉。
工業(yè)設(shè)計史論文篇八
本論文是在尊敬的導(dǎo)師賈建援教授的悉心指導(dǎo)下完成的。這里,我首先要向?qū)熤乱宰钫嬲\的感謝。感謝導(dǎo)師,一直以來對我學(xué)業(yè)所付出的辛苦,感謝導(dǎo)師在我論文期間給予我的精心指導(dǎo)和教誨,使我不斷明晰思路,提升認(rèn)識水平,才使得論文得以順利完成。賈老師淵博的學(xué)識、寬闊的胸懷、求實(shí)的工作作風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,都時時刻刻教導(dǎo)和鞭策著我,使我終身受益。賈老師豁達(dá)平實(shí)、熱誠待人、積極向上的人生態(tài)度所折射出的人格魅力,也一直深深地影響著我,是我人生道路上的寶貴財富。
值此論文完成之際,謹(jǐn)向恩師再一次致以最衷心的感謝和誠摯的敬意!
還要特別感謝師母康春霞老師,在學(xué)業(yè)上給予我不斷的鼓勵和支持,生活中細(xì)心的關(guān)懷和照顧,使我在枯燥的求學(xué)過程中感受到濃濃情誼。
還要真誠地感謝學(xué)校及機(jī)電院的各位老師對我的理解、支持和鼓勵,為我的學(xué)習(xí)提供了諸多方便。還要感謝并肩學(xué)習(xí)的同學(xué)、朋友,是他們一直陪在我的身邊給予我最大的信任和幫助。
還要特別感謝在論文統(tǒng)稿排版階段,朱應(yīng)敏老師、楊西慧老師、張愛梅老師、劉小院老師、楊榮麗老師,還有我可愛的學(xué)生都給予了我不遺余力的幫助和支持。
還要由衷地感謝我的家人,他們一貫的理解、包容和支持,讓我感到無比的溫暖和幸福,也才使我能心無旁騖地專注于學(xué)習(xí)、研究與工作。
最后衷心地祝福曾經(jīng)關(guān)心過我、幫助過我的所有的老師、同事、朋友和親人,當(dāng)然還有我可愛的學(xué)生!
工業(yè)設(shè)計史論文篇九
從目前筆者所從事的工科工業(yè)設(shè)計的教學(xué)及市場的反應(yīng)來看,校內(nèi)的教學(xué)質(zhì)量較難為企業(yè)接受。分析企業(yè)的反饋意見,主要原因還是在于學(xué)生對于理論的學(xué)習(xí)較淺,最重要的是缺乏對實(shí)際市場需要的掌握能力,設(shè)計的產(chǎn)品達(dá)不到市場的實(shí)際需要和標(biāo)準(zhǔn),這種矛盾直接造成學(xué)校的教學(xué)“產(chǎn)品”與市場脫節(jié),學(xué)生感到困惑、有挫敗感,而教師造成只會紙上談兵的印象。因此,實(shí)際的工業(yè)設(shè)計教學(xué),應(yīng)該是在干中學(xué)的狀態(tài),學(xué)生只有結(jié)合實(shí)際的操作和練習(xí)方能真正進(jìn)入行之有效的工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域。每所高校所處的環(huán)境都有相應(yīng)的工業(yè)設(shè)計企業(yè)與單位,在教學(xué)活動中,可與這些企業(yè)以“校企合作”的形式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué),如此一來,即可鞏固學(xué)生在課堂上所學(xué)的理論知識,又可讓學(xué)生真正掌握理論在實(shí)踐中出現(xiàn)的變化,這對今后踏上工作崗位無疑是一次順利的對接與演練。同時,工業(yè)設(shè)計是一個與時俱進(jìn)的行業(yè),人們的需要與時代因素共同造就了工業(yè)設(shè)計的迅猛發(fā)展,作為以提升人們生活品質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,除了接受老師所講,還需適時接收到外界的先進(jìn)理念,因此,邀請有經(jīng)驗(yàn)的業(yè)內(nèi)人士到高校進(jìn)行理念的傳達(dá)與交流是必不可少的一個環(huán)節(jié)。綜合上述幾點(diǎn),對工科工業(yè)設(shè)計的教學(xué)只有真正落實(shí)理論與實(shí)踐的結(jié)合方能推動教學(xué)工作的順利與良性開展。
3師資的培養(yǎng)與提高。
教師作為工業(yè)設(shè)計教學(xué)的直接參與者,在教學(xué)過程中不僅要完成課程的教學(xué),還要為學(xué)生今后的就業(yè)指明方向。從目前的很多高校教師的調(diào)查來看,很大一部分工業(yè)設(shè)計教師很年輕,真正的企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足,甚至有不少教師是直接從學(xué)校過渡到學(xué)校,盡管有著高學(xué)歷的背景,但就工業(yè)設(shè)計的實(shí)際專業(yè)特點(diǎn),無疑是不夠的。工科工業(yè)設(shè)計的教師除了需要懂理論、修文化,還需會制圖、能流暢表現(xiàn),懂制造生產(chǎn),還要有與時俱進(jìn)的先進(jìn)理念與創(chuàng)造能力,只有兼具這些方能算得上是合格的工業(yè)設(shè)計教師,才能在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)符合社會需要的工業(yè)設(shè)計師。因此,工業(yè)設(shè)計教學(xué)不僅要從學(xué)生的教學(xué)做文章,作為最主要的知識傳播者的師資也是一個亟待解決的問題。筆者認(rèn)為,學(xué)校在師資培養(yǎng)方面可以從以下兩個方面改進(jìn):第一,適時選派優(yōu)秀的`工業(yè)設(shè)計專業(yè)的青年教師深入到企業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)。此類學(xué)習(xí)不僅僅是簡單了解,應(yīng)該從生產(chǎn)線開始,只有真正懂生產(chǎn),會制造、加工,才能在設(shè)計的過程中有針對性地進(jìn)行設(shè)計。同時加強(qiáng)對青年教師與人運(yùn)用圖形表現(xiàn)進(jìn)行溝通的能力培養(yǎng)。圖形表現(xiàn)不僅是一種重要的技能,更是作為設(shè)計師、工程師必不可少的交流工具,教師只有熟練地掌握表現(xiàn)技法,才能更好地感染學(xué)生,在實(shí)際教學(xué)中做到教與學(xué)的順利溝通;第二,充分發(fā)揮青年教師的優(yōu)勢,加強(qiáng)青年教師對創(chuàng)意性與時代性的把握。鼓勵青年教師在實(shí)踐教學(xué)中組建團(tuán)隊(duì)參與工業(yè)設(shè)計賽事,在主題性的限定下,鍛煉學(xué)生的思考能力、表現(xiàn)能力與團(tuán)隊(duì)合作能力。青年教師充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,從自身做起,直接參與項(xiàng)目的思考與設(shè)計、制作,調(diào)動學(xué)生的積極性與思維創(chuàng)新能力。
4文化在教學(xué)過程中的滲透。
工業(yè)設(shè)計作為人類創(chuàng)造性活動的一部分,其不僅為人們的生活帶來了便利與美的享受,更重要的是它充當(dāng)了文化傳播的重要載體。產(chǎn)品的地域性特點(diǎn)成為人們區(qū)別其不同之處的重要因素,也成為文化傳播的重要表現(xiàn)手段文化為設(shè)計提供了有力的方向,而設(shè)計反過來推動了文化的不斷前進(jìn)與發(fā)展,二者體現(xiàn)了相輔相成的重要關(guān)系?;谶@點(diǎn),工業(yè)設(shè)計教學(xué)的目標(biāo)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力,更重要的是有文化修養(yǎng)和深度,并能在設(shè)計過程中融會貫通的綜合型人才。而文化性如何在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)正確、良性的教授,這也成為對工科工業(yè)設(shè)計教學(xué)的一個重要挑戰(zhàn)。工科工業(yè)設(shè)計的學(xué)生由于其所學(xué)方向的特殊性,在實(shí)際學(xué)習(xí)過程中對文化的了解與運(yùn)用較有難度,因此,在教學(xué)過程中,人文知識與理念的學(xué)習(xí)變得重要起來。筆者認(rèn)為,對于工科工業(yè)設(shè)計教學(xué)中文化性的融入,可以從以下幾個方面著手:適度開設(shè)相關(guān)人文課程,了解民族文化在日常生活中的體現(xiàn),強(qiáng)化學(xué)生對文化了解的重要性,從單純的文化了解過渡到對產(chǎn)品文化的認(rèn)知。在日常教學(xué)過程中,加強(qiáng)學(xué)生對文化元素的提煉與運(yùn)用,掌握文化元素從原有形態(tài)過渡到現(xiàn)代形態(tài)運(yùn)用的方法,建立學(xué)生對設(shè)計與文化關(guān)系的正確把握。日常實(shí)踐實(shí)習(xí)過程中,培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷,了解本民族文化的特點(diǎn)及運(yùn)用,通過實(shí)地考察進(jìn)一步加強(qiáng)民族榮譽(yù)感與自豪感,加深對本土文化的認(rèn)識與掌握。在課堂上,引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)代設(shè)計中融入本土文化。
5結(jié)語。
工業(yè)設(shè)計教育在我國發(fā)展雖然短短幾十余年,但隨著與外界的交流與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國內(nèi)目前的工業(yè)設(shè)計教育也呈現(xiàn)出了突飛猛進(jìn)的態(tài)勢。隨著高校的不斷擴(kuò)招,工業(yè)設(shè)計人才的“批量生產(chǎn)”也帶來了如多而不精、不適應(yīng)市場等諸多問題。因此,高校工業(yè)設(shè)計教育如何根據(jù)自身的實(shí)際情況提高教學(xué)質(zhì)量,找到屬于社會、文化發(fā)展需要的正確的教育方法,其角色任重而道遠(yuǎn)。
工業(yè)設(shè)計史論文篇十
工業(yè)設(shè)計是一門融科技、藝術(shù)、美學(xué)、社會學(xué)、銷售學(xué)、市場學(xué)等人文科學(xué)與自然科學(xué)于一體的新興綜合性學(xué)科。工業(yè)設(shè)計是人—機(jī)(產(chǎn)品)—環(huán)境—社會的中介,并直接參與影響著人類的生活方式。工業(yè)設(shè)計的核心是產(chǎn)品設(shè)計,是對產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸多因素從社會的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的角度進(jìn)行綜合處理,既要符合人們對產(chǎn)品的物質(zhì)功能的要求,又要滿足人們審美情趣的需要。所以說它是人類科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會有機(jī)統(tǒng)一的創(chuàng)造性活動。
工業(yè)設(shè)計又是一種創(chuàng)造人類生活方式的設(shè)計,它通過一定的思維和手段把科技與藝術(shù)的潛力充分發(fā)揮出來,創(chuàng)造一種使用方式,或者說通過設(shè)計思維,詞動或協(xié)調(diào)各種專業(yè)技術(shù),創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)一種新的生活方式。因此,工業(yè)設(shè)計又是一種方法論,運(yùn)用這種方法最大限度地體現(xiàn)人—機(jī)(產(chǎn)品)—環(huán)境—社會的和諧。
工業(yè)設(shè)計的目的是人,而產(chǎn)品的策劃、設(shè)計與開發(fā)是實(shí)現(xiàn)其目的的手段,是工業(yè)設(shè)計工作的核心。產(chǎn)品設(shè)計的三大要素為;功能與需求、加工技術(shù)與材料,審美與創(chuàng)造,三者相互促進(jìn)、相互制約。其中,加工技術(shù)與材料是基礎(chǔ),決定了設(shè)計的基本面貌;審美與創(chuàng)造是設(shè)計的必要條件;而功能與需求則是設(shè)汁的目的和歸宿。所以滿足人的需求的功能是產(chǎn)品的最重要的屬性。
市場,是產(chǎn)品從生產(chǎn)過程進(jìn)人消費(fèi)過程的整個流通領(lǐng)域,是介于商品生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的一個重要環(huán)節(jié)。產(chǎn)生市場的基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì),而市場則是商品經(jīng)濟(jì)必然的產(chǎn)物。市場的基才關(guān)系是商品供求關(guān)系,基本活動是商品交換活動。故有人認(rèn)為市場是一切商品買賣的總稱,不僅包括產(chǎn)品的交換,還包括勞務(wù)、信息。
工業(yè)設(shè)計被稱為“創(chuàng)造之神”、“富國之源”。工業(yè)設(shè)計一直被經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家或地區(qū)作為核心戰(zhàn)略予以普及與推廣。工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)助產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級從源頭上助推低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排任務(wù)。產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品研發(fā)一直為中國的薄弱環(huán)節(jié),提升中國綜合國力之軟實(shí)力必需確立研發(fā)設(shè)計戰(zhàn)略。中國設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中,工業(yè)設(shè)計是最具潛力領(lǐng)域之一,同時最需迫切發(fā)展的也是工業(yè)設(shè)計。工業(yè)設(shè)計改變中國經(jīng)濟(jì)“全球制造工廠”角色,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級。
