總結(jié)不僅是反思過去，更是為未來的進步制定有效的計劃。寫總結(jié)時，我們需要注意總結(jié)的篇幅和字數(shù)，以免過度冗長或過于簡單。總結(jié)是一種積累和沉淀，通過它，我們可以更好地成長和進步。
大學生歷史論文參考篇一
在課堂教學中，學生是課堂的主體，是聽課者，教師要善于用積極的情感調(diào)整學生的學習情緒，調(diào)動學生的內(nèi)在因素，使學生不斷地產(chǎn)生強烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學”變成“我要學”。首先教師要不時地用激勵性的語言提問、評價學生，鼓勵學生大膽講出新的設(shè)想與構(gòu)思，允許學生提出與教師不同的看法，學生就會在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗下學習。例如對秦始皇的評價，教師要鼓勵學生各抒己見，有的學生會評價出他是一個“暴君”，而有人會評價出“千古一帝”，無論對哪種評價，教師都要指導學生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點指導學生評價歷史人物。其次教師要針對中學生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點，有的放矢地喚起學生的學習興趣，造成濃厚的學習氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內(nèi)容時，多用啟發(fā)式，教學手段上，要合理運用多種教學手法輔助教學，這些都將有利于學生聽課氣氛的培養(yǎng)。
2.善聽――聽的`能力的培養(yǎng)。
課堂教學中很多時間是教師在講臺上講，學生在座位上認真聽，學生聽的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對學生聽課能力培養(yǎng)與訓練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點：第一，培養(yǎng)學生在聽的過程中將課本知識形成具體的畫面或圖表，使學生對歷史知識體系有真切的理解，例如對西羅馬從形成到最后滅亡的過程，就可以在黑板上用圖表表示出來。第二，教會學生在聽的過程中進行分析、綜合，從而引導學生把從課本中學到的具體知識上升到本質(zhì)的認識。比如，通過學習對歐洲殖民擴張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學生分析出殖民擴張給世界帶來了災(zāi)難，卻給歐洲帶來了資本的原始積累，從而認識到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學生在聽的過程中學會知識的遷移和運用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開辟時，可以讓學生聯(lián)系中國史上鄭和下西洋的壯舉，讓學生對這兩個歷史概念進行對比、分析，從而加深理解。第四，教導學生在聽的過程中要注意教師講課的語調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時，根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語氣和節(jié)奏，重點知識可能加重語氣，或重復敘述；對某些內(nèi)容可能采取疑問的口氣，引導學生生疑、思考；對某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學生去推導或總結(jié)。
3.多想――學習思路的培養(yǎng)。
學生學習某一知識結(jié)構(gòu)時，就其過程而言，實質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認識過程，也是一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思維過程，所以對學生思維能力和正確思維過程的培養(yǎng)和訓練尤其重要。了解某一歷史知識現(xiàn)象大致有三個相互聯(lián)系的階段：即對課本知識的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學生去發(fā)現(xiàn)書本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么，有何作用”。
4.多問――質(zhì)疑問題能力的培養(yǎng)。
上課時教師經(jīng)常鼓勵學生提出問題，可大多數(shù)學生卻沒有問題問，或不知問什么。要在課堂教學中引導、幫助學生學會生疑，學會提問，教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問，在無疑處生疑，在疑處發(fā)問，從而促進學生思考，學會發(fā)問。比如在講到絲綢之路時，可向?qū)W生設(shè)計這樣一個問題：假如你是漢代的一個商人，從長安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會遇到什么景象？讓學生發(fā)揮自由想象，學生可能會提出來不同的問題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來，學生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵學生提出問題，不管學生提出什么樣的問題，教師要肯定，讓學生自己感到有能力，有機會提出問題。另外，當學生提出來的問題不太明確或難以回答時，教師要幫助學生把大問題分解成若干個小問題。比如“五四運動為什么是中國新民主主義革命的開端”，對這樣的問題學生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領(lǐng)導階級是誰？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來，題目思路就明朗了。經(jīng)過較長時間的適應(yīng)、引導、訓練學生的質(zhì)疑問題的能力就會有所提高。
5.勤記――良好學習習慣的培養(yǎng)。
學生適當記筆記，可以手腦并用，加強記憶效果，并可以為今后復習提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動，聽課筆記不但要求學生具有一定的書寫、繪圖能力，而且要求學生具有一定的學科知識以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書的翻版。記得多，記得亂，就會與聽課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學生做到“三記三不記”，即重點問題、疑難之處、書上沒有的記；次要問題，易懂之處，書上有的不記。另外還可以記下對某些問題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內(nèi)容，如小標題、序號、對某些詞語或概念的解釋、對文中某句話的補充等可直接記在書本的空白之處。比如英國資產(chǎn)階級革命中，對“君主立憲”這個詞的解釋，教師可以讓學生直接記在書上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達，有時還可以用符號來表示，以節(jié)省時間。但用符號表達時應(yīng)注意兩點，一是符號的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號不能過多過密，否則重點難以突出。如果聽課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽課，避免教師講授的內(nèi)容無法理解，沒有記好的筆記先寫下標題或作出標志，課后再補充完整。
總之，學生聽課能力的培養(yǎng)，是一項長期的工作，每位教師對些都要加以重視。此項工作做好，歷史教學工作將會有大的收獲。
大學生歷史論文參考篇二
第一，由于在古代俄羅斯時期保藏和抄寫文獻的是修道院的神職人員，因此，絕大多數(shù)流傳至今的文學作品都帶有宗教性質(zhì)，雖然在漫長的歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)過一些世俗內(nèi)容的作品，但大多數(shù)都失傳了，保留下來的基本上具有濃厚的宗教色彩。
第三，紀實性也是古代俄羅斯文學的一個重要特點，它基本上不允許虛構(gòu)而嚴格地遵循事實，其主人公都是重要的歷史人物，比如公國的首領(lǐng)、國家的統(tǒng)治者、圣徒等。不過，這種紀實性具有典型的時代特點，直接反映了當時人們對世界的看法和價值觀念:歷史事件的發(fā)生和發(fā)展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進行的，這些明顯具有宗教思想。
第四，因為古代俄羅斯尚未使用印刷技術(shù)，文獻皆以手抄本的形式流傳，而抄寫文獻的往往是具有較高修養(yǎng)和文化水平的修士，在抄寫過程中修士們常常根據(jù)實際需要和時代要求及個人的趣味加入一些個人對文本的理解，因此，同一文本經(jīng)過不同修士的抄寫，就會產(chǎn)生文本的變異，形成多個具有宗教語言色彩的版本。
第五，古代俄羅斯文學尚未形成當代意義上的文學體裁，有的只是創(chuàng)作時必須遵循的規(guī)范和原則。宗教文學根據(jù)嚴格的等級性劃分為以下級別:其一是《圣經(jīng)》文本;其二是對《圣經(jīng)》文本的闡釋和宗教節(jié)日的文學;其三是講述宗教圣徒、苦行僧、柱頭僧、圣愚等方面言行的使徒行傳。第六，就文學藝術(shù)創(chuàng)作方法來說，象征性、歷史性、恪守宗教禮儀或禮節(jié)是其根本原則，而這些特征同樣與古代人的宗教世界觀密切相關(guān)。與古希臘人的認識一樣，古代俄羅斯人也認為世界分為顯現(xiàn)的外在世界和高級的精神世界，顯現(xiàn)的外在世界是暫時的、過渡性的，是人的眼睛可以看到的低級的物質(zhì)世界;與之相對的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高級的精神世界。古代俄羅斯人認為，種種反映上天旨意的象征和符號皆隱藏在大自然、歷史事件和人自身之中，因此，在古代俄羅斯文學作品中具有象征意義的對比和隱喻比比皆是;古代俄羅斯人相信《圣經(jīng)》中記述的每一件事件皆取自真實的現(xiàn)實生活，因此，作家創(chuàng)作時大都會遵循《圣經(jīng)》傳統(tǒng)，表現(xiàn)人類社會中善與惡的較量，文學作品也常常建構(gòu)在善與惡、美德與瑕疵、正面人物和反面人物的對照之基礎(chǔ)上。善的推動力量是上帝，而惡的幕后策劃者是魔鬼。以上的六點論述說明:俄羅斯最早的原創(chuàng)性文學作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產(chǎn)生的。
二、俄羅斯人姓名中的宗教現(xiàn)象
俄羅斯從一開始就形成了一個多民族的國家，多民族的相互接觸，各民族文化的交融，加之受^v^的影響，以及俄羅斯民族獨特的風俗習慣和文化傳統(tǒng)，使俄羅斯人的名字豐富多彩，帶有多種文化痕跡。^v^文化對俄羅斯人名文化的影響是從公元10世紀末羅斯受洗、^v^被確定為羅斯的國教以后，從此，俄羅斯人開始逐漸選用^v^所提供的人名。洗禮是加入^v^的必要程序。按傳統(tǒng)，在洗禮時，父母為洗禮者從教會日歷中所列的孩子出生這一天的圣人名單中選一個作為受洗新生嬰兒的名字，以得到圣人的保護并與之建立終身的精神聯(lián)系。^v^的名字來源于拉丁、希臘、古猶太、阿拉伯等多種語言。隨著歷史的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在大多數(shù)^v^名字已經(jīng)俄羅斯化了，成為俄羅斯人現(xiàn)有人名的主要部分。^v^的名字進入俄語后仍保留其在原生語言中的意思。有些^v^人名是從其他語言仿譯成俄語的。由此不難看出，俄羅斯人的姓名中有許多宗教文化現(xiàn)象。《圣經(jīng)》是^v^的經(jīng)典著作。^v^在俄羅斯大地上的廣泛傳播，使《圣經(jīng)》成為家喻戶曉、耳濡目染的經(jīng)典。許多來自教會斯拉夫語的圣經(jīng)詞語隨之滲透到俄語中來。作為俄語詞匯一部分的俄羅斯姓氏自然而然地也融進了圣經(jīng)的宗教成分。在俄羅斯人的姓氏中，^v^紀念耶穌和圣母瑪利亞的十二大節(jié)日的名稱幾乎都在俄羅斯人的姓氏中留下了鮮明的印跡。^v^的宗教文化對俄羅斯姓氏的深刻影響得到了充分體現(xiàn)。教會斯拉夫語是俄羅斯^v^的語言。因此，俄羅斯神職人員的姓氏留下各種各樣的宗教痕跡就不足為怪了。而通常，在原本俄羅斯姓氏的歷史演變過程中是不可能有教會斯拉夫語成分參與的。在這種情況下，產(chǎn)生出姓氏的詞語有時不一定與教會術(shù)語有直接的關(guān)系。但這些與姓氏有關(guān)的詞語往往出自一定的宗教文化背景。羅斯受洗之后，基督教作為國教，在俄羅斯占主導地位，其深刻的宗教思想影響對俄羅斯文化發(fā)展的意義是不言而喻的，對作為俄羅斯民族文化重要組成部分的俄羅斯語言文化的這種影響、滲透作用很自然地反映到姓名文化中來。人名文化是一個民族生活、民俗、歷史發(fā)展的百科全書，基督教文化對俄羅斯人姓氏的影響是宗教對整個俄羅斯文化影響的一個縮影。
三、俄羅斯民族數(shù)字使用中的宗教影響
