總結(jié)是一種對(duì)過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)的經(jīng)歷、成果等進(jìn)行回顧和歸納的方式。寫總結(jié)時(shí)要注意客觀評(píng)價(jià)和自我反思,發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步和不足,并制定下一步的改進(jìn)計(jì)劃。下面是一些精選的總結(jié)范文,供大家在寫作時(shí)參考和借鑒。
教育理念的心得篇一
對(duì)高校學(xué)生道德教育進(jìn)行梳理和反思,就會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德教育面臨著諸多問(wèn)題,集中反映在忽視以學(xué)生為本,忽視學(xué)生的主體性和主體的需要,忽視學(xué)生的利益需求,缺乏對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的深人認(rèn)識(shí)和把握。新形勢(shì)下,大學(xué)生道德教育無(wú)論從實(shí)踐出發(fā)、還是理論思考都需要有新的思維和新的視角才能推進(jìn)道德教育創(chuàng)新,進(jìn)一步推動(dòng)道德教育理論的發(fā)展,提升道德教育效果。
主體,指認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者;客體,指認(rèn)識(shí)的對(duì)象性。主體性,即獨(dú)立性、主動(dòng)性。指不需要?jiǎng)e人的幫助,自己有作為主體去獨(dú)立地完成某一個(gè)工作任務(wù)的意愿,能夠自己尋求完成這一任務(wù)的途徑和找到解決這一任務(wù)的.方法、技能,這種意愿與方法、技能的統(tǒng)一叫做主體性。主體性問(wèn)題反映教育工作的一個(gè)重要規(guī)律,即知識(shí)技能、道德觀點(diǎn)、信念都不可能是外部交給學(xué)生的,而必須是由學(xué)習(xí)者自己投人力量,積極活動(dòng)才能獲得。
馬克思指出:“道德基礎(chǔ)是人類精神的自律,而宗教的基礎(chǔ)原則是人類精神的他律?!钡?卷人類精神的自律是自我主體的發(fā)生機(jī)制,道德是為人而存在的,任何道德原則都要求社會(huì)尊重個(gè)體的自律和自由。道德是社會(huì)人的道德,人是道德的主體,道德教育是以實(shí)現(xiàn)人自身的完美和幸福為目的的重要途徑。
長(zhǎng)期以來(lái),高校的道德教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人從屬于集體,從屬于社會(huì),從屬于國(guó)家,主要以道德秩序和道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范人的日常生活行為,有時(shí)甚至以政治教育取代道德教育。在形式上體現(xiàn)為一種道德的管制,推行一體化秩序的道德約束;在評(píng)價(jià)上,獎(jiǎng)懲成為支配個(gè)人行為的外在統(tǒng)治力量,遏制了個(gè)人道德主體性。限制人的全面發(fā)展,忽視個(gè)人的權(quán)利,容易使學(xué)生產(chǎn)生言行不一、口是心非,知行脫節(jié)的現(xiàn)象,這種道德的外在強(qiáng)迫、忽視主體對(duì)道德的自主選擇和判斷,難以自覺履行道德義務(wù),培養(yǎng)自己的道德責(zé)任。
人是道德的主體,人的主體性是一切道德活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù),人的主體性在道德活動(dòng)中的展開和具體化構(gòu)成人作為道德主體的主體性,道德是人自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的一種特殊動(dòng)力,它既有發(fā)展人自由的一面,又有約束人的一面,它反映了主觀和客觀,應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。
主體道德教育作為一種教育活動(dòng),包括受教育者對(duì)道德規(guī)范的對(duì)象化活動(dòng)和教育者、受教育者之間的交往活動(dòng),道德教育應(yīng)該在弘揚(yáng)主體性基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)雙方的統(tǒng)一。教育促進(jìn)人的發(fā)展,從主體性意義講是受教育者對(duì)自身發(fā)展的改造,這種改造是通過(guò)客體的主體化和主體的客體化的能動(dòng)作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過(guò)程。即教育者要使道德教育成為主體的要求,使道德教育過(guò)程成為映現(xiàn)自我、確證自我和實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程,完成教育者對(duì)受教育者的道德投射。這種投射在受教育主體通過(guò)實(shí)踐的滲透和自身的融合成為主體的存在,成為主體的本質(zhì)力量??腕w主體化表現(xiàn)為主體對(duì)道德規(guī)范的選擇和實(shí)踐。道德規(guī)范一旦完成客體主體化的過(guò)程則成為人發(fā)展的動(dòng)力源。
道德教育的主體性表明,教育者與受教育者是主體與主體的平等關(guān)系(互為主客體關(guān)系)。道德教育的過(guò)程是通過(guò)兩個(gè)主體間的交往互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,因此,無(wú)論是從內(nèi)容或目的出發(fā),都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)平等主體雙方的理解、移情和互動(dòng);道德教育關(guān)注人生的意義、價(jià)值、人與人之間關(guān)系等精神存在,把握的是一種意義世界,對(duì)這些問(wèn)題的解決是主體精神和健康心理的塑造,因此教育者與受教育者是平等的,相互尊重對(duì)方、在相互的理解接納中承認(rèn)并保持各自獨(dú)立性和完整性,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德主體的自律。
在道德教育中,一直有“崇高理想”和“共產(chǎn)主義道德精神”等終極價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定,忽視了從實(shí)際、從主體需要出發(fā)道德教育的空洞說(shuō)教與現(xiàn)實(shí)生活中道德行為的脫節(jié),成為道德教育的誤區(qū)。追求道德理想就意味著要做一位“完人”,做“完人”成為人們?yōu)橹畩^斗的方向,道德變成人們企盼但難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家叔本華曾這樣講過(guò):人的全部行為可以用存在著的三種“內(nèi)驅(qū)力”理解,即利己主義、惡意和同情。美國(guó)學(xué)者馬斯洛在《人的激勵(lì)理論》一書中將人的需要由低到高分為五種:生理需要,安全需要,社交的需要,尊重的需要,自我實(shí)現(xiàn)的需要。在他的分析中人的一切需要都是在生理需要中產(chǎn)生的、是生理需要相對(duì)滿足的產(chǎn)物。人的生理需要滿足越充分,道德需要越多,反之,道德需要越少。倫理道德是所有追求自身的最大幸福與利益的行為規(guī)則,是人們追求幸??鞓?lè)的需要。
馬克思指出,人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式,一是“自然主體的那種個(gè)人需要”,二是“表現(xiàn)為社會(huì)需要的個(gè)人需要”,“在現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)人有很多需要”,他們的需要即他們的本性。(《馬克思恩格斯全集》第3卷第514頁(yè))個(gè)體作為一個(gè)社會(huì)成員,要在社會(huì)中生存和發(fā)展,滿足自身的各種生理心理的需要,就要了解社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)生活的基本規(guī)則,個(gè)體只有在掌握了社會(huì)規(guī)則并遵守時(shí),才能被社會(huì)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)個(gè)人的需要。道德一開始在個(gè)體生活中出現(xiàn)具有工具性的意義,是個(gè)體實(shí)現(xiàn)利益,滿足需要的手段,當(dāng)個(gè)體把道德作為一種手段來(lái)思考和應(yīng)用時(shí),道德主體處于他律階段,是道德發(fā)展的最初階段,也是必經(jīng)階段。此時(shí),個(gè)體道德行為并不是為了道德而做出的,而是為滿足個(gè)體利益的需要。伴隨著個(gè)體認(rèn)識(shí)能力,思考能力,判斷能力的發(fā)展,個(gè)體道德需要日益強(qiáng)化和理性化逐步從他律階段走向自律。因此,個(gè)體道德需要對(duì)于道德的發(fā)生和發(fā)展始終起著積極的作用。在個(gè)體道德的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中,個(gè)體首先從自身出發(fā),從自己利益出發(fā)決定對(duì)客觀事物的取舍,個(gè)體是否遵守有關(guān)的道德法則,遵守的程度,取決于個(gè)體從需要出發(fā)做出的道德抉擇。
德需要,社會(huì)道德需要對(duì)個(gè)體道德的發(fā)生發(fā)展形成了一種外在壓力,也是一種動(dòng)力,需要是個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展也是社會(huì)道德發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,是一種精神需要。任何道德都只有轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德才有意義,因此,只有喚醒主體道德需要才能在道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種需要。
西方功利主義道德觀的代表人物是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)家邊沁(jeremybentham)和英國(guó)唯心主義哲學(xué)家穆勒(johstuartmill),他們認(rèn)為,快樂(lè)幸福是評(píng)價(jià)道德行為善惡和優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)。在穆勒看來(lái),功利就是快樂(lè)與免除痛苦?,F(xiàn)代心理學(xué)研究表明:引起快樂(lè)的最主要的情境條件是一個(gè)人追求并達(dá)到目的。每個(gè)人的行為、目的都是為了滿足一定的需要實(shí)現(xiàn)一定的欲望,如行為成功,欲望、需要得到滿足則快樂(lè),反之則痛苦。就道德而言,人們最初完善自我品德是因?yàn)槊赖陆o了自身利益,之所以愛人而生同情心和報(bào)恩心,是因?yàn)閯e人給其以快樂(lè),追求美德的直接動(dòng)因和原動(dòng)力是自愛心、求生欲和自尊心,而終極的動(dòng)因則是自己得到了快樂(lè)和利益。
西方倫理學(xué)家主張從人的自然本性,人的基本心理反應(yīng)(對(duì)真、善、美的追求和對(duì)快樂(lè)的追求)引申出道德來(lái),將道德從人本身的利益出發(fā)并將其放在實(shí)際利益的范圍中來(lái)考察反映出人們對(duì)道德認(rèn)知的一種深化,有一定的進(jìn)步意義,但就道德目的來(lái)說(shuō)有很大的局限性。首先,它將個(gè)人的感受和個(gè)人的利害關(guān)系作為道德原則和根本目的,在實(shí)踐中容易導(dǎo)致價(jià)值的偏倚。雖然功利主義道德觀也提出了將個(gè)人幸福和社會(huì)、他人幸福,個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來(lái),但它只是把社會(huì)公益,社會(huì)幸福的道德行為看成是獲得個(gè)人利益、個(gè)人幸福的方法和手段;其次,功利主義道德觀將人生的一切目的只解釋成快樂(lè)和幸福,將道德原動(dòng)力與道德目的混同起來(lái)也是片面的。
馬克思主義認(rèn)為,利益是道德的基礎(chǔ),人們所奮斗的一切都與他們的利益有關(guān)。因此,馬克思主義并不籠統(tǒng)地反對(duì)功利主義,如果就“利益”而言,不同階級(jí)、不同階層各有不同的功利主義,我們提倡的是以勞動(dòng)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、局部利益、整體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的革命功利主義。主張關(guān)心人民的物質(zhì)利益和精神利益,在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上,不斷滿足日益增長(zhǎng)的人們物質(zhì)、文化的需要,倡導(dǎo)的是人民大眾的功利主義。
道德的產(chǎn)生和發(fā)展機(jī)制,既有其功利性的一面,又有其超功利性的一面,以滿足方式和效果而言是利他的,以期望實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的動(dòng)機(jī)而言,是利己的、是功利的,兩方面不可分割又互相纏繞,有機(jī)統(tǒng)一在道德教育過(guò)程中。
我國(guó)的道德教育自身有著優(yōu)良的傳統(tǒng)和很多成功經(jīng)驗(yàn),但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,傳統(tǒng)道德觀受到?jīng)_擊,新道德體系正在逐步建立之中。要構(gòu)建符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育理論體系,就要進(jìn)行創(chuàng)新,就要強(qiáng)調(diào)對(duì)人個(gè)體的尊重,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德需要,重視個(gè)人道德建構(gòu)的幸福觀、功利觀、強(qiáng)調(diào)以人為本,重視人在道德教育中的主體地位。唯此,才能突破傳統(tǒng)道德教育的局限,在道德教育理念上進(jìn)行創(chuàng)新,惟有觀念的轉(zhuǎn)變,才可以帶來(lái)新的道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、體系、途徑的構(gòu)建。創(chuàng)新不是無(wú)源之水,無(wú)本之木,必須在繼承的基礎(chǔ)上與現(xiàn)實(shí)結(jié)合,在道德教育實(shí)踐中敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,察覺到奇特的不尋常的事件,對(duì)習(xí)慣的態(tài)度和評(píng)價(jià)勇于質(zhì)疑,追求答案的獨(dú)特性和多樣性,增強(qiáng)思維的靈活性,善于變通,做到思路開闊。同時(shí)在繼承前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,綜合利用現(xiàn)有的社會(huì)科學(xué)研究成果,以期取得道德教育上的進(jìn)展和突破。
教育理念的心得篇二
在我看來(lái),教育是培養(yǎng)人的全面發(fā)展和個(gè)性成長(zhǎng)的過(guò)程。教育理念和教育方法的選擇對(duì)于教育的效果起著至關(guān)重要的作用。本文將從教育的目標(biāo)、教育的方式方法、學(xué)生的主體性、教師的角色以及學(xué)校的作用等方面,探討我對(duì)教育理念和心得體會(huì)的個(gè)人見解。
