讀后感是讀完一本書或一篇文章后，對其中的思想、情感和意義等進行總結和反思的一種文章形式。它可以讓我們深入觸摸到作者的心靈和思維，同時也幫助我們更好地理解和感悟文學作品。讀后感是我們與作者的一種對話，是我們對文學作品的思考和回應。讀完一本書后，寫一篇讀后感是一種很好的方式來整理自己的思緒，分享自己的感受，同時也可以提高自己的寫作能力。寫讀后感時可以適當結合自己的實際經歷和觀點，提升文章的個人特色和參與感。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，希望能給大家一些啟示和幫助。范文內容包括對作品主題的理解、對人物形象的評價、對語言風格和結構的分析等等。大家可以閱讀這些范文，進行借鑒和參考。讀后感的撰寫是一個提升自己思維和表達能力的過程，希望大家能夠用心去寫，寫出有獨特見解和觀點的讀后感作品。
民族文學讀后感篇一
今天，我們學了《我們的民族小學》。那里的小學生是來自不同的民族的，有傣族的，有景頗族的，有阿昌族和德昂族的，還有漢族的。我很喜歡那所小學，課文了寫了那里風景優(yōu)美，而且同學們朗讀課文的聲音有很好聽。
我覺得課文里的同學們上課很認真，而且下課又過的很快樂。
民族文學讀后感篇二
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書單，其中最讓我印象深刻的一本書是《獨龍花開――我們的民族小學》。這本書不僅給我們介紹了神秘的獨龍族，而且還給我們講了獨龍族的名族小學發(fā)生的一些趣事。
從書中我知道了，獨龍族是中國最后一個被命名的少數名族。獨龍族曾經有一個習俗，這里的`女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因為在新中國解放以前，有許多外族的土司會搶奪獨龍女做奴婢。獨龍族的人為了保護自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的美麗。在獨龍江，文面女受到絕對的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒有一個獨龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過去已經徹底消失了。
讀了這本書，我還知道了獨龍族有一個民族符號“約多”.約多是獨龍族的毛毯，也是他們日常生活中最重要的物品，它象征著幸福和美滿。馬庫小學的同學們開辦了一個約多工藝班，大家都在認真地學織約多。他們希望把這項手藝傳承下去并推向全世界。約多這項傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚光大。
讀完這本書，讓我了解了獨龍族的民族習俗和符號。我覺得這是一個快樂而有希望的名族。我要向這個民族學習自強不息的精神。以后當我遇到困難的時候，就用這種精神來激勵自己。
民族文學讀后感篇三
靜靜地讀著悠揚的詩詞，飽含著的是哀婉與凄艷，“考磐在澗，碩人之寬，獨寐寤言，永矢勿諼”，記得當初是因為看金庸先生的《倚天屠龍記》才得知有這么一句的，郭襄對多年前的楊過難以忘懷，心中早已是一灘死水，然而在少林寺與何足道萍水相逢時卻因為這一句和那琴聲而心中頓起漣漪，不能不說是詩文的魅力使她迷醉。“考盤在陸，碩人之軸，獨寐獨宿，永矢勿告”，她留下這樣一句而去，剩下的只能是一段沒有下文的露水情緣，然而這段我看很多遍還是無法完全明了個中真意，或許只有經歷過的人才會懂得吧。
當然，詩經中所有的不只是關于愛情關于生活的句子，還有對國家的忠志之誓和對人民的憐惜之詞，“豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作!豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行!”你聽，這是戰(zhàn)士上陣殺敵前發(fā)出的吼聲;“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”你看，這是勞動人民對剝削壓迫者的怒目睥睨。連在血流成河的戰(zhàn)場上和揮汗如雨的伐木場上都能作出如此佳句，誰敢說生活中不能有藝術呢?今天我們過著一天天豐富多彩的'日子，卻在不停地喊著無聊乏味，只能從一些低俗且毫無意義的糟粕中咀嚼著那些被別人嚼過無數次的笑料，這也不能不說是一種悲哀。我們只有認真探究生活的本質，才能獲得生活的樂趣，不然就只能在一陣陣機械的笑聲中糊涂地過完一生，而絲毫不明白自己究竟在樂呵些什么。
記得去年在網上看見一個關于“七月流火”說法的笑話，說的是某位大學領導引用七月流火這句本是《詩經》中描寫天氣轉涼的句子來描述當時極度炎熱的天氣，這件事一直為世人所笑話，但是也不能只是一味怪那位領導錯用，我們應該反思，錯用背后的原因是什么，我想，應該是遺忘，是忽視，對傳統(tǒng)文化的漠然，對過去的拋棄，不只是這位領導，很多人，包括我們自己在內，都在一次次地犯著類似的錯誤，大家正在慢慢忘記我們的經典，拋棄我們祖先留下來的珍寶珠璣，我覺得這才是最可怕的。
為了喚起大家對這塊寶藏的重視，我覺得有必要再次介紹一下《詩經》，雖然在初中高中我們不止一次地學過。為保證無誤，我在網上搜索了一通，結果如下：“《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇?！对娊洝饭卜诛L、雅、頌三大部分。它們都得名于音樂?！L’的意義就是聲調。古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現(xiàn)在我們說陜西調、山西調、河南調、‘雅’是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先后而分的。‘頌’是用于宗廟祭的樂歌。”
《詩經》像一盞清茶、一杯淡酒無聲地滋潤著我們干涸的心田，當你彷徨的時候，請你讀一讀《詩經》;當你無助的時候，也請你讀一讀《詩經》;當你無法找到自己人生坐標的時候，《詩經》可以讓你安靜下來，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無所不知，知無不言，言無不盡。
《詩經》，她是一本讓人受益終身的良書，這本書里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學會了怎樣去面對，叩問自己的“心”，人來世間為了什么，一個人的命運如何，是由自己良心所控制的。詩經她能讓人沉浸在人類內心深處，并得到永恒!真心希望我們中國人都能讀詩經、傳頌詩經，學習詩經這本代表了我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經典著作，她可以充實我們的內心，我們才不會丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過去，才能繼往開來展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國人才會有希望，我中華民族才能永遠屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩經》怎叫人不愛，她宛如是未經雕琢的璞玉，是生長在野外的山花，是初長成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。
民族文學讀后感篇四
1.會認4個生字，會寫12個生字。正讀寫“坪壩、穿戴、、搖晃”等詞語。正確、流利地朗讀課文，整體把握課文內容，初步了解民族小學生幸福的學習生活。
2.通過反復地朗讀和討論，提高學生的閱讀及說話能力。
3.體會文章表達的自豪和贊美之情，體悟民族團結的重要性。
二、教學重難點。
民族文學讀后感篇五
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書單，其中最讓我印象深刻的一本書是《獨龍花開——我們的民族小學》。這本書不僅給我們介紹了神秘的獨龍族，而且還給我們講了獨龍族的民族小學發(fā)生的一些趣事。
從書中我知道了，獨龍族是中國最后一個被命名的少數民族。獨龍族曾經有一個習俗，這里的女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因為在新中國解放以前，有許多外族的土司會搶奪獨龍女做奴婢。獨龍族的人為了保護自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的.美麗。在獨龍江，文面女受到絕對的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒有一個獨龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過去已經徹底消失了。