人們對數(shù)字象征意義的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的東方文化以及古羅斯文化的重要特點，而且，這種信仰貫穿于人們的整個物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域的所有層面，如歷史、科學、建筑、藝術(shù)、文化、宗教儀式以及^v^之前人們對多神教的崇拜。數(shù)字在俄羅斯文學作品中所體現(xiàn)的民族文化底蘊以其不同側(cè)面的象征意義并沒有隨著時間的流逝而消失，它們?nèi)匀焕^續(xù)存在于現(xiàn)代人的認知世界里。它們在使用、在發(fā)展，并對個人，乃至整個社會觀念的形成產(chǎn)生影響。數(shù)字的使用與宗教和文化背景知識有密切的關(guān)系。俄語數(shù)字的用法，大致可以分為兩類:一類是數(shù)學意義上的用法，表示真正的數(shù)量意義;另一類充分表現(xiàn)出不同民族文化對數(shù)字的選擇，具有久遠的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常?？梢园l(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象:由特定數(shù)字構(gòu)成的一些概念或事物成為部分人崇拜的對象，例如，薩滿文化中的“3”、基督教中的“7”。這種類型的數(shù)字，往往在宗教儀式、神話傳說、歷史和文化的詮釋中，乃至藝術(shù)作品中作為結(jié)構(gòu)要素而反復出現(xiàn)。受宗教文化影響，俄羅斯民族對數(shù)字的選擇形成了一定的傾向性。俄羅斯的文化傳統(tǒng)是三位一體。三位一體的思想貫穿于^v^傳入俄國之前所有的象征主義中?！叭齻€太陽”的古老祭祀形象和傳統(tǒng)建筑中雕刻在房檐上的木制三匹馬就是證明。
^v^教義認為，上帝是三個人的聯(lián)合體———圣父、圣子和圣靈。所以當^v^成為俄國的國教之后，受^v^的宗教文化影響，俄羅斯文學作品中數(shù)字所體現(xiàn)的象征意義具有某種必然性，而且數(shù)字的使用具有不可替代性，因為象征意義上的數(shù)，不僅表達數(shù)量，更主要表現(xiàn)思想力量。每一個數(shù)字都獨具特點。數(shù)學意義上的數(shù)與象征意義上的數(shù)之間的區(qū)別在于，前者是從量的角度鑒別個體，但是絲毫未能揭示出客體的本質(zhì)，而后者則表達了數(shù)與客體之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而確立了數(shù)與其所列舉事物之間的神秘關(guān)系。數(shù)字的象征意義與當代語用學聯(lián)系得非常密切。在原始的神話和宗教中，數(shù)字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，數(shù)字常用于一些神圣的宗教儀式中，當時，在全世界數(shù)字都被神圣化、宗教化。每一次，當需要的時候，借助于數(shù)字都可以再現(xiàn)宇宙的結(jié)構(gòu)，確定人在其中的位置。同樣，數(shù)字也成為階段性表現(xiàn)世界周期發(fā)展的手段。中華民族是個講究和諧、注重團圓的民族，因此，認為偶數(shù)是吉祥數(shù)，而俄羅斯民族則認為，雙數(shù)與鬼有直接的關(guān)系，是魔鬼的象征。對于俄羅斯民族來說，除了偶數(shù)之外，“13”這一數(shù)字也有不吉利的象征意義。這個數(shù)字源于《圣經(jīng)》故事中最后的晚餐:在宴會上耶穌的第13個徒弟出賣了他。俄羅斯民族尊崇七德:審慎、堅毅、克制、公正、信、望、愛;忌諱七種會遭天罰的罪過:傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、貪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗禮、敷圣油、圣體血、告解、神品、婚配、終傳，也與耶穌基督為拯救世人而犧牲的教義聯(lián)系在一起，以反映他們的基本宗教信仰及倫理道德規(guī)范。因此，分析俄羅斯文化現(xiàn)象中數(shù)字的語用內(nèi)涵對俄羅斯民族宗教文化現(xiàn)象的解讀具有一定的促進作用。
四、俄羅斯顏色文化中的宗教影響
不同的民族在不同的時代對于我們周圍的世界有著不同的認識。各種語言中的顏色詞語除了表示顏色本身之外，還具有文化象征意義。有些顏色的象征意義是國際通用的，但是，更多顏色的象征意義具有民族性。同一顏色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意義。在俄羅斯，白色多為正面的象征意義，黑色大多只有負面的象征意義。這與俄羅斯民族自古以來形成的陽光崇拜有關(guān)。俄羅斯基本上屬于高緯度國家，冬季漫長，冰天雪地，夜長晝短，人們在白天的勞動時間很有限，所以俄羅斯人非常珍視白天，珍愛陽光帶給他們的美好、幸福、溫暖的生活。白色是古代俄羅斯人心目中“美”的代名詞，白色使俄羅斯人產(chǎn)生純潔無暇的聯(lián)想。在俄羅斯文化中，白色的百合花象征為圣母，尤其是童真、貞操和純潔的化身。這與俄羅斯民族崇拜的^v^有著密切的關(guān)系，在^v^文化中，洗禮儀式后，洗禮者要著白色衣服，帶上十字架。白色衣服象征受洗者在洗禮后靈魂純潔。俄羅斯人不喜歡黑色，他們認為黑色會帶來不詳，因此，俄羅斯人總把黑色和魔鬼、巫師、巫術(shù)聯(lián)系在一起。19世界末20世紀初，俄羅斯處在文化、政治、歷史、社會的巨變時代。
知識與信仰、進步與反動、革命與^v^等各種矛盾錯綜復雜地交織在一起，成為各種社會思潮和文學藝術(shù)流派爭論的焦點，探索和革命的浪潮席卷俄羅斯全國?！吧取边@一最能體現(xiàn)社會變遷和人們情感的藝術(shù)手段引起了眾多現(xiàn)代派藝術(shù)家和文學家的關(guān)注，紅白黑三種顏色成為他們表達和反映社會矛盾的象征性顏色。梅列日科夫斯基作為這一時期俄國象征主義的急先鋒，是最早捕捉到新時代的傾向，并用美學手段加以表達的文學藝術(shù)家。面對19世界末20世紀初危機頻仍、災(zāi)禍不斷、充滿動蕩和轉(zhuǎn)折的俄羅斯社會，梅列日科夫斯基不僅在自己的心靈中敏銳地感覺和意識到兩個世紀的“交戰(zhàn)”和新與舊的“交戰(zhàn)”，同時他還準確地猜測到這一矛盾的巨大世界性特點。他把周圍現(xiàn)實的一切方面都歸結(jié)為兩種絕對因素———基督和反基督，這種哲學世界觀的“最高綱領(lǐng)主義”將他變成了世紀之交的真正“英雄”。正是這種對絕對性、對物質(zhì)和現(xiàn)象的神秘本質(zhì)的執(zhí)著追求，使梅列日科夫斯基產(chǎn)生強烈的“自我意識”，堅決反對一切偶然的瞬間因素，反對極短促的印象。在《基督與反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元對立”詩學原則正是通過這種色彩觀的對比得以體現(xiàn)，并構(gòu)成三部小說的調(diào)色板。紅白黑是其中的主要三種顏色，它們或彼此對立，或相互映照，或相互交織，不僅與作品的主題密切相關(guān)，也與世紀之交的整個俄羅斯社會氛圍交相呼應(yīng)。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表達其“二元對立”美學思想的主要色素，它們可以替代光譜中的所有耀眼色彩，產(chǎn)生非常強烈的對比效果?？梢哉f，白色和黑色是整個作品主題“基督與反基督”的象征性代名詞。作家有意強化這兩種顏色的對比含義，使其達到極限，獲得至高的哲學含義。梅列日科夫斯基始終堅信俄羅斯的未來必須通過宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以獲得如此重要的意義，是來自他對整個人類命運的關(guān)注，他強烈地期待著人間天國和世界的永久和平。他希望通過《基督與反基督》的象征主義敘事進行一種新宗教哲學思想探索，為整個俄羅斯甚至整個人類尋找一條永恒的發(fā)展道路。
五、俄語語言文化中的宗教價值觀
^v^信仰是決定俄羅斯民族命運的基本因素，俄羅斯民族的思維方式、價值取向、精神氣質(zhì)、道德規(guī)范等諸多方面均受^v^的影響。以^v^為依托，歷代俄羅斯知識人都走上了精神漂泊之路。靈魂和精神是他們永恒的話題，在不斷地拷問生的意義和死的真諦中，他們的追求指向終極，是一種存在朝向末世精神復活的向度。隨著前蘇聯(lián)解體后俄羅斯出現(xiàn)的^v^精神復興現(xiàn)象，俄羅斯出版物中開始大量使用《圣經(jīng)》詞匯?！妒ソ?jīng)》在世界文化發(fā)展史上的巨大價值是無需贅述的，但是需要指出的是，它的價值已經(jīng)遠遠超出宗教而范圍進入社會各個領(lǐng)域范疇，從而成為歷代學者們?nèi)≈槐M、用之不竭的語言和藝術(shù)寶庫，這些與其語言中所蘊藏的深層次的文化內(nèi)涵和價值取向是有很大關(guān)聯(lián)的。俄語中有相當數(shù)量的成語來源于《圣經(jīng)》，這些成語除了發(fā)揮語言功能之外，還承載價值導向功能，這些詞匯是復活的語言與永恒真理的完美結(jié)合。俄語中來源于《圣經(jīng)》中的成語，主要有以下四個方面體現(xiàn)俄羅斯人宗教信仰的價值觀:第一，信仰之愛的價值觀。對上帝的信仰，對基督徒來說是一種最高意義上的愛，是神人之倫的根本。俄語中有很多反映上帝萬能信仰虔誠的成語，這是篤信論在語言中的沉淀。第二，公義、善惡之道的價值觀。在^v^中，因為人的始祖亞當和夏娃所犯之過，故而，人生來就是有罪的，罪人期盼重生，進入新天新地。《啟示錄》向人們發(fā)出的重要信息是:人類的未來是光明的，新天新地必然要實現(xiàn);代表善的力量的羔羊，最終必將戰(zhàn)勝惡勢力撒旦;上帝的審判是必然的，行善的得永生，作惡的被定罪。正如托爾斯泰所言:“天國在你們心中”，內(nèi)在的公義和善行是通往天國的必由之路。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與^v^善惡觀有很多契合點，這在以《圣經(jīng)》為語源的俄語成語中有充分的體現(xiàn)。第三，人的生存之道在于靈性和精神的價值觀，在^v^價值觀中往往強調(diào)靈魂高于肉體，精神高于物質(zhì)。這種價值觀在^v^中表現(xiàn)得尤為突出，苦行主義是^v^的重要傳統(tǒng)。重精神輕物質(zhì)、遁世禁欲、棄絕私利、無視錢財、將貧窮視為正義等，都是俄羅斯^v^傳統(tǒng)價值觀的體現(xiàn)。這種價值觀在俄語成語中也有所反映。第四，仁慈與憐憫之愛的價值觀。^v^倫理中愛的內(nèi)涵很豐富，對上帝的愛是一種信仰之愛，是敬畏與謙卑之心;對人的愛是仁慈之愛，是憐憫與寬容之愛，是要求一種從心的真誠。源自《圣經(jīng)》的很多俄語成語反映著人人之愛。
六、俄羅斯人性格中的宗教影響
俄羅斯人性格的最大特點之一是宗教性。俄羅斯人的思維是傾向極權(quán)主義學說和極權(quán)主義世界觀的。只有這類學說在俄羅斯能夠有所成就。這里體現(xiàn)出俄羅斯民族性格的宗教氣質(zhì)。俄羅斯的未來有賴于三個根源:基督^v^文化;歐洲文明和地理環(huán)境;俄羅斯巨大的空間對俄羅斯人性格的進一步的影響。從988年到20世紀初，俄羅斯都是一個^v^占據(jù)統(tǒng)治地位的國家，在俄語里，^v^就是正確宗教的意思。宗教世界觀在俄羅斯國家、社會形式和人們的日常生活都打下了深刻的烙印。無私心、同情、奉獻、忍耐、憐憫、恭順、友善、禁欲主義，所有這些俄羅斯人的性格特點以及其他特點都是在^v^影響下形成的。俄羅斯人把耶穌看成是一個完美的人，因此真誠地向他祈禱、求教。^v^對俄羅斯人性格的影響很大，其中主要有以下幾點:
1．^v^是更加家庭式、人民性的宗教，很少發(fā)生極端的^v^行為、宗教對抗和宗教戰(zhàn)爭。
與許多其他國家的新^v^不同，俄羅斯人向基督耶穌祈禱時，牧師們不使用拉丁語、希臘語或古猶太語進行祈禱，而是使用斯拉夫語進行布道。在俄羅斯，牧師和尼姑并非必需學習古老的語言和科學，這也是俄羅斯在科技領(lǐng)域落后于西方的原因之一?，F(xiàn)在的俄羅斯^v^已經(jīng)是更古舊和傳統(tǒng)的宗教，它用古斯拉夫語進行祈禱，甚至連有教養(yǎng)的人都聽不明白。^v^保持著嚴格的規(guī)定:不能穿不體面的衣服進教堂，不能化妝后進教堂，婦女不能穿褲子，只能穿裙子進教堂，頭上必須戴帽子或頭巾，在任何炎熱的天氣，婦女的身體必須有遮掩。男人進教堂時則必須脫帽，不能只穿短褲進教堂。不能親吻圣像的面容，否則會被^v^視為褻瀆神圣。此外，一年中幾乎有一半的時間^v^^v^是吃素的。在復活節(jié)前的7個星期里必須特別嚴格地遵守齋戒。很多俄羅斯人不僅從^v^的角度，而且從食品衛(wèi)生角度看待這個問題。
2．^v^給俄羅斯人的第二個影響是對俄羅斯人優(yōu)良品質(zhì)的形成產(chǎn)生了積極的作用。
例如強調(diào)農(nóng)民共同富裕、互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者?？梢哉f，西歐從羅馬繼承了個人主義和唯物論，而俄羅斯則從拜占庭繼承了兄弟團隊精神和順從意識。
3．^v^對俄羅斯的第三個，也許是最重要的影響是彌賽亞學說，即“救世主”學說，意為上帝派遣來人世間的救世主。