1995年-1997年,開創(chuàng)了個人電腦時代的蘋果公司股票一路下滑,慘不忍睹,幾被收購。公司不得已請回了蘋果原ceo史蒂夫·喬布斯。1998年蘋果電腦公司正式發(fā)布推出了具有全新理念的蘋果imac電腦,將傳統(tǒng)pc彼此分離的主機(jī)、顯示器與音箱融為一體,并摒棄了千篇一律的米黃色外殼,代之以半透明狀、五種顏色的彩色外殼。盡管imac在技術(shù)與技能方面并無太多過人之處,且售價比其他電腦高出數(shù)百美元,但產(chǎn)品推出市場后,卻受到了熱烈的歡迎,在美國,當(dāng)時差不多每隔15秒鐘就有一臺imac被售出,蘋果公司的股票隨之飛速上揚(yáng),掀起了一股空前業(yè)界狂飆。1998年9月,美國權(quán)威市場調(diào)查公司pcdata的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明:上市只有l(wèi)7天的imac在8月底迅速躋身美國電腦市場銷售排行榜第2名。1998年12月,pcdata報告:在美國市場1998年11月零售和郵購兩項(xiàng)排名中,高居榜首,估計占美國pc總銷售數(shù)量的7.1%和總零售收入的8.2%。據(jù)測算,工業(yè)品外觀每投入1美元,可帶來1500美元的收益。日本日立公司的數(shù)據(jù)則更具說服力,該公司每增加1000億日元的銷售收入,工業(yè)設(shè)計所占的作用占51%,而設(shè)備改造的作用只占12%。
工業(yè)設(shè)計作為技術(shù)和使用之間的橋梁,將純粹的技術(shù)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品,并進(jìn)一步發(fā)展自身價值形成商品。
它的意義在于:挖掘產(chǎn)品或技術(shù)內(nèi)在的價值,并將其與市場需求對接。
工業(yè)設(shè)計在市場中,可促進(jìn)科技成果的商品化。長期以來,把科技成果轉(zhuǎn)化成商品一直。
是人們關(guān)注的一個問題。應(yīng)該認(rèn)識到在新產(chǎn)品的開發(fā)過程中,技術(shù)研究與實(shí)驗(yàn)的成功僅僅是完成了一半的工作,只有通過工業(yè)設(shè)計才能完成另一半的工作,也就是把科技成果轉(zhuǎn)化成為能夠被人使用的、便于加工生產(chǎn)的成熟產(chǎn)品,并使之商品化,這樣才能把科研成果轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力,從而為企業(yè)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。工業(yè)設(shè)計還決定著技術(shù)的商品化程度、市場占有率和對銷售利潤的貢獻(xiàn)。企業(yè)開發(fā)新產(chǎn)品的實(shí)力不僅表現(xiàn)在技術(shù)的進(jìn)步、產(chǎn)品的質(zhì)量與生產(chǎn)效率的提高,還表現(xiàn)在對于動態(tài)的市場需求和把技術(shù)成果轉(zhuǎn)化成商品的能力,也就是說企業(yè)在技木方面和工業(yè)設(shè)計方面的綜合能力,才能反映一個企業(yè)開發(fā)新產(chǎn)品的實(shí)力。
由于設(shè)計給企業(yè)帶來的巨額商業(yè)利潤,企業(yè)開始主動的進(jìn)行設(shè)計,去引導(dǎo)消費(fèi)的趨向。產(chǎn)品設(shè)計的個性化,使產(chǎn)品更具有針對性的面向具體的受眾,這就是真正意義上的細(xì)分市場。也正是由于工業(yè)設(shè)計的介入,使我們生活的世界更加的豐富多彩,使我們有了更廣闊的生活空間。工業(yè)設(shè)計在市場細(xì)分的過程中,起了決定性的作用。設(shè)計使企業(yè)適應(yīng)市場,更使企業(yè)去引導(dǎo)市場。
工業(yè)設(shè)計的核心是滿足人們的需求,設(shè)計人們的生活方式,引導(dǎo)人們消費(fèi)的新潮流石人類消費(fèi)需求的更新和變化是無止境的,新產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計也是無止境的。企業(yè)只有抓好工業(yè)設(shè)計,才能增強(qiáng)產(chǎn)品開發(fā)的能力,向市場推出受消費(fèi)者歡迎的、價廉物美的和功能與外形統(tǒng)一的產(chǎn)品。工業(yè)設(shè)計是滿足市場和消費(fèi)需求的源泉,是企業(yè)活力的保證。良好的工業(yè)設(shè)計運(yùn)行機(jī)制將不斷促進(jìn)企業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和調(diào)整,帶來市場的繁榮和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。企業(yè)要樹立以工業(yè)設(shè)計為根本的企業(yè)新機(jī)制,對待產(chǎn)品、企業(yè)、市場要三位一體,不能對那一個方面漠不關(guān)心,要每一個方面都重視,要在重視技術(shù),管理硬人才的基礎(chǔ)上,大力的發(fā)揮工業(yè)設(shè)計師的軟性作用。工業(yè)設(shè)計要有良好的粘合性,將產(chǎn)品、企業(yè)、市場,更協(xié)調(diào)更緊密的聯(lián)系起來,為社會創(chuàng)造技術(shù)性能的優(yōu)良,內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理,外觀新穎,生產(chǎn)成本低,文化底蘊(yùn)深厚的產(chǎn)品,為企業(yè)帶去最豐厚的商業(yè)利潤,并使市場更加繁榮,更加規(guī)范。
工業(yè)設(shè)計史論文篇十一
摘要。
abstract。
目錄。
第一章緒論。
1.1引言。
1.2研究背景。
1.2.1紡織機(jī)械的發(fā)展進(jìn)程。
1.2.2國內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀。
1.2.3國外的發(fā)展現(xiàn)狀。
1.2.4人機(jī)工程學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。
1.3環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)的'概述。
1.4課題的研究目的、研究方法與研究內(nèi)容。
1.4.1研究目的及意義。
1.4.2研究方法。
1.4.3研究內(nèi)容。
1.5小結(jié)。
第二章相關(guān)理論研究。
2.1人機(jī)工程學(xué)概述。
2.1.1人機(jī)工程學(xué)的定義。
2.1.2人機(jī)工程學(xué)的研究內(nèi)容。
2.1.3環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型設(shè)計中人機(jī)工程學(xué)應(yīng)用的意義。
2.2造型設(shè)計概述。
2.2.1產(chǎn)品造型設(shè)計的定義。
2.2.2產(chǎn)品造型設(shè)計的研究內(nèi)容。
2.2.3環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型相關(guān)的人機(jī)工程學(xué)理論研究。
2.2.4環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)的外觀造型現(xiàn)狀。
2.3人性化設(shè)計概述。
2.3.1人性化設(shè)計的概念。
2.3.2人性化設(shè)計的研究內(nèi)容。
2.3.3環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)人性化設(shè)計的意義。
2.4小結(jié)。
第三章環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)“人一機(jī)一環(huán)境”的系統(tǒng)研究。
3.1感知方面的人的生理特性和相關(guān)研究。
3.1.1人的視覺特性及與環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型相關(guān)的研究。
3.1.2人的觸覺特性及與環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)相關(guān)的部件造型研究。
3.2人體尺寸和能力限度及相關(guān)研究。
3.2.1人體尺寸與環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)整體布局的設(shè)計研究。
3.2.2人體尺寸與把手、視窗、取棉口的設(shè)計研究。
3.2.3人體尺寸與操作活動空間的設(shè)計研究。
3.3環(huán)境的相關(guān)因素分析。
3.3.1照明。
3.3.2溫度。
3.3.3噪聲。
3.4小結(jié)。
第四章環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)的外觀造型研究與設(shè)計方法。
4.1環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)外觀造型的研究。
4.1.1環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型風(fēng)格的影響因素。
4.1.2環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)的形態(tài)和美學(xué)規(guī)律。
4.1.3環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)的形態(tài)設(shè)計及外觀造型趨勢。
4.2錠紡細(xì)紗機(jī)外觀造型相關(guān)要素的設(shè)計研究。
4.2.1環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)的顏色感知研究與應(yīng)用及色彩搭配方法。
4.2.2環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)外觀造型的裝飾設(shè)計。
4.2.3環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)的材料與工藝研究。
4.3影響環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型的設(shè)計思想研究。
4.4小結(jié)。
第五章經(jīng)緯紡織集團(tuán)環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)外觀造型設(shè)計實(shí)例。
5.1企業(yè)的設(shè)計目的、要求與設(shè)計期望。
5.2項(xiàng)目前期準(zhǔn)備。
5.3環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型設(shè)計。
5.3.1早期形態(tài)創(chuàng)意方案及分析。
5.3.2初期方案及第一次設(shè)計反饋。
5.3.3初期設(shè)計及用戶需求探索。
5.3.4中期設(shè)計方案及第二次設(shè)計反饋。
5.3.5中期設(shè)計總結(jié)。
5.4基于現(xiàn)實(shí)條件下的環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型設(shè)計。
5.4.1造型設(shè)計方案及分析。
5.4.2裝配、維護(hù)和維修。
5.4.3色彩方案及分析。
5.4.4經(jīng)緯紡織環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型最終整體設(shè)計方案。
5.5小結(jié)。
第六章總結(jié)。
參考文獻(xiàn)。
發(fā)表論文和參加科研情況。
致謝。
工業(yè)設(shè)計史論文篇十二
今年的寒假出奇的漫長,在這漫長的寒假里,我讀了一本我不怎么喜歡的書——《數(shù)學(xué)史》,為什么不喜歡呢?是因?yàn)槲液芏嗖欢?,但是讀著讀著我就喜歡上了,《數(shù)學(xué)史》記錄著人類數(shù)學(xué)歷史發(fā)展的進(jìn)程,讀了它,我有一點(diǎn)膚淺的體會。
體會一:數(shù)學(xué)源自于與生活的需要與發(fā)展。
書中寫到:人類在很久之前就已經(jīng)具有識辨多寡的能力,從這種原始的數(shù)學(xué)到抽象的“數(shù)”概念的形成,是一個緩慢漸進(jìn)的過程。人們?yōu)榱朔奖阌谏畋阌辛怂阈g(shù),于是開始用手指頭去“計算”,手指頭計數(shù)不夠就開始用石頭,結(jié)繩,刻痕去計計數(shù)。例如:古埃及的象形數(shù)字;巴比倫的楔形數(shù)字;中國的甲骨文數(shù)字;希臘的阿提卡數(shù)字;中國籌算術(shù)碼等等。雖然每種數(shù)字的誕生都有不同的背景與用途,以及運(yùn)算法則,但都同樣在人類歷史發(fā)展和數(shù)學(xué)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用,極大地推動了人類文明的前進(jìn)。
體會二:河谷文明和早期數(shù)學(xué)在歷史的長河一樣璀璨奪目。
歷史學(xué)家往往把興起于埃及,美索不達(dá)米亞,中國和印度等地域的古文明稱為“河谷文明”,早期的數(shù)學(xué),就是在尼羅河,底格里斯河與幼發(fā)拉底河,黃河與長江,印度河與恒河等河谷地帶首先發(fā)展起來的。埃及人留下來的兩部草紙書——萊茵徳紙草書和莫斯科紙草書,還有經(jīng)歷幾千年不倒的神秘金字塔,給后人詮釋了古埃及人在代數(shù)幾何的偉大成就,也給后人留下了輝煌的文化歷史,而美索不達(dá)米亞在代數(shù)計算方面更是達(dá)到令人不可思議的程度。三次方程,畢達(dá)哥拉斯都是它創(chuàng)造的不朽的歷史,在數(shù)學(xué)史上的地位是至關(guān)重要的。
古人云:讀史使人明智。讀了《數(shù)學(xué)史》讓我明白:數(shù)學(xué)源于生活,高于生活,最終服務(wù)于生活,運(yùn)用于生活。
工業(yè)設(shè)計史論文篇十三
摘要:隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要,應(yīng)構(gòu)建一個與現(xiàn)有體系有所不同的新的世界近代史體系。錢乘旦提出的“現(xiàn)代化體系”具有很多優(yōu)長之處。但是在構(gòu)建世界近代史體系時,需要注意世界通史的整體性、內(nèi)容與主題的聯(lián)系性、世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性,并且應(yīng)有明確的時間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標(biāo)志。
關(guān)鍵詞:世界近代史;世界近現(xiàn)代史;世界現(xiàn)代史;現(xiàn)代化體系
世界近代史的體系問題,是國內(nèi)史學(xué)界,特別是世界近代史教學(xué)和研究工作者十分關(guān)注的一個問題。這個問題,簡而言之,就是按照什么樣的思路來編寫世界近代史,或者說以什么作為世界近代史的主題、主線或中心思想,并按這個中心思想將近代時期的世界歷史系統(tǒng)地、有機(jī)地組合起來。到目前為止,國內(nèi)已先后出版了多種《世界近代史》。這些著作大多作為高校教材使用,內(nèi)容大同小異,由于主導(dǎo)思想和史實(shí)編排的差異,在某種意義上也可以認(rèn)為是不同的體系。