讀了這本書，我還知道了獨龍族有一個民族符號"約多"。約多是獨龍族的毛毯，也是他們日常生活中最重要的物品，它象征著幸福和美滿。馬庫小學的同學們開辦了一個約多工藝班，大家都在認真地學織約多。他們希望把這項手藝傳承下去并推向全世界。約多這項傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚光大。
讀完這本書，讓我了解了獨龍族的民族習俗和符號。我覺得這是一個快樂而有希望的民族。我要向這個民族學習自強不息的精神。以后當我遇到困難的時候，就用這種精神來激勵自己。
民族文學讀后感篇六
今年我上三年級了，《我們的民族小學》是三年級語文里的第一課，我們開心地跟老師學完了這篇課文。老師說課文寫的很美，要求我們把第一、三自然段背誦下來，我很快地背會了課文。在《我們的民族小學》中，老師告訴我們，除了漢族外，全國還有55個少數民族，就像課文中的傣族、景頗族、阿昌族和德昂族。這些不同民族的小學生在同一個學校里上學，雖然他們的語言不同，穿戴不同，來到同一所學校都成為了好朋友，他們一起學習，一起唱歌跳舞，一起做游戲，真開心呀！就像我們班的同學們一樣，大家上課一起學習，下課一起玩，也很開心。
《我們的民族小學》很美，那里有花有草有山林，校園里有小鳥歡唱，有蝴蝶，還有猴子、山貍、松鼠跟小朋友們一起玩呢，真好！我們的學校沒有山，學校里的樹都是人工培育的，沒有動物跟我們玩。民族小學在鄉(xiāng)村，十分安靜。我們的學校在城市，外面馬路上有許多車，經常有車按喇叭，很吵鬧。
真羨慕那所民族小學！不過，我們學校也很漂亮，有很大的圖書室，有干凈的操場，老師說我們學校的操場是全市小學中最大的，我很喜歡在操場上玩。我要在學校里好好學習，多學知識！
感恩的心_讀了《中華民族傳統(tǒng)美德》有感_600字。
《中華民族傳統(tǒng)美德》教育讀本標志著中華民族的“形”與“魂”。它教會了我們許多炎黃子孫的品質：團結友愛、愛國愛民、孝敬父母……而讓我感觸最深的，便是《孝敬父母》了。
“感恩的心，感謝有你……”每當我聽見這首歌，我就會想起父母。父母，是我們最親的人。他們將我們養(yǎng)育成人，為我們撐起一片天，而且從不求回報。而我們，卻從未想過感恩。
在《孝敬父母》里，我讀到了許多感恩父母的故事，讓我為之震驚，一個故事給我一個感動。這個故事，則讓我永生難忘――《子路背米》。
孔子的學生子路，小時候家里很窮，只能吃一些野菜，而父母十分想吃米飯。子路沒錢買，就想著去找親戚借一點米?？墒怯H戚家要翻過好幾座山，子路猶豫了。但是讓父母吃上米飯的決心勝過了一切，子路拿著袋子上了山。途中，子路不知摔了幾次跤，不知餓了幾頓飯，但也只是匆匆趕路。他歷經風雨，翻越群山，終于讓父母吃上了米飯。
??！子路是多么孝順??！我臉上火辣辣的：現(xiàn)在的環(huán)境與子路那時真是天壤之別。平時都是父母買菜、做飯哪兒有我操的心！連買東西都是父母陪著的，更別說幫父母買東西了。而父母只是默默地幫我做事，一句怨言也沒有。我真想給他們一個溫暖的擁抱，說一句：“您辛苦了！”我給父母的溫暖是表面的，但父母給我的溫暖卻是永存心底的。
也許，感恩只需一個關切的眼神，一句真心的話語，一個理解的微笑，一個體貼的動作……它們猶如一個個美麗的小音符，譜寫著人間最動聽的樂曲，讓父母都可以沐浴著陽光雨露般的愛。
三字經說得好：“香九齡，能溫席。孝于親，所當執(zhí)?！惫沤裢鶃?，有多少孝敬父母的榜樣；風風雨雨，有多少父母為我們付出一切！
我們不知道人生漫漫長路上還會有什么挫折，我們也將會為父母撐起一片嶄新的天。但因為我們捧著一顆感恩的心，我們將不畏懼任何風雨！
今天，我讀了《抗日戰(zhàn)爭與民主精神》這本書。這本書以弘揚中華民族在抗日戰(zhàn)爭中的偉大民族精神為主。
第一部分寫了民族危難，主要反映了日本帝國主義侵略中國，給中國人民帶來的巨大災難，中華民族處于生死存亡的緊急關頭。第二部分突出反映了中國共產黨以民族為重，在領導和組織全民抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用。第三部分寫了全民抗戰(zhàn)，主要反映了中國人民在反對外敵入侵進行全民抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的民族精神。第四部分寫了愛我中華，繼承傳統(tǒng)，為振興中環(huán)而努力奮斗。
這本書讓我們不忘歷史、牢記革命傳統(tǒng)、珍惜美好生活，從現(xiàn)在做起，從自己做起，而努力奮斗。
山東省鄒城市第二實驗小學二。
民族文學讀后感篇七
最近，我迷上了6本書，雖說是6本書，但都是一個系列的，那就是以博客形式寫的書本--《我們班的博客》，當我第一次打開這些書的時候，就發(fā)現(xiàn)非常有趣，于是我邊看了起來，這六本書的大致意思是這樣的；透過一個班級博客的獨特視角，全景式地反映了當代小學生的校園和家庭生活。這個作品系列呈現(xiàn)出強烈的紀實風格，其平易、親和、動感的視角和豐富、變幻的情節(jié)賦予作品很強的時代感和可讀性，而其中描繪的當代小學生生態(tài)和揭示的多種成長問題又能引起小讀者的強烈共鳴，引發(fā)家長和教育從業(yè)者的諸多思考。
當我讀完這些書時，我突然有一種感覺，就是作者是以博客形式寫的，我就想跟作者一樣，制作一個博客，讓大家都來寫，讓大家了解了解班中的事，好促進我們同學之間的關系，不但可以寫班中的事，還可以寫在自己身上發(fā)生了什么事，好提高自己的寫作水平。
當代的學生們都喜歡上網，博客是肯定見過的，這本書又是非常跟的上孩子們的思想境界的，所以，我感覺這本書非常好，非常能吸引我們這些學生們，讓我們在博客書中吸收到知識，讓我們有著快樂的心情，愉快的看書！
假期里，我看了《我們的友誼剛剛好》這本書，書中講述的是兩個上小學的孩子逐漸成長的故事，他們的每一個行為都是為別人著想，有著深厚的友情。
是啊，友情是當你生氣時，朋友來陪你，哄你開心。當你傷心時，朋友來安慰你，替你出氣。當你覺得無聊時，朋友跟你玩的痛痛快快。當春游你沒帶午餐時，朋友把自己的午餐分給你吃，而朋友卻餓肚子。當你功課不好時，朋友幫你補習。當你委屈時，朋友永遠站在你這邊。當下大雨時你有沒有帶雨傘時，朋友把雨傘借給你，而自己卻被雨淋。
有些有錢人會覺得：“有朋友算什么？錢才是最重要的！”如果你有一大把金錢，而卻沒有一個朋友有什么用？一位哲學家曾說過：“金錢買不到三樣東西1。嬰兒的笑2。青澀的愛情3。永久的青春?！睕]錯！金錢買不到的東西還有很多，很多！當你貧困潦倒時，你第一個想到的應該是朋友而你一個朋友都沒有，你那時就知道友情的珍貴了！
友情是買不到的，只有你善解人意，心胸寬大，才是最大的一筆財富！友情是比什么東西都珍貴的，比什么東西都值得珍視的！友情是比任何珍珠。寶石還要珍貴的寶物??！
永恒的信仰不朽的民族讀_《生命與和平》有感_1100字。
提起猶太人，我首先想到的便是二戰(zhàn)時期的納粹黨喪心病狂的種族滅絕政策。狼藉的解釋，呼號的子民，成堆的慘白的'骸骨，整個猶太民族都被籠罩在死亡的陰霾下。然而今天，猶太人卻遍布世界各地，他們用自身的力量充實的世界。我一直不解是什么力量支撐著他們走出困境？是什么精神使得整個猶太民族擁有如此超人的創(chuàng)造力？又是什么方式成就了今天的猶太民族？知道我讀了《生命與和平有感》這篇文章，他解答了我問題的同時也讓我對這個民族感到由衷的敬佩。
在這篇文章中，作家鐵凝向我們介紹了一位優(yōu)秀的青年――戴維菲爾斯丁。他是一一位天真快樂，同時又冷靜與成熟的美籍猶太人，他的中文說得讓人驚嘆，那抑揚頓挫的發(fā)音類似于中國標準播音員的標準漢語，這個尚不滿28歲的青年還取得了美國國務院中文考試的最高成績。同時，他還掌握了日語、西班牙語、希臘語以及猶太民族古老而優(yōu)美的希伯來語，他對語言的領悟力似乎是渾然天成，天生便具備掌握所有語言的特使才能。然而他的一切才能都源于他的家庭氛圍。
戴維的父母都是受過良好教育的猶太人，他們對戴維幼時便悉心栽培。這個家庭簡單，和諧而又有克制，這樣的家庭氛圍造就了戴維處事的能力與對自身才華運用den能力，并讓她從小便懂得生命與和平的重要性，讓堅定的信仰在他幼小的心靈就扎了根。我想這正是猶太民族經久不衰的所在吧！從一個人，到一個家庭，乃至整個民族，每個個體的優(yōu)秀與對本民族生命不衰的熱愛，還有對和平執(zhí)著的追求，才造就了今天猶太民族的振興。
“生命！和平！”這遙遠古老的聲音像一條源遠流長的河流，鞭策著凈化著每個猶太人的心靈。他們經受了人類所能承受的巨大磨難，卻依然保持著一顆熱愛民族，堅持信仰的心。磨難并沒有將他們擊垮，反而激活了他們的創(chuàng)造力，使他們更加團結，更加優(yōu)秀，更加堅強?！昂髞硪磺卸己谩！澳陜H6歲的小戴維便有著對未來充滿希望的憧憬，對生命與和平的追求，對人類的豁達心胸。也只有這樣堅定的永恒的信仰才能造就出這樣不朽的民族，也只有這樣不朽的民族才能培養(yǎng)、熏陶處于戴維一樣的，有著優(yōu)秀人格力量的人民。