這是由拜占庭帝國傳統(tǒng)帶來的影響?！皬涃悂啞币辉~原為古猶太語，意為“膏油”，后來就指“受膏者”，一個人頭上被涂上“膏油”，這個人就成為被選中的人，成為負有某種使命的人。俄羅斯人認為，俄羅斯民族就是這樣一種負有某種責任感、某種使命感的民族。羅馬教廷分裂后，^v^逐漸在歐洲占了上風，基督教被迫轉(zhuǎn)向拜占庭，就是當時的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯^v^會就自封為^v^的首腦，宣布俄羅斯^v^承襲自羅馬帝國，為“第三羅馬”?！暗谌_馬”學說是俄羅斯彌賽亞這一意識形成的標志性文本符號。從此，它在俄羅斯思想史上占據(jù)重要位置，而且一直不肯退出歷史舞臺。到了19世紀，隨著民族意識的高漲和宗教意識的勃發(fā)，彌賽亞這一意識也隨之走向高揚。20世紀，“蘇聯(lián)是全人類的解放者”的口號再次唱響俄羅斯彌賽亞這一宗教思想的主旋律，彌賽亞這一意識以世界革命等社會實踐的方式貫穿了國家的政治和外交活動。俄羅斯人認為，俄羅斯人也就是全人類的人。俄羅斯的使命是世界性的，俄羅斯不是封閉的自我滿足的世界。俄羅斯民族是帶有神性的民族，世界性同情是俄羅斯民族的特征。俄羅斯人的彌賽亞宗教意識毫無疑問地影響了俄羅斯人的性格。
七、俄羅斯現(xiàn)代社會政治文化生活中的宗教活動復蘇現(xiàn)象
1917年“十月革命”前，俄羅斯^v^會擁有1億^v^，76個教區(qū)，54000座教堂，1000余座修道院，從事教會的神職人員5萬多人。莫斯科曾號稱有1600座教堂?！笆赂锩焙螅砹_斯新^v^同宗教進行斗爭，限制其發(fā)展。20世紀20～30年代，左傾思潮進一步泛濫，蘇聯(lián)政府認為，各種教會組織是“合法存在”的^v^力量，所以，全國多數(shù)教堂被毀，神職人員遭逮捕、流放和鎮(zhèn)壓。到1939年，俄羅斯^v^教堂僅剩100多座。1983年戈爾巴喬夫執(zhí)政后，^v^開始逐步復蘇。到了20世紀80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯(lián)的解體，蘇聯(lián)憲法賦予蘇共的領(lǐng)導地位被取消，長期以來在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)驟然崩潰，出現(xiàn)了可怕的信仰危機，這時宗教便以強大的力量填補了人們的思想空白，俄羅斯國家出現(xiàn)了空前的“宗教熱”。1988年適逢俄羅斯接受^v^1000年，俄羅斯^v^會舉行了盛大的慶?；顒?，許多^v^出席了慶典，這在以前是絕無僅有的事情。現(xiàn)在救世主基督大教堂成為莫斯科最重要的^v^活動場所之一。每逢^v^重大節(jié)日，這里都要舉行隆重的儀式來慶祝，俄羅斯總統(tǒng)、總理等領(lǐng)導人都來出席這些儀式活動。葉利欽總統(tǒng)在1996年總統(tǒng)選舉前夕，來到莫斯科一個^v^大教堂參加儀式，以爭取^v^選民的支持。2000年和2008年，普京、^v^競選總統(tǒng)時，也都去救世主基督大教堂參加儀式活動。1993年，俄羅斯聯(lián)邦憲法中規(guī)定，俄羅斯聯(lián)邦是世俗國家，任何宗教都不能被確定為國教或必須信奉的宗教;宗教與國家分離，在法律面前人人平等;同時還規(guī)定，憲法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的權(quán)利、傳播宗教并據(jù)此進行活動的權(quán)利。1997年9月，國家杜馬和聯(lián)邦委員會又先后通過了《俄羅斯聯(lián)邦宗教信仰自由和宗教團體法》，不僅重申了1993年憲法中規(guī)定的條文，而且對其作出了詳細的詮釋和補充。文中指出，俄羅斯聯(lián)邦承認在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發(fā)展過程中^v^所起的作用，同時尊重^v^、^v^教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財產(chǎn)不可分割的一部分的各派宗教?，F(xiàn)在可以說，俄羅斯已經(jīng)完全恢復了延續(xù)千余年的宗教傳統(tǒng)。
八、結(jié)語
1000多年來，由于受^v^文化的浸潤和熏陶，俄羅斯社會文化中的宗教成分是多層面的。甚至可以說，俄羅斯文化的根源就是千年來生長在^v^文化土壤里的宗教文化。俄羅斯民族文化源于^v^文化，俄羅斯民族的發(fā)展必將回歸^v^，因此，^v^對于俄羅斯民族文化發(fā)展的影響也是全方位的。受其深刻影響的有俄羅斯建筑、傳統(tǒng)、禮儀、哲學、繪畫、文字、文學、節(jié)日等諸多的文化領(lǐng)域，首先受其影響的是俄羅斯日常文化生活。^v^團結(jié)了俄羅斯人民，為俄羅斯的領(lǐng)土擴張打下了基礎(chǔ)。只有更好地解讀俄羅斯文化歷史發(fā)展的宗教現(xiàn)象，才能全方位、深刻地了解俄羅斯。
大學生歷史論文參考篇三
目前，初中歷史學科課時少，教學內(nèi)容多，課堂教學任務(wù)大，如何在45分鐘內(nèi)使歷史課取得良好教學效果，我在教學中嘗試用以下教學方法取得很好的成績。
一、講故事來引發(fā)學生的興趣，從故事中掌握歷史知識。
如：《匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)》這一課時，在講到昭君出塞這一框題時，可先講昭君出塞的故事，講完故事后引導學生回答“昭君出塞的意義是什么？”這個問題，因為學生聽故事很認真，所以這個問題學生很快就能回答出來，并且記憶非常牢固。又如：《三國鼎立》這一課可讓學生來講一些有關(guān)“三國”的故事，因?qū)W生對“三國”的故事了解比較多，有的同學甚至還看過電視劇《三國演義》，所以學生講的有聲有色，滔滔不絕，而后教師用談話法講完課文后，引導學生討論“三國鼎立局面最終是怎樣結(jié)束的？為什么會結(jié)束？”通過這樣的學習討論學生對本課了解非常深刻，記憶的非常牢固。
二、歷史課堂教學要注重關(guān)聯(lián)，講清發(fā)展，突出結(jié)構(gòu)，理清條理。
歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是歷史的發(fā)展，在課堂上教師除了講清塊狀知識點外，還要注意縱向或橫向的聯(lián)系，突出關(guān)聯(lián)，講出發(fā)展來。所謂“關(guān)聯(lián)”包括三個方面：
（1）兩堂歷史課之間的聯(lián)系；
（2）一堂課歷史知識的內(nèi)在聯(lián)系；
（3）歷史與現(xiàn)實之間的聯(lián)系。
前兩點教參上多有說明，第三點聯(lián)系教師一般不夠重視，如：目前國內(nèi)外重大新聞，古今中外科學文化知識等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如：《第一次世界大戰(zhàn)》課文中提到的首次用于戰(zhàn)爭的簡陋的飛機、笨拙的坦克、遠程大炮等武器。教學時可聯(lián)系現(xiàn)在先進的水陸兩用坦克，隱形飛機，學生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史，明白現(xiàn)代技術(shù)的巨大進步給未來戰(zhàn)爭帶來了巨大的殘酷性。再比如：《明治維新》這一課，講到日本向西方學習獲得巨大社會進步的事實時，聯(lián)系日本在奴隸社會向隋唐學習社會性質(zhì)發(fā)生了根本變化的歷史，使學生了解一個民族的進步與發(fā)展，除了要有一定的歷史條件之外，還需要有開放的胸懷，學習中外一切有利于自己的先進東西，而提高學生對當前改革開放的認識。這樣的聯(lián)系，拉近了歷史與現(xiàn)實的距離，學生聽起來饒有興趣易于接受，思想覺悟認識、能力隨之得到提高。
三、采取靈活多樣方法和手段，激發(fā)學生的學習興趣。
以《民族政權(quán)并立的時代》為例，利用靈活多樣的教學方法來激發(fā)學生學習的興趣。學生對新知識學習的欲望參與教學的程度及其學習的效果，都與教師的導語很有關(guān)系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導語是否精采。為了激發(fā)學生的興趣，我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說故事，然后提出“契丹是怎樣一個民族？契丹和宋朝的關(guān)系如何？”這樣導入，學生聽完“契丹族產(chǎn)生”這個生動有趣的故事后，自然很想了解這個民族以及契丹和宋朝的關(guān)系，所以我順水推舟以此導入新課，學生學習本課的興趣就自然被調(diào)動起來了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個框題時，因為此框題容易理解，所以我先讓學生看兩分鐘書，然后快速找出重點，然后把它設(shè)計成問題提問給其他同學，同學不會回答的問題，再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課，因為每一位學生都有被提問的可能，所以看書很認真，每一位同學都想當老師提出問題所以都在積極尋找問題并且參與活動的積極性很高，這個框題的內(nèi)容通過學生的一問一答和老師的補充很輕松的就掌握了，避免了傳統(tǒng)教學的枯燥問題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰(zhàn)”這個框題時，因為澶淵之盟是重點又是難點，所以采用了討論的方式來掌握本框題，讓學生討論兩分鐘，各抒已見，然后老師進行歸納總結(jié)，這樣不但調(diào)動起學生積極性而且掌握的知識更牢固。再講到“金和南宋的對峙”時，因為很多同學對岳飛比較了解，所以我采用讓學生講述岳飛的故事，然后老師引導歸納知識點的方法來講述本框題。除此之外還可引用學生問老師答，知識竟賽等方法。多鐘教學方法教學，這種方式以心理學為依據(jù)，在傳授知識的過程中，根據(jù)不同的'教學內(nèi)容，不斷變換教學方法，使學生產(chǎn)生新鮮感，即新穎效應(yīng)，調(diào)動了學生學習的積極性，激發(fā)了學生的興趣，所以教學效果很好。
四、教會學生記憶方法。
隨著學習科目和內(nèi)容的大幅度增多，學生要記概念詞匯很多，尤其是歷史年代、歷史事件、條約學生更感費力。如何記住所學的歷史知識呢？關(guān)鍵是教會學生記憶方法。如“諧音記憶法”，此法是利用相同或相近的詞語記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識的方法，如記《蘆溝橋事變》可記為：“日軍狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要獨占中國”。此法的優(yōu)點是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”，它是把主要的知識變成順口溜等形式來記憶的一種方法。如記“戰(zhàn)國形勢圖”時可編成順口溜記為：“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北在中間”。當然記憶的方法還很多，如對比記憶法、聯(lián)想記憶法等，只要我們根據(jù)不同教材，不同的教育對象，不同的歷史知識靈活運用因材施教就能達到事半功倍的教學效果。
當然，教學方法的探究是一項長期而又細致的工作，教學方法的探究貴在堅持，如果大家共同來重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。
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大學生歷史論文參考篇四
摘要：
詮釋學是一個理解和解釋文本的哲學理論，是西方哲學、宗、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻學研究，是一門正在發(fā)展中的新興學科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。
因而，從詮釋學的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學；圖書館；民族文獻
我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。
但是，隨著各族人民科學技術(shù)和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學科體系建設(shè)與學術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。
但由于學術(shù)界學科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。
1、詮釋學是一門指導文本理解和解釋的規(guī)則的學科
詮釋學（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語文學家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學有傳達諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此，詮釋學也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學經(jīng)歷了類似于修辭學、語法學、邏輯學、從屬于語文學的歷程，到了20世紀已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學理論。