就影響的廣度和深度來說,最具代表性的世界近代史著作,主要有三種。一是楊生茂等主編、人民出版社1972年出版的《世界通史?近代部分》,該書是周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》的組成部分。這部著作按照社會形態(tài)(社會制度)來確定近代時期,即近代是人類歷史的資本主義時代,起自1640年英國資產(chǎn)階級革命,止于19俄國十月革命和19第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。二是劉祚昌等主編、人民出版社出版的《世界通史》近代卷。該書是崔連仲、劉明翰等主編的六卷本《世界通史》的組成部分。這部著作也是將世界近代史確定為資本主義的歷史,起自1640年英國資產(chǎn)階級革命,下限原來定為1917年十月革命,后來改為19。三是劉祚昌、王覺非主編,由高等教育出版社出版的《世界史》近代史編。
該書是吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》的組成部分。這部著作雖說是按照縱向發(fā)展和橫向發(fā)展的觀點(diǎn)來編寫世界近代史,但仍將世界近代史與資本主義相聯(lián)系(只是在文字表述上有所不同),并將世界近代史的起點(diǎn)定在1500年,終點(diǎn)則定在1900年。綜合起來看,第一種與第二種起點(diǎn)相同,終點(diǎn)不同;第二種和第三種終點(diǎn)相同,起點(diǎn)則不同。三種體系的共同點(diǎn)是將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起,只是第三種體系強(qiáng)調(diào)世界歷史是在近代時期(即資本主義時期)由分散而發(fā)展成為整體的。
以上三種世界近代史體系,從上個世紀(jì)60年代直至今天,在我國史學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。對于我國世界史學(xué)科建設(shè)來說,這三種體系無疑起到了巨大的積極作用。對于這三種世界近代史體系,我們不擬詳加評論,但是本著“百家爭鳴”的精神,本文提出與之不同的世界近代史體系新看法。
隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要,有必要構(gòu)建一個新的世界近代史學(xué)科體系。而在這個方面,我國著名學(xué)者錢乘旦提出了一個設(shè)想,可以稱之為“現(xiàn)代化體系”。錢乘旦在《以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系》一文中認(rèn)為,自世界進(jìn)入近代以來,幾乎一切事件、一切變化都圍繞著現(xiàn)代化這個主題。因此,他主張“以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系”。錢乘旦根據(jù)現(xiàn)代化這個主題或主線,將世界近現(xiàn)代史劃分為五個階段。他所劃分的第一個階段到第四個階段(從離現(xiàn)在約六七百年的中世紀(jì)晚期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束),也就是世界歷史的近代時期。雖然這個體系目前只是一種設(shè)想,還沒有出版按照這個體系編寫的世界近代史(以及世界現(xiàn)代史),但是這個新體系的提出,很有新意和創(chuàng)見。從總的方面來說,我們贊同錢乘旦的意見,認(rèn)為世界近現(xiàn)代史的確是世界各國走向和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程,可以將現(xiàn)代化作為世界近現(xiàn)代史的主題、主線或中心思想。但是,就“現(xiàn)代化體系”涉及的諸多方面的問題,我們還想談點(diǎn)補(bǔ)充意見。
我們認(rèn)為,世界近現(xiàn)代史是人類社會實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。這個過程可以分為兩個時期:近代和現(xiàn)代。第一個時期的歷史是世界近代史,第二個時期的歷史是世界現(xiàn)代史。在我們看來,所謂近代,就是人類社會實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的第一個時期。
現(xiàn)代化過程的第一個時期(世界近代史)開始于工業(yè)革命。這是因?yàn)?,工業(yè)革命使人類開始進(jìn)入工業(yè)社會(或工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代)。18世紀(jì)60年代開始的工業(yè)革命,是人類歷史發(fā)展過程中的一個重大轉(zhuǎn)折,是劃分農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的一個界標(biāo)。我們認(rèn)為,世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的世界歷史,或者說是工業(yè)社會形成和發(fā)展的歷史,因此,我們主張以工業(yè)革命作為世界近代史的起點(diǎn)。
世界近代史的上限是18世紀(jì)60年代開始的工業(yè)革命,其下限是20世紀(jì)40年代第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束(1945年)。這是人類社會實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的第一個時期。但是,由于各國的國情不同,因此現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出多樣性?,F(xiàn)代化不僅沒有同一模式,而且也不是同步進(jìn)行的。因此,在近代時期(即人類社會現(xiàn)代化過程的第一個時期),大多數(shù)資本主義國家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化(俄國的現(xiàn)代化是在十月革命后的蘇聯(lián)實(shí)現(xiàn)的),亞非拉廣大殖民地半殖民地國家雖然(以另一種地位和方式)走上了現(xiàn)代化的道路,可是它們在近代時期并沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,以致其現(xiàn)代化任務(wù)還要留到現(xiàn)代時期(即人類社會現(xiàn)代化過程的第二個時期)去完成。
人類社會現(xiàn)代化過程的第二個時期(即錢乘旦所提出的新體系的第五個階段)是從20世紀(jì)40年代開始的。工業(yè)社會發(fā)展到20世紀(jì)40年代,第三次技術(shù)革命興起。第三次技術(shù)革命使人類社會在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化方面均發(fā)生了巨大而深刻的變化。這種變化,使人類開始走向知識經(jīng)濟(jì)時代,進(jìn)入信息社會。雖然亞非拉國家尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化(個別國家例外),就整個世界范圍來說,人類社會現(xiàn)代化過程并沒有結(jié)束,因此也可以將信息社會(知識經(jīng)濟(jì)時代)看成是工業(yè)社會(工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代)的繼續(xù)、發(fā)展和延伸,但是,由于20世紀(jì)40年代以后世界發(fā)生的巨大而深刻的變化,已經(jīng)使世界歷史具有了不同于現(xiàn)代化第一個時期(近代時期)的特點(diǎn)和規(guī)律,因此,我們將人類社會現(xiàn)代化過程中第二個時期的歷史,稱之為世界現(xiàn)代史。為什么贊同“以現(xiàn)代化為主題”?我們認(rèn)為,“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史體系,具有很多優(yōu)長之處:
首先,從指導(dǎo)思想來說,它符合馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點(diǎn),而這個觀點(diǎn)正是構(gòu)建世界近代史新體系的理論根據(jù)。生產(chǎn)是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類社會歷史主要是社會生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)發(fā)展的歷史。社會生產(chǎn)方式構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會上層建筑。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變,從而引起社會生產(chǎn)方式的演進(jìn)。因此,從古至今,才會出現(xiàn)不同社會形態(tài)的依次更替。世界近代歷史發(fā)展過程,也就是社會生產(chǎn)方式演進(jìn)的過程。這個過程的主題或主線,就是現(xiàn)代化。
其次,這個主題抓住了世界近代時期歷史發(fā)展的核心和實(shí)質(zhì)。從人類社會歷史發(fā)展的'整個過程來看,經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代,直到今天的知識經(jīng)濟(jì)時代。知識經(jīng)濟(jì)時代也可以看成是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的繼續(xù)、發(fā)展和延伸(有學(xué)者稱之為“后現(xiàn)代”、“后工業(yè)”社會)。從古至今的歷史,也就是從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的歷史。人類進(jìn)入現(xiàn)代社會,開始于近代時期,如果將世界近現(xiàn)代史視為一個整體的話,那么,近代時期的歷史則是它的上部。因此,將現(xiàn)代化作為世界近代史的主題或主線,正是體現(xiàn)了世界近代時期人類社會歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì),也就是世界近代史的核心問題之所在。
在這里,我們想對老一輩世界史學(xué)者提出的“從分散到整體”的觀點(diǎn)談點(diǎn)看法。“從分散到整體”的觀點(diǎn)把世界歷史形成為整體看成是“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”相互交叉發(fā)展的結(jié)果。這一具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn),在我國世界史學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。歷史發(fā)展事實(shí)表明,世界的確是從分散走向整體的,世界近代史的新體系也必須包含“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”的內(nèi)容。但是,我們認(rèn)為,“從分散到整體”的觀點(diǎn),如果從字面上來看,容易使人感到這個提法只是著眼于世界歷史發(fā)展的表面現(xiàn)象,而沒有反映出世界歷史發(fā)展的內(nèi)在實(shí)質(zhì)?!皬姆稚⒌秸w”的根本原因是什么?是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如提出這一觀點(diǎn)的吳于廑先生所說過的:“物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展,是決定歷史縱向和橫向發(fā)展的最根本的因素,它把歷史的這兩個方面結(jié)合在一個統(tǒng)一的世界歷史發(fā)展過程之中。”(《總序》)因此,世界近代歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì),應(yīng)該是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也就是現(xiàn)代化。
再次,“以現(xiàn)代化為主題”的新體系拋棄了“以階級斗爭為綱”的思想影響。新中國的世界史學(xué)科在建立過程中曾受到“蘇聯(lián)體系”的影響。包括世界史在內(nèi)的蘇聯(lián)歷史著作強(qiáng)調(diào)階級斗爭,把歷史寫成了階級斗爭史。在這種思想的影響下,我國的史學(xué)無不突出歷史上的階級斗爭。“以階級斗爭為綱”的影響在以往的世界近代史著作中有著多方面的表現(xiàn)。例如,對于世界近代史的界定,過去就曾表述為它是“資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰亡的歷史”。后來編寫的世界近代史著作,則將“走向衰亡”去掉了。這表明隨著時代的發(fā)展,史學(xué)工作者的認(rèn)識也在逐漸深化。去掉“走向衰亡”的提法,已初步擺脫了“以階級斗爭為綱”的束縛,而今天“以現(xiàn)代化為主題”的提法,則可以說是完全拋棄了“以階級斗爭為綱”的思想影響。再如,過去的世界近代史著作強(qiáng)調(diào)革命斗爭,對改革則頗多微詞,甚至斥之日“改良主義”而進(jìn)行批判。其實(shí),革命和改革都是解放生產(chǎn)力,都是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,只不過采取的方式方法不同而已。革命的作用和改革的作用,同樣都應(yīng)該受到重視。在世界近代時期,英國、美國、法國通過資產(chǎn)階級革命走上現(xiàn)代化道路,德國、俄國通過改革走上了現(xiàn)代化道路,日本通過革命加改革的方式也走上了現(xiàn)代化道路。在中國近代時期,康有為、梁啟超的變法,孫中山的革命直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻“三座大山”,其目的都是為了中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化??梢?,以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系,就不會單純強(qiáng)調(diào)革命而忽視或者貶低改革的作用。
復(fù)次,新體系有助于恢復(fù)歷史的本來面貌。本來,歷史發(fā)展過程是客觀存在的。但是,由于種種原因,過去某些歷史著作往往不能實(shí)事求是地敘述和解釋歷史發(fā)展過程。就世界近代史來說,西方資產(chǎn)階級歷史學(xué)者總是把歐洲資本主義勢力對亞洲、非洲和拉丁美洲的侵略、掠奪說成是“白種人的負(fù)擔(dān)”,把自己打扮成歷史的主角,從而形成史學(xué)中的“歐洲中心論”?!皻W洲中心論”漠視東方各國在世界歷史上的地位和作用,這當(dāng)然是錯誤的,理應(yīng)予以擯棄。但是,重視東方各國在歷史上的地位和作用,也沒有必要反其道而行之,來一個“東方中心論”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的東方各國,到近代時期的確是落后了。正是認(rèn)識不到這種落后,近代東方各國人民雖然進(jìn)行了英勇的反抗斗爭,但其結(jié)果大多歸于失敗或者造成走向現(xiàn)代化的道路的某種曲折。因此,無論是“歐洲中心論”,或者是“東方中心論”,都不符合世界近代歷史發(fā)展的真實(shí)情況。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中說:“英國在印度要完成雙重的使命:一個是破壞性的使命,即消滅舊的亞洲式的社會;另一個是建設(shè)性的使命,即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?!?/p>