首先,教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的多方面能力和個(gè)性。傳統(tǒng)的教育理念強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸,以培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力和應(yīng)試能力為目標(biāo)。然而,在當(dāng)今社會(huì),信息爆炸的時(shí)代,單純的知識(shí)傳授已經(jīng)不能滿足人們的需求。因此,我認(rèn)為現(xiàn)代教育應(yīng)該關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、批判思維和綜合素質(zhì),這是他們成功的關(guān)鍵。
其次,教育的方式方法應(yīng)該是多樣化和個(gè)性化的。不同的學(xué)生有不同的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)興趣,因此,教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同需求和特點(diǎn),選擇不同的教學(xué)方法和教學(xué)手段。比如,對(duì)于學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生,可以采用討論、研究等交流性的方式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng),以激發(fā)他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造力;而對(duì)于學(xué)習(xí)能力較弱的學(xué)生,可以采用示范、引導(dǎo)等啟發(fā)性的方式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng),以幫助他們更好地理解和掌握知識(shí)。只有讓每一個(gè)學(xué)生都能找到適合自己的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)興趣,才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和潛力。
第三,學(xué)生是教育的主體,應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。傳統(tǒng)的教育模式中,學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)的對(duì)象,缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性。然而,現(xiàn)代教育應(yīng)該強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和自主學(xué)習(xí)精神,讓他們成為自己學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。這需要學(xué)校提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和資源,讓學(xué)生能夠自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式,培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。
第四,教師是學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者和伙伴。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的燈塔和指引。他們應(yīng)該具備專業(yè)知識(shí)和教育教學(xué)技能,能夠?yàn)閷W(xué)生提供正確的引導(dǎo)和幫助。然而,教師不應(yīng)該只是知識(shí)的傳授者,更應(yīng)該成為學(xué)生的朋友和伙伴,與學(xué)生建立起平等和互動(dòng)的關(guān)系。通過(guò)與學(xué)生的交流和互動(dòng),教師能夠更好地了解學(xué)生的需求和特點(diǎn),有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。
最后,學(xué)校是教育的重要組成部分。學(xué)校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所,更是學(xué)生全面發(fā)展的平臺(tái)。學(xué)校應(yīng)該提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和教育環(huán)境,為學(xué)生提供廣泛的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此外,學(xué)校還應(yīng)該積極開展有益于學(xué)生全面發(fā)展的課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的興趣和特長(zhǎng),培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)合作精神。
綜上所述,教育理念和心得體會(huì)不斷在變化和發(fā)展?,F(xiàn)代教育需要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性成長(zhǎng),采用多樣化和個(gè)性化的教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和自主學(xué)習(xí)精神,引導(dǎo)教師成為學(xué)生的伙伴和引導(dǎo)者,搭建良好的學(xué)校平臺(tái),為學(xué)生的全面發(fā)展提供有利條件。只有這樣,我們才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力、批判思維和綜合素質(zhì)的優(yōu)秀人才。
教育理念的心得篇三
__年6月1日上午,寧陽(yáng)二十四中幼兒園掛滿了五彩的宣傳標(biāo)語(yǔ),每個(gè)班的家長(zhǎng)和孩子們臉上都洋溢著燦爛的笑容,高高興興的踏進(jìn)幼兒園的大門,因?yàn)榻袢諏⒃谀抢锱e辦“家園同樂(lè)、慶六一、及學(xué)前教育宣傳月啟動(dòng)儀式”。8點(diǎn)鐘,活動(dòng)在王園長(zhǎng)熱情洋溢的講話下拉開了序幕次活動(dòng),分三個(gè)程序:
一、王園長(zhǎng)就學(xué)前教育宣傳月歡樂(lè)生活、健康成長(zhǎng)這一主題進(jìn)行了發(fā)言。
二、組織全園幼兒進(jìn)行“慶六一”文藝演出。
三、以班為單位召開家長(zhǎng)會(huì)。交流開學(xué)以來(lái)幼兒的在園生活及幼兒園的教育活動(dòng)方式,并請(qǐng)部分幼兒家長(zhǎng)代表發(fā)言。
家長(zhǎng)會(huì)從三位教師發(fā)言反饋幼兒的在園表現(xiàn)到最終應(yīng)對(duì)面交流,進(jìn)行了一個(gè)多小時(shí),從信息反饋中,我們還看到很多家長(zhǎng)期望我們經(jīng)常開展這樣的活動(dòng),增強(qiáng)孩子的自信心,多給孩子鍛煉的機(jī)會(huì),還給我們和幼兒園送來(lái)了很多祝福,我們看了都十分感動(dòng),總之,這次活動(dòng)我們覺得開的還是比較成功的,圍繞著“歡樂(lè)生活健康成長(zhǎng)”的宗旨,增進(jìn)了親子之間的情感交流,促進(jìn)了家園合作,得到了家長(zhǎng)的一致好評(píng),我們相信一句話“有付出就有回報(bào)”。
教育理念的心得篇四
教育理念是指導(dǎo)教育行為的思想觀念和精神追求。面對(duì)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的新形勢(shì),作為教師的我們,在新形勢(shì)下迫切需要不斷地更新教育理念,提高將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧、將理論轉(zhuǎn)化為方法的能力,提高將學(xué)科知識(shí)、教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)整合的能力,增強(qiáng)理解學(xué)生和促進(jìn)學(xué)生道德、學(xué)識(shí)和個(gè)性全面發(fā)展的自覺性。在不斷的學(xué)習(xí)《教育新理念》過(guò)程中,感觸頗深。
作為一位教師,我在閱讀了此書后不禁反思:我們的孩子喜歡怎樣的教育?
中國(guó)的課堂教學(xué)是“去問(wèn)題教學(xué)”,學(xué)生沒(méi)有問(wèn)題走進(jìn)課堂,教師提出問(wèn)題學(xué)生解決,學(xué)生沒(méi)有問(wèn)題走出課堂,學(xué)生的頭腦只是一個(gè)儲(chǔ)存知識(shí)的倉(cāng)庫(kù),這不由得使人們對(duì)教育的真正功能產(chǎn)生了深思,反之,美國(guó)的教育認(rèn)為:學(xué)生走進(jìn)教室時(shí),帶著滿腦子的問(wèn)題。老師在回答他們問(wèn)題的過(guò)程中,有意通過(guò)情景、故事、疑問(wèn)、破綻等激發(fā)學(xué)生更多的問(wèn)題。老師的'回答使學(xué)生產(chǎn)生更加多的問(wèn)題。帶著更多的問(wèn)題走出教室。書中提出教育的真諦在于“將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧,使文明積淀成人格”。但是,這并不是自然而然的,它需要教育工作者把握信息技術(shù),重新認(rèn)識(shí)教育的功能,履行教育的真正使命。
通過(guò)學(xué)習(xí),我認(rèn)識(shí)到作為教師的我應(yīng)該做到:
作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念,充實(shí)自己的頭腦,使自己的思想不斷地更新,與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終,可謂“活到老學(xué)到老”。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利,教育也不再僅是教師的特權(quán)。所以作為教師,最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新,教師必須樹立正確的教育觀念,學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念,把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此,才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐;有了理念的更新,才能創(chuàng)造新的教育方法,適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。
沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想,要使理想變成現(xiàn)實(shí),就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去,由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)教育理念的可行性,并在實(shí)踐中提煉出真正適合教學(xué)的教育理念。正如顧明遠(yuǎn)先生所說(shuō)的那樣:“一個(gè)成功的教師,首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者,只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上,才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐,做一個(gè)教育改革的身體力行者。
教育的終極目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存,學(xué)會(huì)發(fā)展。需要教師關(guān)注個(gè)性差異,允許每個(gè)學(xué)生自由地發(fā)展與個(gè)性充分地張揚(yáng)。我們對(duì)待學(xué)生不能象“割韭菜似的一刀切”,而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn),因材施教,我們應(yīng)當(dāng)善于用欣喜的目光去發(fā)現(xiàn)去培養(yǎng)有獨(dú)特個(gè)性,富有想象力和創(chuàng)新精神的人才。把理解與鼓勵(lì)作為給學(xué)生們的禮物,說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)有天才出現(xiàn)。
教育理念的心得篇五
“教育理念心得體會(huì)ppt”是一個(gè)有關(guān)教育理念和教育思想的議題,它是時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。無(wú)論是教育從業(yè)者還是普通民眾,都需要積極參與和探討這一議題,從而促進(jìn)教育的發(fā)展和優(yōu)化。
第二段:傳統(tǒng)教育理念
傳統(tǒng)的教育理念是以知識(shí)傳授為主導(dǎo),學(xué)生被視為知識(shí)的接收者,教師則是知識(shí)的傳遞者。這種教育方式忽視了學(xué)生的個(gè)性化需求和意愿,依賴于標(biāo)準(zhǔn)化的教育模式,結(jié)果導(dǎo)致了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性能力下降。
第三段:現(xiàn)代教育理念
隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,現(xiàn)代教育理念更加注重學(xué)生的個(gè)性化需求和能力開發(fā)。學(xué)生被視為知識(shí)的創(chuàng)造者和探究者,教師則是學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和合作伙伴。這種教育方式鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新,提高其應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的能力。
第四段:新時(shí)代教育理念
新時(shí)代教育理念更加注重培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性化人格。學(xué)生需要不斷地發(fā)掘自己的潛能和價(jià)值,走出自己的舒適區(qū),勇于探索自己的人生之路。教師則需要成為學(xué)生的引路人和啟迪者,構(gòu)建適合每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格,提升學(xué)生的自我認(rèn)知和創(chuàng)新能力。
第五段:結(jié)論
教育的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新和探索,我們需要不斷地完善教育理念和教育思想。只有教育從業(yè)者和廣大民眾共同努力,才能夠面對(duì)未來(lái)的教育挑戰(zhàn),培養(yǎng)更多的人才,推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
教育理念的心得篇六
今天看到某地方做活動(dòng),就覺得活動(dòng),不能是想做就做。沒(méi)有教育理念,讓人帶著孩子去玩,總好過(guò)在家里看電視。然而,收了活動(dòng)費(fèi),打著教育的牌子,不說(shuō)精通高深,也要像模像樣?;蛘咄撕髱撞絹?lái)說(shuō),至少要似是而非總行吧。結(jié)果連這個(gè)最基本的要求都難。
我們生活中的經(jīng)歷,都是要還賬的。你學(xué)習(xí)不認(rèn)真,職業(yè)給你臉色;你陪孩子看手機(jī),白費(fèi)功夫給你臉色;你欺負(fù)了某些人,將來(lái)有別的人還你顏色;你說(shuō)老師這不行那不行,孩子誰(shuí)都不聽,急得你給自己臉色;過(guò)斑馬線不看紅燈,安全隱患會(huì)給你臉色;在家不看書,孩子不愛學(xué)習(xí)給你臉色。
教育,一是用心陪伴,二是認(rèn)真體驗(yàn),三是持之以恒,四是率先垂范,五還要有點(diǎn)傻氣,做一個(gè)心胸開闊,能吃點(diǎn)起虧的人。你都沒(méi)擔(dān)當(dāng),讓復(fù)印出來(lái)的兒女擔(dān)當(dāng),肯定是不現(xiàn)實(shí)。
當(dāng)然搞不了。然而,這并不等于,你工作好了,生活傲了,天生就會(huì)教孩子?