一些人文科學甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學詮釋學、歷史詮釋學、藝術(shù)詮釋學等，我國有些學者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學。
而關(guān)于中國詮釋學的概念，最早是由臺灣歷史學家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學術(shù)史上源遠流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們再進一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。
因此，運用詮釋學在圖書館進行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學”、“古代闡釋學”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學、詮釋學，統(tǒng)一歸并稱為“文獻詮釋學”。
因為，文獻學的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學對圖書館中的經(jīng)典民族文獻進行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻進行開發(fā)利用及科學管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學與民族文獻研究的紐帶
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當時所體現(xiàn)的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個要素，即領(lǐng)悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻的研究還未引起學術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
大學生歷史論文參考篇五
1.1烤煙的概念及形態(tài)特點
1.1.1定義煙葉，茄科，一年生草本，原產(chǎn)地為南美，現(xiàn)全國各地均有栽培。烤煙是煙葉的一個分類，主要指用火管傳導熱力來調(diào)制的煙葉[1]。在我國烤煙產(chǎn)量占總產(chǎn)量的80%以上。
1.1.2形態(tài)特征煙株高1m左右，組成部分有根、莖、葉、花、果實、種子[2]。根烤煙的根系分布呈圓錐形，主根不發(fā)達，側(cè)根、不定根為其主要組成部分。烤煙的根系不僅可以從栽培介質(zhì)中吸收養(yǎng)料和水分，還能合成不少有機物和氨基酸，如煙堿（尼古?。┚褪窃诟亢铣傻?。莖烤煙的莖桿直立，呈圓柱狀，一般為鮮綠色，老時木質(zhì)化中空呈黃綠色，莖由節(jié)和節(jié)間組成。烤煙的莖連接根系，起到支撐枝、葉、花果和向它們輸送水分、養(yǎng)料的作用。葉烤煙的葉片為沒有葉托的不完全葉，由葉尖、葉緣、葉基、側(cè)翼、翼延（葉耳）組成。葉片顏色正常為綠色，其深淺是由品種決定的，也與環(huán)境有一定的關(guān)系：水肥充足則深，營養(yǎng)不足則淺；煙葉葉片根據(jù)品種的差異，大致可分為柳葉形和榆葉形兩類；煙葉厚度因品種而有差別，一般在0.2-0.5mm；烤煙的葉片數(shù)也因品種不同而不同，20-70片不等，生產(chǎn)上一般是應(yīng)用的是20多片的。烤煙的葉不僅能進行光合作用，還具有吸收功能，所以生產(chǎn)上多使用葉面噴肥來補充烤煙的養(yǎng)分。花、果實、種子烤煙的花為完全兩性花，自花授粉，雄蕊5枚、雌蕊1枚，管狀花冠?？緹煹墓麑崬檩艄?，呈卵圓形，一般花開后25-30天漸漸成熟。烤煙的`種子很小，一個蒴果中能含有2000-4000粒種子，種子呈黃褐色，形狀由圓形到橢圓形不一。
1.2烤煙的主要生長時期烤煙的生長從栽培的角度可分為苗期和大田期兩個過程[3]。
1.2.1苗期苗期是指從播種到移栽的時期，一般為60-90d。苗期根據(jù)幼苗的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境因素的差異可分為四個生育時期。出苗期是指從播種到子葉展平，稱之為出苗期。一般在5-6d，在這一時期，要注意水分和溫度管理，要保持育苗基質(zhì)的濕潤，控制溫度在25-28℃為宜，同時保證充足的光照。十字期是指出苗后第一、二片真葉生出，與子葉大小相仿，并與之交叉成十字形，故稱之為十字期。這一時期幼苗較弱，對環(huán)境比較敏感，需要精心呵護，溫度與出苗期保持一致，土壤水分保持田間最大含水量70-80%，光照要強。生根期是指第三片真葉生出到第七片真葉長出為生根期。這個時期的幼苗根系已基本發(fā)育完整，要及時做好間苗、定苗和補苗工作，土壤水分保持田間最大持水量60%左右為佳。成苗期是指從第七片真葉生出到幼苗移栽為成苗期。此時期需要適量的水分、充足的養(yǎng)分和光照，現(xiàn)階段育苗均采取漂浮育苗代替了土育的栽培方式。
還苗期是指煙苗從移栽到成活的時期為還苗期。若此階段煙苗葉片轉(zhuǎn)綠，且不出現(xiàn)枯萎的現(xiàn)象即可視為還苗成功，這一過程一般在7-10d。該時期應(yīng)重點加強水分供給，以確保其成活。
伸展期是指煙株從還苗到團棵稱為伸展期。團棵是煙株的寬度為高度的2倍時，株型近似球形，心葉下凹。一般這一過程需30d左右，該時期應(yīng)適當控制水分，做好追肥、培土、深耕、病蟲害防治等工作。
1.3優(yōu)質(zhì)烤煙的特點
1.3.2質(zhì)量烤煙質(zhì)量是指烤煙的好壞程度。質(zhì)量又分為內(nèi)在質(zhì)量、外觀質(zhì)量和安全性。內(nèi)在質(zhì)量烤煙的內(nèi)在質(zhì)量，是通過燃燒煙葉而散發(fā)的煙氣的特征特性。衡量煙葉優(yōu)劣的指標很多，主要包括香氣、吸味、風格特征和煙氣特點。香氣包括香氣質(zhì)、香氣量、雜氣；吸味包括勁頭、刺激性、濃度、余味；風格特征包括濃度、香型；煙氣特點包括干燥感、甜度、成團性、柔和性等。優(yōu)質(zhì)的烤煙香氣質(zhì)好、香氣量足、雜氣少、勁頭足、過癮、刺激小、濃度適中、余味悠長。外觀品質(zhì)煙葉外觀質(zhì)量通常根據(jù)煙葉的油分、厚度、長度、顏色、葉片結(jié)構(gòu)、成熟度和破損度來確定。其中成熟度是影響煙葉質(zhì)量的重要因素，一般采收十成熟的煙葉才能烘烤出高質(zhì)量的煙葉；同時應(yīng)選擇油分多、厚薄適中、彈性好的煙葉。同時烤煙要求煙葉葉片長度在40cm以上為佳，顏色呈金黃色，其深淺是由葉黃素決定，葉黃素多顏色則深、質(zhì)量葉更好。安全性“吸煙有害健康”的問題日益受到人們的重視，因此減少煙葉中的農(nóng)藥殘留和有害成分的呼聲逐漸高漲。在今后的烤煙生產(chǎn)中應(yīng)合理使用農(nóng)藥并降低致癌主要物質(zhì)——焦油的含量。目前，工業(yè)上利用過濾嘴、發(fā)展薄片和制造混合型卷煙來降低焦油的含量。
2.1氣候條件對烤煙生長發(fā)育的影響影響烤煙生長發(fā)育的氣候條件因子主要有溫度、水分和光照等[4]。
2.1.1溫度烤煙是喜溫作物，可以生長可以在較廣的溫度范圍內(nèi)生長。它的三基點溫度分別是最低8℃、最高35℃、最適28℃，其中最適溫度因生長時期的不同而存在一定的差別。種子發(fā)芽期以25-28℃為宜；生育期日均溫18℃有利于其生長發(fā)育；成熟期要求在20-25℃。
2.1.2水分烤煙生長前、中、后期遵循的需水規(guī)律為：少-多-少。煙葉水分適宜可保證其產(chǎn)量和質(zhì)量。2.1.3光照烤煙為喜光作物，其生長發(fā)育期間要求光照充足而不強烈，每日光照達8-10h為宜，過多過少都會影響煙葉的品質(zhì)。
2.2土壤環(huán)境對烤煙生長發(fā)育的影響土壤不僅可以對烤煙起到支撐作用還能為烤煙提供生長發(fā)育所需的養(yǎng)料，優(yōu)質(zhì)煙區(qū)要求土壤顏色以紅、黃、紫為宜，質(zhì)地以輕、中、壤土為好，土壤酸性ph=5.5-7，土壤肥力中等，富含磷、鉀，氮含量不宜過高，有機質(zhì)含量應(yīng)保持在1-3%[5]。
2.3地勢地貌條件對烤煙生長發(fā)育的影響地勢高低密切影響著烤煙的生成發(fā)育和質(zhì)量品質(zhì)。一般來說，優(yōu)質(zhì)烤煙生產(chǎn)的地形地貌條件以山坡地、山麓和丘陵地的坡腳最適宜，因為那里地勢較高、排水通暢、土壤富含鉀元素，利用煙草生長。優(yōu)質(zhì)烤煙產(chǎn)區(qū)在海拔高度800-2200m均有分布，以1400-2000m為佳，因烤煙伴隨海拔高度的增長，晝夜溫差變大，易于積累干物質(zhì)和碳水化合物，同時其中的總糖、還原糖、糖堿比和清香類物質(zhì)也有所增加。
目前，國內(nèi)外大力推廣的是漂浮育苗技術(shù)，本論文將著重講述。
3.1烤煙漂浮育苗技術(shù)漂浮育苗是指育苗盤又質(zhì)地很輕的泡沫塑料制成，其空穴內(nèi)放入煙苗所需的基質(zhì)（人造土壤），基質(zhì)中播入種子，之后將育苗盤移到育苗池里，育苗盤漂浮在池中的營養(yǎng)液表面。并提供人工可控的溫、光、水、氧氣、營養(yǎng)物質(zhì)等，使煙苗在育苗期棚中完成整個生長發(fā)育過程[6]。
3.1.1苗床大多數(shù)苗床會選擇背風向陽、地勢平緩、灌溉方便、距離大田較近的地塊作為苗床所在地。苗床的長度要視種植烤煙的規(guī)模而定，一般不會超過10m。
3.1.2營養(yǎng)池根據(jù)苗床的規(guī)格尺寸就地挖槽或用火磚壘砌出槽形，整平槽底后拍實，將0.1mm的薄膜（最好是黑色薄膜）鋪于其上，形成蓄水池。
3.1.3裝盤。首先調(diào)節(jié)基質(zhì)的含水量以保證煙種的出苗率，一般保持含水量在50-60%為宜，其次將調(diào)好水分的基質(zhì)轉(zhuǎn)滿育苗盤并使之高出若干距離，平行抬高育苗盤離地約10cm，使其自然下落，重復此動作2-3次，基質(zhì)補滿每個孔隙，然后刮去超出育苗盤的多余基質(zhì)即可。
3.1.4播種首先確定播種期，一般根據(jù)當?shù)氐淖罴岩圃云趤矶ǎ愿鱾€地區(qū)的時間不盡相同。其次，將煙種播入裝好基質(zhì)的育苗盤中，保證播種深度一致，以0.5cm為佳。然后覆土約2mm厚的基質(zhì)，以隱約可見種子為宜。
3.1.5放盤、查盤播種后將育苗盤輕輕放入營養(yǎng)液使其浮于表面，并在2h后進行盤查，以防止少量孔穴吸不上水分導致干孔，可用小木棍沿孔c進，輕攪令基質(zhì)與水面得以接觸。
3.1.6搭拱棚蓋膜。蓋膜時，先在池埂四周挖好小溝，在其上依次蓋上防蟲網(wǎng)、拱膜和遮陽網(wǎng)，用線箍緊膜并固定好。
3.2大田栽培技術(shù)
3.2.1大田布局規(guī)劃煙田宜選擇在地勢較平坦、光照充足、灌溉方便、土層深厚且土壤肥沃的田塊。為了防止病害，還應(yīng)對煙田進行適當輪作，輪作周期一般為2年即三年兩頭種煙，可選擇水稻、玉米和小麥等禾谷類作物充當烤煙的前作，輪作方式可采取隔年輪作，也可采取兩年四熟或三年六熟輪作制。除了輪作，烤煙還適合集中連片種植。在移栽前先依據(jù)氣候條件（主要指溫度和降雨）來確定煙苗的移栽時間，同時煙株移栽到大田時，盡可能保證煙草群體行距在1.0-1.2m，株距50-60cm，保證1000-1200株/畝為最佳。
3.2.2煙田整地和移栽前作作物收獲后，要及時對煙田進行整地，做到秋耕及早滅茬、冬耕曬田，令土壤風化，曬死病菌、蟲卵和耕碎草籽。春耕做到保墑、松土。并在移植前10-15d進行起壟，壟高10-15cm，力求壟平、底平、土細、溝直?？緹熞圃怨ば蚍彪s，首先對煙田施足基肥，按照規(guī)定的行株距進行拉線，定點挖穴，呈品字形。挖穴后施肥，使土肥混合均勻，扒開松土將煙苗栽入土中，覆土埋根，緊接著澆水，等水充分下滲后，噴灑農(nóng)藥防蟲害。然后覆蓋地膜，在栽植穴上方將地膜呈t字型破開，露出煙苗，用細土將膜口封嚴。移栽過程，施肥應(yīng)依據(jù)煙田的土壤狀況和施肥的經(jīng)驗來確定施肥量，并將雙溝條施與穴施相結(jié)合，一般條施采用腐熟的磷肥、餅肥、復合肥等，穴施采用少量磷酸鉀作為肥料。移栽時澆水應(yīng)澆足定根水，然后才可覆膜，從而提高煙苗成活率[7]。
3.3大田管理為了使大田煙株生長健壯并且無蹲苗、徒長現(xiàn)象，因此應(yīng)通過不斷的田間管理里調(diào)控影響煙苗生長的氣候、土壤、施肥等因素，達到生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)烤煙的要求，減少由于措施不當可能產(chǎn)生的損失[8]。
3.3.1大田保苗在移栽后5-7天內(nèi)及時進行查苗、補苗，打藥防蟲，確保煙株苗齊、苗全、苗壯。
3.3.2破膜掏苗當煙苗長高頂?shù)侥ず?，要將膜戳破把苗掏出膜外，然后用細土培到莖基部，并壓好煙田，待煙株團棵后應(yīng)立即揭膜培土，結(jié)合進行中耕、除草、追肥等栽培管理措施。
3.3.3施肥澆水。煙株移栽后7d左右，根據(jù)土壤肥沃程度施用不同種類的肥料進行提苗，25-30d左右進行揭膜培土時進行二次追肥。一般適量施用氮肥，合理搭配磷、鉀肥，結(jié)合施用有機和無機肥料，并大量配合施用大量和微量元素。移栽后的煙株若出現(xiàn)中午萎蔫傍晚恢復的情況應(yīng)及時進行澆水或灌水，時間最好定在傍晚或清晨，灌水采取分段隔行灌水和澆水灌溉的方式，有條件的地方還可采用滴管、噴灌等節(jié)水農(nóng)業(yè)技術(shù)。如果烤煙移植后恰逢雨季，應(yīng)及時疏通排灌溝渠，保證雨水及時從大田里排出，做到溝中無積水。