馬克思在這里所說的“雙重使命”,以及在造成東方國家的“社會革命”(指自然經(jīng)濟(jì)的崩潰)時西方資本主義“畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”的觀點(diǎn),雖然并不是直接論述世界近代時期的現(xiàn)代化問題,但是卻為我們正確認(rèn)識世界近代歷史發(fā)展過程中的西方和東方提供了科學(xué)的理論依據(jù)。因此,圍繞著“現(xiàn)代化”這個主題或主線來構(gòu)建世界近代史體系,就能夠防止片面性,避免產(chǎn)生“歐洲中心論”或者“東方中心論”,按照歷史發(fā)展的本來面貌敘述世界近代時期的歷史。
最后,以現(xiàn)代化為主題的新體系具有涵蓋寬廣的優(yōu)點(diǎn)。世界近代史有著十分豐富而生動的內(nèi)容。以往的世界近代史著作,大多偏重在政治史方面,社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化教育、社會生活等方面的內(nèi)容很少,使讀者感到歷史著作非常單調(diào)和枯燥,以致閱讀興趣不大。盡管有些學(xué)者已經(jīng)注意到了這一點(diǎn),并且作了一些改進(jìn),但是似乎還沒有從根本上解決問題。以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系,并在這一體系框架下編寫出的世界近代史,我們相信將是一部內(nèi)容充實(shí)、觀點(diǎn)新穎、文字生動、富有特色的著作。之所以能夠做到這些,原因就在于現(xiàn)代化這個主題。我們認(rèn)為,所謂“現(xiàn)代化”,實(shí)質(zhì)上是一個經(jīng)濟(jì)概念,或者說首先是一個經(jīng)濟(jì)概念。它指的是人類歷史由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變,即從舊的生產(chǎn)方式向新的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。
“現(xiàn)代化”首先體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,即生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化,它的核心是工業(yè)化。由于工業(yè)化(或工業(yè)現(xiàn)代化)的完成,就為現(xiàn)代社會打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。于是,建立在這個基礎(chǔ)之上的上層建筑必然要隨之而發(fā)生變化。也就是說,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,整個社會的各個方面(包括思想觀念、政治制度、文化教育、生活方式等等)都要適應(yīng)現(xiàn)代社會而發(fā)生改變,或者說它們本身也都需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此,現(xiàn)代化涉及世界近代歷史的全部內(nèi)容。正如錢乘旦所說的:“事實(shí)上,近代以來,世界上幾乎一切事關(guān)全局的大事或體現(xiàn)著大方向的進(jìn)展都以現(xiàn)代化為中心,而不論這些進(jìn)展是政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的還是社會生活的。”由此可見,以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系,既有著學(xué)術(shù)上的深度,同時也具有內(nèi)容上的廣度。按照這個新體系來進(jìn)行編寫,肯定能夠?qū)⒁徊控S富多彩的世界近代史著作呈現(xiàn)在廣大讀者的面前。
構(gòu)建世界近代史的新體系,是一個重大課題。作為一個體系,它不僅是本門學(xué)科的“主心骨”,而且涉及方方面面。因此,在構(gòu)建世界近代史新體系的時候,需要進(jìn)行深思熟慮,反復(fù)推敲,做到言之成理,持之有故。我們在思索這個課題的過程中,聯(lián)系已有的多種世界近代史體系,避免可能產(chǎn)生的缺陷,想到了若干要求(也可以視為“原則”或“規(guī)則”)。至于這些要求是否合適和恰當(dāng),謹(jǐn)提出和同行學(xué)者商討,并望共勉。
我們認(rèn)為,構(gòu)建世界近代史體系時,需要考慮到以下一些要求:
首先,應(yīng)注意世界通史的整體性。世界近代史是世界通史的一個組成部分,即近代時期的世界歷史。作為世界通史組成部分的世界近代史,應(yīng)該從世界通史的整體結(jié)構(gòu)來考慮。也就是說,必須考慮到它在整個世界通史中所處的位置。世界近代史上接世界古代史,下聯(lián)世界現(xiàn)代史;它的起點(diǎn)即世界古代史的終點(diǎn),它的終點(diǎn)即世界現(xiàn)代史的起點(diǎn)。因此,在構(gòu)建世界近代史體系的時候,就不能孤立地只著眼于近代,同時也需要看到古代和現(xiàn)代。正是出于對這種整體性的考慮,我們將從古至今的人類歷史發(fā)展過程劃分為三個時代。也就是說,將世界通史劃分為三個部分:世界古代史是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代(或者稱為農(nóng)業(yè)社會)的歷史;世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代(或者稱為工業(yè)社會)的歷史;世界現(xiàn)代史是知識經(jīng)濟(jì)時代(或者稱為信息社會)的歷史。這種劃分,不僅反映出人類歷史由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會發(fā)展為現(xiàn)代工業(yè)社會的過程,而且也體現(xiàn)了世界近代史的主題,并說明了世界近代史是現(xiàn)代化第一個時期的世界歷史。
其次,應(yīng)注意內(nèi)容與主題的聯(lián)系性。世界近代史雖然不是地區(qū)史和國別史的拼湊,但它必然要涉及世界各國的歷史,因此其內(nèi)容是十分紛繁復(fù)雜的。不過,無論多么紛繁復(fù)雜,無論是縱向或橫向的敘述,無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、科技進(jìn)步、教育興盛等等,都應(yīng)該圍繞著世界近代史的主題或主線。也就是說,作為一個體系,必須考慮到歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系;如果沒有這種內(nèi)在聯(lián)系,那就只能看到歷史知識的堆集和羅列了。那么,怎樣才能使歷史發(fā)展(無論縱向或橫向)具有內(nèi)在聯(lián)系呢?這就關(guān)系到主題或主線。世界近代史的主題或主線的作用,就在于圍繞著它,就能使紛繁復(fù)雜的歷史事件具有內(nèi)在聯(lián)系,因而才能使世界近代史形成一個體系、一個整體。用主題或主線將紛繁復(fù)雜的歷史事件(歷史知識)聯(lián)系起來,這種做法好有一比:“以線穿珠不見線?!本褪钦f,諸多的歷史事件(歷史知識)好象一顆一顆的珠子,只有用一根線將它們串聯(lián)起來,才會形成一個整體(體系)。當(dāng)然,在敘述諸多歷史事件(歷史知識)的時候,這個主題或主線并非顯露于外,而是隱藏于內(nèi)的,這不正表明了它們之間具有的內(nèi)在聯(lián)系嗎?!
再次,應(yīng)考慮到世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性。如前所述,世界近現(xiàn)代史是人類社會實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。近代是這個現(xiàn)代化過程的第一個時期,現(xiàn)代是這個現(xiàn)代化過程的第二個時期。因此,世界近代史與世界現(xiàn)代史有著密切的關(guān)系。當(dāng)我們把世界近代史作為一個相對獨(dú)立的學(xué)科來構(gòu)建它的體系的時候,不僅需要考慮它在內(nèi)容上與主題或主線的內(nèi)在聯(lián)系,而且在解釋什么是世界近代史的時候,還需要考慮到它同世界現(xiàn)代史之間的關(guān)系。也就是說,要使世界近代史和世界現(xiàn)代史在內(nèi)涵的提法和表述上保持某種一致性。之所以提出這一點(diǎn),是因?yàn)楝F(xiàn)有的世界近代史和世界現(xiàn)代史在這方面存在著不一致之處。我們看到,當(dāng)前國內(nèi)有代表性的兩種世界通史著作,一種是崔連仲等主編的六卷本《世界通史》(人民出版社出版),一種是吳于廑等主編的六卷本《世界史》(高等教育出版社出版)。這兩種版本的世界通史近代部分都將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起。人民版《世界通史》近代卷稱“世界近代史……主要是一部資本主義上升發(fā)展的歷史”;高教版《世界史》近代史編則稱“世界近代史就是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴(kuò)張并由之在全世界產(chǎn)生巨大影響和反響的歷史”。而關(guān)于世界現(xiàn)代史,人民版《世界通史》現(xiàn)代卷表述得比較含糊,沒有明確地說什么是世界現(xiàn)代史;高教版《世界史》現(xiàn)代史編則籠統(tǒng)地說“世界現(xiàn)代史大體上相當(dāng)于20世紀(jì)的歷史”。顯然,對世界近代史和世界現(xiàn)代史的上述界定,在提法和表述上不具有連續(xù)性。這種提法和表述的不一致,使人們看不到世界近代史與世界現(xiàn)代史之間的有機(jī)聯(lián)系。
最后,應(yīng)有明確的時間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標(biāo)志。世界近代史作為一門相對獨(dú)立的學(xué)科,應(yīng)該有一個時間范圍;作為世界通史的組成部分或一個時期,也需要有它的上限和下限。不管世界近代時期之內(nèi)如何具體分期或分段,但是世界近代史的上限和下限卻是構(gòu)建體系所不可缺少的。因此,時間斷限也是構(gòu)建體系的一個要素。這個時間斷限,應(yīng)當(dāng)同重大歷史事件結(jié)合起來,作為起始和結(jié)束的明顯標(biāo)志,從而構(gòu)成一個完整的體系。關(guān)于世界近代史的上限,人民版《世界通史》近代卷定在1640年英國資產(chǎn)階級革命,高教版《世界史》近代史編定在1500年(“地理大發(fā)現(xiàn)”在此前后)。關(guān)于世界近代史的下限,這兩種版本的世界近代史都定在1900年。之所以定在這一年,其理由是“1900年可以視為已在支配世界的資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生巨大變化的標(biāo)志”。這個“巨大變化”,指的是“自由”資本主義發(fā)展到壟斷資本主義,也就是說,帝國主義在這時(1900年)最終形成了。作為帝國主義最終形成的標(biāo)志性事件,的確發(fā)生在1900年前后,即:18的美西戰(zhàn)爭,1899―19的英布戰(zhàn)爭和1904―19的日俄戰(zhàn)爭。雖然我們對這兩種版本的世界近代史關(guān)于世界近代史的上限和下限的具體時間有著不同的看法(那是另外一個問題),但是這兩種斷限都有明確的時間概念和重大歷史事件作為標(biāo)志,因此應(yīng)該說,這是符合構(gòu)建世界近代史體系的要求的。
綜上所述,我們對現(xiàn)有世界近代史體系提出了一些不同的看法,贊同“現(xiàn)代化體系”的設(shè)想。但是,構(gòu)建世界近代史體系是一個系統(tǒng)工程,還需要史學(xué)工作者下大力氣才能完成,我們就此提出一些建議,以供參考和討論。
第一,現(xiàn)有的幾種世界近代史體系(包括定義、分期、斷限等)各有千秋,可以諸說并存。這些體系,代表了眾多學(xué)者對世界近代歷史的各種觀點(diǎn),都有他們的依據(jù)和理由。這些不同的學(xué)術(shù)見解,很難說誰對誰錯。我們雖然提出了一些不同的看法,但這并不意味著對現(xiàn)有體系的否定。同其他學(xué)術(shù)見解一樣,對世界近代史體系的主張也不一定要強(qiáng)求一致。希望持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者相互尊重對方的意見,不把自己的看法強(qiáng)加于人。
第二,在相互尊重、諸說并存的基礎(chǔ)上,開展各抒己見的學(xué)術(shù)討論。在討論中充分闡述自己的看法和理由。有學(xué)者提出,為了構(gòu)建新的世界史體系,現(xiàn)在應(yīng)該從“百花齊放”的狀態(tài)進(jìn)入“百家爭鳴”的階段,并在成熟的條件下實(shí)現(xiàn)相對而言的“大一統(tǒng)”。這個意見很好。希望對世界近代史的體系(包括定義、分期、斷限等)問題展開討論,通過討論達(dá)成基本共識。
第三,目前,我國高校歷史院系使用的世界近代史教材,并沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。除了正式出版的《世界近代史》之外,也可能還有各高校教師自己編撰的教材。教材雖然不同,但是世界近代時期的歷史事實(shí)卻是客觀存在的,不可改變的。因此,關(guān)于世界近代史體系的學(xué)術(shù)討論,并不會對高校歷史院系的世界近代史教學(xué)工作產(chǎn)生多大的影響。但是,作為高等學(xué)校歷史院系的學(xué)生,應(yīng)該對有關(guān)世界近代史體系的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有所了解。因此,我們建議,無論使用哪一種世界近代史教材,都應(yīng)該將其他體系的不同觀點(diǎn)加以簡要介紹,從而啟發(fā)學(xué)生的思考,引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,甚至也可能促使學(xué)生發(fā)表自己的看法和意見。這種做法,不僅有助于師生互動和提高教學(xué)質(zhì)量,而且也有利于推動世界近代史體系的討論。
第四,積極啟動按照新體系編撰世界近代史著作的工作。如前所述,世界近代史不同體系的著作已有多種?!耙袁F(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史新體系的主張雖然提出來了,但是還沒有按照這個主題編撰的世界近代史著作??磥?,從新體系的提出到最后完成著作,還有一段路程要走。我們建議,高校歷史院系和科研機(jī)構(gòu)應(yīng)組織人力對新體系及其框架的設(shè)想繼續(xù)進(jìn)行探討,使“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建的世界近代史新體系日臻完善。然后,結(jié)合具體史實(shí),編撰成書。我們盼望著新體系的世界近代史著作早日問世。
參考文獻(xiàn)
[1]錢乘旦.以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系[j].世界歷史,,(3).