鐵凝在文章結尾處寫道：“當人類所有的生命真的能夠與‘和平’這個字眼相親相愛，我們每一個人靈魂深處那潛藏的創(chuàng)造力才會真正被激活，人間什么奇跡都可能發(fā)生?！睂τ谶@話我深信不疑，整個猶太民族為我們做了最好的詮釋。當我們自身與偉大的信仰有所聯(lián)系時，連靈魂都會被洗滌與升華，什么喜怒哀樂，什么生離死別，在偉大的信仰面前顯的多么微不足道。當每個人類都為了這樣同一個信仰去生活時，那時間便不會有戰(zhàn)爭，不會有侵略，不會有屠殺，人間一定會像小戴維寫的那樣――后來一切都好。
民族文學讀后感篇八
錢穆先生（1895-1990）出生于中國歷史上備受矚目的傳奇家族——江南錢氏。錢氏家族自宋代以來就是名門望族，近代仍然人才輩出，不但培養(yǎng)出了自然科學“三錢”，即“中國導彈之父”錢學森、“中國近代力學之父”錢偉長、“中國原子彈之父”錢三強，在文史哲方面亦培養(yǎng)出了錢玄同、錢基博、錢鐘書等著名學者。
作為這個傳奇家族的一員，錢穆先生更是被尊為"一代宗師"，有學者謂其為中國最后一位士大夫。他畢生弘揚中國傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，對整個華人地區(qū)都產生了巨大的影響。他是新亞書院（即后來的香港中文大學）的創(chuàng)校校長，一生著述頗豐，專著達80種以上，代表作有《先秦諸子系年》《中國近三百年學術史》《國史大綱》《中國文化史導論》《文化學大義》《中國歷代政治得失》《中國歷史精神》《中國思想史》《宋明理學概述》《中國學術通義》等。
《民族與文化》是九州出版社所引入臺灣錢賓四先生全集編輯委員會整理的《錢穆先生全集》丙編中的一個小冊子。民族與文化是一個宏大的話題，錢穆先生從中華民族之本質、中國社會之形成、歷史的領導精神、中國歷史演進大勢、中國文化本質及其特征以及中國傳統(tǒng)之人文化修養(yǎng)等角度進行了講述，其中許多真知灼見，令人耳目一新。簡略擷取印象深刻之處，分享給大家。
在錢穆先生一生的治學中，他反對以西方文化為模型來裁剪中國文化，強調應該從中國傳統(tǒng)自身出發(fā)來研究中國文化。因此他強調現(xiàn)代人所使用的“文化”一詞是由西方語言轉譯而來的，指的是人類的精神活動及其產品。而中國人自古就有對“文化”的定義，即《易經》中“觀于人文以化成天下”。錢先生認為這句話可以理解為《大學》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的另外一種表達方式，由“人”的觀念演進到“天下”的觀念，其中一以貫之的是“求道”，因此可以說中國文化從本質上講是一種“人文主義的道德精神。
但他們很多都夭折了，這是因為他們只完成了“民族創(chuàng)造文化”這一步，而沒有完成“由文化融合凝聚民族”這一步。而中華民族的特質在于不但創(chuàng)造出了一套優(yōu)秀的文化，又能夠反過頭來用文化融合凝聚民族，使得民族綿延拓展，日久日大。因此，中國人自古以來的民族觀是建立在文化基礎上的民族觀，與西方人建立在血統(tǒng)、種族之上的民族觀有著本質的區(qū)別。
在《民族與文化》中，錢穆先生還對“四民社會”進行了詳盡地講解。“四民社會”是錢穆先生飽受爭議的學術觀點，他認為中國社會自春秋戰(zhàn)國以下，可稱之為“四民社會”，四民指士、農、工、商。四民社會乃是以“士”為中心的社會結構，是中國社會所獨有的社會結構?！笆俊笔侵袊幕漠a物，亦為中國文化所獨有。凡能志道、明道、行道、善道者，在中國謂之“士”。因此“士”是一個文化概念，換言之，出生世家，不能行“士”之道，就不能稱之為“士”，而出身貧賤，卻能行“士”之道，便可以稱之為“士”。
《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人能弘道，非道弘人?！薄墩撜Z·泰伯》：“曾子曰，士不可以不弘毅,任重而道遠?！北闶亲C據。第一句強調了道的弘揚需要依賴于人才能發(fā)揮，才能光大。第二句的重點則在于強調“士”的精神是一種以天下為己任的擔當精神，這正是中國文化里最出彩的部分。
民族文學讀后感篇九
開學的第一天，我高興地讀完了《我們的民族小學》這篇課文后。我心里想：《我們的民族小學》的同學們來自不同的民族，穿著不同的服裝，共同學習，互相學習，真讓我如獲至寶。
讀到這，我體會到《我們的民族小學》的同學們，很團結，很純潔地快樂的學習。下課了，她們一起寫作業(yè)，一起玩游戲，真讓人羨慕，真令人向往。我們要《我們的民族小學》的同學們學習，學習她們和睦相處，互相幫助的精神。那樣，我們會學習到很多知識，很多本領，讓爸爸媽媽高興，為人生奠定了基礎，讓自己活得更加精彩。
廣西百色田東縣油城學校三年級2班三。
在這個漫長而酷熱的夏天，我邂逅了一個滿臉雀斑、裸身赤腳的十歲小女孩。她在大草原長大。她是自認身上流著非洲人血液的法國小女孩。她擁有“和動物說話”的神奇本領。她永遠理解不了人們?yōu)槭裁茨毛C槍而不是鏡頭對著野生動物。她有一只殘缺不全的布娃娃諾諾，那大概是她唯一與都市中的孩子的相同之處。―她是tippi。
我想，動物真如tippi所說雖然“復雜得很”，但是都是“好人這一邊”的。tippi那純凈清澈的眼睛和那來自她臟兮兮的小手的撫摸，足夠打動每一位“好人”的心吧?，F(xiàn)在才明白，其實愛是跨越種族跨越國界的，只要有著真誠的心，對方就一定可以感受得到。動物都可以成為這樣要好的朋友，但在這個社會上人與人之間卻太多的歧視與嘲笑，富有嘲笑貧窮，漂亮嘲笑丑陋，聰明嘲笑愚鈍……一層層的隔膜使人心日漸遠離，最終筑起一道道心墻。
也許這才是我們羨慕tippi的原因，她漂亮的栗色長發(fā)如一面獵旗飛揚在風中，永遠不諳世事地笑著，伴隨她的，是那一個個有著干凈的眸子的野生動物朋友。這是愛創(chuàng)造的和諧與美好。
愛，原本就沒有高低貴賤之分。――每個人，餓了就要吃，傷心了就哭泣，相差也大不過天地。只要牽起手，讓愛走完一切距離，就都可以成為最親密的朋友！
民族文學讀后感篇十
中國是擁有50歷史的古老大國。曾經繁榮昌盛,可是到了明朝末年，帝國主義國家把目光投向了中國，開始了對中國的卑鄙侵略。臺灣就是其中一個被侵略的地區(qū)。1624年荷蘭侵略者占領了臺灣，從此開始了對臺灣長達38年的統(tǒng)治。當時中國正處于水深火熱的時期，明朝的軍隊正忙于與清兵交戰(zhàn)，根本無暇顧及臺灣的被侵略。鄭成功是福建石井鎮(zhèn)人，其父親曾被賜予皇姓“朱”，因此被稱為“國姓爺”。在明朝失勢后，因不滿清朝政府的壓迫，他投筆從戎，開始與清朝對抗。當時鄭成功收復臺灣，不僅僅是為了讓荷蘭人知道中國人是有血性的，也為了能在失勢后退到臺灣去建立一個更好的抗清基地。但是無論如何，我這位老鄉(xiāng)的壯舉確實是給了侵略者一個有力的打擊，捍衛(wèi)了我們祖國的尊嚴。其實我們作為中國人都應該像他那樣：為了我們的祖國，我們應該去為她奮斗，在她遇到危險時，我們應當去保衛(wèi)她，用自己的'鮮血與生命去維護她的尊嚴。鄭成功的故事雖然已經成為歷史，但是他的精神永垂不朽，我們應該有鄭成功那樣的愛國精神。雖然現(xiàn)在是和平年代，我們不用去獻出我們的生命，但是我們應擁有這樣的愛國精神，捍衛(wèi)自己國家的榮譽，為祖國爭光，讓我們可以更加驕傲自豪地向全世界人民宣布：“我是中國人!
我喜歡歷史文化，尤其是對歷史上發(fā)生過的軍事事件很感興趣。前不久，媽媽給我買了《中國北方的那些戰(zhàn)爭》，我如獲至寶，興致勃勃地讀了起來。
這本書向我們詳細介紹了從先秦到明清這段歷史時期中國北方的戰(zhàn)爭故事、著名的歷史事件和涌現(xiàn)出的英雄人物。這一個個故事像磁鐵一般深深地吸引著我。
翻開漫長的歷史畫卷，我仿佛穿越“時光隧道”，來到了遼遠的神州大地，目睹了人類五千年文明歷史中，農耕文明和游牧文明不斷地碰撞、妥協(xié)和融合，從而為中華民族帶來了堅韌的生命力，綿延至今。在這漫漫歷史長河中，我看到了犬戎破鎬京、令人驚駭的白登山之圍、大快人心的淝水之戰(zhàn)、中原文明的轉折點――安史之亂……一處處狼煙四起，一場場硝煙彌漫，中國歷代王朝在不斷地更替，人類的文明在不斷地進步。
“狼煙起，江山北望……”金戈鐵馬中走來了一位位英雄豪杰：抗金名將岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！?少年英雄霍去病，豪氣沖天，留下千古名句“匈奴未滅，何以家為也!”;被金國人稱為“宗爺爺”的北宋磁州知州宗澤，勇武過人，率五百騎大破十萬敵軍，至臨終不忘軍國大事，連喊三聲“過河”，就此將星隕落;最令我敬佩的是北宋武曲星――狄青。狄青天生威武，武藝非常高超，在軍中逐步積功，升為軍校。狄青在前線作戰(zhàn)四年，參加大小戰(zhàn)役二十五場余，中箭受傷八次，攻陷金湯城，奪取要隘宥州，消滅了西夏許多部落。后來又攻破昆侖關，生擒叛將儂智高，真是戰(zhàn)功赫赫。但宋朝重文輕武，宋仁宗把他貶到陳州，還派人監(jiān)視，第二年狄青就死于疽發(fā)背，終年五十六歲。
這本書被我反反復復地閱讀了好幾遍，好些故事情節(jié)我都熟記在心。我想，我們要向這些英雄人物學習，從小弘揚民族精神，努力學習，長大后報效祖國，為祖國多仲裁委員會做貢獻，把祖國建設得更強大，把未來建設得更美好!