3.3.4封頂打杈與留葉應(yīng)根據(jù)植株生成狀況、土壤肥力、氣候因素等條件來確定打頂時期，一般以現(xiàn)蕾開花的程度為依據(jù)，原則上打頂后應(yīng)使煙株保持桶形為準。在煙株營養(yǎng)充足、土壤肥沃的情況下，宜用初花打頂或現(xiàn)蕾打頂；在煙株營養(yǎng)不足、土壤肥力較差的情況下，宜用扣心打頂；土壤肥力過剩，煙田宜用盛花打頂。打杈分人工打杈和化學抑芽兩種。煙杈長到2-3cm時進行人工打杈，打下的枝杈應(yīng)及時移出大田。同一塊煙田一般每隔4-6天打一次杈。打杈過程中一般先打健株，后打病株。藥劑抑芽的時間應(yīng)安排與打頂同步進行，并嚴格參照抑芽說明書操作。留葉多少要根據(jù)煙葉的品種和營養(yǎng)狀況等因素來確定，一般單株留18-22片葉。
烤煙生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)較為成熟，在生產(chǎn)過程中采用了種子技術(shù)、漂浮育苗技術(shù)、平衡施肥技術(shù)及合理的苗期、大田期管理方式，這些專業(yè)技術(shù)和管理方法對我國煙葉生產(chǎn)水平的提高起到了重要作用，但同時烤煙生產(chǎn)中還存在一些問題亟待解決，例如煙草的可用性和安全性的提高以及病蟲害防治手段的落后等問題，者都需要我們在今后的實踐中摸索解決。
[3]左天覺.煙草的生產(chǎn)生理和生物化學[m].上海遠東出版社，1993
[5]曹志洪.優(yōu)質(zhì)烤煙生產(chǎn)的土壤與環(huán)境[m].南京：江蘇科學出版社，1991
[7]警天鎮(zhèn)，郭月清.煙草栽培學[m].中國農(nóng)業(yè)科學出版社，1996
大學生歷史論文參考篇六
目前中職生數(shù)學學業(yè)不良學生的比例很大，如何轉(zhuǎn)化數(shù)學學業(yè)不良學生便成為教師普遍關(guān)注的緊迫課題。
文章結(jié)合教學實踐，提出了要轉(zhuǎn)化數(shù)學學業(yè)不良現(xiàn)象必須做好的幾個方面。
初中后期被遺忘的一群孩子基本上都進入了中職學習，他們基礎(chǔ)差，特別是數(shù)學這門學科基礎(chǔ)更差。
如何轉(zhuǎn)化數(shù)學學業(yè)不良學生便成為我們教師普遍關(guān)注的緊迫課題。
這些學生由于缺乏良好的學習習慣，不能認真地、持續(xù)地聽課，有意注意的時間相當短；缺乏正確的數(shù)學學習方法，僅僅是簡單的模仿、識記；上課時，學習思維跟不上教師的思路，造成不再思維，不再學習的傾向；平時學習中對基礎(chǔ)知識掌握欠佳，從而導致在解題時，缺乏條理和依據(jù)，造成解題思路的“亂”和“怪”；心理壓力較大，不敢請教，怕被人認為“笨”。
要想打破這個局面，必須做好以下幾個方面：
現(xiàn)代教學觀告訴我們，每個人均有獨特的天賦和培養(yǎng)價值，關(guān)鍵在于要按照他們所表現(xiàn)出來的天賦，適應(yīng)其特點進行教育。
有材料表明，大多數(shù)學業(yè)不良學生的某些指標不僅在學生總體中具有中等水平，有的還具有較高水平，這為教師端正教學觀，改革教育教學工作提供了實證性依據(jù)。
數(shù)學學業(yè)不良學生的困難是暫時的，必須承認通過教育的改革，他們能夠在原有的基礎(chǔ)上得到適當發(fā)展。
（一）耐心疏導增強主動性：
學習困難生在數(shù)學學習上既有困難又有潛能，因此教學的首要工作是轉(zhuǎn)變觀念，正確地對待學習困難的學生，認真分析學生學習困難的原因，有意識地“偏愛差生”，允許學生數(shù)學學習上的反復，從中來激發(fā)他們學習數(shù)學的自信心。
中職生在過去的數(shù)學學習中受到鼓勵的相當少，因此要積極創(chuàng)造條件讓他們獲得學習成功的體驗，充分地鼓勵肯定他們，促使他們對數(shù)學產(chǎn)生興趣，使他們感到自己能學好數(shù)學。
（二）成功教育樹立自信心：
數(shù)學學業(yè)不良是一個相對長期的過程。學生由于在以前的學習中屢遭失敗，使他們心靈上受到嚴重的“創(chuàng)傷”，存在著一種失敗者的心態(tài)，學習自信心差。
教師只有充分相信學生發(fā)展的可能性，幫助學生不斷成功，提高學生自尊自信的水平，逐步轉(zhuǎn)變失敗心態(tài)，才能形成積極的自己學習、自己教育的內(nèi)部動力機制。
如實施成功教育，創(chuàng)設(shè)成功教育情境，為學業(yè)不良學生創(chuàng)造成功的機會。
事實上，每個學業(yè)不良學生都有自己的理想和抱負，只不過因各種原因沖淡而已。
因此，教師必須引導學業(yè)不良學生在教師的“成功圈套”中獲得能夠?qū)崿F(xiàn)愿望的心理自己暗示效應(yīng)，從而產(chǎn)生自信心，進而感到經(jīng)過努力，自己完全可以實現(xiàn)自己的抱負，達到轉(zhuǎn)化數(shù)學學業(yè)不良學生的目的。
（三）情感喚起學習熱情：
數(shù)學學業(yè)不良學生的轉(zhuǎn)化涉及到生理學、心理學、教育管理、教學論等多個方面。
教師不光是知識的傳授者，還肩負著促進學生人格健康發(fā)展的重任。
學業(yè)不良學生有多方面的需要，其中最迫切的是愛的需要、信任的需要，他們能從教師的一個眼神、一個手勢、一個語態(tài)中了解到教師對他們的期望。
因此，教師要偏愛他們，平時要利用一切機會主動地接近他們，與他們進行心理交流，和他們交朋友。
哪怕是對他們的微微一笑，一句口頭表揚，一個熱情鼓勵的目光，一次表現(xiàn)機會的給予，都可能為其提供熱愛數(shù)學，進而刻苦鉆研數(shù)學的契機，都會給學生一種無形的力量。
幫助學生樹立起學習數(shù)學的信心，為他們學好數(shù)學準備了條件，但單靠有信心，還是不夠的。
因此在學生樹立起學習數(shù)學的自信心后，更重要的工作是創(chuàng)造條件使學習困難的學生真正地學習和掌握數(shù)學知識，讓他們感到是自己學好了數(shù)學。
要做到這一點就必須立足于課堂教學的改革，實行“低起點、多歸納、勤練習、快反饋”的課堂教學方法，培養(yǎng)學生學習的能力。
（一）低起點——引導學生積極參與：多數(shù)中職學生對學過的數(shù)學知識需要復習與提高，才能順利進入中職階段的數(shù)學學習，因此教學的起點必須低。
教學中將教材原有的內(nèi)容降低到學生的起點上，然后再進行正常的'教學，教學中主要采用以下幾種“低起點”引入法：
1、直接使用教材中易于接軌的知識作為起點。
如“不等式的性質(zhì)與證明”、“三角函數(shù)”等內(nèi)容，按教材中引入法為起點。
2、以所授內(nèi)容中最本質(zhì)的東西作為教學的起點。
如在“不等式的解法”教學中，將“區(qū)間分析法”作為掌握的重點，并以“區(qū)間分析法”為主線進行教學。
首先從驗證一元一次不等式開始，進而到一元二次不等式、高次不等式、分式不等式的解法。
這就是抓住本質(zhì)降低起點。
3、以已學內(nèi)容的運算法則，基本方法為教學起點。
由于數(shù)學知識的逐步復雜及深化，原先的數(shù)學概念其含意會變化發(fā)展，但運算法則不變。
例如因式分解的概念隨著數(shù)域的變化而變化；關(guān)于一元二次方程的根的概念，隨著數(shù)的概念的擴充而發(fā)生變化；冪的運算法則，其定義開始在正整數(shù)范圍內(nèi)，隨著負整數(shù)、分數(shù)指數(shù)和根式的引入，冪指數(shù)便擴大到任意實數(shù)，其運算法則照常適用。
4、以基本原型作為教學的起點。
數(shù)學概念一般不同于其他概念，對于通過抽象思維活動總結(jié)出來的概念，應(yīng)盡可能通過直觀教學。
例如棱柱概念的掌握，先讓學生觀察實物，在具體直觀認識的基礎(chǔ)上，觀察其主要特征，抽象概括出：“有兩個面互相平行，其余各面都是四邊形，并且每相鄰兩個四邊形的公共邊都互相平行。
這些面所圍成的幾何體叫做棱柱。
”這就是在具體性基礎(chǔ)上抽象出來的概念。
把抽象的概念具體化，學生感到直觀形象，記憶深刻，應(yīng)用起來也比較方便。
5、以已學過的知識、例子作為起點，通過新舊知識的雷同點進行類比教學。
如“解不等式”可以與“解方程”進行類比；“解二元二次方程組”可以與“解二元一次方程組”；“分式”可以通過“分數(shù)”；“相似形”可通過“全等形”進行類比引入教學。
（二）多歸納——總結(jié)規(guī)律：從學生實際情況出發(fā)，教師要多歸納、多總結(jié)，使知識系統(tǒng)化、條理化，達到易記好用。
如求斜率的四種方法：
（1）已知兩點求斜率；
（2）已知方向向量求斜率；
（3）已知傾斜角求斜率；
（4）已知直線的一般式求斜率。
又如直線的點向式、點法式、點斜式，有一個共同特點，方程中都含有。
再通過練習：已知直線經(jīng)過點a（—3，1），b（1，4），分別用點向式、點法式，點斜式求直線方程。
（三）勤練習——及時鞏固：學習困難生在課堂教學中有意注意時間較短，因此需要將每節(jié)課分成若干個階段，每個階段都讓自學、講解、提問、練習、學生小結(jié)、教師歸納等形式交替出現(xiàn)，這樣可以調(diào)節(jié)學生的注意力，使學生大量參與課堂學習活動。
事實表明：課堂活動形式多了，學生思想開小差、做小動作、講閑話等現(xiàn)象大大減少了。
（四）快反饋——及早糾錯：學困生由于長期以來受各種消極因素的影響，數(shù)學知識往往需要多次反復才能掌握。
這里的“多次反復”就是“多次反饋”。
教師對于練習、作業(yè)、測驗中的問題，應(yīng)采用集體、個別面批相結(jié)合，或?qū)栴}滲透在以后的教學過程中等手段進行反饋、矯正和強化。
同時還要根據(jù)反饋得到的信息，隨時調(diào)整教學要求、教學進度和教學手段。
由于及時反饋，避免了課后大面積補課，提高了課堂教學的效率。
“快反饋”既可把學生取得的進步變成有形的事實，使之受到激勵，樂于接受下一次學習，又可以通過信息的反饋傳遞進一步校正或強化。
不是努力就能學好數(shù)學，但不努力肯定學不好數(shù)學。
因此如何教以及如何學都得講究方法。
（一）棄重就輕、引發(fā)興趣：中職生從小學到初中再到中職，在數(shù)學的學習中，經(jīng)歷過太多的磨難，曾經(jīng)的挫折為他們的數(shù)學學習留下了恐懼的陰影，很多同學有畏懼心理，提到數(shù)學就害怕，見到數(shù)學就頭痛，甚至厭學數(shù)學。
這種情況下，教師首先要關(guān)心他們的生活和思想，以取得他們的信任。
而后了解思想上、學習上存在的問題，消除其緊張心理。
最后鼓勵他們“敢問”、“會問”，激發(fā)其學習興趣。
讓他們輕松愉快地投入到數(shù)學學習中來；還可以結(jié)合歷屆學生成功的事例和現(xiàn)實生活中的實例，幫助他們樹立學好數(shù)學的信心。
（二）開門造車、暴露思維：中職生，尤其是高一新生作業(yè)問題很多，書寫格式五花八門、條理混亂、交作業(yè)拖拖拖拉拉、有難題不合作、否則就是抄作業(yè)。
他們互不交流、互不討論、互不合作怎么能學好數(shù)學？因此教師要指導他們“開門造車”，暴露學習中的問題，有針對性地指導聽課與作業(yè)，強化雙基訓練，對綜合題要將問題轉(zhuǎn)化為若干個基礎(chǔ)問題，先做若干個基礎(chǔ)題，然后做綜合題。
課堂練習經(jīng)常開展說題活動，以暴露學生的解題思維過程，逐步提高解題能力。
（三）笨鳥先飛、強化預(yù)習：提高課堂學習過程中的數(shù)學能力，課前的預(yù)習非常重要。
教學中，要有針對性地指導學生課前的預(yù)習，比如編制預(yù)習提綱，對抽象的概念、邏輯性較強的推理、空間想象能力及數(shù)形結(jié)合能力要求較高的內(nèi)容，要求通過預(yù)習有一定的了解，便于聽課時有的放矢，易于突破難點。
認真預(yù)習，還可以改變心理狀態(tài)，變被動學習為主動參與。
因此，要求學生強化課前預(yù)習，“笨鳥先飛”。
（四）固本培元、落實雙基：
中職生數(shù)學知識“先天不足”，要提高數(shù)學教學質(zhì)量，必須重視初高中數(shù)學教學的整體性，固本培元，優(yōu)化數(shù)學知識結(jié)構(gòu)。
數(shù)學能力差，主要表現(xiàn)在對基本知識、基本技能的理解、掌握和應(yīng)用上。
因此，教師要加強總結(jié)，使新舊知識系統(tǒng)化，形成知識樹。
基本技能訓練要多周期反復進行，練習題難度易中低水平，訓練的形式要多樣化，使學生覺得新鮮有趣。
通過訓練使他們具備學習新知識所必需的基本能力，從而對新知識的學習和掌握起到促進作用。
（五）改進方法、促使理解：
“上課能聽懂，作業(yè)有困難”是中職學生共同的“心聲”。
他們不會自主學習，學習基本上是被動的；在解題方法上只停留于模仿，沒有真正理解知識；在數(shù)學思考方法上，限于記憶模仿型、思維定式型。
實際上模仿例題做習題是數(shù)學學習失敗的第一大原因，其致命弱點是缺乏對解題方法的“理解”。
從學困生的實際出發(fā)，我們設(shè)計出學生預(yù)習例題的步驟：
（1）閱讀例題；
（2）邊看邊做例題；
（3）默做例題，直至能夠把例題規(guī)范做出來。
當教師講解例題時就能正確理解解題方法。
因此，教學必須使學生向探究理解型的認識水平發(fā)展，否則不利于高中數(shù)學的教與學。
[1]張思明、勤學、樂學才能善學[j]、中學數(shù)學教與學，2001，(2).