工業(yè)設(shè)計史論文篇十四
讀完《這才是好讀的數(shù)學(xué)史》之后,我最想表達(dá)的就是對數(shù)學(xué)悠長的歷史的感嘆,這本書讓我了解到從3.7萬年前到現(xiàn)在21世紀(jì)的數(shù)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步,也明白了數(shù)學(xué)在生活中的重要性。
下面我將介紹幾點(diǎn)我印象最深刻的內(nèi)容:
在書中第一章:開端中介紹了四大文明古國的數(shù)學(xué)文化,包括當(dāng)時的人們用什么材質(zhì)的東西來記錄數(shù)學(xué),用數(shù)學(xué)干什么以及保存情況如何。在這一章講述古巴比倫的數(shù)學(xué)是寫了他們數(shù)學(xué)中幾個特征,包括以60的冪表示數(shù)字,所以接近4000年后的今天為什么仍然把一小時分成60分,把一分鐘分成60秒。在這一章中也講了我國古代的數(shù)學(xué)文化,在書中介紹了《算經(jīng)十書》《九章算術(shù)》等中國古代的數(shù)學(xué)經(jīng)典,由于種種原因?qū)е庐?dāng)時的數(shù)學(xué)文化的損失,但作者實(shí)事求是,沒有寫一些沒有歷史根據(jù)的東西,再一次讓我感受到這本書的嚴(yán)謹(jǐn)。
書中是按國家的順序進(jìn)行安排的,因?yàn)槿绻磿r間順序安排的話,很容易弄混淆,作者按照時間線上在某個時間點(diǎn)上最重要的事情的國家來安排,體現(xiàn)了本書“好讀”的特點(diǎn)。
在書中有一個細(xì)節(jié)讓我注意,每一章最后都會有一段來推薦一些關(guān)于本章內(nèi)容更詳細(xì)的講解的書目,甚至詳細(xì)到了具體在哪一章,在書的最后把對應(yīng)的書名寫了出來(雖然是英語的,我看不懂)從中可以看到作者對待數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致。
我非常喜歡在書中的一句話“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就像認(rèn)識一個人一樣,你對他(她)的過去了解的越多,你現(xiàn)在和將來就能越理解他(她),并與其互動?!边@句話感覺就像說中了我的感受,我認(rèn)為閱讀完之后,自己不僅會對數(shù)學(xué)更有興趣,而且在以后學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的時候更加認(rèn)真對待。
工業(yè)設(shè)計史論文篇十五
摘要:工業(yè)設(shè)計不同于工程技術(shù)設(shè)計,它包含著美的因素,是以機(jī)械技術(shù)為手段的造型活動。但又不能單純理解為產(chǎn)品的美觀設(shè)計,盡管設(shè)計是一種以視覺感受為基礎(chǔ)的工業(yè)產(chǎn)品的造型活動,是一種形態(tài)的生成、變換和表達(dá)。
“設(shè)計”是人類針對性應(yīng)答某種生存需要所進(jìn)行的一種創(chuàng)造性活動,是在滿足這個需要的過程中漸漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種創(chuàng)造性活動?!霸O(shè)計”本身是一個簡單的造物行為,因?yàn)橛小靶枰辈庞袨閷?shí)現(xiàn)這個需要所展開的一系列的勞作,在這個勞作的過程中,人的創(chuàng)造性不斷地使造物理念得到升華和優(yōu)化,直至這個需求得到滿足,這是一個不斷發(fā)展的過程。然而工業(yè)設(shè)計是指以工業(yè)產(chǎn)品為對象的造型設(shè)計,它有別于手工業(yè)產(chǎn)品或工藝美術(shù)品的設(shè)計,工業(yè)是最本質(zhì)、最直接的對象。有些國家將以立體的工業(yè)產(chǎn)品為主要對象的設(shè)計,即狹義的工業(yè)設(shè)計。美國工業(yè)設(shè)計協(xié)會認(rèn)為工業(yè)設(shè)計是一項(xiàng)專門的`服務(wù)性工作,為使用者和生產(chǎn)者雙方的利益而對產(chǎn)品和產(chǎn)品系列的外形、功能和使用價值進(jìn)行優(yōu)選。加拿大魁北克工業(yè)設(shè)計協(xié)會則認(rèn)為它包括提出問題和解決問題兩個過程,既然設(shè)計就是為了給特定的功能尋求最佳形式,這個形式又受功能條件的制約,那么形式和使用功能相互作用的辯證關(guān)系就是工業(yè)設(shè)計。
作為人類設(shè)計活動的延續(xù)和發(fā)展,工業(yè)設(shè)計有悠久的歷史淵源,作為一門獨(dú)立完整的現(xiàn)代學(xué)科,它經(jīng)歷了長期的醞釀階段,直到19包豪斯學(xué)院的建立,才標(biāo)志著現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計基本觀念的形成,現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計是人類設(shè)計文明的延續(xù)和發(fā)展。設(shè)計活動包括設(shè)計的萌芽階段、手工藝設(shè)計階段、工業(yè)設(shè)計。設(shè)計的萌芽階段從舊石器時代一直延續(xù)到新石器時代,其特征是用石、木、骨等自然材料來加工制作各種工具,僅能滿足人類生存的需求。手工藝設(shè)計階段特點(diǎn)是產(chǎn)品大都是生活用品,生產(chǎn)方式主要依靠手工勞動。隨著機(jī)械化和勞動分工的出現(xiàn),設(shè)計的思潮開始轉(zhuǎn)變,新舊設(shè)計思潮的斗爭促進(jìn)了設(shè)計風(fēng)格的變化,也促進(jìn)的工業(yè)設(shè)計的發(fā)展,人們也愈發(fā)注重生活品味。
工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生的條件是現(xiàn)代化大工業(yè)的批量生產(chǎn)和激烈的市場競爭,通過形形色色的工業(yè)產(chǎn)品,工業(yè)設(shè)計對現(xiàn)代社會的人類生活產(chǎn)生了巨大的影響,并構(gòu)成了一種廣泛的物質(zhì)文化,提高了人民的生活水平。工業(yè)設(shè)計致使商品與使用者之間存在一種除單純使用功能外的新關(guān)系,成為現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)必不可少的重要因素之一,從而推動了社會的前進(jìn)。
另外,設(shè)計與文化的關(guān)系在本質(zhì)上揭示人類設(shè)計活動的動機(jī)、目的與原則,使人們更全面的認(rèn)識設(shè)計、理解設(shè)計。設(shè)計的文化性意指工業(yè)設(shè)計作為人類一種創(chuàng)造活動,具有文化的性質(zhì),可以說設(shè)計是一種文化形式,從工業(yè)設(shè)計涉及的知識領(lǐng)域進(jìn)行分析,工業(yè)設(shè)計涉及到文化結(jié)構(gòu)中大部分知識領(lǐng)域[4]。其目的是通過物的創(chuàng)造滿足人類自身對物的各種需要,這與文化的目的不謀而合。所以它的變化反映著時代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的水平,也體現(xiàn)了一定的社會意識形態(tài)的狀況,并與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切關(guān)系。小至一根牙簽,大至一艘輪船,處處都是工業(yè)設(shè)計的體現(xiàn)。它與我們的日常生活緊密相連,一如當(dāng)你清晨從夢中醒來,和煦的陽光照亮著溫馨典雅的居室,隨之格調(diào)高雅的組合家具、造型精美的吊燈映入眼簾……因此,工業(yè)設(shè)計是我們生活之中不可缺少的一部分。工業(yè)設(shè)計是運(yùn)用美學(xué)的觀念,是專注對產(chǎn)品之有用性與美學(xué)以及整體環(huán)境方面的設(shè)計活動,增進(jìn)產(chǎn)品的親和力及可用性的一種應(yīng)用藝術(shù)。
當(dāng)然,工業(yè)設(shè)計沒有這么簡單,在注重作品美觀的同時,我們也要考慮到許多別的因素:例如它是否實(shí)用,是否耐用,成本價格是否合適,從而有所取舍。就像我們都所熟識的汽車品牌夏利,大眾與勞斯萊斯一樣,雖然它們的側(cè)重點(diǎn)不同,但是它們的銷量都很優(yōu)異,有的是注重價格便宜,有的是注重性價比,有的則是要求奢華。這些因素都是工業(yè)設(shè)計研究的一部分,因此工業(yè)設(shè)計并不僅僅在設(shè)計上,更在設(shè)計用心上。
參考文獻(xiàn):
[3]何人可.工業(yè)設(shè)計史[m]..北京:高等教育出社,2004:1-8.
工業(yè)設(shè)計史論文篇十六
從小到大,在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中,接觸大量的數(shù)學(xué)題,對數(shù)學(xué)的歷史很少提及?!稊?shù)學(xué)史》,一本專門研究數(shù)學(xué)的歷史,娓娓道來,滿足了我的好奇,把數(shù)學(xué)的發(fā)展過程展示出來。
本書于1958年出版,作者j.f.斯科特。書中主要闡述西方數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史,但也專門用一章講述印度和中國的數(shù)學(xué)發(fā)展。沿著時間軸,數(shù)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從初等到高等的過程。
上古時代的古埃及人和古巴比倫人在平時的生產(chǎn)勞作中運(yùn)用到了數(shù)學(xué)知識。
古希臘人繼承這些數(shù)學(xué)知識并不斷拓展,成為數(shù)學(xué)史上一個“黃金時代”,涌現(xiàn)出畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、歐幾里得、阿基米德,丟番圖等一系列耳熟能詳?shù)拿帧?/p>
在黑暗的中世紀(jì),數(shù)學(xué)發(fā)展處于停滯狀態(tài),而斐波那契的出現(xiàn)把數(shù)學(xué)帶上復(fù)興。
文藝復(fù)興,數(shù)學(xué)又進(jìn)入一個蓬勃發(fā)展的時期,對解三次方程和四次方程、三角學(xué)、數(shù)學(xué)符號、記數(shù)方法的研究沒有停步?!?”、“-”、“=”、“”、“”的符號是在那個時候出現(xiàn)的,同時出了一名數(shù)學(xué)家韋達(dá)――韋達(dá)定理的發(fā)明者。
17世紀(jì),解析幾何出現(xiàn)、力學(xué)興起、小數(shù)和對數(shù)發(fā)明。這些都為微積分的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。牛頓和萊布尼茲兩位大師的研究,在數(shù)學(xué)領(lǐng)域開辟了一個新紀(jì)元。
18世紀(jì),為完善微積分中的概念,各路數(shù)學(xué)家在數(shù)學(xué)分析方法上有所發(fā)展。歐拉、拉格朗日,柯西等大師采用極限、級數(shù)等方法讓微積分更加嚴(yán)謹(jǐn)。同時,非歐幾何的理論開始萌芽。
縱觀全書,數(shù)學(xué)的發(fā)展是由一群人搭建起來的。前人的工作為后人的研究奠定了基礎(chǔ)。后人在前人的工作上不斷突破和創(chuàng)新。另外,數(shù)學(xué)中也有哲理,天地有大美而不言。當(dāng)看到歐拉時,想到歐拉公式;看到韋達(dá),想到韋達(dá)定理。公式很簡潔,但把規(guī)律說清楚了。數(shù)學(xué)愛好者可以試著解里面的數(shù)學(xué)題,看看古人在當(dāng)時是如何研究的,有的方法很笨拙,有的方法很巧妙。讀完后,發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),會解幾道數(shù)學(xué)題是不夠的,還要學(xué)會去培養(yǎng)自己的思維。畢竟數(shù)學(xué)家的思維也會受到歷史的局限。比如負(fù)數(shù)開根號,當(dāng)時被人看來是無法接受,后來發(fā)明了虛數(shù)。
歷史是在不斷地前進(jìn),數(shù)學(xué)的發(fā)展亦然。想知道數(shù)學(xué)和歷史的跨界,那就來看《數(shù)學(xué)史》。
工業(yè)設(shè)計史論文篇十七
四史,又名新四史。即習(xí)近平總書記提出的:黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史。2021年6月,中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于在全社會開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史宣傳教育的通知》,對“四史”宣傳教育作出安排部署。以下是小編整理的四史論文【3篇】,歡迎閱讀與收藏。
**年黨的十九大和**年十三屆全國人大一次會議把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想確立為黨和國家的指導(dǎo)思想,具有劃時代的重大意義。堅(jiān)持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨和全國各族人民,是重大戰(zhàn)略和政治任務(wù)。要以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感,貫徹落實(shí)好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,更加自覺地用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作。
理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步,理論武裝就要跟進(jìn)一步。新時代新任務(wù)新實(shí)踐需要新的思想來指引。實(shí)現(xiàn)新時代黨的歷史使命,決勝全面建成小康社會,奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利,必須用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一黨的最新理論成果武裝全黨、教育人民。實(shí)現(xiàn)新使命的必然要求偉大時代呼喚偉大理論,偉大使命需要偉大思想。深入學(xué)習(xí)貫習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,用以武裝全黨,教有人民,是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢、走近世界舞臺中央的必然要求。
堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)的必然要求。中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想明確了堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局、總目標(biāo)、最本質(zhì)的特征和制度最大優(yōu)勢,提出了堅(jiān)持和發(fā)展新時代中國特色社會主義的基本方略,描繪了中國特色社會主義發(fā)展的壯美藍(lán)圖,完整勾畫了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時間表、路線圖,確立了黨和國家事業(yè)長期發(fā)展的宏偉目標(biāo),展現(xiàn)了堅(jiān)持和發(fā)展新時代中國特色社會主義的光明前景只有習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,而沒有別的什么思想,能夠解決中國特色社會主義、中華民族的前途命運(yùn)問題。這一重要思想為新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義提供了根本保證和不竭動力。實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉大夢想的必然要求。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國精神的時代精華。歷史事實(shí)表明,我們黨和人民之所以歷經(jīng)磨難而不衰,千錘百煉更堅(jiān)強(qiáng),就是因?yàn)槲覀儞碛袕?qiáng)大的中國精神,這是我們獨(dú)特的政治優(yōu)勢。
歷史是最好的教科書,也是最好的清醒劑。學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史這“四史”,是黨員干部的一門必修課,旨在加強(qiáng)黨的建設(shè),提升黨員干部黨性修養(yǎng),提高黨的執(zhí)政水平,推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)。
學(xué)習(xí)“四史”,就是要提醒我們走得再遠(yuǎn),都不能忘記來時的路。通過對“四史”的學(xué)習(xí),豐富對社會主義500年發(fā)展史的知識儲存,深化對黨的百年奮斗歷程中重大事件的認(rèn)識。作為黨員干部,更要時刻不忘學(xué)好“四史”、用好“四史”,不僅要在“三會一課”、主題黨日活動這樣的組織生活中進(jìn)行學(xué)習(xí),更要時刻學(xué)、不停學(xué),還要將學(xué)習(xí)情況結(jié)合實(shí)際工作,時刻保持學(xué)好用好“四史”的熱情,投身于松江的體育事業(yè)中去。
近日,上海市召開基層黨建工作重點(diǎn)任務(wù)推進(jìn)會議強(qiáng)調(diào),要深入學(xué)習(xí)貫徹總書記關(guān)于加強(qiáng)基層黨建的重要指示精神和考察上海重要講話精神,把“四史”學(xué)習(xí)教育落腳到解決問題、推動事業(yè)發(fā)展上來,推動全市黨員干部充滿激情、富于創(chuàng)造、勇于擔(dān)當(dāng),當(dāng)好善作善成實(shí)干家,奮力創(chuàng)造新時代上海發(fā)展新奇跡。