好的孩子成長(zhǎng)真的和錢有關(guān)系。我丫頭今天說(shuō),班上前20名集體去某校外補(bǔ)習(xí)班上課在,沒(méi)有錢,想進(jìn)步,不是不可能,只是難上難。
教育中,最白癡的就是心疼、護(hù)短。怕餓,怕曬,怕冷,怕吵,怕哭,怕惱,喝水你給他倒,盛飯你給他遞,恨不能作業(yè)幫他做,工作幫他干。有問(wèn)題都是別人不對(duì),挨批評(píng)全部是冤枉,頂嘴了覺得自己太狠。見到太多這樣的例子,這不就是報(bào)應(yīng)么。
兩個(gè)原則,小的時(shí)候你對(duì)他狠的,大了大多都會(huì)感恩,只要不是后爸后媽。小的時(shí)候你要言聽計(jì)從的,就是給自己找了一個(gè)祖宗。
教育理念的心得篇七
第一段:引言(100字)。
教育是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,教育理念則是教育事業(yè)的指導(dǎo)思想。在我多年的從教經(jīng)歷中,我深切體會(huì)到了教育理念對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性。本文將從重視學(xué)生個(gè)體差異、鼓勵(lì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)、構(gòu)建和諧師生關(guān)系、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及提高教師專業(yè)素養(yǎng)等方面進(jìn)行探討和反思。
第二段:重視學(xué)生個(gè)體差異(250字)。
每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的,具有自己獨(dú)特的興趣愛好、能力和特長(zhǎng)。因此,我們教師在實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)必須重視學(xué)生個(gè)體差異,尊重并滿足每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)需求。在我教書育人的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)正是因?yàn)殛P(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異,我才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性,讓他們真正找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,提高他們的自信心和自尊心,從而促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。
第三段:鼓勵(lì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)(250字)。
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)創(chuàng)新能力的需求越來(lái)越強(qiáng),而這種創(chuàng)新能力是教育的核心目標(biāo)之一。因此,我們教師應(yīng)該在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。在實(shí)際工作中,我十分重視課堂的互動(dòng)性和創(chuàng)新性。通過(guò)設(shè)計(jì)富有啟發(fā)性的教學(xué)活動(dòng),激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意和想象力,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和解決問(wèn)題的能力。我注意到,這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不僅幫助學(xué)生在課堂上取得了更好的學(xué)習(xí)效果,也更好地鍛煉了他們的實(shí)際應(yīng)用能力和創(chuàng)業(yè)能力。
第四段:構(gòu)建和諧師生關(guān)系(250字)。
師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有師生關(guān)系良好,教育才能事半功倍。在我的教學(xué)實(shí)踐中,我始終秉持著和諧共生的原則,努力構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。我盡力傾聽學(xué)生的聲音,理解他們的困惑和需求,通過(guò)積極關(guān)心和幫助,加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)和溝通。尊重和信任不僅促進(jìn)了學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受和理解,也培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任感和積極性。在良好的師生關(guān)系中,學(xué)生能夠更加坦誠(chéng)地表達(dá)自己的想法和感受,從而真正實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)。
第五段:提高教師專業(yè)素養(yǎng)(250字)。
教育的好壞在很大程度上取決于教師的專業(yè)素養(yǎng)。作為一名合格的教師,我們需要不斷提高自己的教育素養(yǎng)和教學(xué)水平。在我個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐中,我始終保持著學(xué)習(xí)的熱情和求知欲望。我經(jīng)常參加各種教育培訓(xùn),及時(shí)更新自己的知識(shí)并吸收新的教學(xué)理念和方法。通過(guò)教育研究和反思,我不斷完善自己的教學(xué)策略和方法,提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果和興趣。只有不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng),才能更好地滿足學(xué)生的成長(zhǎng)需求,完成教育使命。
總結(jié)(100字)。
作為一名教師,我深切體會(huì)到教育理念對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性。重視學(xué)生個(gè)體差異、鼓勵(lì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)、構(gòu)建和諧師生關(guān)系、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及提高教師專業(yè)素養(yǎng),都是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要手段。在今后的教育實(shí)踐中,我將一如既往地堅(jiān)持這些理念,不斷加強(qiáng)自己的專業(yè)知識(shí)和能力,更好地為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
教育理念的心得篇八
教育是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ),而教育理念則是引領(lǐng)教育發(fā)展的指導(dǎo)思想。隨著時(shí)代的不斷變遷和社會(huì)的不斷發(fā)展,教育理念也在不斷演變和豐富。作為一名教育工作者,我對(duì)教育理念有著深刻的思考和體會(huì)。下面我將分享我對(duì)教育理念的認(rèn)知和體會(huì),以及在教育實(shí)踐中的一些心得和體會(huì)。
首先,教育理念的重要性。教育理念是指導(dǎo)教育目標(biāo)和教育方式的理念和思想體系。它不僅影響著教育的方向和發(fā)展,也深刻地影響著學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。一個(gè)正確的教育理念可以使教育工作者更有方向感,更有目標(biāo)感,更有激情去從事自己的教育工作。同時(shí),它也能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
其次,我所認(rèn)同的教育理念。在眾多教育理念中,我最認(rèn)同的是以學(xué)生為中心的教育理念。這個(gè)理念強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以學(xué)生的需求和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn),注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力,尊重學(xué)生的個(gè)性差異,關(guān)注學(xué)生的興趣和特長(zhǎng),讓每一個(gè)學(xué)生都能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值。在實(shí)際教育工作中,我常常以學(xué)生為主角,關(guān)注學(xué)生的發(fā)展需要,因材施教,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動(dòng)性。
接著,我在實(shí)踐中的心得體會(huì)。在教育實(shí)踐中,我發(fā)現(xiàn)以學(xué)生為中心的教育理念能夠取得豐碩的成果。首先,我注重對(duì)學(xué)生個(gè)體差異的尊重和關(guān)注。在教學(xué)過(guò)程中,我根據(jù)每個(gè)學(xué)生的興趣和特長(zhǎng),因材施教,制定個(gè)性化的教學(xué)方案,使每個(gè)學(xué)生都能夠獲得適合他們的教育資源。其次,我注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。我通過(guò)開展各種實(shí)踐活動(dòng),如課外科技實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐等,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與實(shí)踐,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。再次,我注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。在課堂上,我經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行小組合作,讓他們學(xué)會(huì)相互合作和相互支持,培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作精神和交流能力。
最后,我想分享一下我對(duì)教育理念的新思考。在當(dāng)前社會(huì)中,我認(rèn)為教育需要更加注重培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。核心素養(yǎng)是指學(xué)生個(gè)體綜合發(fā)展所必備的基本能力,包括學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、思維能力、創(chuàng)新能力、合作能力、實(shí)踐能力等。這些能力不僅是學(xué)生在學(xué)校期間所需要的,更是他們走向社會(huì)、擔(dān)任各種角色所必備的能力。因此,我認(rèn)為教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng),為他們未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
綜上所述,教育理念是引領(lǐng)教育發(fā)展的指導(dǎo)思想,它的重要性不可忽視。以學(xué)生為中心的教育理念是我所認(rèn)同的理念,它是基于對(duì)學(xué)生個(gè)體需求的尊重和關(guān)注,能夠取得良好的教育效果。在教育實(shí)踐中,我通過(guò)關(guān)注個(gè)體差異,注重培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力,培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。同時(shí),我認(rèn)為教育應(yīng)更加注重培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng),為他們未來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我相信,在不斷的探索和實(shí)踐中,教育理念將不斷豐富和完善,為我們的教育事業(yè)貢獻(xiàn)更多的力量。
教育理念的心得篇九
空閑時(shí)間我認(rèn)真閱讀了《教育新理念》這本書。通過(guò)閱讀使我深刻的體會(huì)到人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)。只有我們不斷學(xué)習(xí)新的理念,充實(shí)自己的頭腦,使自己的思想不斷地更新,才能與時(shí)代同步,才能有足夠的知識(shí)傳授給我們的學(xué)生。當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終,可謂“活到老學(xué)到老”。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利,教育也不再僅是教師的特權(quán)。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí),適應(yīng)新時(shí)代的要求,使其形式靈活多樣,促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師,最重要的是教育思想、教育理念的改變與創(chuàng)新,教師必須樹立正確的教育觀念,學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念,把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此,才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐;有了理念的更新,才能創(chuàng)造新的教育方法,適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。
曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事,說(shuō)某位年輕人來(lái)到一個(gè)地方碰到一位老先生,年輕人便問(wèn):“這里如何?”老人家反問(wèn)說(shuō):“你的家鄉(xiāng)如何?”年輕人回答:“糟透了!我很討厭?!崩先思医又f(shuō):“那你快走,這里同你的家鄉(xiāng)一樣糟?!焙髞?lái)又來(lái)了另一位年輕人問(wèn)同樣的問(wèn)題,老人家也同樣反問(wèn),這位年輕人回答說(shuō):“我的家鄉(xiāng)很好,我很想念家鄉(xiāng)的人、花、……”老人家便說(shuō):“這里也同樣好?!币慌缘娜撕茉尞惖膯?wèn)老人家,為何前后說(shuō)法不一致呢?老人家說(shuō):“你要尋找什么?你就會(huì)找到什么!”
的確,這個(gè)故事告訴大家:當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事,你便會(huì)看到許多優(yōu)點(diǎn);當(dāng)你以批評(píng)的態(tài)度去看一件事,你便會(huì)看到無(wú)數(shù)缺點(diǎn)。我們傳統(tǒng)的教育,多是為了分?jǐn)?shù)的教育,從教師自我出發(fā),而不真正是對(duì)學(xué)生這一主體人的教育,教師的抱怨也就“順理成章”了。而新課程的最高宗旨和核心理念是一切為了每一位孩子的發(fā)展?!皟?yōu)生”有缺點(diǎn),“差生”也有閃光點(diǎn),在我們教師心目中每個(gè)學(xué)生都應(yīng)是有天才的一面的。這就要求我們教師改變教育觀念,重新整合新型的師生關(guān)系,明確自己的角色定位——成為學(xué)生學(xué)習(xí)、活動(dòng)的“欣賞者”。從這一角度出發(fā),教師應(yīng)該尊重學(xué)生合理的心理需求與個(gè)性差異,尊重他們的愛好與選擇,尊重他們的人格。同時(shí),及時(shí)捕捉學(xué)生身上的“閃光點(diǎn)”,并予以贊揚(yáng),特別是對(duì)“差生”而言,一兩次別開生面的欣賞無(wú)疑是沙漠里的綠洲,久旱的甘霖,這樣將會(huì)激發(fā)他們身上的潛能,讓學(xué)生在充滿鼓勵(lì)與期待的沃土中成長(zhǎng),從而取得事半功倍的教育效果。
在《教育新理念》中,尤其使我感受最深的,讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。從而提高學(xué)生的創(chuàng)造性。教師不單單是知識(shí)的傳授的,而是以激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、加深問(wèn)題的深度、探求解決問(wèn)題的方法,特別是形成自己對(duì)解決問(wèn)題的獨(dú)立見解為目的。問(wèn)題能力在于學(xué)生,能不能以問(wèn)題貫穿教學(xué)在于教師了。
目前,在課程改革的浪潮中,我們有時(shí)也迷失了方向,把握不住了重點(diǎn),一學(xué)期下來(lái)不知道讓學(xué)生們學(xué)會(huì)了什么?懂得了什么?對(duì)自己教學(xué)產(chǎn)生了懷疑,不知從何處入手。這不由得引起問(wèn)們深思的是,教育的真正功能究竟是什么?在文中,袁教授給予了回答。他提出教育的真諦在于“將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧,使文明積淀成人格”。其中包括兩層含義。
其一:對(duì)教師而言,教會(huì)學(xué)生致知的方法,求知的渠道,學(xué)會(huì)判斷知識(shí)和信息,要比教給學(xué)生現(xiàn)成的知識(shí)重要得多。因?yàn)橹R(shí)本身是多變的,不斷更新的。
其二:現(xiàn)代文明的成果并不能通過(guò)傳授內(nèi)化成為人格,人格需要人格魅力的感召。那么,教師的教學(xué)行為直接影響到學(xué)生智慧、人格的形成與發(fā)展。這不由又落實(shí)到最根本的就是教師的教育理念,教師究竟應(yīng)該教什么,怎樣教?通過(guò)閱讀《教育新理念》這本書對(duì)我真的收獲不淺!