民族文學讀后感篇十一
我讀了鄭成功這篇課文。感受到他就一位愛國的人。他還有不怕為的精神。
他在在祖國的寶島臺灣被荷蘭侵略者之后。就慷慨激昂地對士兵說“寶島臺灣自古以來就是中國的領土，絕不允許荷蘭侵略者字臺灣橫行霸道。我們一定要收復祖國的寶島臺灣：。他下了決心要收復臺灣。便在廈門駐軍準備出發(fā)。他們在修造船只聚集糧草。加緊操練海軍終于這一他秒年到來了。
鄭成功看到海軍紀律嚴明。軍容整肅，便充滿了。畢生的信心，在戰(zhàn)斗中，雖然荷蘭侵略者有著比鄭成功軍隊更先進的武器。但是英勇的鄭軍官毫無懼怕。勇往直前。他們將敵艦圍住使大炮失去了威力。最終成功的把侵略者趕走廊餓。
收復了臺灣。此時，臺灣同胞們是載歌載舞歡慶勝利。成成功收復了臺灣還把漢族的工具給了他們。并辦起惡劣學校還規(guī)定讀書可以免除徭役。鄭成功收復臺灣建設臺灣的偉大功業(yè)，我們難忘。
鄭成功愛國的精神值得我們學習。
民族文學讀后感篇十二
2019年8月份讀了安東尼?d.史密斯寫的《民族認同》一書。他在本書中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關于民族的定義、民族認同的構成、民族主義的形成和類型等等。接下來我將圍繞這些概念談談對它的理解和感想。每當讀到西方學者寫的經典著作時，我就無不感嘆其研究視角的獨特性、研究深度和廣度的完美結合。而在現(xiàn)代國內學術界中為何沒有產生這種具有深遠影響的著作和大師的疑問總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進行制度創(chuàng)新?？偠灾?，我們需要兩樣東西，那就是時間和實踐。對于學術成果而言時間是客觀世界里的事物，因此我們無法干預其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學術成果從量變到質變的那一刻。而實踐對應的是我們每一個人，是屬于主觀世界的產物。我們除了等待時間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實踐的勇氣和信心的話就會獲得意想不到的收獲。也就是說，對于個體而言中國學術的希望在于實踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當這種改變從一個人增長到一定數量的人時，也許就能推動整個學術界前進的腳步。以上是我讀完本書后關于我國學術思想發(fā)展的一點感想，下面將回到《民族認同》這本書的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念。
安東尼?d.史密斯關于“民族是現(xiàn)代的”觀點是是整本書的點睛之筆。他的一切關于民族的觀點都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實中也是如此。也就是說民族是在當今社會中人們的互動中產生的一種交流背景，它賦予個體行為某種群體性意義。例如，某個游牧民族的個體擅長騎馬的話，在別人看來是理所應當的事情。因為他的騎馬行為中所表達出來的社會意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對游牧民族的標簽式認識使某些個體的行為理解成理所當然。因此我們在日常生活中總是理所當然的認為漢族學生的學習成績就是好，北方少數民族的酒量好等。當我們見到學習成績不好的漢族學生或者是不會喝酒的北方少數民族學生時就會感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實沒有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛學習、有些人就是不愛喝酒而已。從主體的角度而言這種認識是民族背景賦予個體行為某種集體性行為意義的結果，從客體的角度而言是一種標簽化認識的結果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產方式、生活習慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時成為民族活動的動機和目標。類似的觀點在安東尼?d.史密斯的《民族的認同》一書中出現(xiàn)的頻率很高，他寫道：“只有通過自治，民族及其成員才能夠以一種真實的方式實現(xiàn)自我。自治是每個民族主義者的目標?！保?6頁）我把民族形成過程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。
現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對個體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個體的角度出發(fā)探討對民族的消費和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過以下兩種手段來實現(xiàn)和鞏固其政治化的目的；一是實行層級管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制（官僚體系），因為前者各層次之間不存在明確的上下級關系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據是靠相對主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國家建構了國族，國族下面是組成它的各個民族，每個民族內部又劃分不同亞民族。因此我們不能認定國族是組成它的各個民族的上級領導組織，這種層級管理存在的最大意義在于它能有效的調整不同主體對民族的不同層次的認同。例如，個體在家族中的民族認同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領地時他的民族認同是組成國族的某個特定民族，而他走出國界時他的民族認同就變?yōu)閲濉Ｆ渲忻褡逭J同的說法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來說的話就是民族背景。二是熱愛民族的教育和宣傳，它通過大眾傳媒、權威機構和學校引導個體熱愛自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個民族的排斥和懲罰。因此個體要時時刻刻通過自己在現(xiàn)實社會中的行為和在網絡社會中的言論來表達他對自己民族的熱愛和忠誠，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個民族的團結，從而提高抵抗外來因素的沖擊。但是“民族正確”的負面效應也非常明顯，它容易禁錮個體的思想，從而導致整個民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個體對民族的利用和消費的角度出發(fā)而產生的現(xiàn)象。個體對民族的利用和消費最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績和存在的問題。但這種夸大和貶低無論怎么變化，都離不開脫離民族實際發(fā)展現(xiàn)狀的本質。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢虛假迎合政治宣傳，把自身關于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學術泡沫，因為它沒有追求真理的角度出發(fā)做學術研究，更沒有深入研究對象的生活和生產過程，所以其經不起時間的推敲和人民群眾的考驗。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導致扎根于民族之中默默無聞地做研究的學者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義；第一層含義是代表了真正做學術研究時所需要的消聲，因為只有在自己做到消聲的前提下才能與周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學術方面做到寧靜致遠。第二層含義代表了自我保護式的沉默，因為學術泡沫橫行的時代里自身學術思想還未足夠成熟和強大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會發(fā)展因素（政治、經濟和文化等因素）的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因為學術泡沫使某些觀點一家獨大后長期排擠其他的學術思想，而站在真理和真實這邊的學術思想往往是重點打擊的對象。這種現(xiàn)象容易導致人們對某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見在本文中提到的“消失”主要是指個體靈魂（體驗和感受）、良知和思想的消失。
二、民族與宗教。
安東尼?d.史密斯在《民族認同》一書中寫道：“民族是一個被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個經濟體系，共享一套對所有成員都適用的一般性法律權利與義務?！保?2頁）從他對民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數量的人口、領土、神話、歷史、文化、經濟和法律是構成民族的重要幾個要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會存在是宗教，各個民族中形成的不同宗教又經過幾千年的融合與分化后發(fā)展成當今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?d.史密斯認為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對民族和宗教有著截然不同的認識，我認為民族是現(xiàn)代化的產物，因此它隨著現(xiàn)代化（例如，全球化的發(fā)展）在人類歷史中的持續(xù)推進，將會逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產生與科學有著千絲萬縷的關系（人類對未知世界的探索和理解），因此只要科學還存在宗教就不會消失。然而我現(xiàn)在關于對民族未來發(fā)展的觀點也許發(fā)生了改變，那就是在未來社會中只要科學存在的情況下宗教就會存在，而宗教存在的前提下民族絕不會消亡。
這樣認為主要有以下兩種原因，一是民族與宗教之間的部分功能的重疊。首先是世俗化的重疊，它直接推動了現(xiàn)代化社會的發(fā)展。在當今社會中宗教的神秘性色彩日漸褪色，因此宗教世俗化的發(fā)展趨勢越來越明顯。這給宗教和民族的結合提供了廣闊的前景，因此在科學技術如此發(fā)達的現(xiàn)代化社會中依然存在著政教合一的國家和“族裔——宗教”共同體。這不是民族國家的失敗，更不是宗教的勝利，而是以科學技術倒逼制度改革的現(xiàn)代化社會的產物。其次是整合功能的重疊，對社會群體的整合能力是民族和宗教與生俱來的功能。民族的整合功能主要通過民族認同來體現(xiàn)，而安東尼?d.史密斯在本書中認為民族認同是通過文化認同和政治認同來實現(xiàn)。（123）而宗教的整合功能主要體現(xiàn)在宗教認同上，而它又通過宗教儀式、信眾規(guī)模和職業(yè)的宗教工作者（牧師和僧侶）實現(xiàn)。其中宗教儀式中的民族文化因素和民族文化認同中的宗教信仰因素的某些共同點的結合（例如在蒙古族歷史上薩滿教與黃教之間的結合）、這對特定的民族成員造成了雙重的整合功能。在此基礎上民族政治認同的往外擴張（從民族到國族的建構）導致了民族界限與宗教人口界限發(fā)生重疊，前者的發(fā)生體現(xiàn)出民族認同在神秘主義方面獲得合理性的需求，而后者體現(xiàn)出宗教認同對政治合法性的需求。