汲取歷史經(jīng)驗(yàn),把握歷史大勢?!八氖贰焙品?,印刻著中國共產(chǎn)黨人的初心使命與艱辛探索。我們要用“大歷史觀”的視野去觀照黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史,認(rèn)識到新中國來之不易、中國特色社會主義來之不易,進(jìn)一步增強(qiáng)“四個意識”、堅(jiān)定“四個自信”、堅(jiān)決做到“兩個維護(hù)”,切實(shí)做到理論上清醒和政治上堅(jiān)定。歷史是最好的教科書,在疫情肆虐的今天,我們更要時?;仡^看走過的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路,不斷從歷史人物和現(xiàn)代人物中學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),在現(xiàn)實(shí)生活中自覺提高黨性修養(yǎng)和政治覺悟,增強(qiáng)守初心、擔(dān)使命的思想自覺和行動自覺,增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心。
傳承歷史精神,堅(jiān)守歷史使命。面對疫情的突發(fā),共產(chǎn)黨員們挺身在前,肩負(fù)責(zé)任和使命,涌現(xiàn)出了無數(shù)的逆行者。他們就像我們的革命先輩們,在祖國最需要的時候挺身而出,英勇無畏奮戰(zhàn)在第一線。他們是勇敢無私的逆行者,也是踐行時代使命的奮斗者。習(xí)近平總書記非常重視歷史精神的學(xué)習(xí)傳承。他強(qiáng)調(diào),堅(jiān)定理想信念,堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求,始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。可以說,真正學(xué)好歷史精神,用歷史精神感召人、陶冶人、教育人,激發(fā)廣大黨員干部的歷史擔(dān)當(dāng)、情懷、責(zé)任、信念,讓他們不忘初心、牢記使命、永遠(yuǎn)奮斗,正是“四史”學(xué)習(xí)教育的精華所在。
樹立歷史觀念,用好歷史方法。歷史是相通的,是前人留下的寶貴的遺產(chǎn)?!八氖贰笔怯涊d、是沿革、是過去的事實(shí),是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不斷走向成熟的實(shí)踐史,是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)建設(shè)新中國的實(shí)踐史,是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)社會主義制度自我完善和發(fā)展的實(shí)踐史,是中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的實(shí)踐史。一代人有一代人的歷史機(jī)遇,我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的歷史觀,與歷史同步伐、與時代共命運(yùn),堅(jiān)定四個自信,增強(qiáng)歷史擔(dān)當(dāng)。將“黨員先行”落實(shí)到行動中,將國之重?fù)?dān)抗在肩上。在歷史中汲取勇氣和力量,奮力奪取疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展雙勝利。
工業(yè)設(shè)計史論文篇十八
一、關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)
1.分析學(xué)生心理變化,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情
在歷史課堂教學(xué)中,教師往往會忽視學(xué)生提出的一些看似幼稚的問題,其實(shí),這是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中好奇心激發(fā)的求知欲,對培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力具有引導(dǎo)作用。歷史教學(xué)涉及面廣,“上下五千年,縱橫千萬里”正是對歷史學(xué)的一種最好概括。雖然初中歷史教學(xué)不必進(jìn)行太深入的延伸,但在施教過程中學(xué)生往往會突發(fā)奇想,進(jìn)行由此及彼的關(guān)聯(lián)性思考。如果教師能及時給予科學(xué)的解答,學(xué)生的心理訴求便能得到滿足,創(chuàng)新熱情便能被激發(fā)出來。
2.引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識創(chuàng)新過程中的“得”與“失”
創(chuàng)新活動不是一蹴而就的,而是一個不斷反復(fù)、螺旋式上升的過程,因此,學(xué)生應(yīng)正確看待創(chuàng)新過程中的“得”與“失”。實(shí)踐證明,創(chuàng)新總是伴隨著風(fēng)險的。隨著時代的不斷進(jìn)步和科技的日益發(fā)達(dá),創(chuàng)新的難度也與日俱增,要承受的代價也越來越大。面對創(chuàng)新過程中可能遇到的挫折和困難,教學(xué)者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生懂得如何變壓力為動力,如何調(diào)整好自己的心態(tài),如何培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志力。在此過程中,教學(xué)者可結(jié)合歷史長河里各種勵志故事開展歷史教學(xué)工作,使學(xué)生在接受知識的過程中還能感受到催人奮進(jìn)的力量。
二、關(guān)注學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)
關(guān)于“發(fā)散性思維”概念的研究,有一個普遍認(rèn)同的觀念,即激勵人們尋找多種方法解決某個問題。進(jìn)行思維發(fā)散的過程中,學(xué)生分析事物的深度和廣度無疑將獲得質(zhì)的提升。當(dāng)前初中歷史教學(xué)“單一性”現(xiàn)象較為普遍,學(xué)生根據(jù)所謂的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行學(xué)習(xí),限制了個人思考的空間,不能從多角度獲得對事物的感知與體悟,這也不利于教師教學(xué)工作的深入開展。例如在分析歷史上的“楚漢之爭”事件時,教師可鼓勵學(xué)生展開多種聯(lián)想:聯(lián)想一,“楚漢之爭”是以劉邦為代表的農(nóng)民集團(tuán)與以項(xiàng)羽為代表的貴族集團(tuán)之間的一場爭奪天下的戰(zhàn)爭,劉邦集團(tuán)的勝利實(shí)質(zhì)是先進(jìn)的社會生產(chǎn)方式和制度戰(zhàn)勝落后的分封制和奴隸制度的`表現(xiàn);聯(lián)想二,縱向來看,劉邦漢家王朝的建立為今后中華民族的薪火相傳和社會發(fā)展軌跡奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),具有深刻的社會意義。諸如此類的發(fā)散性聯(lián)想應(yīng)引起教師的足夠重視,教師也應(yīng)積極指出學(xué)生思考中的不足。
三、關(guān)注學(xué)生個性思維的發(fā)展
1.鼓勵學(xué)生表達(dá)不同意見,提出個性化見解
“質(zhì)疑精神”歷來都是每個取得輝煌業(yè)績的人所必備的優(yōu)秀品質(zhì),教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生這方面品質(zhì)的培養(yǎng)。歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)重在交流討論,其中很多問題尚無定論,一定的交流討論有利于我們理清思路,確立正確的研究方向。例如在講述三國歷史時,有些學(xué)生指出蜀國快速滅亡的原因時,強(qiáng)調(diào)了地域位置的防御作用。首先,他們肯定了蜀國必然滅亡的歷史趨勢,然而在研究蜀、吳存在時間長短時提出如果蜀國也擁有和吳國一樣的長江天塹,或許還能再存活幾十年。此類學(xué)生從地域的角度闡述蜀國滅亡原因,雖然有失偏頗,但不失為一個充滿個性化的見解。
2.鼓勵學(xué)生創(chuàng)新求變鼓勵學(xué)生創(chuàng)新求變,教師應(yīng)從“思想”和“行為”兩個方面著手
在思想方面,教師要科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生,使其從思想上正確認(rèn)識創(chuàng)新的真正內(nèi)涵。教師要鼓勵學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,不要盲從一切,要通過獨(dú)立的思考形成自我認(rèn)識。另外,教師還應(yīng)積極創(chuàng)造民主的課堂氛圍,使每一位學(xué)生都能暢所欲言,充分發(fā)揮他們的主觀能動性。行為方面,教師可通過改革教學(xué)模式,開設(shè)更多的歷史實(shí)踐課,成立“歷史小講堂”、“歷史討論組”,使每一個學(xué)生都有機(jī)會成為“歷史小講師”,讓他們走上講臺向?qū)W生講述自己的歷史觀點(diǎn)。初中歷史教學(xué)關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)既是時代發(fā)展的要求,也是學(xué)生自身發(fā)展的要求。當(dāng)今社會發(fā)展迅速,知識更新速度也越來越快,中學(xué)生只有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,具備創(chuàng)新思維,才能更加高效地學(xué)習(xí)新知識、掌握新技能。綜上所述,探究初中歷史的創(chuàng)新型教學(xué)法就是要突出創(chuàng)新的作用,既包括教師教學(xué)方法的創(chuàng)新,也包括學(xué)生學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新。
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工業(yè)設(shè)計史論文篇十九
摘要:
詮釋學(xué)是一個理解和解釋文本的哲學(xué)理論,是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻(xiàn)學(xué)研究,是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科,其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過程中。
因而,從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用,是對中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞:
詮釋學(xué);圖書館;民族文獻(xiàn)
我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家,各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息,并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫,這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻(xiàn)。
但是,隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進(jìn)步與增長,雖然中國的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識和其他方面的理由,作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn),目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài),這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個相對比較弱勢的境地,而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承,已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由,就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn),特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科
詮釋學(xué)(hermeneutics)一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間,為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯(hermes),因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同,作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋,從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義,古代語文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義,而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”,使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù),因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此,詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語文學(xué)的歷程,到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論,如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等,我國有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國詮釋學(xué)的概念,最早是由臺灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的,所指的是“中國學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的,具有中國文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此,我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇,這應(yīng)該是沒有任何疑義的,然后我們再進(jìn)一步理解,“注”,是對經(jīng)書字句的注解,又稱傳、箋、解、章句等;“疏”,是對“注”的注解,又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭,以及名物、典制、史實(shí)等。
因此,運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究,特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的,而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學(xué)”的理論概念體系,還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué),統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因?yàn)?,文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛,包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地,也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者,用詮釋學(xué)對圖書館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏,是對圖書館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶
民族文獻(xiàn)的研究首先是對民族文字符號的理解與認(rèn)識,但民族文字符號的理解與認(rèn)識,又不是簡單地求其字義的解釋,而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù),而是需要研究者進(jìn)入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn),早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時,對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當(dāng)時所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時期的普遍精神和生命,而對這些文字符號和文本的解釋,就要研究者通過“理解”的途徑進(jìn)入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終,才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此,我們可以這樣體會理解與解釋的不同,理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提,解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個要素,即領(lǐng)悟個別和綜合個別成一整體。
同樣,解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此,一些學(xué)者認(rèn)為,解釋是作者精神的重構(gòu),對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個重要而特殊的領(lǐng)域。