教育理念的心得篇十
閱讀了袁先生的《教育新理念》,讓我的頭腦經(jīng)歷了一番洗禮。處在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變時(shí)期的教師,需要以一種怎樣的姿態(tài)迎接這一轉(zhuǎn)變呢?我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)具有以下理念:
在教育工作中,一切都應(yīng)該以教師的人格為依據(jù),因?yàn)橹挥袕慕處煹娜烁竦幕畹脑慈?,才能涌現(xiàn)出教育的力量,任何規(guī)章制度,任何人為的機(jī)關(guān),無(wú)論設(shè)想的多么美妙,都不能代替教育事業(yè)中教師的人格。因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁竦男纬珊桶l(fā)展,只有性格才能形成性格。
教育是人學(xué)。教師勞動(dòng)的對(duì)象是有著豐富情感和人格尊嚴(yán)的、具有主觀能動(dòng)性的、具體的人。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應(yīng)成為教育理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。
(一)教師應(yīng)尊重學(xué)生。
作為教師,我們應(yīng)該“以人為本”,充分尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和自由意志,尊重學(xué)生多姿多彩的選擇,尊重學(xué)生主動(dòng)活潑的呈獻(xiàn)。
(二)教師還要學(xué)會(huì)寬容學(xué)生。
寬容,是做人的一種美德,施與這種美德會(huì)對(duì)受與者會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。當(dāng)然這種寬容并不是放縱。
教育需要嚴(yán)師,但更需要“愛”與寬容。對(duì)自己的學(xué)生寬容,更是一名教師應(yīng)必須具備的素質(zhì)之一。作為教師,應(yīng)充分理解、體諒學(xué)生的“不成熟”,寬容他們一時(shí)的過(guò)錯(cuò)。
寬容是一種修養(yǎng),能使教師遇到突發(fā)事件仍保持一種平等、平和的心態(tài)對(duì)待學(xué)生;寬容是一種胸襟,能使學(xué)生感受到教師廣闊的心胸;寬容更是一門教育藝術(shù),它能使教師不厭其煩地對(duì)學(xué)生堅(jiān)持耐心的多方式的教育,給學(xué)生以自我反思、認(rèn)識(shí)、改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。著名教育家魏書生先生對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生,常常讓他們先做一件好事,然后寫一份心理活動(dòng)說(shuō)明書,要求反映出做好事前、做好事時(shí),做好事后心靈深處的舊我和新我是怎樣論戰(zhàn)的,這種做法,既能讓學(xué)生自覺認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤,改正錯(cuò)誤,更能讓學(xué)生體會(huì)到老師的良苦用心。
生活中許多有特殊天賦的人、有著異乎常人的大智慧的人,一開始通常不會(huì)被人理解,反而被稱為愚蠢或傻瓜。
教育的終極目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存,學(xué)會(huì)發(fā)展。需要教師關(guān)注個(gè)性差異,允許每個(gè)學(xué)生自由地發(fā)展與個(gè)性充分地張揚(yáng)。我們對(duì)待學(xué)生不能象“割韭菜似的一刀切”,而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn),因材施教,我們應(yīng)當(dāng)善于用欣喜的目光去發(fā)現(xiàn)去培養(yǎng)有獨(dú)特個(gè)性,富有想象力和創(chuàng)新精神的人才。把理解與鼓勵(lì)作為給學(xué)生們的禮物,說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)有天才出現(xiàn)。
以上只是我的幾點(diǎn)感想,其實(shí)書中的每條建議都帶給我不同的感受,我想我現(xiàn)在最應(yīng)該做的是將這些教育智慧賦注于教育實(shí)踐中,努力成為一名成功而幸福的教師。
教育理念的心得篇十一
現(xiàn)在,教育似乎是人人都看得見,人人都懂得的社會(huì)現(xiàn)象,對(duì)教育,可以說(shuō)人人都有發(fā)言權(quán)。但是教育到底是什么?教育要怎樣才能獲得成果?并不是人人都能說(shuō)出個(gè)所以然的。
教育是一門科學(xué),是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng),是承傳社會(huì)文化,傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。教育的目的在于適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要和人的發(fā)展的需要。把一個(gè)自然的人培養(yǎng)成為社會(huì)需要的人才。既要教育以培養(yǎng)人為己任,那就該以人為出發(fā)點(diǎn),以人為本,一切為人服務(wù)。教育學(xué)實(shí)際上涉及的面很廣,也很寬泛,當(dāng)我們?cè)谘芯拷逃鞘裁吹臅r(shí)候,亦可以聯(lián)系上社會(huì)學(xué)、哲學(xué)的范疇。對(duì)于我本人而言,更傾向于教育學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合。人類學(xué)作為“研究人的科學(xué)”,教育作為“育人的活動(dòng)”,兩者建立成教育人類學(xué)。而此是一門很年輕的學(xué)科,研究的范圍也很廣,有關(guān)它的定義至今仍無(wú)定論。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為,教育人類學(xué)是一門應(yīng)用人類學(xué)知識(shí)來(lái)研究教育的科學(xué)。而哲學(xué)教育人類學(xué)認(rèn)為是一門應(yīng)用從人類學(xué)角度來(lái)探討教育與人的完整性的關(guān)系的科學(xué)。羅特在其名著《教育人類學(xué)》中下的定義是“教育人類學(xué)是探討由人的本質(zhì)到人的心靈和精神改變的一門學(xué)問(wèn)?!睙o(wú)論如何定義,它真正體現(xiàn)了教育中人的本質(zhì)和發(fā)展以及人的本質(zhì)和發(fā)展對(duì)教育的要求。
19xx年的富爾報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》正式確定了原教科文組織終身教育處處長(zhǎng)保羅于60年代中期提出的終身教育理論。在經(jīng)濟(jì)方面,國(guó)際貿(mào)易、投資、技術(shù)轉(zhuǎn)讓的總量急劇增長(zhǎng),國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)加劇經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)地區(qū)化、集團(tuán)化不斷增強(qiáng)。而與此同時(shí),發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的貧富差距越來(lái)越大,不少發(fā)展中國(guó)家債務(wù)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重。如此極不平衡的發(fā)展?fàn)顩r提出了挑戰(zhàn),挑戰(zhàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了個(gè)人、地方和一個(gè)國(guó)家,是全球面臨的挑戰(zhàn)。生態(tài)環(huán)境方面,如大氣變化,酸雨等威脅著人類的生存,必須依靠全球力量共同解決。于是倡導(dǎo)“全球合作精神”,即生態(tài)推力。
教育是面向未來(lái)的事業(yè),教育負(fù)有培養(yǎng)未來(lái)一代又一代新人具有面向這些挑戰(zhàn)的責(zé)任感、意志、信心、素質(zhì)和能力的使命。要教育青年一代關(guān)心這些全球性問(wèn)題,培養(yǎng)他們從只關(guān)心自我的圈子里跳出來(lái),“關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益”,“關(guān)心全球的生活條件”,“關(guān)心他人”,“關(guān)心家庭、朋友和同行”,“關(guān)心其他物種”,“關(guān)心真理、知識(shí)和學(xué)習(xí)”,也“關(guān)心自己和自己的健康”。
在“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”上,柯林等人提出“對(duì)于變化持積極的靈活的和適應(yīng)的態(tài)度,視變化為正常、為機(jī)會(huì),而不視其為問(wèn)題。一人如此對(duì)待變化的,具有事業(yè)心和開拓技能的人具有一種來(lái)自自信的安全感,處理危險(xiǎn)、冒險(xiǎn)、難題和未知,從容自如。這樣的人具有提出新的創(chuàng)造性思想,發(fā)展這些思想,并堅(jiān)定不移地使之付諸實(shí)施的能力;這樣的人有能力并勇于負(fù)責(zé),善于交流、談判、施加影響、規(guī)劃和組織。他是積極而不是消極的,有信心而不是朝三暮四的,有主見而不總是依賴他人?!?/p>
“學(xué)會(huì)生存”和“學(xué)會(huì)關(guān)心”都蓄養(yǎng)這種素質(zhì)和能力,這種能力是“可學(xué)而不可教的技能,只能在做中學(xué)”。學(xué)校的教育可為此打基礎(chǔ),是年輕一代學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
被剝削、被遺棄、被折磨......每年國(guó)際大赦組織的報(bào)告向我們描述了男人、女人,甚至孩子們?cè)诰裆弦约叭怏w上受到這種痛苦。他們?cè)馐艿椒侨说赖膶?duì)待,乃至常常被處死。
盡管國(guó)際大赦組織在揭露,國(guó)際的良知在抗?fàn)?,暴虐仍然存在。于是,制定了一系列的法律。如《世界人?quán)宣言〉等。但卻達(dá)不到更好的效果。教育的缺少也是重要原因致意。例如我們是否可以建立一所國(guó)際人權(quán)學(xué)院,承擔(dān)全世界教育者的培訓(xùn),收集一切必要的文件,提供適應(yīng)各種文化習(xí)俗的教育輔助手段。使懂得尊重、愛護(hù)。畢竟人權(quán)不是呼吁而來(lái)的,而是真正體現(xiàn)的。重視人權(quán)教育顯然是必要的。
自有教育以來(lái),人們世世代代所追求的教育目標(biāo),就是促進(jìn)人的發(fā)展,亦即發(fā)展的個(gè)性。個(gè)性的基本涵意是:個(gè)性是聲而具有和后天習(xí)得的一系列生理、心理、社會(huì)性的穩(wěn)定特點(diǎn)的綜合,次是就廣義而言的。如果就狹義來(lái)說(shuō),則個(gè)性僅指穩(wěn)定的心理特點(diǎn)而言的。即個(gè)性是以世界觀為核心的一系列個(gè)性特征的結(jié)合。而個(gè)性特征主要表現(xiàn)在6個(gè)方面:一是需要。它是人的意識(shí)對(duì)一定的生存和發(fā)展條件的需求性和占有性的傾向,由生存需要、享受需要、發(fā)展需要三個(gè)層次構(gòu)成。二是興趣。它是人的意識(shí)對(duì)一定的客體的內(nèi)在趨向性與內(nèi)在先則性的表現(xiàn);從其發(fā)展看,可劃分為有趣、樂(lè)趣和志趣三個(gè)階段。三是只了,它是保證人們有效地進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一系列穩(wěn)定心理特點(diǎn)的綜合,是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“積淀物”。四是能力。它是保證人們成功地進(jìn)行實(shí)際活動(dòng)的一系列穩(wěn)定心理特點(diǎn)的綜合,先天因素在其表現(xiàn)和形成中占主要地位。最后是性格。它是足以支配一個(gè)人的個(gè)性的那些核心心理特征的獨(dú)特結(jié)合。由現(xiàn)實(shí)態(tài)度、心理特征和活動(dòng)方式三個(gè)層次構(gòu)成。如此看來(lái),發(fā)展個(gè)性特征是教育長(zhǎng)期追求的目標(biāo)。
除了以上4點(diǎn)以外,教育還應(yīng)時(shí)跟時(shí)代的步伐,加入適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的教育內(nèi)容,如人口教育、環(huán)境教育等。教育以人為本,應(yīng)發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值,發(fā)掘人的潛能。傳統(tǒng)的教育局限與學(xué)校教育,而今的的教育應(yīng)是社會(huì)化的,應(yīng)大力提倡全民教育、終身教育,教育的民主化和現(xiàn)代化,講究教育的可持續(xù)性發(fā)展,最大限度的發(fā)揮教育的作用。如此,新世紀(jì)的世界必定是屬于我們的,屬于中國(guó)的!