二是民族與宗教塑造的集體意識，它不僅促進民族之間的融合，而且也有可能造成民族內部的分化。因為隨著民族與宗教在文化與政治方面的相互滲透，不僅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教發(fā)展史一樣使民族既發(fā)生分化，又產生融合的現(xiàn)象。不可否認的是族群的政治化（民族的形成）也有這種融合和分化的功能，但二者的不同之處在于族群的政治化，也就是民族形成的過程中政治因素主導了這種變革，它隨著政治格局的變化而發(fā)生變化（例如東德與西德的分裂與合并）。也就是說相對民族的變遷周期，政治的變遷速度更快，所以才會出現(xiàn)民族還處于原先的發(fā)展狀態(tài)而政治格局發(fā)生變化后推動民族分化和融合的現(xiàn)象。而民族的宗教化過程中宗教因素占據主導作用，它不像族群的政治化過程，因為宗教發(fā)生變革的時間周期遠遠長于政治和民族發(fā)生變遷的時間周期，所以在民族宗教化過程中宗教的穩(wěn)定性壓倒民族的變化，從而出現(xiàn)相對穩(wěn)定或者是更加固化的局面。然而無論是民族的宗教化還是宗教的民族化的過程和結果，對于個體而言都是集體意識層面上的變化。但是筆者認為前者對個體思想的禁錮程度大于后者，原因就在于民族和宗教之間變遷速度的不一樣而導致的集體意識墮距。本文中提到的“集體意識墮距”借用了美國社會學家w.f.奧格本在1923年提出的“文化墮距理論”，他認為：“社會變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。文化的兩個或多個部分，由于變化的時間和程度不一致，導致彼此間的協(xié)調性降低?！倍诒疚闹刑岬降募w意識的墮距是指在社會變遷過程中由于政治、民族和宗教等集體意識的變遷速度的不同而導致的對個體思想自由造成不同程度的禁錮和塑造。
三、民族主義。
安東尼?d.史密斯在《民族認同》一書中寫道：“民族主義是一種意識形態(tài)運動，其目標是為了使一個被其部分成員為實際或潛在“民族”的人口單元實現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認同。”我認為民族主義的最根本基礎是民族意識，最直接的推動力是政治運動，民族意識和政治運動的結合造成了民族國家的興起，更是推動了現(xiàn)代化的進程。首先我們要探討什么是民族意識，它主要是指個體對民族文化、經濟、政治、宗教和自然環(huán)境等知識的內化后形成的具有明顯個人和時代特征的認知。每個人在成長（社會化）過程中對構成民族各個要素的的認識有相同的地方，也有不同之處。本文通過民族與宗教在現(xiàn)代化社會中演變的論述中所呈現(xiàn)出來的集體意識，探討了個體之間民族意識形成過程中的相同之處。不可否認的是它為整個民族的形成和穩(wěn)定發(fā)展做出了重要的貢獻，這種貢獻體現(xiàn)在它對個體民族意識的塑造，但與此同時又導致了對個體思想的禁錮。因此在當今社會中出現(xiàn)的宗教的民族化和民族的宗教化等兩種不同的社會現(xiàn)象，對個體而言在社會化過程中集體意識對他們的塑造占據主導地位還是禁錮占據主導地位的問題，應該從個體之間形成的不同民族意識的內化過程中尋找答案。
其次討論個體之間不同民族意識的形成對當今民族社會的影響。如前文所述，民族意識是民族主義的基礎，因此我們不能把二者混為一談。民族意識對應民族認同中的文化認同，而民族主義對應的是民族認同中的政治認同。由此可見在民族意識中非政治（民族文化、經濟和宗教信仰等）因素占據主導地位，而民族主義中政治因素占據主導作用。按照安東尼?d.史密斯在本書中關于民族主義的觀點，它是要在民族內部實現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認同。實現(xiàn)和維持這種狀態(tài)的最直接和有效的方式就是政治手段，而現(xiàn)代政治依靠科層制（官僚體系）建構民族主義時具有高效率、合法性和強制性等特征。而基于文化、歷史、經濟和宗教等因素上形成的民族意識具有差異性和隨意性特征造就了性格各異的個體，他正是自由思想成長的土壤。反過來，只有在足夠自由的社會環(huán)境中個體的差異性才能得到社會的認可，進而形成基于獨特性行為意義的個體意識。在當今社會中已然形成或者正在進行中的社會運動越來越注重集體意識而忽略個體意識的重要性，我認為無論是西方社會認為的民族國家還是我們自己建構的民族社會，在面對“集體意識——個體意識”的二元結構時不應該采取極力打壓一方而積極支持另一方的極端做法。也許有人認為這種做法在歷史上的各個朝代中都以不同的程度存在，但我們不能忽略的是歷朝歷代中總有一些為民請愿和舍身求法的人。這些人的存在，使社會在集體意識和個體意識之間搖晃中前進。他們對于民族社會而言是屬于民族的脊梁，而安東尼?d.史密斯在本書中把這些人稱作為專業(yè)人士和知識階層。我認為安東尼?d.史密斯的這種稱法有點類似我國古代的士大夫階層，而對于當今社會中的“集體意識—個體意識”二元結構而言，無論是民族的脊梁、士大夫階層還是安東尼?d.史密斯先生所說的專業(yè)人士和知識階層能否按照民族社會的實際發(fā)展情況平衡好二者是這個時代的主題。這個問題的答案我們不妨可以從王守仁先生的心學中尋找，如果我們做到“心外無物”的話也許可以發(fā)現(xiàn)集體意識和個體意識之間的平衡點、而做到“致良知”的話也許集體意識占據主導地位的當今社會中敢于為個體意識發(fā)聲、最后每個人都能實現(xiàn)“知行合一”的話都有可能成為民族的脊梁、士大夫階層和知識階層中的一員。
最后是安東尼?d.史密斯在本書中認為“從民族主義延伸而來的民族主義運動在目標上存在差異，這種差異性的根本在于民族的公民—領土模型和族裔—血緣模型之間?！保?9頁）然后他借用漢斯?科恩對民族的分類法解釋公民—領土模型和族裔—血緣模型之間的區(qū)別，漢斯?科恩認為“民族主義區(qū)分為“東方的”和“西方的”兩種版本，前者是理性和團體主義的，而后者是有機和神秘主義的?！保?00頁）漢斯?科恩的這種分類法很顯然是從民族主義所表現(xiàn)出來的結果所得出來的結論，這種結果所產生的原因安東尼?d.史密斯在本書的第一章（民族認同與其他認同）中混為一談，也就是沒有按照這兩個模型的標準分別談論民族主義的族裔特征。從他在第一章中的民族認同的構成因素和對民族的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂民族的公民—領土模型主要是指構成民族的各個因素中民族成員之間法律體系的建構和對祖先領土的重視處于比較突出的位置，而族裔—血緣模型是指民族的構成因素中宗族和血緣關系上建立起來的民族認同代替了法律、政治和軍事等功能，從而占據了整個民族形成和運行的主導地位。這兩種模型隨著現(xiàn)代化在全球范圍內的擴展，發(fā)生了很多非常有趣的變化。其中最主要的現(xiàn)象就是非西方的殖民地知識階層“設計”出來的民族，安東尼?d.史密斯把它稱之為“公民民族”。它是一個非常理想化的共同體，公民民族不同于傳統(tǒng)民族概念的地方在于它是由領土主義、全民參與、公民身份和公民教育等因素構成的人為的共同體。（144）知識階層通過建構“公民民族”把民族發(fā)展史中的人為干擾因素發(fā)揮到了極致，也就是說他們忽視了民族演化過程中“自然”規(guī)律（忽視了歷史、經濟、宗教和文化對民族形成的影響），從而導致了這種運動的失敗。在整個世界范圍內民族地區(qū)內部和相互之間的沖突（中東危機和非洲部落之間的沖突）離不開脫離民族演化過程中的“自然”規(guī)律的做法，這一切的根源在于每個民族都認為自己擁有著普世價值、自己才是世界的中心和自己代表著未來。
民族文學讀后感篇十三
我讀了楊靖宇的故事我的感受是：楊靖宇，一個不曾忘記，也永遠不能忘記的名字，亦如天安門廣場聳立的人民英雄紀念碑和雍容壯美的華表，己成為中華民族愛國主義精神和革命英雄主義精神的象征。楊靖宇將軍以他短暫卻又輝煌的一生，譜寫了一篇為民族解放和國家獨立而勇于的精神。
這么冷的天氣楊靖宇他們連棉衣都不齊，而敵人呢?棉衣齊全，吃的也齊全，__夠打三天三夜還不止的，在雪地上行軍的時候，褲子都濕了，他們在這個時候是多么需要火，生一堆火啊!還可以好好的烤一烤濕的衣服。
吃的都吃不好，連草也埋在兩三尺深的積雪里，沒法找、沒法挖，只能吃那難咽的樹皮，吃樹皮還要削掉那些老樹皮，還和戰(zhàn)士們一起吃那用雪煮的糊糊，吃的是草根、棉絮充饑。
最后楊靖宇被敵彈射到胸膛，最后，壯烈殉國，敵人將楊靖宇的腹部拋開。
民族文學讀后感篇十四
我最近讀了《民族精神代代傳》這本名著，內心涌現(xiàn)出一份感動、一份欣喜。我們民族愛國主義者形象、我們新中國日新月異的面貌，也似乎都鮮活地呈現(xiàn)在我的眼前。
記得抗日戰(zhàn)爭時，日本人對中國人進行了大屠殺。來百姓恨透了日本鬼子。鄭和七次下西洋，和各國建立友好關系，并立下了歷史創(chuàng)舉；大禹為了治水，三次路過家門而不入，十三年間，他干的大腿上都沒了肉，小腿上脫了毛，經過千辛萬苦，終于制服了水患；長城人人都知道，這是我們的中華民族創(chuàng)造的奇跡，但有誰知到一塊塊長3米重1噸的石條，都是用雙手搬上去的……所有的事例都令我感動。
最后，我想用“美麗的中國啊！我永遠愛你?！弊鳛榻Y束語，我相信我們古老的中國、文明的中國、美麗的中國，會在新時代創(chuàng)造新的奇跡。
民族文學讀后感篇十五
勤勞，是中華民族的美德,中華民族素來是一個十分勤勞儉樸，刻苦耐勞，而又十分勇敢頑強，不屈不撓的偉大民族，正是靠著這種精神品格，中華民族頑強地生存與發(fā)展在這個藍色星球上。
我們的祖先們靠辛勤的勞動和頑強的拼搏，同惡劣的自然條件斗爭，“與天斗、與地斗、與人斗”，一步步向著光輝的目標走來。
我從書中領略到了勞動對于生活的價值和作用，領略到了勤謹多為對于收獲的珍貴和意義，領略到了勤勞勇敢是中華民族的性格特性。
中華民族勤勞勇敢的品德，不僅體現(xiàn)在他們改造世界的奮斗過程中，還體現(xiàn)在中華民族一位位杰出的代表人物身上，“大禹治水”、“愚公移山”、“衛(wèi)精填?！钡鹊?，感人肺腑，動人心弦。這些，都表明了中國人民對勤勞精神的無比崇尚和熱愛，表明了在人民心目中，勤勞是最基本的傳統(tǒng)美德。
只要勤勞，任何一個國家民族都可以走上強國之路。反而言知，如果一個國家民族停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，都可能面臨滅亡，這是每個人都知道的道理。勤勞是創(chuàng)造之源。廣闊的國土、豐饒的田野、巍峨的宮殿、精致的庭園;從巖居穴處至高樓大廈;從原始陶瓷至現(xiàn)代工藝;從粗糙的石器至現(xiàn)在的宇宙飛船，這一切的物質財富，無不來自勤勞。勤勞是財富之母。
社會前進和歷史發(fā)展都離不開勞動和勞動人民。勞動把人類從原始社會發(fā)展到封建社會、資本主義社會又發(fā)展到今天的社會主義社會以及將來的共產主義社會;交通工具從牛車發(fā)展到現(xiàn)在的宇宙飛船?？梢姏]有勤勞，就不會有歷史的前進，也就沒有今天，更不會有明天與將來。這一切的一切都證明――勤勞是進步之路。
《民族精神代代傳》這本書深深地吸引著我，我從中汲取了精華，從中得到了啟迪。做為祖國未來的接班人，要把這種民族精神發(fā)揚光大。
民族文學讀后感篇十六
傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，她是我們中華民族的獨特風采，是我們民族的瑰寶，她魅力無窮，價值無限，我們有責任讓傳統(tǒng)文化傳承下去。
她是我們民族的精神營養(yǎng)，她教育了一代又一代的子孫，她讓我們懂得如何做人。岳母刺在岳飛脊背上的“精忠報國”四個大字，讓一代又一代的兒女懂得了什么是對國家忠誠;李密在《陳情表》中深情哀婉的哭訴，讓世世代代的子孫明白了什么是對長輩的孝敬;“頭懸梁，錐刺股”激勵了一批又一批的學子;季布的一諾千金，讓后代懂得了“誠信”的重要性;孔子、孟子、王陽明、張居正等先賢留給了我們太多太多的智慧。傳統(tǒng)文化教育著一代又一代的人，滋養(yǎng)著我們的民族。我們要珍視她并把她傳承下去。
在埃及和韓國爭奪我們造紙術的發(fā)明權時，在我國的馬頭琴成為蒙古非物質文化遺產時，中華民族的子孫該何去何從?我們的文化正被別人以非暴力的方式任意踐踏，當下又該何去何從?我們應該在情人節(jié)的玫瑰中和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒了!