但是,由于認(rèn)識和正確解讀等方面的理由,少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如,我國最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文,又名犍陀羅文,是一種古代文字,由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合,從右向左橫向書寫,大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近,通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶,是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文,在歷史上總共存在了7以上,被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年,伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解,貴霜難民遷入塔里木盆地,佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡,佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字,直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時,佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了,怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來?這著實(shí)讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中,我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢?目前,我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn),但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去,使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略,引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去,那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門,一定會被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
工業(yè)設(shè)計史論文篇二十
在這個寒假里,我接觸到了《數(shù)學(xué)史》這本書。這本書介紹了數(shù)學(xué)從有記載的源頭向最初的算術(shù)、幾何、統(tǒng)計學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等領(lǐng)域不斷深化發(fā)展的歷史進(jìn)程,以及如今數(shù)學(xué)的發(fā)展。
這本書分為兩篇,上篇是數(shù)學(xué)簡史,下篇是數(shù)學(xué)概念小史。這本書中令我印象最深的數(shù)學(xué)家就是費(fèi)馬。皮埃爾?德?費(fèi)馬是屬于文藝復(fù)興時期傳統(tǒng)的人,他處于重新發(fā)掘古希臘知識的中心,但是他卻問了一個希臘人沒有想到過要問的問題―費(fèi)馬大定理。這個問題困惑了世人358年,直到1994年的9月19日安德魯?懷爾斯才宣布解開這個問題。這個問題起源于古希臘時代,它聯(lián)系著畢達(dá)哥拉斯所建立的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)中各種最復(fù)雜的思想。費(fèi)馬大定理的故事和數(shù)學(xué)的歷史有著密不可分的聯(lián)系,它對于“是什么推動著數(shù)學(xué)發(fā)展”,或者是“是什么激勵著數(shù)學(xué)家們”提供了一個獨(dú)特的見解。費(fèi)馬大定理是一個充滿勇氣、欺詐、狡猾和悲慘的英雄傳奇的核心,牽涉到數(shù)學(xué)王國中所有最偉大的英雄。巴里?梅休爾評論說,在某種意義上每個人都在研究費(fèi)馬問題,但只是零星地而沒有把它作為目標(biāo),因?yàn)檫@個證明需要把現(xiàn)代數(shù)學(xué)的整個力量聚集起來才能完全解答。安德魯所做的就是再一次把似乎是相隔很遠(yuǎn)的一些數(shù)學(xué)領(lǐng)域結(jié)合在一起。因而,他的工作似乎證明了自費(fèi)馬問題提出以來數(shù)學(xué)所經(jīng)歷的多元化過程是合理的。
讀了數(shù)學(xué)史后,我認(rèn)為數(shù)學(xué)在我們的生活中扮演著不可或缺的角色,只有學(xué)好數(shù)學(xué),學(xué)會應(yīng)用數(shù)學(xué),我們才能在這個正在向數(shù)字化發(fā)展的社會穩(wěn)穩(wěn)地站住腳跟。
工業(yè)設(shè)計史論文篇二十一
在高中新課程改革模式下,歷史教學(xué)越來越重過程與方法,提倡論從史出的教學(xué)理念,試著培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。與以往不同的是,史料在教學(xué)中發(fā)揮了越來越發(fā)揮重要的作用,史料教學(xué)的水平對歷史教學(xué)的效果影響很大。重視史料并且熟練地運(yùn)用已經(jīng)成為歷史教學(xué)的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少,但是我們應(yīng)該給予史料充分的重視,充分利用手頭的資源,真正上好歷史課。本文主要從以下四個方面來論述史料在高中歷史教學(xué)中的重要作用。
一、印證歷史,還原歷史,培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念和意識
歷史已經(jīng)過去,人們必須通過史料才能再現(xiàn)歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說:“史料不具或不確,則無復(fù)史可言。”可見史料是從事歷史教學(xué)的基礎(chǔ)。
尊重歷史,追求真實(shí),是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論,它不可能在每一個歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動,也不會告訴我們?yōu)槭裁磿羞@樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學(xué)中,教師應(yīng)該引用合適精彩的史料,將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來,從深層次與歷史進(jìn)行對話,使學(xué)生能更真實(shí)地了解歷史。在中學(xué)歷史教學(xué)過程中,教師應(yīng)該憑借史料的總結(jié)整理,讓學(xué)生體驗(yàn)感悟歷史,培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念,增強(qiáng)其歷史意識。
二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,使歷史課充滿情趣與活力,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
我國偉大的教育學(xué)家孔子說過:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,可見興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)對知識點(diǎn)的講授,忽視過程和能力培養(yǎng),學(xué)生只能被動接受,死記硬背,造成歷史課堂枯燥乏味、學(xué)生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下,歷史教師通過多媒體創(chuàng)設(shè)情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學(xué)生。
高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎(chǔ),一些生動的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn),會給他們以內(nèi)心的觸動,給他們以感官上的強(qiáng)烈刺激,這樣能激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣,使他們積極主動地參與到教學(xué)過程中,最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉,極大地增強(qiáng)了歷史課的立體感。同時,思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度,有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求,更符合歷史學(xué)科的特點(diǎn)。
三、引導(dǎo)學(xué)生自主探究,培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力和歷史思維能力
世界著名的未來學(xué)家托夫勒說:“未來的文盲不是目不識丁的人,而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人?!毙抡n程改革以來,歷史教學(xué)也越來越重視學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。高中學(xué)生都是以參加高考并且考取高分為主要目標(biāo)的,如果在培養(yǎng)興趣的同時,不忽視其應(yīng)試能力,是我們要重點(diǎn)研究的`課題。筆者認(rèn)為將史料引入高中歷史教學(xué),尤其是引入對某個事件原因、評價的教學(xué),一方面可以充分實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程中的教師與學(xué)生,學(xué)生與學(xué)生之間的積極互動,引導(dǎo)學(xué)生自主探究,充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性。
另一方面,通過理解、分析史料及運(yùn)用史料完成合作探究,可以培養(yǎng)學(xué)生分析問題,解決問題的能力,提高學(xué)生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進(jìn)行歷史教學(xué)的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn),所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學(xué)的第二個階段,需要啟發(fā)學(xué)生以所學(xué)的基礎(chǔ)知識為平臺,充分利用基礎(chǔ)知識全面分析史料所包含的信息,慢慢總結(jié),從而得出正確的結(jié)論,真正實(shí)現(xiàn)“論從史出,史論結(jié)合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學(xué)的最后階段,在前一步的基礎(chǔ)上,深層次培養(yǎng)學(xué)生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如,講必修一第11課《太平天國運(yùn)動》的評價時,教師可同時展示兩段對其不同評價的材料,學(xué)生通過對太平天國運(yùn)動評價的資料的閱讀理解分析,可以形成對太平天國的全面評價,既能了解太平天國運(yùn)動在反封建中的功績,又能了解太平天國運(yùn)動在社會發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學(xué)生閱讀分析問題的能力,又使學(xué)生認(rèn)識到任何事物都要辯證地看待,培養(yǎng)了學(xué)生的歷史思維能力。
四、促進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,培養(yǎng)學(xué)生的探究精神
傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于對歷史知識和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解,而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)模式,核心是轉(zhuǎn)換學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式。要想實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變,史料教學(xué)無疑是必然選擇。新課程改革后,史料教學(xué)帶給學(xué)生多樣性課程資源和開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境,可以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,推動學(xué)生主動學(xué)習(xí),主動思考,并且學(xué)會質(zhì)疑。
史料教學(xué)改變了教師過去單純備知識點(diǎn)、講知識點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)局面,要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上,課堂教學(xué)的重心放在引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色,推動了教師教學(xué)理念和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。
隨著教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,整個課堂發(fā)生了翻天覆地的變化,教師的作用變?yōu)椤皩?dǎo)”,而不是“教”,學(xué)生也逐漸養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣,培養(yǎng)了學(xué)生自主探究的精神。
總之,史料在高中歷史教學(xué)中具有十分重要的作用。歷史教師應(yīng)最大限度地利用史料教學(xué)的優(yōu)勢,使歷史課堂充滿活力,提高歷史教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然,史料的運(yùn)用必須遵循一定的原則,尤其應(yīng)處理好史料與課堂時間和效果的關(guān)系,避免多多益善,使課堂走向另一個極端。在新課程改革新趨勢下,如何更好地更有效地進(jìn)行史料教學(xué),是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念,勇于探索,大膽實(shí)踐,才能發(fā)揮應(yīng)有的作用,才能達(dá)到歷史教學(xué)的理想境界。
參考文獻(xiàn):
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工業(yè)設(shè)計史論文篇二十二
人工智能(ai)是一門極富挑戰(zhàn)性的科學(xué),從事這項(xiàng)工作的人必須懂得計算機(jī)知識,心理學(xué)和哲學(xué)。人工智能是包括十分廣泛的科學(xué),它由不同的領(lǐng)域組成,如機(jī)器學(xué)習(xí),計算機(jī)視覺等等,總的說來,人工智能的目的就是讓計算機(jī)這臺機(jī)器能夠象人一樣思考。這可是不是一個容易的事情。如果希望做出一臺能夠思考的機(jī)器,那就必須知識什么是思考,更進(jìn)一步講就是什么是智慧,它的表現(xiàn)是什么,你可以說科學(xué)家有智慧,可你決不會說一個路人什么也不會,沒有知識,你同樣不敢說一個孩子沒有智慧,可對于機(jī)器你就不敢說它有智慧了吧,那么智慧是如何分辨的呢?我們說的話,我們做的事情,我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出,如此自然,可是機(jī)器能夠嗎,那么什么樣的機(jī)器才是智慧的呢?科學(xué)家已經(jīng)作出了汽車,火車,飛機(jī),收音機(jī)等等,它們模仿我們身體器官的功能,但是能不能模仿人類大腦的功能呢?到目前為止,我們也僅僅知道這個裝在我們天靈蓋里面的東西是由數(shù)十億個神經(jīng)細(xì)胞組成的器官,我們對這個東西知之甚少,模仿它或許是天下最困難的事情了。
在定義智慧時,英國科學(xué)家圖靈做出了貢獻(xiàn),如果一臺機(jī)器能夠通過稱之為圖靈實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn),那它就是智慧的,圖靈實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)就是讓人在不看外型的情況下不能區(qū)別是機(jī)器的行為還是人的行為時,這個機(jī)器就是智慧的。不要以為圖靈只做出這一點(diǎn)貢獻(xiàn)就會名垂表史,如果你是學(xué)計算機(jī)的就會知道,對于計算機(jī)人士而言,獲得圖靈獎就等于物理學(xué)家獲得諾貝爾獎一樣,圖靈在理論上奠定了計算機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ),沒有他的杰出貢獻(xiàn)世界上根本不可能有這個東西,更不用說什么網(wǎng)絡(luò)了。
科學(xué)家早在計算機(jī)出現(xiàn)之前就已經(jīng)希望能夠制造出可能模擬人類思維的機(jī)器了,在這方面我希望提到另外一個杰出的數(shù)學(xué)家,哲學(xué)家布爾,通過對人類思維進(jìn)行數(shù)學(xué)化精確地刻畫,他和其它杰出的科學(xué)家一起奠定了智慧機(jī)器的思維結(jié)構(gòu)與方法,今天我們的計算機(jī)內(nèi)使用的邏輯基礎(chǔ)正是他所創(chuàng)立的。
我想任何學(xué)過計算機(jī)的人對布爾一定不會陌生,我們所學(xué)的布爾代數(shù),就是由它開創(chuàng)的。當(dāng)計算機(jī)出現(xiàn)后,人類開始真正有了一個可以模擬人類思維的工具了,在以后的歲月中,無數(shù)科學(xué)家為這個目標(biāo)努力著,現(xiàn)在人工智能已經(jīng)不再是幾個科學(xué)家的專利了,全世界幾乎所有大學(xué)的計算機(jī)系都有人在研究這門學(xué)科,學(xué)習(xí)計算機(jī)的大學(xué)生也必須學(xué)習(xí)這樣一門課程,在大家不懈的努力下,現(xiàn)在計算機(jī)似乎已經(jīng)變得十分聰明了,剛剛結(jié)束的國際象棋大賽中,計算機(jī)把人給勝了,這是人們都知道的,大家或許不會注意到,在一些地方計算機(jī)幫助人進(jìn)行其它原來只屬于人類的工作,計算機(jī)以它的高速和準(zhǔn)確為人類發(fā)揮著它的作用。人工智能始終是計算機(jī)科學(xué)的前沿學(xué)科,計算機(jī)編程語言和其它計算機(jī)軟件都因?yàn)橛辛巳斯ぶ悄艿倪M(jìn)展而得以存在。