教育理念的心得篇十二
根據(jù)學(xué)院的總體安排,結(jié)合學(xué)習(xí)活,開展了研討活動(dòng)。通過(guò)學(xué)習(xí),深受啟發(fā)。
高職教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分,新的高職教育理念和當(dāng)前教育的發(fā)展趨勢(shì),重在從觀念上更新廣大教師對(duì)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、評(píng)價(jià)體系等方面的理解,要求廣大教育工作者通過(guò)學(xué)習(xí),努力改革創(chuàng)新,跟上時(shí)代的步伐。近年來(lái),我國(guó)高等職業(yè)教育蓬勃發(fā)展,培養(yǎng)了一大批面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線所需的高素質(zhì)技能型專門人才,在我國(guó)加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不得替代的作用。如何在高職教育領(lǐng)域中立足,在眾多高職院校中脫穎而出,如何創(chuàng)新、辦出特色,真正為社會(huì)輸送有用人才,應(yīng)該是我們當(dāng)前應(yīng)該探討的,我院提出的“創(chuàng)建質(zhì)量過(guò)硬、特色鮮明的省內(nèi)一流職院”的奮斗目標(biāo),正是順應(yīng)了高職教育的發(fā)展。下面談幾點(diǎn)看法:
提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的必然要求,也是高職教育自身發(fā)展的客觀要求。我院由三校合并近十年來(lái),經(jīng)過(guò)整合和融合,取得了可喜成績(jī),也面臨諸多難題,尤其面臨加快發(fā)展的艱巨任務(wù)。作為高等職業(yè)院校,我們的辦學(xué)理念和辦學(xué)思想有待進(jìn)一步更新,無(wú)論是管理人員還是普通教師,還存在對(duì)高職教育認(rèn)識(shí)不足的情況。所以學(xué)校要嚴(yán)格管理制度,從嚴(yán)治教,規(guī)范管理,健全各種規(guī)章制度,完善運(yùn)行機(jī)制,把優(yōu)秀教師和教學(xué)資源向教學(xué)傾斜,努力提高教學(xué)質(zhì)量。
堅(jiān)持黨的教育方針,堅(jiān)持育人為本,德育為先,把立德樹人作為根本任務(wù),使受教育者在德、智、體美等方面得到全面發(fā)展是具有中國(guó)特色的高等教育的最基本特性,也是高職院校的辦學(xué)宗旨。我們要進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到高職教育人才培養(yǎng)的全過(guò)程,高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育,把精神文明教育同道德品質(zhì)教育緊密結(jié)合,使受教育者能夠自覺遵守公共道德和職業(yè)道德,樹立守法、用法、護(hù)法的法治觀念和愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信的從業(yè)觀念。
要針對(duì)高職院校學(xué)生的特點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性,教育學(xué)生樹立學(xué)習(xí)理念,提高學(xué)習(xí)能力,學(xué)會(huì)交流溝通和團(tuán)隊(duì)協(xié)作,提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力,使學(xué)生在樹立遠(yuǎn)大理想的同時(shí),又培育其健全的人格、良好的人品和過(guò)硬的技能,為社會(huì)培養(yǎng)一批高素質(zhì)的實(shí)用性人才。
高等職業(yè)院校要及時(shí)根據(jù)市場(chǎng)需求的變化,主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要,根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)條件,有針對(duì)性地調(diào)整和設(shè)置專業(yè)。根據(jù)市場(chǎng)需求與專業(yè)設(shè)置情況,建立以重點(diǎn)專業(yè)為龍頭、相關(guān)專業(yè)為支撐的專業(yè)群,輻射服務(wù)面向的區(qū)域、行業(yè)、企業(yè)和農(nóng)村,增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)能力。推行“雙證書”制度,強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng),使有職業(yè)資格證書專業(yè)的畢業(yè)生取得“雙證書”。始終把實(shí)際應(yīng)用作為教育教學(xué)工作的最基本途徑,以培養(yǎng)“下得去、用得上、留得住”的高職人才作為教育教學(xué)工作目標(biāo)。
加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)基地建設(shè)是高等職業(yè)院校改善辦學(xué)條件、彰顯辦學(xué)特色、提高教學(xué)質(zhì)量的重點(diǎn)。高等職業(yè)院校要按照教育規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)則,本著建設(shè)主體多元化的原則,多渠道、多形式籌措資金;要緊密聯(lián)系行業(yè)企業(yè),廠校合作,加大投入改善實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件,建設(shè)現(xiàn)代化的校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)基地。根據(jù)國(guó)內(nèi)外高職教育的成功經(jīng)驗(yàn),高職學(xué)生的培養(yǎng)通過(guò)“課堂教學(xué)——模擬實(shí)訓(xùn)——實(shí)際應(yīng)用”的鏈?zhǔn)脚囵B(yǎng)模式進(jìn)行,充分利用現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)備和管理經(jīng)驗(yàn)使學(xué)生在實(shí)際工作環(huán)境中鍛煉成長(zhǎng),是高職院校教育教學(xué)工作中落實(shí)人才定位和培養(yǎng)規(guī)格的必由之路。
培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)文明發(fā)達(dá)的源泉,是經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的動(dòng)力,也是青年學(xué)生成才與成功的保障,更是包括高職教育在內(nèi)的各級(jí)各類教育的靈魂。
為此,要在學(xué)科專業(yè)建設(shè)工作中,體現(xiàn)學(xué)科專業(yè)建設(shè)與現(xiàn)代職業(yè)崗位群相結(jié)合,以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育為主的原則,實(shí)習(xí)產(chǎn)、學(xué)、研一體化,從學(xué)科專業(yè)建設(shè)入手,精心打造學(xué)校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系。一是高職教育的自身發(fā)展需要不斷創(chuàng)新,如辦學(xué)體制創(chuàng)新、管理制度創(chuàng)新、學(xué)科專業(yè)創(chuàng)新、教學(xué)模式創(chuàng)新、教學(xué)方式方法創(chuàng)新等。二是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展呼喚具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的高職人才。三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)能力的高職人才。要培養(yǎng)高職學(xué)生的事業(yè)開創(chuàng)能力,運(yùn)用已掌握的職業(yè)技能投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮,甚至能夠以獨(dú)特的視角、獨(dú)有的技能、獨(dú)立的見地在某一技術(shù)和管理領(lǐng)域一顯身手,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出更突出的貢獻(xiàn)。
作為高職教育戰(zhàn)線的一員,人人都肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需求的高技能人才的使命,都有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。我們作為財(cái)務(wù)人員,要牢固樹立為教學(xué)服務(wù)的意識(shí),以人為本的管理觀念和為教學(xué)、為教師、為學(xué)生服務(wù)的思想,為湘潭職業(yè)技術(shù)學(xué)院的發(fā)展作出我們的不懈努力。
教育理念的心得篇十三
尊重是人最重要的需要之一,美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯認(rèn)為人最大的需要是得到別人的尊重。尊重是一種不卑不亢的處世態(tài)度,是一種自尊、尊人的為人方式,它崇尚平等與寬容,與占有、攻擊、暴力、貶損、傷害等消極心態(tài)與行為是相互對(duì)立的。尊重是人際交往的潤(rùn)滑劑,是社會(huì)進(jìn)步的階梯。
《新世紀(jì)漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“尊重”的定義是:
(1)尊敬重視、尊敬看重;
(2)常用做承認(rèn)失敗或表示順從的一種謙卑態(tài)度;
(3)自重,對(duì)自我的尊重。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“尊重”的定義是:
(1)尊敬或重視(個(gè)人、集體或有關(guān)的抽象事物,如意見、權(quán)利等);
(2)莊重(指行為)。
尊重,顧名思義,就是要重視人、理解人、信任人。指?jìng)€(gè)體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)具有生命意義的心理反映,具體是指要尊重人的尊嚴(yán),尊重人的基本權(quán)利和責(zé)任,尊重人的價(jià)值,尊重人在自我發(fā)展中的主體地位。
學(xué)生是我們教育的主體,是課堂的主人——尊重學(xué)生。理解學(xué)生,尊重學(xué)生是教師打開學(xué)生心靈的金鑰匙;理解學(xué)生,尊重學(xué)生,才能建立起平等和諧的師生關(guān)系,才能在師生之間架起一座友誼的橋梁,學(xué)生才能信任教師。當(dāng)今的學(xué)生,尤其是處于生長(zhǎng)叛逆期的學(xué)生,他們追求個(gè)性發(fā)展,追求人與人之間的一種平等交往。因此,教師與學(xué)生的交往過(guò)程中,一定要有換位思考的意識(shí),理解學(xué)生,尊重學(xué)生。
理解就是理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。例如了解他們的學(xué)業(yè)情況,了解他們的家庭情況,了解他們對(duì)教師的要求,了解他們對(duì)學(xué)校的期望等。不能忽視學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展,我們?cè)诓环艞壢魏我粋€(gè)學(xué)生的同時(shí),又要承認(rèn)學(xué)生與學(xué)生之間是有差別的,要全面發(fā)展但不是平均發(fā)展,要因人而異,因材施教。尊重就是充分尊重學(xué)生的意見和要求、尊重學(xué)生的人格。尊重學(xué)生,并不是放任自流,對(duì)學(xué)生的不良行為有時(shí)還要作恰如其分的批評(píng)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育時(shí),也應(yīng)尊重學(xué)生的人格,處處顧及學(xué)生的自尊心,諄諄教導(dǎo)學(xué)生才能取得教育的效應(yīng)。魏書生曾說(shuō)過(guò):“教師是從學(xué)生時(shí)代走過(guò)來(lái)的,學(xué)生的今天就是教師的昨天,學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)的心情,教師通過(guò)回憶自己當(dāng)年犯錯(cuò)誤時(shí)的心情,就能認(rèn)識(shí)的更具體一些?!比绻覀兡茉O(shè)身處地的為學(xué)生想想,然后再推心置腹地做做工作,師生之間的某些沖突時(shí)完全可以消除的。一味的訓(xùn)斥,只能促成學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生,更不能用挖苦、諷刺傷害學(xué)生的心。批評(píng)學(xué)生要慎用。
教師要平等友好地對(duì)待學(xué)生。校園里,師生之間沒(méi)有人格的尊卑、貴賤之分。教師應(yīng)平等對(duì)待學(xué)生,不能以高高在上的態(tài)度、家長(zhǎng)式的作風(fēng)對(duì)學(xué)生發(fā)號(hào)施令。例如,當(dāng)一個(gè)學(xué)生有缺點(diǎn)或出現(xiàn)過(guò)失時(shí),教師對(duì)其進(jìn)行幫助、教育以至嚴(yán)肅的批評(píng),都是必要的,但必須抱著與人為善的態(tài)度,才能為學(xué)生所接受。反之,如果教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行挖苦諷刺,則只能引起學(xué)生的反感。久而久之,師生間就會(huì)出現(xiàn)一道鴻溝。
教師應(yīng)由衷地信任學(xué)生。信任是催人向上的力量,是教育學(xué)生的一種特殊手段。同樣信任學(xué)生也是培養(yǎng)學(xué)生自尊心的一個(gè)原則。
蘇霍姆林斯基說(shuō):“教育的核心,就其本質(zhì)來(lái)說(shuō),就在于讓學(xué)生始終體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)感:我是一個(gè)勤奮的腦力勞動(dòng)者,是祖國(guó)的好公民,是父母的好兒女,是一個(gè)有著高尚的志趣、激情和不斷取得進(jìn)步完美的人?!弊鳛閺慕陶撸欢ㄒ鹬貙W(xué)生成長(zhǎng)的需求和保護(hù)學(xué)生的自尊心,讓學(xué)生在健康發(fā)展中發(fā)揮他們的潛能。尊重,是一縷春風(fēng),一泓清泉,一顆給人溫暖的舒心丸。它常常與真誠(chéng)、謙遜、寬容、贊賞、善良、友愛相得益彰。給成功的學(xué)生以尊重,表明了自己對(duì)學(xué)生成功的敬佩、贊美與追求;給失敗的學(xué)生以尊重,表明了自己對(duì)學(xué)生失敗后的同情、安慰與鼓勵(lì)。教育只要有尊重在,就有師生間的真情在,就有未來(lái)的希望在,就有成功后的繼續(xù)奮進(jìn),就有失敗后的東山再起。我在編排學(xué)生的座位時(shí),一視同仁地對(duì)待每一位學(xué)生,每個(gè)星期輪換一次,有時(shí)前后輪換,有時(shí)左右輪換,這種編座位的做法學(xué)生非常喜歡,家長(zhǎng)也很滿意。有一天早自習(xí)時(shí),我發(fā)現(xiàn)孫萬(wàn)祺同學(xué)在玩四驅(qū)車,我并沒(méi)有當(dāng)眾批評(píng)他,而是下課后找他談心。我親切地對(duì)他說(shuō):“玩四驅(qū)車當(dāng)然可以,但要注意約束自己,利用下課的時(shí)間玩。”后來(lái)他按照我說(shuō)的去做,取得了很好的效果??梢?,尊重學(xué)生是一種教育智慧,也是一種教育藝術(shù)。