想起一句名言：忘記就等于背叛。我們應當守住中華民族的瑰寶，讓優(yōu)良的傳統(tǒng)文化傳承下去，讓她在新時代里煥發(fā)生機!
民族文學讀后感篇十七
《從民族國家拯救歷史：民族主義與中國現(xiàn)代史研究》是著名印度裔美籍中國史專家杜贊奇的著作。杜贊奇是當前美國中國學學界十分有影響力學者，他這本書和《文化、權力與國家：1900―1942年的華北農村》一樣，一經出版即在中美學術界引起了強烈反響。
這本書是20世紀70年代以來國際學術界“語言學轉向”和美國漢學界“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”思潮出現(xiàn)以來很具代表性的著作。這本書總體而言是試圖解構中國歷史敘事中單一的、居主流的線性歷史(linearhistory)以及無處不在的、杜贊奇認為遮蔽了其他歷史的民族歷史敘事，進而企圖發(fā)現(xiàn)線性歷史和民族歷史敘事背后的、被遮蔽的歷史真相，還原歷史的多樣性，也就是所謂的“拯救歷史”。從哪里拯救歷史呢？在杜贊奇看來是從解構民族歷史敘事開始。
讀完這本書，感觸很深。一是覺得他的思路比較新，視野比較開闊。他這種質疑中國主流歷史敘事的反思，我覺得生活于中國環(huán)境中的歷史學者很難提出來。中國學者，包括大多數中國國民都接受了民族歷史敘事，接受了線性歷史觀，即歷史是線性的，而且是不斷發(fā)展的，沒有截然不同的“他者”作為參考，很難挑戰(zhàn)這種主流話語。杜贊奇的反思――即歷史不一定是線性的，而且民族歷史敘事很大程度上是被國家和時代建構出來的――對我而言是某種意義上的“刺痛”，它刺激我去反思，去質疑當下的中國主流的、看似無可挑剔的民族歷史敘事。
二是他提出的“復線歷史”（bifurcatedhistory）比較有新意。在對線性歷史進行反思的基礎上，他提出了“復線歷史”這個重要概念，并用之于分析中國學者的歷史研究和中國歷史，取得了重要的成果。在讀他文中提出的四個案例時――即他運用歷史事實來證明“復線歷史”的存在以及線性歷史觀和民族歷史敘事是如何壓制歷史時，我感覺他的研究是比較有說服力的，盡管存在著一些模糊和牽強的地方。我在思考，我們?yōu)楹螘纬删€性歷史觀？因為要知道傳統(tǒng)儒家可不是線性歷史觀的倡導者，也就是說我們幾千年來一直都是非線性歷史觀的奉行者，我們眼中的歷史是循環(huán)的，是倒退的，最美好的時代（所謂的“三代”）已經過去。為什么我們會在近代形成線性歷史觀，并且這種觀念鬧不可破？歷史到底是不是線性的？這些都非常值得我們去思考。杜贊奇提出的“復線歷史”概念，盡管受到了一些中國學者的質疑，但更多的是被中國學者接受并運用。我在想，為什么我們自己提不出這種類似的概念？要知道我們比他們更熟悉自己的歷史。于是我聯(lián)想到我們自己創(chuàng)新力的欠缺，我們總是很難提出什么新概念。這一兩百年，我們一直都是在被動地接受西方的概念和觀念，我們的大腦是西方學者的思想的跑馬場。
三是他提醒我們去注意話語背后存在權力因素，權力和話語密不可分。杜贊奇借鑒了后殖民主義歷史學家的思路，對話語背后的權力因素進行了一些思考。他認為，強大的主流話語的形成和維持，背后都是某種權力因素在發(fā)揮作用。民族歷史敘事的形成就是這樣一個過程，它是民族國家形成并支配整個國家的權力進而支配話語的結果。同樣的，杜贊奇也注意到了西方國家之所以形成線性歷史觀和進化歷史觀同樣和西方企圖支配世界的欲望有關，也就是說，線性歷史觀和進化歷史觀無非是在為西方的殖民侵略其他國家和地區(qū)制造口實和提供理論依據而已。所以顯然，一種話語的形成和發(fā)展，絕非是思想自身的運動，而是權力在“作祟”，政治經濟因素在背后發(fā)揮巨大作用。盡管我們在新中國成立前后批評過西方的霸權和他們的文化侵略意圖，但是現(xiàn)在的中國學者卻忘記了這個東西，忘記去分析西方話語背后的權力結構以及政治經濟企圖。
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盡管這本書引起了很大反響，但是也絕非無可挑剔，這本書存在很多可以商榷的地方。我認為，在《從民族國家拯救歷史：民族主義與中國現(xiàn)代史研究》一書中，至少有這么幾點我們是需要反思的，或者說是必須和杜贊奇商榷的，或者是杜贊奇忽視或輕視了的。
一、線性歷史觀形成的`歷史合理性和重要性被忽視或輕視。
杜贊奇認為線性歷史論深受黑格爾歷史哲學和社會達爾文主義影響，將民族視為歷史的主體，遮蔽了其他歷史真相，其實質是為西方侵略東方提供理論依據，即在西方世界起動員、制造口實作用，同時也是麻痹東方世界的精神工具。這是完全正確的。作為曾深受西方侵略過的國家的子民，回顧本國辛酸的歷史，我們可以清楚地感受到這一點。但是我們顯然不能因此就斷言線性歷史觀沒有合理性?；仡櫸鞣骄€性歷史觀的產生背景，我們發(fā)現(xiàn)以下幾點因素是必須考慮的：第一，文藝復興以來，西方科技方面取得了巨大的成就，導致西方人越來越自信；第二，隨著資本主義崛起，西方有侵略東方欲望和要求；第三，西方存在邏各斯主義傳統(tǒng)，總是試圖追求現(xiàn)象背后的本質、理念，在歷史觀上表現(xiàn)為總是試圖追求歷史規(guī)律。
在批線性歷史的遮蔽作用之余，杜贊奇提出“復線歷史”。他的復線歷史觀的核心觀點主要有以下幾點：第一，注意研究話語形成的具體過程；第二，注意在所攝取的話語系統(tǒng)之外去發(fā)現(xiàn)歷史：第三，主流的歷史話語可能遮蔽了其他歷史；第四，關注話語背后的權力因素。這種歷史觀注意到歷史是非透明的，本身便是建構的、有道德評判的，揭示了線性歷史遮蔽了許多真相，強調恢復歷史的多樣性，同時認為歷史分析應在話語分析和權力分析中進行。
杜贊奇的復線歷史觀有其深刻性和合理性，它對于發(fā)現(xiàn)被遮蔽的歷史真相，還原歷史的多樣性，有著重要意義。但是我們也發(fā)現(xiàn)，線性歷史觀的出現(xiàn)有其合理性，它反映了人類的巨大進步，反映了人類對自身能力和未來的信心的增加。首先，線性歷史觀的出現(xiàn)是人類知識增長事實在歷史觀上的反映。民族成為歷史的主體有其合理性，反映了人民經民族主義組織起來對于國家競爭而言有著特殊的重要性，適應了隨全球化而來的國家競爭的要求。完成民族國家建構是一國贏得國家競爭、增強國力、促進國家團結統(tǒng)一的必然要求，尤其對于那些獨立不久的國家。其次，民族國家成為歷史的主體，確實有可能遮蔽其他重要歷史，使歷史成為了被過濾和曲解了的歷史，在這一點上，杜贊奇提出的復線歷史觀有啟發(fā)意義。但是無論怎么樣，民族或者說民族國家作為歷史主體的位置在較長時間內無法被撼動。再次，杜贊奇批評歷史并非透明，即歷史在一定意義上是歷史哲學的產物，這一點他自己也不能擺脫。可能真正重要的是，不在于歷史在多大程度上受歷史哲學影響，而在于歷史哲學是否能夠促進全人類或者至少本民族的利益。畢竟歷史學家和普通人一樣，都是活在文化之中，無法擺脫文化的影響。而且，我們并不需要完全擺脫人類文化影響的歷史書和歷史觀，那樣的歷史書和歷史觀實際上沒有太大價值。
二、民族成為歷史主體也有其必然性和合理性。
如果說全球化之前，人類競爭主要在國家內部的族群之間。那么，全球化使得國與國的競爭更加激烈，可謂是生死存亡，你死我活。近代史上中國多少次面臨痛徹心扉的亡國亡種危機？中世紀以來歐洲多少個政治體湮滅無存了？在這樣的大背景下，可以說，國家能力成為國家生死存亡的關鍵因素。而在武器難在短期內取得重大突破、制度難以根本性變革情況下，國內人民的組織化便成為提高國家能力的關鍵。組織人民，主要靠思想，不能僅靠利益，利益使人怕死，而思想使人視死如歸。現(xiàn)代意義上的民族主義不正是法國面臨反法同盟入侵時產生的嗎？民族主義可以使得全民族團結起來，愿為國死難，它是一個國家最鋒利的武器。于是，全球化背景下，幾乎所有國家都選擇了民族主義，以之組織人民，克敵制勝，以贏得生存發(fā)展機遇?，F(xiàn)實中，民族主義正是許多國家走向獨立和富強的根本動力和成功的關鍵。