現(xiàn)在人類已經(jīng)把計算機(jī)的計算能力提高到了前所未有的地步,而人工智能也在下世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)計算機(jī)發(fā)展的潮頭,現(xiàn)在人工智能的發(fā)展因?yàn)槭艿嚼碚撋系南拗撇皇呛苊黠@,但它必將象今天的網(wǎng)絡(luò)一樣深遠(yuǎn)地影響我們的生活。
在世界各地對人工智能的研究很早就開始了,但對人工智能的真正實(shí)現(xiàn)要從計算機(jī)的誕生開始算起,這時人類才有可能以機(jī)器的實(shí)現(xiàn)人類的智能。ai這個英文單詞最早是在1956年的一次會議上提出的,在此以后,因此一些科學(xué)的努力它得以發(fā)展。人工智能的進(jìn)展并不象我們期待的那樣迅速,因?yàn)槿斯ぶ悄艿幕纠碚撨€不完整,我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考,這種思考來自于什么,這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問題。但經(jīng)過這幾十年的發(fā)展,人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。
讓我們順著人工智能的發(fā)展來回顧一下計算機(jī)的發(fā)展,在1941年由美國和德國兩國共同研制的'第一臺計算機(jī)誕生了,從此以后人類存儲和處理信息的方法開始發(fā)生革命性的變化。第一臺計算機(jī)的體型可不算太好,它比較胖,還比較嬌氣,需要工作在有空調(diào)的房間里,如果希望它處理什么事情,需要大家把線路重新接一次,這可不是一件省力氣的活兒,把成千上萬的線重新焊一下我想現(xiàn)在的程序員已經(jīng)是生活在天堂中了。
終于在1949發(fā)明了可以存儲程序的計算機(jī),這樣,編程程序總算可以不用焊了,好多了。因?yàn)榫幊套兊檬趾唵?,計算機(jī)理論的發(fā)展終于導(dǎo)致了人工智能理論的產(chǎn)生。人們總算可以找到一個存儲信息和自動處理信息的方法了。
人類智力的結(jié)果都是一種反饋的結(jié)果,通過不斷地將結(jié)果反饋給機(jī)體而產(chǎn)生的動作,進(jìn)而產(chǎn)生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個十分好的例子,水之所以不會常流不斷,正是因?yàn)橛幸粋€裝置在檢測水位的變化,如果水太多了,就把水管給關(guān)了,這就實(shí)現(xiàn)了反饋,是一種負(fù)反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實(shí)現(xiàn)反饋了,那我們應(yīng)該可以用一種機(jī)器實(shí)現(xiàn)反饋,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類智力的機(jī)器形式重現(xiàn)。這種想法對于人工智能早期的有著重大的影響。
在1955的時候,香農(nóng)與人一起開發(fā)了thelogictheorist程序,它是一種采用樹形結(jié)構(gòu)的程序,在程序運(yùn)行時,它在樹中搜索,尋找與可能答案最接近的樹的分枝進(jìn)行探索,以得到正確的答案。這個程序在人工智能的歷史上可以說是有重要地位的,它在學(xué)術(shù)上和社會上帶來的巨大的影響,以至于我們現(xiàn)在所采用的方法思想方法有許多還是來自于這個50年代的程序。
1956年,作為人工智能領(lǐng)域另一位著名科學(xué)家的麥卡希(就是右圖的那個人)召集了一次會議來討論人工智能未來的發(fā)展方向。從那時起,人工智能的名字才正式確立,這次會議在人工智能歷史上不是巨大的成功,但是這次會議給人工智能奠基人相互交流的機(jī)會,并為未來人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。在此以后,工人智能的重點(diǎn)開始變?yōu)榻?shí)用的能夠自行解決問題的系統(tǒng),并要求系統(tǒng)有自學(xué)習(xí)能力。在1957年,香農(nóng)和另一些人又開發(fā)了一個程序稱為generalproblemsolver(gps),它對wiener的反饋理論有一個擴(kuò)展,并能夠解決一些比較普遍的問題。別的科學(xué)家在努力開發(fā)系統(tǒng)時,右圖這位科學(xué)家作出了一項(xiàng)重大的貢獻(xiàn),他創(chuàng)建了表處理語言lisp,直到現(xiàn)在許多人工智能程序還在使用這種語言,它幾乎成了人工智能的代名詞,到了今天,lisp仍然在發(fā)展。
在1963年,麻省理工學(xué)院受到了美國政府和國防部的支持進(jìn)行人工智能的研究,美國政府不是為了別的,而是為了在冷戰(zhàn)中保持與蘇聯(lián)的均衡,雖然這個目的是帶點(diǎn)火藥味的,但是它的結(jié)果卻使人工智能得到了巨大的發(fā)展。其后發(fā)展出的許多程序十分引人注目,麻省理工大學(xué)開發(fā)出了shrdlu。在這個大發(fā)展的60年代,student系統(tǒng)可以解決代數(shù)問題,而sir系統(tǒng)則開始理解簡單的英文句子了,sir的出現(xiàn)導(dǎo)致了新學(xué)科的出現(xiàn):自然語言處理。在70年代出現(xiàn)的專家系統(tǒng)成了一個巨大的進(jìn)步,他頭一次讓人知道計算機(jī)可以代替人類專家進(jìn)行一些工作了,由于計算機(jī)硬件性能的提高,人工智能得以進(jìn)行一系列重要的活動,如統(tǒng)計分析數(shù)據(jù),參與醫(yī)療診斷等等,它作為生活的重要方面開始改變?nèi)祟惿盍?。在理論方面?0年代也是大發(fā)展的一個時期,計算機(jī)開始有了簡單的思維和視覺,而不能不提的是在70年代,另一個人工智能語言prolog語言誕生了,它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。不要以為人工智能離我們很遠(yuǎn),它已經(jīng)在進(jìn)入我們的生活,模糊控制,決策支持等等方面都有人工智能的影子。讓計算機(jī)這個機(jī)器代替人類進(jìn)行簡單的智力活動,把人類解放用于其它更有益的工作,這是人工智能的目的,但我想對科學(xué)真理的無盡追求才是最終的動力吧。
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工業(yè)設(shè)計史論文篇二十三
黨的十六屆六中全會上,我國領(lǐng)導(dǎo)人首次提出社會主義核心價值體系,為全黨全國各族人民進(jìn)行社會主義建設(shè)指明了方向,奠定了思想基礎(chǔ)。培育和踐行社會主義核心價值觀(以下簡稱“核心價值觀”),對于當(dāng)今社會的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價值觀,有利于提升個人的精神道德修養(yǎng),促進(jìn)個人的全面發(fā)展;有利于社會良好風(fēng)氣的形成,和諧社會的構(gòu)建;有利于增強(qiáng)民族凝聚力,提升國家競爭力。
作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分,保定在新時期抓住歷史機(jī)遇,充分利用自身優(yōu)勢,促進(jìn)發(fā)展,肩負(fù)起培育和踐行核心價值觀的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊(yùn),在長期的歷史發(fā)展過程中,保定人民發(fā)揮聰明才智,多元文化相互交融,形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點(diǎn)。這些對于核心價值觀的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用,為區(qū)域發(fā)展提供了借鑒。
一、保定人文歷史的內(nèi)涵
保定在長期的歷史發(fā)展過程中,多樣化的文化相互交融,積淀了悠久的人文歷史底蘊(yùn),而隨著時代的發(fā)展,形成了“崇信、重義、尚和、爭先”的新時期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個特點(diǎn),有利于更加深入地理解保定的人文歷史內(nèi)涵。
(一)“悠”
“悠”取悠久長遠(yuǎn)之意,又有閑適自得之感,而保定的`歷史文化便給人這樣的感覺。保定歷史文化底蘊(yùn)深厚,文物古跡眾多,1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽北岳廟等眾多文物古跡,年代久遠(yuǎn),造型精美,氣勢磅礴,見證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合,彰顯著保定歷史文化的魅力。
(二)“義”
“義”是古往今來君子所追求的高尚品格,即正義、義氣。保定人文歷史悠久,是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報國家的荊軻,桃園結(jié)義的劉備等,都體現(xiàn)著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰(zhàn)爭時期,保定更是“紅色之都”,作為革命的主要陣地,有著悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。紅二師“七六”**等革命斗爭和工人運(yùn)動體現(xiàn)著保定人民的勇敢無畏,正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時期保定人追求發(fā)展的精神支柱。
(三)“教”
“教”指因材施教,指導(dǎo)教導(dǎo)的含義。保定擁有豐富的學(xué)府文化,更是著名的體育冠軍之城。蓮池書院、保定陸軍學(xué)校等培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才,而現(xiàn)今的保定更是堪稱“大學(xué)之城”,河北大學(xué)、華北電力大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校,為學(xué)生打造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。不僅如此,保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才,涌現(xiàn)出多位世界冠軍,在世界大賽中為國家爭得了無數(shù)榮譽(yù)。
(四)“善”
“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養(yǎng)一方人,保定人民熱情好客,道德誠信,涌現(xiàn)了無數(shù)的全國道德楷模?!坝蜅l哥”堅(jiān)持不用“復(fù)炸油”,為商家做出了榜樣;“河北農(nóng)大9301班”的事跡更是感動了無數(shù)人,將真情傳遞,這些事例都彰顯著保定人民的精神風(fēng)貌。保定人民積極建設(shè)現(xiàn)代化開放城市以迎接四方游客,始終保持堅(jiān)定的政治立場和覺悟,擁護(hù)國家的政策、方針,以迎接新時期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
(五)“趣”
“趣”取其美學(xué)藝術(shù)上的概念,指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化,河北梆子、北昆、老調(diào)、評劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛;曲陽石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國享譽(yù)盛名,“保定府三宗寶,鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂道,體現(xiàn)著保定人民生活的志趣。
二、保定人文歷史在培育和踐行核心價值觀中的作用
核心價值觀是各地區(qū)思想精華的總結(jié)與凝練,來源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長期奮斗所凝結(jié)的思想動力。保定的人文歷史精神以核心價值觀為思想統(tǒng)領(lǐng),同時又為培育和踐行核心價值觀奠定政治、群眾、地域文化等基礎(chǔ),是促進(jìn)其發(fā)展的重要載體。
(一)政治保障,優(yōu)先發(fā)展
保定自古以來便是政治軍事要地,為培育和踐行核心價值觀奠定了政治基礎(chǔ)。一方面,保定為核心價值觀的發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史,一直是河北省重要的政治中心??谷諔?zhàn)爭時期,作為晉察冀邊區(qū)政府所在地,爆發(fā)了黃土嶺戰(zhàn)役、平原游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等一系列艱苦卓絕的戰(zhàn)役;而在社會主義建設(shè)時期,保定成為我國最早的一批現(xiàn)代工業(yè)城市,貢獻(xiàn)了巨大的力量,因此保定地區(qū)有著堅(jiān)定的政治立場,保定人民有著極高的政治素養(yǎng)與覺悟,形成了忠義的品格,這與核心價值觀的“愛國”、“誠信”等內(nèi)涵相得益彰,為其發(fā)展提供了政治前提。
另一方面,保定作為“京津冀一體化”重要戰(zhàn)略中的組成部分,為培育和踐行核心價值觀提供了政策支撐。“京津冀一體化”的提出旨在探索出一條科學(xué)持續(xù)的協(xié)同發(fā)展道路,保定依托悠久的人文歷史,努力打造特色文化產(chǎn)業(yè),提升文化軟實(shí)力,有利于核心價值觀的融入與發(fā)展。
(二)群眾支持,加快推進(jìn)
人民群眾是價值創(chuàng)造的主體,是推動社會向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價值觀中提供了人的因素。一方面,保定是著名的“名人之鄉(xiāng)”,趙國將相廉頗和藺相如,精密計算圓周率的祖沖之等,都彰顯著保定人民的聰明智慧,能夠更好地挖掘核心價值觀的深刻內(nèi)涵;另一方面,保定有著悠久的革命傳統(tǒng),保定人民始終堅(jiān)持以馬克思主義為基本的指導(dǎo)思想,有著極高的政治覺悟與素質(zhì),以愛國主義為核心的艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷爭先的民族精神深深扎根于保定人民的心中,與核心價值觀的內(nèi)涵一脈相承,為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神,保定人民將會更加熱情,更加積極地推進(jìn)核心價值觀的發(fā)展。
(三)文化支撐,提供借鑒
哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈曾提出“軟實(shí)力”的概念,指出文化在構(gòu)建軟實(shí)力中具有重要的作用。文化是一個民族的血脈,是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城,重視城市文化品牌的培育,近年來注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢,形成了濃厚的地域文化特色,同時保定又位于京畿地帶,有著地域優(yōu)勢,為核心價值觀提供地域文化支撐。豐富的文化資源構(gòu)成了培育核心價值觀的大環(huán)境,使得核心價值觀更加大眾化,有利于為核心價值觀在其他區(qū)域文化的培育和踐行提供借鑒。
(四)增強(qiáng)認(rèn)同,便于理解
核心價值觀是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與升華,它來源于地方又高于地方,因此只有將區(qū)域文化與核心價值觀的內(nèi)涵相結(jié)合才能促進(jìn)更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對于培育和踐行核心價值觀具有重要的作用。核心價值觀是對保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點(diǎn),這些都與核心價值觀賦予的內(nèi)涵相契合,將核心價值觀的內(nèi)涵融入到保定人文歷史中,有利于保定人民更好地理解核心價值觀的內(nèi)涵,增強(qiáng)對核心價值觀的認(rèn)同感,更好地實(shí)現(xiàn)核心價值觀的教育指導(dǎo)功能。
(五)實(shí)踐平臺,開拓空間
保定地區(qū)是抗日戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場,更是新中國社會主義建設(shè)的先鋒,這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為核心價值觀的培育與踐行提供了借鑒,搭建了實(shí)踐平臺,開拓了廣闊的空間??谷諔?zhàn)爭時期,保定人民偉大的革命實(shí)踐鑄就了他們艱苦奮斗,勇于實(shí)踐的優(yōu)良品格。
新中國建設(shè)時期,保定成為首批工業(yè)城市,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時期保定人民開發(fā)利用風(fēng)能、太陽能等新能源,走在了國家的前列;努力建設(shè)“低碳城市”,打造“中國電谷”;鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),提升文化軟實(shí)力,這些都是社會主義核心價值觀的具體實(shí)踐。新時期的保定緊抓歷史機(jī)遇,努力提高科學(xué)技術(shù)水平,將核心價值觀的理論拉回到實(shí)踐的層面,而積極的實(shí)踐又為核心價值觀的指導(dǎo)引領(lǐng)作用開拓了更為廣闊的空間。
總之,保定的人文歷史精神與核心價值觀賦予的內(nèi)涵是一脈相承的,依托保定的人文歷史,將核心價值觀融入到保定的人文歷史中去,有利于增強(qiáng)核心價值觀的區(qū)域認(rèn)同感,將理論付諸實(shí)踐,更好地發(fā)揮其指導(dǎo)引領(lǐng)的作用,促進(jìn)區(qū)域更好更快地發(fā)展。
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