大學生歷史論文參考篇七
在高中新課程改革模式下，歷史教學越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學理念，試著培養(yǎng)學生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學中發(fā)揮了越來越發(fā)揮重要的作用，史料教學的水平對歷史教學的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經(jīng)成為歷史教學的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應(yīng)該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個方面來論述史料在高中歷史教學中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念和意識
歷史已經(jīng)過去，人們必須通過史料才能再現(xiàn)歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復史可言。”可見史料是從事歷史教學的基礎(chǔ)。
尊重歷史，追求真實，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論，它不可能在每一個歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們?yōu)槭裁磿羞@樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學中，教師應(yīng)該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來，從深層次與歷史進行對話，使學生能更真實地了解歷史。在中學歷史教學過程中，教師應(yīng)該憑借史料的總結(jié)整理，讓學生體驗感悟歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念，增強其歷史意識。
二、創(chuàng)設(shè)教學情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學生學習興趣
我國偉大的教育學家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學生學習的最大動力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學中過分強調(diào)對知識點的講授，忽視過程和能力培養(yǎng)，學生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創(chuàng)設(shè)情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學生。
高中學生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎(chǔ)，一些生動的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會給他們以內(nèi)心的觸動，給他們以感官上的強烈刺激，這樣能激發(fā)他們學習歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強了歷史課的立體感。同時，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學科的特點。
三、引導學生自主探究，培養(yǎng)學生分析問題的能力和歷史思維能力
世界著名的未來學家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學會學習的人?！毙抡n程改革以來，歷史教學也越來越重視學習能力培養(yǎng)。高中學生都是以參加高考并且考取高分為主要目標的，如果在培養(yǎng)興趣的同時，不忽視其應(yīng)試能力，是我們要重點研究的`課題。筆者認為將史料引入高中歷史教學，尤其是引入對某個事件原因、評價的教學，一方面可以充分實現(xiàn)教學過程中的教師與學生，學生與學生之間的積極互動，引導學生自主探究，充分發(fā)揮學生的學習能動性。
另一方面，通過理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學生分析問題，解決問題的能力，提高學生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進行歷史教學的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學的第二個階段，需要啟發(fā)學生以所學的基礎(chǔ)知識為平臺，充分利用基礎(chǔ)知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結(jié)，從而得出正確的結(jié)論，真正實現(xiàn)“論從史出，史論結(jié)合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學的最后階段，在前一步的基礎(chǔ)上，深層次培養(yǎng)學生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動》的評價時，教師可同時展示兩段對其不同評價的材料，學生通過對太平天國運動評價的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價，既能了解太平天國運動在反封建中的功績，又能了解太平天國運動在社會發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學生閱讀分析問題的能力，又使學生認識到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學生的歷史思維能力。
四、促進教學方式和學習方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學生的探究精神
傳統(tǒng)的歷史學習重點在于對歷史知識和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導自主、合作、探究的教學模式，核心是轉(zhuǎn)換學生的學習觀念和學習方式。要想實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學帶給學生多樣性課程資源和開放式的學習環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學生的主體地位，推動學生主動學習，主動思考，并且學會質(zhì)疑。
史料教學改變了教師過去單純備知識點、講知識點的領(lǐng)導局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學的重心放在引導、訓練學生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動了教師教學理念和教學方式的轉(zhuǎn)變。
隨著教學方式和學習方式的轉(zhuǎn)變，整個課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩А?而不是“教”,學生也逐漸養(yǎng)成主動學習的習慣，培養(yǎng)了學生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學中具有十分重要的作用。歷史教師應(yīng)最大限度地利用史料教學的優(yōu)勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學質(zhì)量。當然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應(yīng)處理好史料與課堂時間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進行史料教學，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實踐，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能達到歷史教學的理想境界。
參考文獻：
[1]龔愛琴。在史料教學中培養(yǎng)學生的思維能力[j].歷史教學問題，2005（2）.
[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學歷史教學中的運用和意義[d].陜西師范大學，2011.
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大學生歷史論文參考篇八
1.第1種傾向是武俠科幻化。
武俠本是中華傳統(tǒng)文化的積淀，自古以來民間就有習武強身的民俗，在抗日劇中適當演繹本也無可厚非。但在這些電視劇里，抗日英雄一個個仿佛李尋歡附體，取鬼子性命易如反掌，唾手可得。這根本不是真實的抗日歷史，活脫脫就是一部部武俠科幻片。但就是這些劇情夸張、超乎邏輯、與歷史相去甚遠的抗日劇，卻常常拔得收視頭籌?？谷談≈械奈鋫b因素備受中國市民階層青睞，有其內(nèi)在的文化心理動因，“東方文化是一種求內(nèi)的含蓄型文化，但中國自古又有一種強烈的尚武傳統(tǒng)，武俠劇的誕生為愛面子的中國人找到了一種釋放生活中的各種暴力壓抑的完美渠道”?？谷丈駝±弥袊忻耠A層的心理，為了收視率，不顧抗日歷史的真相，片面夸大功夫和冷兵器在^v^中的作用，這種做法不僅讓部分國民誤以為依靠這些功夫和冷兵器就能真正贏得抗日戰(zhàn)爭的勝利;更嚴重的是會潛在地在受眾中滋發(fā)一種“暴力娛樂”傾向，使觀眾在獲得心理快感的同時，加劇人們對暴力的麻木感和寬容度，暗示在生活中解決爭端的唯一方式就是武力抗衡。但抗日歷史真是這樣的嗎?不，抗日神劇中的歷史和真實的歷史相距甚遠。據(jù)《南方周末》紙上忠烈祠(2003年8月23日)上的報道:“中華民族全民抗日，歷經(jīng)22次會戰(zhàn)，1117次戰(zhàn)役，38931次戰(zhàn)斗。其中陸軍陣亡、負傷、失蹤3211419人;空軍陣亡4321人，毀機2468架;海軍艦艇損失殆盡，全軍覆沒。”如此慘痛的戰(zhàn)爭代價，演變?yōu)閭€人竟然可以玩凌波微步，空中翻轉(zhuǎn)720度，在日軍重武器齊備的情況下，炸得日軍人仰馬翻，殺鬼子如同兒戲一般的戰(zhàn)斗。如此狗血的劇情，使抗日神劇的播出備受質(zhì)疑，也面臨越來越大的噓聲。
2.第2種傾向是偶像濫俗化。
如今的抗日劇大量啟用面貌俊美的年輕男女演員，采用新潮時尚的造型服飾，加入諸多暗戀、單相思、虐戀等愛情戲戲份或偶像劇元素來吸引青少年受眾。2012年下半年，多家衛(wèi)視一口氣推出多部抗日偶像劇，抗日劇男女主演幾乎個個都是俊男靚女，吳奇隆、劉愷威、王雷還有朱雨辰等的加盟讓抗日劇立刻受到年輕觀眾的力捧。像《向著炮火前進》中吳奇隆飾演的雷子楓，《戰(zhàn)旗》中王雷飾演的金戈，《一觸即發(fā)》中鐘漢良飾演的阿初和阿次的形象等都是偶像劇中典型的高富帥形象。顯然，抗日劇的偶像濫俗化與劇目出品方的受眾策略有關(guān)。當下電視觀眾日趨老年化，年輕觀眾大量流失，而廣告的消費對象又主要是20－45歲之間的觀眾，所以出品方不得不在劇中加入偶像因素，以此吸引年輕受眾。“偶像化并非抗日劇‘泛娛樂化的’原‘罪’”，但抗日劇不應(yīng)只流于依靠特定時尚元素的表面形式，而更應(yīng)使受眾在感受青春激情的同時，心靈被凈化、道德被升華。
3.第3種傾向是人物臉譜化。
大眾傳播媒介作為社會大眾文化的載體，具有建構(gòu)社會形象意義或模式的功能，但在實際信息傳播過程中，大眾傳媒所再現(xiàn)出來的日本士兵形象具有形象刻板化的傾向，影響了受眾對日本士兵形象的認知。在這些抗日神劇中，日本軍人總是很邪惡猥瑣、衣冠不整的，見到平民百姓就喊“八格牙路”，在八路軍、民兵等抗日英雄面前，他們均是不到5秒鐘便抱頭鼠竄、大呼“饒命”的弱智形象。當正面人物被神化，反面人物被丑化時，娛樂效果呈現(xiàn)出來了，但它導致的直接后果就是讓人無法深入思考引發(fā)戰(zhàn)爭的原因，未能反映殘酷戰(zhàn)爭施加于軍人的種種回響，沒有展示士兵對戰(zhàn)爭的恐懼，沒有反映戰(zhàn)爭對人的異化。更沒有從人性上予以反思:是什么讓日本兵從也是對父母親孝順的兒子，有愛的兄弟姊妹，在家鄉(xiāng)安分守紀的公民而蛻變成了一個個殺人不眨眼的戰(zhàn)爭機器，在毀了中國人民生活的同時，最終也毀了他們自己的人生?“在這些抗日劇中，歷史的真相與當下的真實已經(jīng)被娛樂得無影無蹤，這絕非愛國主義，而是愚民主義。這種泛濫和幼稚化傾向?qū)娞貏e是青少年影響是非常惡劣的，不能任由電視臺和投資方為了收視率肆意的涂抹?！毖胍暋缎侣?+1》欄目中的這段話無疑是對抗日劇現(xiàn)狀最好的警醒。波茲曼曾在《娛樂至死》里如是說:“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。”給歷史整容，會唐突了現(xiàn)實，蒼白了未來，弱智了后人，最可怕的是歷史還可能重現(xiàn)。面對抗日劇特殊的時代背景和沉重的歷史主題，中華民族^v^的悲壯和犧牲的慘烈，我們怎能以這種游戲、娛樂、狂歡的方式來解構(gòu)戰(zhàn)爭的殘酷，來消解民族英雄的崇高，來褻瀆血與火的苦難歷史!