反思中國的近現(xiàn)代歷史，不正是證明了上述道理嗎？近代中國，國家孱弱無能，頻頻遭受列強入侵，國家在與列強的競爭中表現(xiàn)出低效和無能，出現(xiàn)國家失敗，中國人面臨亡國亡種危機。這個時候，從西方傳入的現(xiàn)代意義上的民族主義開始與中國內部的救亡圖存強烈愿望以及樸素的種族觀念結合，中國人接受了民族主義，并用之于組織整個國家，使得國家變得富有組織和戰(zhàn)斗力。被動員和組織起來的人民，在革命領袖的帶領下，通過徹底的社會革命和堅強的反侵略戰(zhàn)爭，建立了強有力的新國家，形成了維護本民族生存發(fā)展和關鍵利益的強大國家。我們看到，在新中國建立前，民族主義解決中國的是人民動員問題，挽救國家于危難之中，對于中華民族的延續(xù)和發(fā)展有著極為關鍵的作用；在今天，解決中華民族國家建構中的五大危機――認同性危機、合法性危機、滲透性危機、參與性危機、分配性危機，除了經濟手段和制度建設之外，同樣離不開適度弘揚民族主義，而且對于民族主義這個意識形態(tài)的依賴甚至更為嚴重。反觀世界歷史，我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有民族國家建構是集權過程――無論是德國、意大利還是英國美國，而且也是民族主義不斷弘揚的過程。在民族國家構建過程中，強制、強政府、戰(zhàn)爭都是在所難免的。盡管當今世界對于戰(zhàn)爭和暴力都是人人討伐，但是對于中國而言，為了完成民族國家建構，也許還是不得不使用武力。
因此，我們在批評民族（nation)為主體的歷史敘述時，必須看到民族國家構建尚未完成的國家仍最需要的是什么，并且思考這種歷史敘述形成的原因。杜贊奇很大程度上就沒有看到這種歷史敘述背后的復雜原因，單單是從話語本身來思考話語，輕視或忽視了背后政治和經濟因素。
此外，即使指出近現(xiàn)代中國接受了來自西方的民族主義和其他意識形態(tài)，中國的發(fā)展道路完全被打斷，也必須看到中國在此過程中的能動性一面。中國接受包括“民族主義”在內的西方文明，并非是完全被動的，中國汲取的是符合中國利益的部分，從長遠來看，這些有助于中國走向富強和現(xiàn)代化，實現(xiàn)救亡圖存、趕超強國和人民幸福。顯然，中國并非是完全被動的一方，中國也不是失敗的一方。
三、真理比種族更為重要。
對于一個出生并成長于殖民地的學者，杜贊奇對于殖民地與宗主國的關系特別敏感，很多時候，杜贊奇總是試圖從殖民地―宗主國關系的視角來思考后殖民地國家的政治經濟文化問題。于是，在思考后殖民主義國家的現(xiàn)代化道路以及評價后殖民主義國家的學術成就時，他總是反思（很多時候是不必要的）這是不是西方侵略的結果或“遺產”。筆者認為，基于非西方―西方關系的視角，尤其是后殖民主義的視角（半殖民地/殖民地―侵略國關系）來思考后殖民主義國家的問題，確實有利于發(fā)現(xiàn)一些問題，比如后殖民時代的非西方國家的現(xiàn)代化道路是否是復制西方道路而沒有自主性，這種思考方式也是必要的。杜贊奇提示我們，保護本國文明非常重要，一個國家的現(xiàn)代化道路并不一定要照搬西方道路。但是，同時也我們必須防止自己陷入狹隘的民族主義窠臼中。侵略行為可惡，但是侵略者的先進文明，包括政治文明，應該像他們的好的科技一樣，被廣泛使用，以提高本民族本國家的實力。在文化交流上，應該有開放心態(tài)。實際上，我們發(fā)現(xiàn)，在中國歷史學界和政治學界，就沒有形成成規(guī)模的后殖民主義學派，這也許和中國當初沒有變成殖民地有關，這一方面也許也說明了中國學者比較開放的心態(tài)。
總之，杜贊奇這本《從民族國家拯救歷史：民族主義與中國現(xiàn)代史研究》非常值得一讀，同時也倍受爭議。他提出的線性歷史和民族歷史敘事的結合對于歷史進而對于真理的“遮蔽”作用，確實不乏啟示意義，他提醒我們去注意歷史的多樣性，去注意歷史與當下的互動和復雜的交易過程（transactions），注意歷史的非透明性，歷史的當代性。因此，所謂的要“拯救歷史”，確實也是必要的。至于如何來反思我們已有的歷史敘事，回歸杜贊奇所謂的歷史的“多歧性”，卻需要我們更多的思考和探索。而且，杜贊奇文中提出的許多觀點和結論，我們還必須進行反思。
民族文學讀后感篇十八
于千百萬冊書中，遇見了你《中華民族精神代代傳》。你像海明威的作品，永遠將一分神秘深匿于深海之中，以你獨特的魅力吸引著我走進你的內心。幾番驚嘆，幾許動容，魯迅先生“我以我血薦軒轅”的錚錚誓言又再次浮上心頭。
半個世紀過去了，那顆星星至今仍在閃爍著他的光芒?！拔乙晕已]軒轅”這豪邁的詩句，是魯迅23歲時，在日本寫下的立志為國奮斗畢生的慷慨之詞，這是青年魯迅愛國雄風的寫照，更是魯迅先生一生矢志不渝的誓言。
懷著一顆虔誠的心掀開歷史的邊角，聽到荊軻的無奈嘆息易水湖畔，燕太子丹送君千里，君言道：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還?！彪m明知此行災難重重，但為了燕國的存亡，急流險灘，刀山火海也必須闖，于是歷史上就有了一幕悲壯的“荊軻刺秦王”。
歲月更替，透過歷史的重重帷幕，我又看到文天祥的痛苦彷徨身處風雨飄搖的宋王朝，當選擇變得困難時，愛國便成了惟一的準則，于是乎，威武不能屈，他用一腔熱血鑄就了一番震撼人心的風采“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。文天祥，這位用生命書寫歷史的壯士，追求的何止是人生氣節(jié)，更有家國天下。
同樣是愛國，可當這種意識化為積極的行動，卻無法挽救國家時，便出現(xiàn)了以死明志的苦難壯舉。
自通商戰(zhàn)爭以來，幾代中國人苦苦探索，不懈追求：秋瑾熱血賦詩，譚嗣同揮毫明志，鄧中夏許下宏愿……無數革命先烈、志士仁人前仆后繼慷慨捐軀，就是為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興。他們是無私忘我、奮斗犧牲的.一代。他們夢寐以求的民富國強，正在變?yōu)闋N爛的現(xiàn)實。
猛回頭，五千年的恩怨情仇也只成了彈指一揮間。身處21世紀的我，觸及過去，多少英雄人物，被歷史的大浪淘盡。感嘆時間與生命的無常，更感嘆在那樣的時代造就出的愛國英雄。
今天我們面對的是一部平和的史書《中華民族精神代代傳》，感悟著“我以我血薦軒轅”的愛國情懷，我們再次緬懷先人，意義就在于學習和繼承中華民族精神。
“我以我血薦軒轅”，在黑暗動蕩的社會里，它是歷史偉人的寫照，凝聚了上古的沖天豪氣、報國熱情;在改革創(chuàng)新的年代里，它又開辟著華夏兒女的愛國之道，引導著炎黃子孫執(zhí)著追求。
“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，我們青少年是繼往開來的一代新人，永遠走在時代的前列。讓我們高舉起“我以我血薦軒轅”的旗幟，將它代代相傳。
民族文學讀后感篇十九
《自己拯救自己》是一本鼓勵人成功勵志的書。讓人讀后感到像品了一碗意味深長的濃茶。自己是自己最大的.貴人，自己是自己最可靠的救星。一個人在困境的時候，能改變自己，意味著堅強；一個人在順境時，不目中無人、狂妄自大，意味著成熟；一個人在不幸和痛苦面前，能征服和戰(zhàn)勝自己，意味著理智；一個人在心靈受到碰撞和震撼時，能感動自己，意味著心靈的升華。
記得有一次，我數學考了個75分不敢給媽媽看就說了一次謊。媽媽問我：“天天，今天數學考了幾分哪？”我支支吾吾地說：“考……考了……考了85分?！闭f完，心里頓時心跳加速。媽媽立刻看出了端倪，讓我把試卷拿出來，結果是我面臨了一場狂風暴雨般的責罵。我一直沉浸在被罵的委屈里全忘了媽媽為什么而生氣，我不服氣地把凳子弄得很響，結果換來的是媽媽更嚴厲的批評。在淚眼婆娑中不經意看到了放在桌角的這本書？？《自己拯救自己》，想起了書中懇切的道理，就像是一位老師在嚴厲地看著我，教導我，讓我頓時明白了我自己的錯處。若要媽媽不生氣，自己是自己最大的貴人，自己是自己最可靠的救星。媽媽也拿起這本書來，讓我再仔細地閱讀，說好書讀一遍不夠，希望我真正受益，深刻學習其中的道理。懂得感恩，懂得爭氣。控制自己的情緒，做一個有出息的人。
逆境，就是自己版主了自己；順境就是自己拯救了自己；進步，就是自己超越了自己；成功，就是實現(xiàn)了夢想中的自己。
民族文學讀后感篇二十