熱愛學(xué)生是教育取得成效的關(guān)鍵,更是教育與轉(zhuǎn)化學(xué)生的一劑“靈丹妙藥”。熱愛學(xué)生就要尊重學(xué)生、尊重教育,離開了一顆“愛心”將會(huì)寸步難行。我們班上有一名女生,學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀,人長(zhǎng)的蠻可愛,圍著她的男生也不少,作為班主任總是擔(dān)心她受干擾,影響學(xué)習(xí)。雖然對(duì)她有所暗示,可她依然活潑好動(dòng),常常與男生打成一片。一天課上,我正講的起勁,猛然看見她笑著回頭與一名男生講話,看那“親熱”勁,我氣不打一處來(lái),想起平日里對(duì)她的忠告都置若罔聞,便看著她隨口說(shuō)出“你以為你笑的很燦爛嗎?”說(shuō)完,我接著講課,只見她的臉一下子晴轉(zhuǎn)多云,繼而笑容消失,神色黯淡下來(lái),我為自己的一句話能起到立竿見影的效果而暗自高興。可是沒(méi)多久,我卻高興不起來(lái)了。課間她正和同學(xué)們談笑著,見我進(jìn)教室,便立刻收起笑容,眼睛怯生生地朝我張望一下,如同老鼠見了貓,逃回座位,必恭必敬地坐著。偶爾用眼睛瞟我一下,又慌張地耷下眼皮。課上,無(wú)論同學(xué)如何雀躍的舉手發(fā)言,她總是紋絲不動(dòng),即使我點(diǎn)她發(fā)言,她也總是不茍言笑,問(wèn)一句答一句,絕不多說(shuō)一句話。以前那個(gè)我欣賞的侃侃而談的靈氣才氣在冰冷的回答中蕩然無(wú)存。自此一種負(fù)疚感壓在我心頭,很沉重。我沒(méi)想到,一向自我感覺良好的師生關(guān)系,竟然如此的不堪一擊,我不能讓這種局面持續(xù)下去!我決定補(bǔ)救這因我的失誤而造成的局面,礙于老師的面子,我把她叫到辦公室,向她表示歉意,可她唯唯諾諾,眼神里滿是懷疑與冷淡,談話以失敗而告終。說(shuō)者無(wú)意,聽者有心;我不能讓脫口而出的一句話改變她的一生,我要用我的豁達(dá)和誠(chéng)意使她回心轉(zhuǎn)意。
上課了,我對(duì)全班同學(xué)說(shuō):“老師在一次上課時(shí),犯了一個(gè)錯(cuò)誤,用不當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言批評(píng)了某某同學(xué),老師感到很內(nèi)疚,今天我當(dāng)著同學(xué)的面,向某某同學(xué)道歉,希望以后同學(xué)們監(jiān)督老師的言行。”說(shuō)完,我發(fā)現(xiàn)她的眼里充滿了感激,正大膽地望著我,似乎有話要說(shuō),我沒(méi)有讓她說(shuō),因?yàn)槲抑来藭r(shí)無(wú)聲勝有聲。接著同學(xué)們報(bào)以熱烈的掌聲。從他們的眼神里我看到了尊重?fù)Q來(lái)的信任與贊賞。此后,我又看到了她那燦爛的笑容和閃耀著思想的火花。這讓我體會(huì)到教師的職業(yè)如履薄冰,它需要教育者時(shí)刻檢點(diǎn)自己,約束自己,提升自己,一句鼓勵(lì)的話語(yǔ),一個(gè)信任的眼神,一個(gè)輕柔的撫摸都極有可能點(diǎn)燃某個(gè)孩子心頭向真、向善、向美的火種,改變某個(gè)孩子的一生。
尊重是一縷春風(fēng),讓人心靈之湖泛起圈圈漣漪。尊重是一曲音樂(lè),讓人感到透徹心扉的震顫。尊重是一場(chǎng)甘霖,讓人體味到生活的甜蜜。
尊重是一束陽(yáng)光,讓人沐浴在溫馨的境界里!從事教育的工作者就要尊重教育,尊重孩子,讓每個(gè)孩子抬起頭走路,在陽(yáng)光下成長(zhǎng),只有這樣,才能實(shí)施尊重教育,也才能促進(jìn)教師自身素質(zhì)的提高。
教育理念的心得篇十四
有人說(shuō):讀書使人開茅塞,除鄙見,得新知,養(yǎng)性靈。因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界,書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田,物換星移,但書籍永遠(yuǎn)是新的。
在課余時(shí)間,我有幸拜讀了《教育新理念》這本書。這本書闡述了:作為教師究竟應(yīng)該樹立哪些新的教育理論,轉(zhuǎn)換哪些舊觀念。在教育模式、學(xué)習(xí)方式正在發(fā)生根本性變革的今天,我們?cè)谵D(zhuǎn)換教育思想、更新教育觀念方面應(yīng)如何去做?通過(guò)自學(xué)使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí),作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念,充實(shí)自己的頭腦,使自己的思想不斷地更新,與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終,可謂“活到老學(xué)到老”。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利,教育也不再僅是教師的特權(quán)。
曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事,說(shuō)某年輕人來(lái)到綠洲碰到一位老先生,年輕人便問(wèn):“這里如何?”老人家反問(wèn)說(shuō):“你的家鄉(xiāng)如何?”年輕人回答:“糟透了!我很討厭?!崩先思医又f(shuō):“那你快走,這里同你的家鄉(xiāng)一樣糟。”后來(lái)又來(lái)了另一個(gè)青年問(wèn)同樣的問(wèn)題,老人家也同樣反問(wèn),青年回答說(shuō):“我的家鄉(xiāng)很好,我很想念家鄉(xiāng)的人、花、事物……”老人家便說(shuō):“這里也同樣好。”旁聽者覺得詫異,問(wèn)老人家為何前后說(shuō)法不一致呢?老者說(shuō):“你要尋找什么?你就會(huì)找到什么!”
的確,這個(gè)故事告訴大家:當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事,你便會(huì)看到許多優(yōu)點(diǎn);以批評(píng)的態(tài)度看,你便會(huì)看到無(wú)數(shù)缺點(diǎn)。反觀我們傳統(tǒng)的教育,多是為了分?jǐn)?shù)的教育,從教師自我出發(fā),而不真正是對(duì)幼兒這一主體人的教育,教師的抱怨也就“順理成章”了。而新課程的最高宗旨和核心理念是一切為了每一位孩子的發(fā)展。我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)幼兒全面發(fā)展(由于個(gè)體差異,絕對(duì)意義上的全面發(fā)展實(shí)際上是不可能的。我的理解是指孩子的發(fā)展能為個(gè)人所駕馭,孩子可以從自己的興趣愛好出發(fā),自由地從事多方面的活動(dòng),充分發(fā)展多方面的能力)。
何況,“金無(wú)足赤,人無(wú)完人”,“優(yōu)生”有缺點(diǎn),“差生”也有閃光點(diǎn),在我們教師心目中每個(gè)孩子都應(yīng)是有天才的一面的。這就要求我們教師改變教育觀念,重新整合新型的師生關(guān)系,明確自己的角色定位——成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的“欣賞者”。從這一角度出發(fā),教師應(yīng)該尊重幼兒合理的心理需求與個(gè)性差異,尊重他們的愛好與選擇,尊重他們的人格。同時(shí),及時(shí)捕捉幼兒身上的“閃光點(diǎn)”,并予以贊揚(yáng),特別是對(duì)“差生”而言,一兩次別開生面的欣賞不啻是沙漠里的綠洲,久旱的甘霖,這樣將會(huì)激發(fā)他們身上的潛能,讓孩子在充滿鼓勵(lì)與期待的沃土中成長(zhǎng),從而取得事半功倍的教育效果。
尤其使我感受最深的,是作者所提出“以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)”。書中闡述到“創(chuàng)造始于問(wèn)題。要保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性,首先要保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的問(wèn)題意識(shí),進(jìn)行問(wèn)題性教學(xué)?!薄懊绹?guó)學(xué)生帶著問(wèn)題走進(jìn)課堂,帶著更多的問(wèn)題走出教室。……”“教師并不是以知識(shí)的傳授為目的,而是以激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、加深問(wèn)題的深度、探求解決問(wèn)題的方法,特別是形成自己對(duì)解決問(wèn)題的獨(dú)立見解為目的。問(wèn)題能力在于學(xué)生,能不能以問(wèn)題貫穿教學(xué)在于教師?!?/p>
同時(shí)袁先生提出的“知識(shí)的綜合與知識(shí)的綜合教育?!币沧屛翌H多受益。書中舉了個(gè)鮮活的例子:一位教初三數(shù)學(xué)的教師向全班學(xué)生提出——教室的體積有多大?這個(gè)問(wèn)題的每一個(gè)具體知識(shí)對(duì)初三學(xué)生來(lái)說(shuō)都是非常簡(jiǎn)單的,可是把它們綜合起來(lái)(先利用身上的尺量出教室的長(zhǎng)寬高再計(jì)算)解決一個(gè)問(wèn)題時(shí),全班四五十個(gè)同學(xué)卻一籌莫展。這在日常表現(xiàn)出來(lái)的是“我們的學(xué)生普遍的考試成績(jī)都不低,他們對(duì)相當(dāng)精深的專門知識(shí)都能掌握。遺憾的是,在生活中他們解決實(shí)際問(wèn)題的能力卻很低,而解決這些問(wèn)題的知識(shí)他們是完全擁有的?!迸c之相反的是大神探福爾摩斯的例子。福爾摩斯的各種專業(yè)知識(shí)非常有限,有的甚至為零,卻能夠無(wú)所不通、料事如神,這靠的是在需要的時(shí)候他能調(diào)動(dòng)所具有的有限的知識(shí),當(dāng)他覺得知識(shí)不夠用時(shí),能及時(shí)補(bǔ)充。從這里我也聯(lián)想到了我自己。
我是一名語(yǔ)文老師,平時(shí)看有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)的文章,讀文學(xué)作品,聽語(yǔ)文課我是樂(lè)在其中,而聽其他學(xué)科的教研課我就不得已而為之了。因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為既然自己是語(yǔ)文專任教師,教好我的語(yǔ)文課足已。事實(shí)上葉圣陶先生早在20世紀(jì)40年代初就提出“教育的最后目標(biāo)卻在種種境界的綜合,就是說(shuō),使每個(gè)分立的課程,所發(fā)生的影響,糾結(jié)在一塊兒,構(gòu)成個(gè)有機(jī)體似的境界,讓學(xué)生的身心都沉浸在其中。”而要使學(xué)生能夠“沉浸其中”,教師首先要進(jìn)入這一“境界”。我們不求勝任二三門課程的教學(xué),但有必要熟悉學(xué)生所學(xué)習(xí)的全部?jī)?nèi)容,能夠在學(xué)科間相互溝通。
袁振國(guó)教授思想敏銳,視野開闊,關(guān)注現(xiàn)實(shí)。在文章中所體現(xiàn)出來(lái)的事例典型吸引人,文筆通俗而優(yōu)美,文中所闡述的觀點(diǎn),我覺得有很多自己以前朦朦朧朧仿佛感受到的地方,經(jīng)他或以事例說(shuō)明或引經(jīng)據(jù)典般地娓娓道來(lái),不覺大受啟發(fā)。對(duì)于文中倡導(dǎo)的“教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識(shí),而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者新型的人格。學(xué)校教育的根本任務(wù)在于使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)如何工作,學(xué)會(huì)如何合作,以及學(xué)會(huì)如何生存?!庇辛烁畹恼J(rèn)識(shí)。
因此,教師的知識(shí)與觀念的自我更新顯得比以往任何時(shí)代都更加急迫了。一個(gè)成功的教師,首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者,只有在及時(shí)地吸取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上,才能立于不敗之地。
教育理念的心得篇十五
教育理念是對(duì)于教育觀念、目標(biāo)和方法的認(rèn)知和規(guī)劃。在教育過(guò)程中,教育理念起著舉足輕重的作用。通過(guò)不斷反思和實(shí)踐,我對(duì)教育理念有了更深刻的理解和體會(huì)。本文將結(jié)合我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和教育實(shí)踐,探討我對(duì)教育理念的心得體會(huì)。
首先,我認(rèn)為教育理念應(yīng)該以發(fā)展全面人才為目標(biāo)。對(duì)于學(xué)生而言,單純追求知識(shí)的積累是不夠的,還需要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力以及綜合素養(yǎng)。近年來(lái),我在實(shí)際教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力,通過(guò)項(xiàng)目制教學(xué)、課外活動(dòng)等方式激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣,讓他們?cè)趯?shí)踐中獲得知識(shí)和技能的同時(shí),也能培養(yǎng)解決問(wèn)題和團(tuán)隊(duì)合作的能力。我發(fā)現(xiàn),學(xué)生們?cè)谶@樣的教育環(huán)境下能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的需求,擁有更全面的競(jìng)爭(zhēng)力。
其次,我認(rèn)為教育理念應(yīng)該以情感教育為基礎(chǔ)。愛與尊重是教育中最為重要的因素之一。當(dāng)學(xué)生感受到老師和家長(zhǎng)的愛與關(guān)懷時(shí),他們會(huì)更愿意學(xué)習(xí)和進(jìn)步。因此,我在教學(xué)中注重與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系,通過(guò)傾聽、關(guān)注和鼓勵(lì),激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力。同時(shí),我也鼓勵(lì)學(xué)生之間的友善交流,培養(yǎng)他們的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐,我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們?cè)谶@種充滿愛與尊重的教育環(huán)境中更加積極主動(dòng),能夠更好地發(fā)展個(gè)性和才能。