二、欲望與消費:抗日神劇熱播的社會語境
政治話語和經(jīng)濟力量的角逐與合謀，使抗日神劇的一統(tǒng)江山地位建立了起來，看似非理性的電視潮流實則是中國電視劇從業(yè)人士在題材選擇上四處碰壁后極其理性的清醒選擇。由此，通過現(xiàn)象剖析本質(zhì)，官方之所以允許抗日神劇的熱播，其實武俠、魔幻、偶像元素都只是表象，官方真正要宣傳的還是日本官兵對中國人民的殘酷殺戮，^v^英勇抗日，拯救人民于水火之中的偉大功績。像《箭在弦上》從一開始徐一航的自敘和她手中第一箭的射出就使用了魔幻劇的手法，這只占據(jù)畫面大部分的箭閃著冷冽的青光，翻滾著從抗日勝利的那一天一直穿越回了她爺爺前清武探花的靶上。榮石去溶洞中拜訪錢旅長，為他的同學、身為^v^抗日義勇軍大隊長的張賀購買武器時，溶洞中的場景完全是按游戲中的場景布置的:游戲中張牙舞爪的青銅龍頭，在龍頭旁飛來飛去的蝙蝠。這些場景的設(shè)置意在拉近與青少年的距離，在消費主義盛囂塵上的時代，利用后現(xiàn)代主義的雜糅、拼貼等手法，在潛移默化中輸入主流意識形態(tài)，并提高收視率，以此獲得好的經(jīng)濟效益。而且在劇中著重表現(xiàn)的都是日軍對平民的殺戮，像在徐一航的婚禮上，日軍對徐家上下及賓客幾百口人的屠殺，旨在激發(fā)民眾對日本殘暴的恐懼和仇恨，以此襯托以張賀為代表的^v^人率領(lǐng)的抗日義勇軍英勇^v^的偉大功績。電視劇文本通過武俠、魔幻與偶像等元素將^v^打下江山的主流意識形態(tài)傳播給不接受赤裸裸抗日宣傳的青年一代的意識中，“講述革命的起源神話、英雄傳奇和終極承諾，以此維系當代人的大希望與大恐懼，證明當代現(xiàn)實的合理性”。筆者認為，這才是抗日劇拍得如此雷、如此二、如此濫仍然得以一路順暢播出的真正原因之所在。
三、對策與思考:抗日劇如何建構(gòu)歷史
大學生歷史論文參考篇九
一、高度重視，準備充分，開展有序。
在院里統(tǒng)籌安排之下，事前我學科就在“歷史的天空——海之南”上發(fā)布培訓信息和通知公告。各市縣教研培訓部門也極為重視給力，組織到位。培訓代表們?nèi)胱〉木频暌沧龊昧顺浞值臏蕚洌?8號下午參訓代表基本到齊，后即可吃到豐盛的晚餐。沒有人因為吃飯住宿等問題發(fā)生不愉快。19號早上八時半培訓班準時開班授課。教培院教研員李海英老師主持開班儀式，做了簡短發(fā)言，并強調(diào)了培訓期間的紀律問題。還組建了專家團隊和班委會。班委們負責考勤、傳發(fā)學習資源、組織討論、主持在線研討等工作。各項安排有序，工作開展順利。
二、活動安排緊湊，內(nèi)容充實多樣。
按照活動日程安排：19日上午，人教社張振海主任作了《把握課標精神，提高歷史素養(yǎng)》的報告。他從文本形式及其特點入手以新舊課標對比的方式細致入微地做了講解分析。使大家了解到20xx版課標的基本概貌。講述結(jié)束，張主任還就相關(guān)問題與培訓講師做了問答交流。張主任的分析精辟透徹，高屋建瓴，解答了許多老師心中的疑惑，使大家豁然開朗，大受啟發(fā)。
19日下午湖北宜昌王英姿老師做《精講“點”把握“線”》講座。王英姿老師認為，在20xx版新課標框架下，要精講“點”，把握“線”。她從精講的前提條件和分類處理方面進行了講解。在精講“點”的基礎(chǔ)上，把歷史知識線索串起來，使歷史知識成為一個有機的整體。王英姿老師的講座，有理有據(jù)，觀點鮮明，史實豐富，博得了聽課老師的一致好評。
20日上午，?？谑薪萄袉T林子齊老師就初中歷史教學資源整合問題做了“《中學歷史課程資源的搜集與整合》—全國珠海歷史年會初中展示課引發(fā)的思考”的講座，他以認真求實的態(tài)度，詳細地將教學資源進行分類整理，給廣大教師提供了新的視野和。吳建紅老師結(jié)合實例就教學設(shè)問問題做了“《初中歷史課堂有效提問的藝術(shù)》——以《難忘九一八》一課為例淺析課堂的無效與低效提問及改進的策略“的講座，兩位老師的講座都非常見平時做學問的功夫，使得大家受益匪淺。
20日下午，所有參訓學員分為兩個大組討論修訂后的課標和教材的主要變化及在教學中的基本對策。經(jīng)過一個多小時的如火如荼的熱烈討論后，大家表示：需要重新認識課標，認真研讀，善于整合資源，重視細節(jié)處理，根據(jù)新課標理念轉(zhuǎn)變教學方式，要從學情出發(fā)進行設(shè)計，注意初高中內(nèi)容銜接等重要問題。
最后，教研員李海英老師從自己以前的培訓學習經(jīng)歷和體會導入，引導大家認識培訓學習的重要意義。還就“我省初中歷史教學需要重視的幾個問題”組織大家進行了探討交流。如中考是否閉卷和開卷等等問題，糾正了一些莫須有的謠言，解答了眾人心中的疑慮。
這樣較為緊湊的日程安排有效利用了時間，也節(jié)省了時間。培訓內(nèi)容充實，具有較強針對性指導性，培訓內(nèi)容多樣化，有講解有問答有討論交流互動，這些使得培訓不流于形式，不單調(diào)枯燥。
三、趁熱打鐵，在線研討。
為進一步深化此次培訓學習，我們趁熱打鐵，于26日上午又選派“精干團隊”主持了題為“你為新學期做好準備了嗎？”的在線研討，重點圍繞談“學期規(guī)劃”和“學期開篇”，實實在在談做法、交流想法。為期2小時的在線研討，大家就如何上好開學第一節(jié)歷史課，如何導入，如何激發(fā)學生學習歷史的興趣；教師要善于展示自己的才藝吸引學生，以學生為主體設(shè)計備課，開展小活動和競賽等等做了熱烈討論。老師們踴躍發(fā)言，積極評論，最后將整個研討延續(xù)到了第二天，閱讀2700次，發(fā)表評論2800多條，創(chuàng)歷史新高，堪稱歷史人的歷史之最。從此足見歷史人學習熱情之高漲，態(tài)度之認真。在線研討實際上是對新課標培訓的一個延伸和拓展，讓學以致用，獲益匪淺！大家說，每一次學習都有新的發(fā)現(xiàn)，都有新的收獲，結(jié)識新的朋友，堅持學習，把研討進行到底！
此次培訓工作，領(lǐng)導重視，我部安排得當，各單位配合得力，組織有序，認真地把培訓工作落到實處，圓滿完成上級交給的培訓任務(wù)。
20xx年8月27日
大學生歷史論文參考篇十
您好！
我懷著十分真誠和坦率的心態(tài)，向您展示一個學子的心路歷程和不倦追求?；蛟S，這短短的幾頁文字不足以概括我的全部，但是，我期待著您能給我一個展示才華和能力的機會。
我叫xxx，出生在xx省xx市的一個郊區(qū)農(nóng)村。，我以優(yōu)異的成績考入了xx師范大學歷史系歷史教育學專業(yè)?；厥资畮讉€春秋的求學歷程，由農(nóng)村跨入城市，在我的身上既保留了農(nóng)村孩子的.堅韌和樸素，也經(jīng)歷了現(xiàn)代文化與科技的沖擊和洗禮，使我養(yǎng)成了自重、自信、自強的性格。
鉆研專業(yè)，博覽群書，一直是我的追求目標。幾載寒窗苦讀，我收獲頗多。在基礎(chǔ)知識方面，我重點學習專業(yè)課程所需要的知識，翻閱大量的歷史書刊，熟練掌握了古今中外歷史的發(fā)展脈絡(luò)。同時，我又廣泛閱讀文史哲書籍，以此來提高自己的專業(yè)綜合素質(zhì)。面對知識時代的沖擊與挑戰(zhàn)，我還把相當多的精力投入到外語和計算機的學習之中。，我一次性通過了日語國家四級考試。目前，我已能熟練地操作windows、word等軟件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒體開發(fā)工具制作基本的教學課件。
大賽。，我組織歷史系舞蹈隊參加學校舉辦的“大學生交誼舞大賽”，獲得了團體優(yōu)秀獎和個人展示獎。工作上的踏實勤懇得到了老師和同學們的肯定，19我被評為優(yōu)秀學生干部，又光榮加入了中國共產(chǎn)黨。
不僅如此，我還積極參加實踐活動，提高自身能力。進入大學后，我參加校內(nèi)各種協(xié)會，多方面發(fā)展自己。我曾參加歷史系話劇團，擔任劇中的主要演員。作為實踐活動，曾多次到長春附近的中小學參加“與中小學不斷線活動”，課余時間，我又不間斷地擔任家教，這些不僅鍛煉了我的能力，而且也使我了解到當代青少年的特點，為以后的教育教學工作打下了良好的基礎(chǔ)。在教育實習期間，我認真?zhèn)湔n，注重師生間的雙向交流，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評。
踏踏實實做人，勤勤懇懇做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定會有收獲。
感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個機會，我會用行動、成績和敬業(yè)來證明自己的能力和您的無悔選擇！
誠心切切，急盼回音！
此致
敬禮
xxx
大學生歷史論文參考篇十一
摘要：少年中國學會發(fā)起于五四愛國運動之前，是五四時期成立最早，人數(shù)最多，分布最廣，歷時最久，影響最大的一個團體，既反映了五四時期青年知識分子的價值取向和思想狀況，而且隊此后中國的政治與學術(shù)有巨大的直接或間接的影響。^v^是少年中國學會的發(fā)起人之一，也是學會的靈魂人物之一，因而，研究^v^少年中國主義的形成于轉(zhuǎn)變，對認識^v^由激進民主主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變過程和了解五四時期只是分子的道路選擇均有一定的意義。
關(guān)鍵詞：近代史 ^v^ 少年中國 五四運動
^v^同志是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，也是在中國傳播馬克思主義的先驅(qū);他還是中國^v^的主要創(chuàng)始人之一和我黨早起的卓越領(lǐng)導人之一;他為建立國民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固和發(fā)展^v^作出了巨大貢獻;他也是個名重當時的具有發(fā)哦上道德品質(zhì)的學者和思想家。
“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”。正是^v^最先接受了 馬克思主義，并積極傳播馬克思主義。^v^堅信馬克思主義能救中國，拯救中國人民于水深火熱之中。并在一九一九年七月一日與王光祈、曾琦、陳愚生、張夢九、周太玄、雷眉生6人共同創(chuàng)建了少年中國學會。
我們的理想，是在創(chuàng)造一個少年中國
少年中國能不能創(chuàng)造成立，全看我們的少年運動如何
這是^v^在少年中國學會成立之初的一次演講中的開頭與結(jié)尾。
在整個演講的過程中，^v^提出來一個實現(xiàn)少年中國的方案——少年運動，一種精神與物質(zhì)上的雙重改造。他把以人道主義為中心的精神改造與創(chuàng)造一種“勞工神圣”組織為手段的物質(zhì)改造結(jié)合起來，提出了所謂“心與物”，“靈與肉”;兩個方面同時進行改造的主張。 在他的描繪下，少年中國理想社會的模型不僅具有了消滅了剝削和壓迫，人人勞動，相親相愛的人情味，還具有返回大自然的田園美。此時的“少年中國”理想，是社會主義，互助論，新村主義，泛勞動主義與中國傳統(tǒng)的大同思想和均平思想的混合體，但是對于這種脫離社會實際的理想主義方案，^v^早已給出了結(jié)論：“這種新的社會制度是以開始就要注定成為空想的，他越是制定的詳盡周密，就越是陷入純粹的幻想?！?/p>
而正如^v^預(yù)料的那樣，這種以理想主義為根據(jù)的少年中國的理想，不久便隨著新村主義和工讀互助主義的失敗而破滅了。
五四運動時期，正是^v^由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的重要時期，對于此時他思想中的“少年中國”的理想的看法在了解^v^早期的思想變化中也就有著重要的地位。
首先，一個人思想的轉(zhuǎn)變，并不意味著他原有的思想戛然而止。思想的轉(zhuǎn)變是一個由量變到質(zhì)變的過程，當決定性的質(zhì)變發(fā)生之后，仍然有待于量變的繼續(xù)和部分質(zhì)變的發(fā)生。也就是說，當一個人在接受馬克思主義的時候，不能保證他的思想立即一切更張。而且，當時人們對于馬克思主義的認識還是很膚淺的，各種五花八門的“社會主義”混雜在一起，想要超越空想社會主義思想的影響而直接成為馬克思主義者無論對于誰都是十分困難的?？梢哉f接受空想社會主義思想的影響，他不僅是我國早期共產(chǎn)主義者所共有的特點，同時也成為我國早期共產(chǎn)主義者所共有的特點，同時也成為我國早期共產(chǎn)主義者實現(xiàn)世界觀轉(zhuǎn)變的過渡。^v^思想中的“少年中國”的理想，一方面反應(yīng)了他當時還處在空想社會主義，無政府主義等思想的影響之下;另一方面，也清晰的反應(yīng)了他在思想轉(zhuǎn)變過程中的進步。他的進步性至少體現(xiàn)在四個方面：
一,以唯物論代替了過去的唯心論。
他根據(jù)馬克思主義唯物史觀的原理，嘗試著從經(jīng)濟原因上去闡明上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系。而且他已經(jīng)認識到文化結(jié)構(gòu)的力量是遠遠比不上經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的力量的。他這一思想的初步形成，基本上否定了他早年受中國古代傳統(tǒng)思想影響，過分強調(diào)和夸大精神價值作用而產(chǎn)生的唯心主義傾向。
二,肯定了物質(zhì)文明和精神文明的一致性。
^v^舉例“人類在馬克思所謂史前期間”，把物質(zhì)改造與精神改造割裂開來所造成的惡果指出：精神改造，實在是要與物質(zhì)改造一起進行。不改造經(jīng)濟組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟組織，也怕不成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。
三,注意到了中國與外國的差異，看清了中國的國情。
他構(gòu)想的“少年中國”模式帶有與歐洲國家明顯不同的中國特色，“我們是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級是農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放。
四,認識到青年知識分子與勞工階級相結(jié)合的必要性。
他認為青年知識分子只有投身實際，特別是到山林村落里與農(nóng)民共同勞作生活，開發(fā)他們，慰安他們才會有所作為。他說;“只要青年多多的還了農(nóng)村，那農(nóng)村的生活就有改進的希望;只要農(nóng)村的生活有了改進的效果，那社會組織就有進步了?！泵菜朴字傻目捶▍s反應(yīng)了^v^已經(jīng)注意到了中國農(nóng)村和農(nóng)民在社會變革中所具有的重要作用，為他不久完成向馬克思主義的轉(zhuǎn)變提供了一個重要的前提條件。
當然，^v^的“少年中國”理想具有致命的缺陷，即從本質(zhì)上看，仍然是“烏托邦”：
一,回避階級斗爭和暴力革命，幻想脫離城市社會，另去造個山村社會，用新鮮的空氣，高曠的地點去創(chuàng)造一個新中國的基地，漸漸擴充——以創(chuàng)造一個理想的“少年中國”的標本來推動全社會的改造。這只能是一種空想。^v^在批評空想社會主義時曾說;“解決社會問題的方法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關(guān)系中，所以只有從大腦中生出來?！?/p>
二,提倡通過“物心兩面”改造方案實現(xiàn)“少年中國”理想的^v^，盡管這時候有了唯物論的思想，但此時，他頭腦中的物質(zhì)文明和精神文明的含義，還不是那種建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的物質(zhì)文明與精神文明。
三,^v^的“少年中國”的理想，以村落為基地，以農(nóng)村自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，把“社會主義”與建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)的大同思想，均平思想相混同，希望是在某種雖然不富裕單確實平均的生活水平中，獲得地位的平等，財產(chǎn)的平均和人際關(guān)系的和美。從某種程度上說，“少年中國”的理想是《天朝田畝制度》所反映的農(nóng)業(yè)社會主義理想的復歸。從它選擇的社會發(fā)展的角度來說，具有合理性，但是這種回歸，對于經(jīng)濟的發(fā)展，無疑意味著一種退步。