再次,我認(rèn)為教育理念應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。傳統(tǒng)的教育常常注重學(xué)生的記憶和應(yīng)試能力,而忽視了培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在我看來(lái),培養(yǎng)學(xué)生的思維能力是教育的核心任務(wù)之一。在教學(xué)中,我注重引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力,通過(guò)提問(wèn)和討論,激發(fā)學(xué)生的思維靈活性和創(chuàng)新能力。我也鼓勵(lì)學(xué)生從多個(gè)角度看待問(wèn)題,培養(yǎng)他們的批判性思維和判斷力。通過(guò)這樣的教學(xué)方式,我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們能夠更深入地理解知識(shí),提高解決問(wèn)題的能力,并且更加獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)和發(fā)展。
此外,我認(rèn)為教育理念還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體,有著自己獨(dú)特的興趣、特長(zhǎng)和學(xué)習(xí)方式。因此,教育理念應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)性差異,并為他們提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)和發(fā)展方式。在我教學(xué)的實(shí)踐中,我嘗試通過(guò)不同的教學(xué)手段和評(píng)價(jià)方式,滿足學(xué)生的個(gè)性需求,培養(yǎng)他們的特長(zhǎng)和潛力。我發(fā)現(xiàn),尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)動(dòng)力,提高他們的學(xué)習(xí)效果和滿意度。
最后,我認(rèn)為教育理念的核心在于發(fā)展人的個(gè)性和全面發(fā)展。教育不僅僅是為了傳授知識(shí),更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的健全人格和良好習(xí)慣。因此,教育過(guò)程中不僅要注重學(xué)科教育,還要注重品德教育和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在我的教學(xué)實(shí)踐中,我注重培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和社會(huì)責(zé)任感,通過(guò)示范和引導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣和行為規(guī)范。我發(fā)現(xiàn),學(xué)生們?cè)谄返陆逃心軌蚋玫乩斫夂徒邮艿赖乱?guī)范,自覺規(guī)范自己的行為,掌握正確的價(jià)值觀和道德觀。
總之,教育理念是教育工作者的重要參考和指導(dǎo),對(duì)于教育的發(fā)展和學(xué)生的成長(zhǎng)起著重要作用。通過(guò)對(duì)教育理念的深入思考和實(shí)踐,我認(rèn)識(shí)到教育理念應(yīng)該以發(fā)展全面人才為目標(biāo),注重情感教育、思維培養(yǎng)、個(gè)性特點(diǎn)和全面發(fā)展。只有在這樣的教育環(huán)境中,學(xué)生們才能夠全面發(fā)展,成為有思想、有能力、有品德的時(shí)代新人。
教育理念的心得篇十六
值此新課改全面推進(jìn)之際,作為教師的我要怎樣才能與新課改同行,適應(yīng)新課程的要求,更新觀念,轉(zhuǎn)變角色,學(xué)習(xí)掌握新的專業(yè)知識(shí),技能,在實(shí)踐中不斷的探索,積累,更新,促進(jìn)自我的發(fā)展呢首當(dāng)其沖的,我認(rèn)為還是讀書。博覽群書,應(yīng)該是我們老師生存的必須之一。
二十一世紀(jì)的來(lái)臨,預(yù)示著我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)知識(shí)化,信息化的時(shí)代。作為一個(gè)教育者,怎樣使自己在日新月異的今天,在教育之林中立于不敗之地,著實(shí)值得思考。要想讓學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)如何合作,學(xué)會(huì)如何交往,那么教育者本身就應(yīng)該處在一個(gè)不斷學(xué)習(xí),不斷完善自己的位,要以全新的教育理念為指導(dǎo),并將這些理念貫穿于教育教學(xué)全過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)《教育新理念》,《給教師的一百條建議》這兩本書,使我能夠及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果,更新了自己的教學(xué)理念,真是受益匪淺。
例如,在《教育新理念》第一章"以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)",因?yàn)槲沂菑氖滦W(xué)品德與社會(huì)教學(xué)工作,這是一門比較開放的學(xué)科,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。作為教師,在開拓學(xué)生創(chuàng)造性思維的過(guò)程中,又應(yīng)該具有什么能力,充當(dāng)什么角色呢我想:教師應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)。課堂提問(wèn)是教學(xué)中必不可少的一種教學(xué)手段,它貫穿于課堂教學(xué)的全過(guò)程。它是激發(fā)學(xué)生積極思考,獨(dú)立探究,掌握知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力的重要手段,也是教師輸出信息并獲得反饋信息的重要途徑,以及溝通師生思想認(rèn)識(shí)的主要渠道。但一直以來(lái),課堂提問(wèn)仿佛是教師的專利品,學(xué)生只是這些專利品的代言人。如何讓教師"會(huì)問(wèn)"已成為眾多人研究的話題。但從課堂改革出發(fā),從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的要求出發(fā),努力培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí),鼓勵(lì)學(xué)生"敢問(wèn)","會(huì)問(wèn)","善問(wèn)",轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,以學(xué)生發(fā)展為本,讓學(xué)生生動(dòng)活潑,積極主動(dòng)地參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng),提倡自主學(xué)習(xí),合作學(xué)習(xí),探究學(xué)習(xí)已成為當(dāng)前課改的重點(diǎn)之一。
又如,讀了《教育新理念》,使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí),作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續(xù)不斷的.過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念,充實(shí)自己的頭腦,使自己的思想不斷地更新,與時(shí)代同步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終,可謂"活到老學(xué)到老"。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利,教育也不再僅是教師的特權(quán)。一個(gè)真正的終身教育,終身學(xué)習(xí)的時(shí)代也伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí),適應(yīng)新時(shí)代的要求,使其形式靈活多樣,促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化,學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師,最重要的是教育思想,教育理念的創(chuàng)新,教師必須樹立正確的教育觀念,學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念,把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此,才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐;有了理念的更新,才能創(chuàng)造新的教育方法,適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。
袁先生的《教育新理念》文筆簡(jiǎn)潔流暢,全無(wú)枯燥,沉重之感,而富聯(lián)想,啟發(fā)性,可讀性很強(qiáng)。如:在國(guó)際奧林匹克學(xué)科競(jìng)賽中,中國(guó)學(xué)生屢屢獲金奪銀,卻沒(méi)有一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者;中國(guó)學(xué)生基礎(chǔ)扎實(shí),卻出不了世界級(jí)的大師;中國(guó)學(xué)生的計(jì)算能力世界第一,卻少有原創(chuàng)意義上的知識(shí)科技創(chuàng)新,以致于在最近的世界科技實(shí)力總評(píng)價(jià)中,美國(guó)得了100分,日本得了72分,德國(guó)得了54分,俄羅斯得了25分,中國(guó)僅得了20分?!袊?guó)的孩子放學(xué)回家以后,家長(zhǎng)問(wèn)孩子的第一句話,從黑龍江到海南島,差不多是一樣的;"今天的作業(yè)做完了嗎"家長(zhǎng)們關(guān)心的是學(xué)校既定的任務(wù)完成了沒(méi)有。世界上還有一個(gè)民族也特別關(guān)心下一代的教育,那就是以色列民族。當(dāng)孩子們放學(xué)回家后,家長(zhǎng)們問(wèn)他們的第一句話差不多也是相同的:"你今天在學(xué)校向老師提問(wèn)了嗎"如果孩子得意地說(shuō):"我今天向老師提了一個(gè)問(wèn)題,老師沒(méi)有回答出來(lái)!"那家長(zhǎng)會(huì)像孩子一樣的得意,會(huì)喜形于色。可是如果中國(guó)的孩子回來(lái)對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)他提了一個(gè)問(wèn)題把老師難住了,絕大多數(shù)家長(zhǎng)會(huì)感到尷尬和為難,甚至?xí)庳?zé)孩子:"你逞什么能!"又如袁先生提出的"知識(shí)的綜合與知識(shí)的綜合教育。"書中舉了個(gè)鮮活的例子:一位教初三數(shù)學(xué)的教師向全班學(xué)生提出――教室的體積有多大這個(gè)問(wèn)題的每一個(gè)具體知識(shí)對(duì)初三學(xué)生來(lái)說(shuō)都是非常簡(jiǎn)單的,可是把它們綜合起來(lái)(先利用身上的尺量出教室的長(zhǎng)寬高再計(jì)算)解決一個(gè)問(wèn)題時(shí),全班四五十個(gè)同學(xué)卻一籌莫展。這在日常表現(xiàn)出來(lái)的是"我們的學(xué)生普遍的考試成績(jī)都不低,他們對(duì)相當(dāng)精深的專門知識(shí)都能掌握。遺憾的是,在生活中他們解決實(shí)際問(wèn)題的能力卻很低,而解決這些問(wèn)題的知識(shí)他們是完全擁有的"與之相反的是大神探福爾摩斯的例子。福爾摩斯的各種專業(yè)知識(shí)非常有限,有的甚至為零,卻能夠無(wú)所不通,料事如神,這靠的是在需要的時(shí)候他能調(diào)動(dòng)所具有的有限的知識(shí),當(dāng)他覺得知識(shí)不夠用時(shí),能及時(shí)補(bǔ)充?!@些事例在閱讀的過(guò)程中,很能引起我的共鳴。因?yàn)?,在我們周圍的確普遍存在這種情況,只是我們有時(shí)視而不見,懶得思考而已?!督逃吕砟睢芬粫?,不僅直言了我們教育面臨的現(xiàn)狀,還為我們教育者進(jìn)行了剖析,就具體的事例進(jìn)行分析,挖掘背后隱含的教育觀念,提出了一系列新的思考。在閱讀過(guò)程中有一種一氣呵成的痛快。
而《給教師的一百條建議》書中每一條談一個(gè)問(wèn)題,有生動(dòng)的實(shí)際事例,也有精辟的理論分析,很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例,娓娓道來(lái)。它讓我明白了一個(gè)道理,原來(lái)學(xué)生該這樣教。書中眾多理論對(duì)我影響深遠(yuǎn)。書中提到一個(gè)問(wèn)題:教師的時(shí)間從哪里來(lái)一晝夜只有24小時(shí)?。〈_實(shí),做教師的都知道,每天必須做的幾件事:備課,上課,改作業(yè),課外輔導(dǎo),現(xiàn)在還要抽出時(shí)間來(lái)讀書搞科研。帶著這個(gè)問(wèn)題,我閱讀到書中所寫:怎樣進(jìn)行呢這就是讀書,每天不間斷地讀書,跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪,每日不斷,注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課,而是出自內(nèi)心的需要和對(duì)知識(shí)的渴求。如果你想有更多的空閑時(shí)間,不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書,那你就要讀學(xué)術(shù)著作。是??!我們應(yīng)當(dāng)在自己所教的那門學(xué)科里,使學(xué)校教科書里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí),只不過(guò)是入門的常識(shí),在科學(xué)知識(shí)的大海里,我們所教給學(xué)生的教科書里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí),應(yīng)當(dāng)只是滄海之一粟。讀了這些,我茅塞頓開,教師的時(shí)間問(wèn)題是與教育過(guò)程的一系列因素和方面密切相關(guān)的教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河,要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力,有潺潺不斷的流水,這是我們安排時(shí)間時(shí)應(yīng)該首先考慮清楚的!
教育理念的心得篇十七
讀完《教育新理念》這本書,真的是受益匪淺,袁先生的這本書,給我感動(dòng)最深的不但是他對(duì)教育內(nèi)在規(guī)律的深刻研究,更像是他對(duì)教育的最切深的感悟。他的一個(gè)個(gè)小小教育故事,以小見大,給人以最深刻的反思,這讓看似深?yuàn)W的教育理念變得簡(jiǎn)單起來(lái),寧?kù)o悠遠(yuǎn),似清泉,無(wú)疑給我這半個(gè)檻外人以無(wú)限驚喜!
文章的第一章節(jié)談到的是課堂教學(xué)的革命,這一章節(jié)也是我看得最入迷的一章,我一連看了好幾遍,文中分5個(gè)小節(jié),分別談到了5種最新的教育新思路,很是令人深思。其中,我最喜歡第1、3、4小節(jié)的教學(xué)理念闡述。即以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)、以綜合為導(dǎo)向的教學(xué)和研究性教學(xué)。
在很多中小學(xué)的墻壁上都能看到這樣的幾個(gè)大字“教育要面向社會(huì)、面向世界、面向未來(lái)”。而怎么樣去面對(duì)?又是怎樣去做的?老傳教士式的教學(xué)似乎依然高高地舉著大旗,讓外面的這些深?yuàn)W的幾個(gè)面向顯得如此的暗淡無(wú)光。我欣賞教育從實(shí)際出發(fā),可是教育是為什么而設(shè)的?說(shuō)到底不就是為了解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題嗎?以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)不正是遵守了一切從實(shí)際出發(fā)的客觀哲學(xué)規(guī)律嗎?那我們教師該做些什么呢?文中的一句話說(shuō)地好“問(wèn)題的能力在于學(xué)生,能不能以問(wèn)題貫穿教學(xué)在于教師”。
放眼我國(guó)的現(xiàn)代教育,高分低能的真的很多,這是文中給我的信息,當(dāng)然這也是我的同感之處,文中的有個(gè)小故事使我思考良久,這個(gè)故事說(shuō)的是有一位校長(zhǎng)(化學(xué)老師)給他的學(xué)生重考一年前的高考試卷,結(jié)果是平均分16.5分,而一年前他們高考平均分是94分。這說(shuō)明了什么呢?什么樣的知識(shí)是我們所要真正需要的,在知識(shí)大爆炸的今天,我們的到底要教給學(xué)生什么東西?我們不是有句古話叫“授人以魚不如授人以漁”嗎?而且現(xiàn)在每個(gè)學(xué)生要學(xué)習(xí)很多的知識(shí),就像一個(gè)酒柜,需要時(shí)常整理,學(xué)生也應(yīng)該學(xué)會(huì)去整理自己的知識(shí),這樣才不至于出現(xiàn)上面讓人痛心的故事!
就文中所說(shuō)的研究性學(xué)習(xí),我認(rèn)為與問(wèn)題教學(xué)是一脈相承的,只不過(guò)研究性學(xué)習(xí)更能激發(fā)學(xué)生的思維,并能培養(yǎng)同學(xué)們主動(dòng)學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣,研究性學(xué)習(xí)其實(shí)質(zhì)也是讓學(xué)生發(fā)揮自我動(dòng)手動(dòng)腦來(lái)解決實(shí)際的問(wèn)題,要知道,為了很好地解決一個(gè)問(wèn)題,需要掌握的不僅僅是某一單方面的問(wèn)題,這就需要同學(xué)們自我收集各種相關(guān)的資料,久而久之,學(xué)生所要掌握的知識(shí)得到了,更重要的是學(xué)生的能力得到了培養(yǎng)??梢哉f(shuō)研究教學(xué)是問(wèn)題為紐帶教學(xué)的更進(jìn)一步形式,具有更高的教學(xué)價(jià)值。
這本書中另外有一個(gè)讓我感到心靈碰撞的地方,就是第2章節(jié)第4小節(jié)中關(guān)于提升美育的討述。美育的本質(zhì)意義書中是這樣寫的“美育的本質(zhì)意義不在于技術(shù)層面,不在于獲得一些技能技巧,而在于培育美的精神,即對(duì)美的境界的追求”。其實(shí)世間的一切都可以用美來(lái)表示,比如說(shuō)我們要解決一個(gè)問(wèn)題,我們有很多方法,但什么方法才是最完美的呢?是最佳的呢?什么樣的月亮是最美的呢?什么樣的籃球技巧才是我們最不能忘懷的呢?其實(shí)美就是一種心境,而這種心境又是如何得來(lái)的呢?就一堂課而言吧!用什么樣方法可以使學(xué)生學(xué)地愉快,老師教地愉快,如果這堂課呈現(xiàn)給我們的.是快樂(lè)和諧,那么我們就可以稱之為美。學(xué)生的純樸是美,老師高深的教育技巧是美,力量與激情的碰撞也是美……總之,美無(wú)處不再,不論是教育教學(xué)還是在生活的其它各個(gè)方面美都存在,就看你愿不愿意去找尋它。如果你真正努力了,我想你離美的境界也就不遠(yuǎn)了。
也許因?yàn)樽约菏求w育工作者的原故,一看到“體育”二字就不免更加仔細(xì)地看了起來(lái),說(shuō)心里話,我對(duì)第3章第6小節(jié)“走進(jìn)體育”的講述看完后,心里真有點(diǎn)眼前一亮的感覺。書中作者主要是從競(jìng)技體育談起,談到最多的是“體育精神”,這也是作者關(guān)于此節(jié)最主要的觀點(diǎn),在他看來(lái)“更快、更遠(yuǎn)、更高”就是體育了!而我總覺得這里似乎還少了點(diǎn)什么,這里我并沒(méi)有冒犯袁先生的意思,我覺得,體育應(yīng)該還有大眾體育這一層面吧!而要談到大眾體育就應(yīng)該不得不談到全民體質(zhì)的提高,文中所說(shuō)的“斯文的運(yùn)動(dòng)不是體育”,那么我想問(wèn),打太極拳算嗎?如果單用體育精神來(lái)定義體育的話,那么下棋就不能有“更快、更遠(yuǎn)、更高”的精神了嗎?那么照這樣說(shuō)下棋還是體育,文中說(shuō)體育不能延年益壽,延年益壽要強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生,那么適量運(yùn)動(dòng)所造成的人體適應(yīng)性變化,比如“心臟泵血功能的提高、呼吸系統(tǒng)功能的良性改變……”這些對(duì)人延年益壽真的就沒(méi)影響嗎?文中明確地說(shuō)體育不能延年益壽是不是有些欠妥?除上面的一點(diǎn)疑義外,作者對(duì)體育的其它論述確實(shí)很有點(diǎn)意思,特別是對(duì)原始動(dòng)力特點(diǎn)的闡述上很有獨(dú)到之處?!叭艘话胧且矮F,一半是天使”,這就是人,說(shuō)地真好。
在第4章第5小節(jié)有一段話很是發(fā)人深思,其內(nèi)容是這樣的“當(dāng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)加劇、人才需求成為突出矛盾的時(shí)候,科學(xué)主義就甚囂塵上;當(dāng)社會(huì)矛盾激化、人性得不到舒張的時(shí)候,人文主義就會(huì)高揚(yáng)頭顱;而當(dāng)信仰危機(jī)蔓延、國(guó)家威信受到挑戰(zhàn)的時(shí)候,社會(huì)理想主義則會(huì)抖擻精神?!倍@三種教育觀在社會(huì)發(fā)展中的不斷相融,我們教育工作者應(yīng)該如何積極地面對(duì)呢?我想除了我們教師不斷地提高知識(shí)體系;提高將學(xué)科知識(shí)、教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)整合的能力;提高個(gè)人的教學(xué)方法外最重要的就是要正確地把握當(dāng)今教育的新形勢(shì),理解在什么樣的背景下的什么樣的教育的問(wèn)題!要讓自己努力成為一個(gè)教學(xué)的研究者。而不是單純地教書,教死書。
總之,這本書還有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方,我只是就對(duì)我影響最深的一些地方淺淡了一下自己的看法。最后非常感謝袁先生,這是心里話,這本書無(wú)疑給新課改下的教育方向點(diǎn)亮了指示燈,同時(shí)使我產(chǎn)生了很多的思想碰撞,但愿碰撞下能有火花,從而衍生出別樣光芒。
教育理念的心得篇十八
自從倡導(dǎo)素質(zhì)教育以來(lái),與我們生活的聯(lián)系越來(lái)越密切了,我們的教育每時(shí)每刻都在為提高人的素質(zhì)而存在著。人微言輕提高人的素質(zhì)的教育者――教師來(lái)說(shuō),做一個(gè)高素質(zhì)的人應(yīng)該是題中應(yīng)有之義。我認(rèn)為,提高教師的素質(zhì)有幾條主要途徑:
在當(dāng)今時(shí)代背景下,教師的任務(wù)更多地由“傳授知識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虝?huì)學(xué)習(xí)”,立足于激發(fā)和培育高昂而持久的學(xué)習(xí)熱情,引導(dǎo)學(xué)生終身學(xué)習(xí),隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。而教師需要率先接受終身教育,這也是新世界教師職業(yè)的基本條件。建立和完善終身教育體系是提高教師素質(zhì)的重要途徑,我國(guó)《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃綱要》中提出:“大力發(fā)展職業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn),發(fā)展成人教育和其他繼續(xù)教育,逐步形成大眾化、社會(huì)化的終身教育體系。”終身教育是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,教師的積極參與必將推動(dòng)終身教育的發(fā)展,而終身教育的發(fā)展也將為教師提高素質(zhì)提供更廣闊的空間和更為堅(jiān)實(shí)的保證。
科研能力是教師素質(zhì)的一個(gè)重要組成部分。教育是一種有目的有計(jì)劃的培養(yǎng)人才的社會(huì)活動(dòng)?,F(xiàn)代教育必須以思維教育代替記憶教育。因此,教師的教育科研能力在教學(xué)活動(dòng)中顯得特別重要。教師只有主動(dòng)接觸新事物,積極探索善于觀察和總結(jié),積極開展教育科研活動(dòng),教學(xué)工作才能不斷有新的進(jìn)展,才能有所創(chuàng)新。
根據(jù)教育“三個(gè)面向”的戰(zhàn)略指導(dǎo)方針,教育要面向世界,著眼未來(lái),就必須學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家在師資培訓(xùn)方面行之有效的先進(jìn)理念和做法。不僅要請(qǐng)進(jìn)來(lái),搞智力引進(jìn),還要走出去;不僅要派教育科研人員走出國(guó)門,還要支持和選派教育第一線的教師走出國(guó)門,進(jìn)行考察進(jìn)修,掌握第一手的先進(jìn)教育教學(xué)資料,了解教育的前沿動(dòng)態(tài),研究國(guó)外教師的素質(zhì)現(xiàn)狀及提高教師素質(zhì)的方法和途徑。振興民族的希望在教育,振興教育的希望在教師。只有不斷努力提高教師的綜合素質(zhì),才能增強(qiáng)實(shí)施教育的能力,教師才不愧為“人類靈魂工程師”的光榮稱號(hào)。
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