總之，從^v^在近代中國社會蛻變過程中提出的“少年中國”的理想中可以看出，他在五四前后實行思想轉(zhuǎn)變的初期，頭腦中存留的無政府主義以及其他的非科學，空想的社會主義思想還是比較多的，對這些思想的清算也比對“問題與主義”的認識更晚一些。但難能可貴的是作為一個成長著的馬克思主義者，作為一個熱切探索真理的戰(zhàn)士，^v^在研究理論和深入實踐的過程中，能夠不斷的清算自己的錯誤認識，不斷的由理論接近現(xiàn)實，在現(xiàn)實中不斷的為理想開辟道路。比較早的選擇并接受了馬克思主義，并成為中國^v^的主要創(chuàng)始人之一。
參考文獻：
2.《少年中國的少年運動》 ^v^于1919年9月15日發(fā)表的演講
3.《中國青年研究》 2005年第5期
4.《^v^’少年中國’主義的形成于轉(zhuǎn)變》 王元洲 1999年
5.《^v^作品集》 百度文庫
大學生歷史論文參考篇十二
歷史是神圣的，雖是過去的事，但不容磨滅。而現(xiàn)今的諸多影視劇都違反歷史，雖然多了一條“本片純屬虛構(gòu)，如有雷同，純屬巧合”，但這些戲說影視劇逐步違反侵犯歷史是不正確的。
現(xiàn)今剛剛上映的《少年張三豐》中有一幕，即是張君寶(張三豐)見到了班師回朝的南宋英雄岳飛，即日岳飛就被宋高宗趙構(gòu)殘害。此時是1142年初。即后又上映了一部電視劇《倚天屠龍記》，其中的主角，蘇友朋飾演的張無忌率領(lǐng)朱元璋大軍于1368年滅亡元朝，期間張無忌多次拜訪朱元璋，期間張三豐還活著，計算一下，這段時間總共是226年，若是活的再長久的人恐怕也不會越過226歲吧，況且還要加上見岳飛前的二十幾年及抗元成功的二十幾年共有270多歲。還有就是在《封神榜》這部電視劇中，竟將孟子名句“天降大任于私人也，必勞其筋骨，苦其心志。一話引到了姜子牙口中，當中的殷十娘也說了多句孔子、墨子名句。可要知道《封神榜》的創(chuàng)作原于周武王伐商紂，而孔子、孟子都是幾百年后的人了。其中還有一些名句在多部影視劇中都有出現(xiàn)。如對聯(lián)“同以依桐同望月，筆蹬燈閣各攻書”在《天下第一狀師》等劇中有所出現(xiàn)。還有在《九歲縣太爺》的各個名聯(lián)都有自身的出處，如“時口心思，思父、思母、思張郎，八月尚賞，賞話賞月，賞桂香”或是“謝謝，謝天謝地，謝君王?！痹诙嗖侩娨晞≈芯陀谐霈F(xiàn)。還有一些電影為了美化主題就刻意美化反面人物，給其美感卻改變了歷史，如本年度“奧斯卡最佳女主角”的獲獎電影竟將事實事件拍成《女魔頭》，里面無惡不作的“女魔頭”竟被改成了“可愛天使”，仿佛一切壞事都是迫不得已。
在此僅以個人向廣大影視拍攝者們說一句：“不要為了自己的名碌，就改變歷史?！?/p>
大學生歷史論文參考篇十三
我們知道，現(xiàn)行的初中歷史教材是學生學習歷史知識的主渠道。盡管學生在這個主渠道里能夠?qū)W到該階段應(yīng)該學到的相應(yīng)的歷史知識，但由于教材的篇幅有限，不可能囊括各地“瑣碎”的歷史進化鏡頭，因此，學生學完了初中歷史教材后，對本地歷史進化的過程一無所知也就不足為怪了。為彌補這一缺憾，有些“好事者”，編寫了本地歷史校本教材。不過，細細翻看各地編寫的本地歷史校本教材，感覺其中存在著許多令人困惑之處。
其困惑具體表現(xiàn)在如下三個方面。
一、本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行課程教材相鋪相成。
編寫本地校本教材的目的，是為了充分調(diào)動學生學習歷史的積極性，增強學生對本地歷史進化、進步過程的認同，以此激發(fā)學生的自豪感。同時，通過校本教材的編寫和運用，達到同現(xiàn)行的課程教材互補，滿足學生日益增長的多樣化需求的目的，如此，能極大地滿足學生個性化發(fā)展的需要。然而，許多學校在編寫校本教材時，恰恰就忽略了這一目標――編寫的體系和順序不能和課程教材同步；本地歷史校本教材的內(nèi)容不能對課程教材的內(nèi)容進行有效補充；沒有通過廣泛的采訪和實地考察，僅憑搜索的“庫存”資料進行編寫，造成許多“誤差”……凡此種種，就造成了本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行的課程教材相鋪相成的后果。
二、編寫本地歷史校本教材沒考慮當?shù)貙W生的心理接受能力。
常理上，在編寫本地校本教材時，應(yīng)通過座談、問卷調(diào)查等形式，廣泛聽取學生的意見，了解學生的需求及喜好，編寫出深受學生喜愛的本地歷史校本教材，這樣，才能激發(fā)出學生學習本地歷史校本教材的濃厚興趣。可是，許多地方在編寫本地歷史校本教材時，僅憑教師編寫者個人的喜好進行編寫。由于教師“站得高看得遠”，其編寫出來的本地歷史校本教材，學生會有一種“高不可攀”的感覺。換句話說就是，如此編寫的本地歷史校本教材，編者沒考慮當?shù)貙W生的心理接受能力。這樣做的后果就是，既不能開闊學生的認知視野；也不能拓展學生的思維；其創(chuàng)新意識的培養(yǎng)更是無從談起。
三、沒有吸收學生作為編寫者。
本地歷史校本教材學習的主角是學生，學生是學習本地歷史校本教材的主人。從這個意義上來說，學生也應(yīng)該是本地歷史校本教材編寫的參與者。然而，各地歷史校本教材的編寫者清一色的是本校的初中歷史教師，看不見一個學生的身影。正確的做法應(yīng)該是――讓學生零距離地接觸本地歷史。組織學生搜索本地歷史資料；查閱本地歷史史志；搜集本地歷史文物；參觀古跡、遺址以及博物館里的珍貴文物，掌握第一手資料。在此基礎(chǔ)上，同老師一起共同編寫本地歷史校本教材。這樣編寫出來的本地歷史校本教材，才能使學生喜聞樂見。
如上困惑，給我們留下了諸多思考。
其中，最亟需思考解決的有如下三個問題。
一、缺乏具體的理論指導。
本地歷史校本教材的編寫及使用，是近幾年來發(fā)生的新生事物。各地在具體編寫本地歷史校本教材時，大都是摸著石頭過河。說的再明白一點，就是沒有具體的理論指導。如此看來，各地初中學校，在編寫本地歷史校本教材時，由于缺乏具體的理論指導，導致出現(xiàn)的偏差及錯誤一定“大有人在”。因此，期待課程開發(fā)及校本教材編寫專家盡快研討出一套行之有效的理論體系，使之在編寫本地歷史校本教材時，能有“理”所依、有“理”所靠。
二、期待領(lǐng)導的大力支持。
由于現(xiàn)行的初中歷史課程教材內(nèi)容是唯一的中考內(nèi)容，導致了上至教育主管部門的領(lǐng)導、下至各地初中學校領(lǐng)導對本地歷史校本教材開發(fā)的熱情不高，領(lǐng)導只注重現(xiàn)行歷史課程教材的教授和學習，忽視了本地歷史校本教材的教授和學習。要知道，本地歷史教材的開發(fā)與使用，是對現(xiàn)行課程教材的有機補充。學生學好了本地歷史校本教材的內(nèi)容，就能較好地推動學生學深學透現(xiàn)行的初中歷史課程教材的內(nèi)容。因此，期待領(lǐng)導們對本地歷史校本教材開發(fā)與使用的大力支持。
三、盼望全體初中歷史教師的共同參與。
大學生歷史論文參考篇十四
詮釋學是一個理解和解釋文本的哲學理論，是西方哲學、宗教學、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻學研究，是一門正在發(fā)展中的新興學科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。
因而，從詮釋學的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中國民族文獻研究理論體系建設(shè)的有益探索。
大學生歷史論文參考篇十五
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當時所體現(xiàn)的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個要素，即領(lǐng)悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻的研究還未引起學術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了700年以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
大學生歷史論文參考篇十六
在我國南宋時期，有一個人，在抗金戰(zhàn)火中成長為一名出色的將領(lǐng)。他所率領(lǐng)的部隊紀律嚴明，英勇善戰(zhàn)，一心為國家效力，人稱“岳家軍”，可是，就這么一個英明神武的英雄，卻被奸臣所害，真是可惜。
那時候，人民不斷起義。金先將遼滅了，然后再將錨頭對準北宋。在1127年，一舉殲滅了北宋，北宋皇帝的弟弟趙構(gòu)逃到臨安，建立了南宋，自己登上了皇位。
南宋初年，金兵幾次南下，南宋抗戰(zhàn)派將領(lǐng)英勇抵抗，其中就有岳飛。岳飛幾次從金兵手中奪回失地，所以金兵都很怕他。后來，金軍又攻打南宋，結(jié)果，在郾城被岳飛的軍隊打敗了。因為宋高宗和秦檜與金暗中勾結(jié)，他們害怕金兵會對他不利，所以便向金求和，讓他班師，并且解除他的兵權(quán)。
岳飛知道是秦檜陷害他，可是他仍然要回去，我認為他簡直太呆了，居然聽信了昏君和奸臣的話，還去送死，要是我，我才不會理會他們，反正軍權(quán)在我手上，要不投降金軍，還好做個大官，要不打敗軍軍，自己做皇帝。而他卻自尋死路。
但是，國家就需要這樣忠心的“呆子”！
大學生歷史論文參考篇十七
五四運動——中國歷史從此而改變
電信二班黃鋅201130301153
艱難歷史中應(yīng)運而生
觀中國風云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國人都會產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的憤慨和傷感，因為那是一段悲慘的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無能的清政府統(tǒng)治下，我們被無數(shù)次霸占領(lǐng)土主權(quán)，我們被無數(shù)次掠奪物質(zhì)財富，我們被無數(shù)次踐踏民族尊嚴??這一切讓中國社會完全變成一個半殖民地半封建社會，讓中國人民頭頂三座大山苦不堪言。中國面臨這亡國滅種的危難，有許多愛國仁人志士們開始去探索并踐行著救國之道，從洋務(wù)運動、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級革命，然而都以失敗告終，中國社會依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國開辟新的格局，進入新民主革命時期呢？是五四運動，1919年5月4日爆發(fā)的五四運動，五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。這是一場啟蒙運動，它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，進而使中國社會發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運動——中國的歷史從此而改變。
五四留下的精神
五四運動，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴展到中國各主要城市的；以學生為先鋒，隨后發(fā)展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運動。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛國運動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運動。這場運動，從1915年陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發(fā)，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運動轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進步、科學之精神。
五四運動的主要活動成員是當時的廣大青年學生，他們在國家危亡時刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛國熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風貌：憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強權(quán)，獨立人格；批判迷信，崇尚科學。
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五四給我們的啟迪
人類發(fā)展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發(fā)展到先進是必然的，而一個國家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進的思想也是必然的?！度龂萘x》中開篇即言:“觀天下大勢，合久必分，分久必合?！敝袊且粋€五千年的文明古國，在兩千年前，中國大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國出現(xiàn)了百家爭鳴的場面。這使得中國順利完成了由奴隸制到封建制度的過渡。之后中國便進入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個朝代都有自己的繁榮時期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個繁榮的結(jié)果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會走向革命的道路的。他們只懂得一個制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨立自由，去追求科學與真理。當思想巨人讓點點的思想火種在人民群眾燃燒起來時，那將是一個國家繁榮昌盛的開始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會慢慢地減弱，讓一個國家走向衰亡。
當1919年，五四運動的掀起意味著中國廣大群眾的思想之火再次被點燃，人們開始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開始追求獨立與自由，追求祖國的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎(chǔ)，是中國歷史一大轉(zhuǎn)折點。從此中國開始走上自己的新道路。
一個思想落后的國家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個思想活躍的國家猶如奔騰的大江，為著強國的夢想往前沖。如今中國已躋身于世界強國之列，中國要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進的思想來引導廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國才能一直以強國的姿態(tài)領(lǐng)跑世界。
居安思危傳承五四精神
在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯栴}。
或許有許多人會說，我們國家現(xiàn)在都那么強大了，還用得著去為國家的安危擔心嗎？
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如果同樣的問題，我去問1840年以前的中國人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個時候都在做著天朝上國的迷夢，結(jié)果迷夢碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經(jīng)驗，一次教訓，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會重蹈歷史覆轍。有句話說的好：不懂歷史的人永遠只是個孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢，我們必須警惕謹慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠值得我們繼承與發(fā)揚的！
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