不久前在玩ps4上的《戰(zhàn)地1》，背景就是一戰(zhàn)，一會兒我是意大利裝甲兵，簡單難度下橫掃奧匈軍隊，一會兒又扮演和阿拉伯勞倫斯一起抵抗奧斯曼帝國的游擊隊員。
為什么不讓我扮演奧匈或奧斯曼的士兵呢？我看了christopherclark的《夢游者》才想到問這個問題，有種如夢初醒的感覺。
擺脫了中世紀的獸性，擁抱了工業(yè)化的革命，馴服了亞非拉的人民，歐洲列強發(fā)展到了瓶頸。他們表面上展現(xiàn)出自我感覺良好的男性氣概，卻在逐漸脫離現(xiàn)實的同時偷偷為內憂外患而神傷不已。100百年前的此時，各國官員仍然在苦苦摸索正軌有效的外交方式，卻忍不住出爾反爾、表里不一、互相猜忌。末代皇帝與政府官員為國家政策相互較勁，也偶爾對外玩玩goodcop/badcop的游戲。至于領土糾紛和跨國沖突，還沒有一個足夠有威信的國際組織能夠有效介入調解，只能依據一堆當初被相關國家三心二意地簽訂、如今都快要被遺忘的條約協(xié)定來做指導。當然不能忘了人民，率直的民族感將過去的凌辱深深烙印在心中，持續(xù)滋養(yǎng)著復仇雪恨的決心，自下而上裹挾著國家政策和發(fā)展方向。
看完了這本書，我才深深體會到為啥中文里的“國家”和“民族”在英語里都可以是nation.像我這樣從小聽著“五十六個民族五十六枝花”、唱著“我們的生活亞克西”長大的孩子，需要花一些力氣才能體會塞爾維亞人民深入骨髓的單一民族大一統(tǒng)的圣戰(zhàn)心態(tài)，更加難以理解為什么奧匈帝國會被周邊各國認為是病態(tài)畸形、理應滅亡的多民族國度。從這兩個方面看，一個理想的nation應該是國家和民族的完美重合――如果有民族同胞在國度之外，我們就要伸出援手，不能占領土地，也要接他們回家；如果一個國度內有多個民族，那就會因不同民族的權勢不同而導致壓迫。
所以斐迪南大公不簡單。他的言行舉止和性格據說都不討人喜歡，還火上澆油地因為真愛娶了個“低端”老婆。但他有膽識地認識到奧匈帝國需要改變雙民族統(tǒng)治多數民族的體制，吸收其他民族的高層官員來更大限度地反映民心共商國事。
可惜所有人都厭惡他的改革政策。掌權的奧匈統(tǒng)治者當然不想弱化手中的權力，塞爾維亞人也擔心此舉會讓奧匈領土上的塞爾維亞人樂不思蜀，就連奧匈帝國里的多個民族也很可能會因改革的一碗水沒端平而反生造反之心。
與此同時，塞爾維亞的民族狂熱分子剛剛推翻封建帝制，威逼利誘著成全了共和國傀儡政權，在民眾和官方的雙重掩護下暗地里實施著煽動波黑民眾的計劃。
在法國和俄國的支持下，塞爾維亞趾高氣昂走出兩場巴爾干戰(zhàn)爭，領土擴張，軍事實力大增，甚至壓迫屠殺阿爾巴尼亞人。它從一個哀怨贏弱的農民華麗變身為趾高氣昂的流氓。而與此同時，奧匈高官腦子進水的處事方式（從吞并波黑到假證據引發(fā)的間諜指控）讓這個已經在走下坡路的國家在國際輿論中愈發(fā)失勢，只能一次次啞巴吃黃連，憋著已久的一肚子怨氣也終于會在薩拉熱窩事件后無法克制地迸發(fā)出來。
回顧19的整個七月，很難不讓后人臆想，如果其中一個環(huán)節(jié)改變，一戰(zhàn)還會發(fā)生嗎――。
如果斐迪南聽從警告沒有執(zhí)意訪問薩拉熱窩？
如果沙皇尼古拉斯二世再有主見一些力排眾議否決全面軍事動員的計劃？
如果德國靜悄悄地路過比利時與法國閃電戰(zhàn)再事后給比利時經濟賠償？
如果說戰(zhàn)爭本無可避免，那德國給比利時高調發(fā)出的最后通牒就是壓倒國際輿論的最后一顆稻草。本書告訴我們，這個所謂最后通牒的內容其實很客氣（因為德國本來也沒想與比利時為敵），就是想讓他們知道，我們的戰(zhàn)略戰(zhàn)術需要士兵經過你們領土，我們沒有惡意，對入境導致的影響也表示道歉，是否會賠款。關鍵是德國就沒想過比利時不但不允許，也激起了人家那么強的民族決心。在這種情況下，德國又發(fā)了第二份函，重申自己的無敵意立場，給比利時臺階下，可事情再也無法挽回。
近乎歇斯底里的猜疑，狹隘的幫派（盟國）思維，對周遭環(huán)境極度不敏感的自我中心，再加上優(yōu)柔寡斷、朝三暮四、剛愎自用的決策態(tài)度……如今看來，一戰(zhàn)好像一群長著青春痘的青少年一起玩耍而闖下的大禍。如果說當年人們過度樂觀地低估了工業(yè)革命后戰(zhàn)爭的破壞性，那也許一戰(zhàn)或類似規(guī)模的戰(zhàn)爭遲早會發(fā)生。讓我很驚詫的一點是，在本書援引的所有官方文件、政要日記和筆錄內容中，“生命”一詞出現(xiàn)的頻率極低，我能記住的只有兩次。就像作者說的，對于當時的很多國家來說，戰(zhàn)爭只是發(fā)展中的必然階段，是生存的手段，是自強的工具。作者說，一戰(zhàn)的形成是如此復雜和怪異，以至于所有國家都認為自己是身不由己，以防御的名義參戰(zhàn)，軍隊平民心中也由此而生強烈的自信和愛國精神。據說，在奧匈帝國向塞爾維亞宣戰(zhàn)后，佛洛伊德充滿激情地感嘆“我終于再次為祖國感到驕傲”.
奧匈、奧斯曼、德意志的帝國解體意味著民族身份的重生，導致國民有條件抽離出一戰(zhàn)的悲劇甚至帶著點自虐自嘲色彩地進行激烈的`自我批評。認為德國主動預謀挑起一戰(zhàn)的最有影響力的學說便出自德國歷史學家fritzfischer60年代的研究，這背后的邏輯心理是又一個值得研究的題目。如果說戰(zhàn)前既成的輿論潮流已經讓德國難有自白的可能，那二戰(zhàn)無疑將德國在一戰(zhàn)中的角色打入了更深的煉獄。這么說來，德國人民真的挺頑強，偶爾見到一個老太太對中國游客說“滾回你們的國家”,我也不會生氣，而會覺得sorryforher.
另一方面，戰(zhàn)勝國悲壯地進入新的年代新的世紀，當年在一戰(zhàn)前攪局的政要有機會篡改事實，通過加工過的訪談和回憶錄將國家和個人不光彩的角色臺詞毀尸滅跡。書中說，某參戰(zhàn)國文件中敵國的宣戰(zhàn)日期被堂而皇之地改到三天前，以及來讓歷史銘記自己是悲壯迎戰(zhàn)的自衛(wèi)者。如今，一戰(zhàn)時期的大量俄方書面記錄因為頻繁政治動蕩和天生不注重存檔的俄國政治天性而消失，俄國在兩次大戰(zhàn)中的犧牲也退到歷史舞臺的邊緣。與此同時，發(fā)達國家則通過強勢的文化輸出和媒體傳播將自己的一戰(zhàn)形象塑造得越來越高大悲壯。
誰笑到最后，誰笑得最好。聯(lián)系一戰(zhàn)，這句話的意思很值得琢磨。笑得好不好，還得要后世來評判；評判得準不準，還得要負責、中立的學者擺足夠多的事實來講道理。整本書中，讀者都能感受到christopherclark為了讓每個詞每個表述都不帶立場色彩而付出的智慧和努力。豐富全面的史料援引也足夠讓讀者穿過輿論和文件的表象，做一只“flyonthewall”去體味每次溝通和每個決策背后政要們的心路歷程。
其實這并不討好。人為人，天性被感情色彩吸引，立場被認為是大智大勇的表現(xiàn)。我們都知道辯證唯物，都明白非黑即白的武斷，也都走過曖昧不清的灰色地帶，但真要在血肉模糊的殘酷現(xiàn)實面前控制住淺層次的應激沖動是再難不過。用開放的心態(tài)去探討甚至體驗不同的視角和角色才是人性了不起的地方。
更危險的是，歷史可能是裙帶關系的溫床。失勢者墻倒眾人推，難再翻身；只要還存有一絲影響，就可能細水長流，就算最終不一定名垂千史，至少不至臭名昭著。關鍵，還要看誰是那個撰寫歷史的人。所以說，歷史學家責任重大。知古鑒今，他們的職業(yè)素養(yǎng)和精神決定了我們眼睛雪亮的程度。
clark不喜歡對歷史的被動合理化?；厮葜鴮じ逶粫稀皻v史必然”的人擇式解讀，無助于后人吸取教訓。他主張盡可能窮盡一切歷史事件的發(fā)展細節(jié)來多角度還原事件的全貌，甚至假裝完全不知道后來發(fā)生的事，這樣會避免得出理所當然的結論，有助于獨立思考，發(fā)現(xiàn)新的可能性。他在本書中對一戰(zhàn)的闡述就是此邏輯的完美實踐，以至于我讀到后面真的會忘記最終悲劇的爆發(fā)，還苦苦思尋著哪個關鍵細節(jié)能夠最終扭轉乾坤。
一戰(zhàn)的參戰(zhàn)國，每個人手上都沾著鮮血，不需自怨自艾，也不要惡人先告狀。如果劣根性注定一次教訓不足以讓人類徹底領略現(xiàn)代戰(zhàn)爭的恐怖，那么thirdtimeshouldbethecharm,兩次大戰(zhàn)之后，美蘇冷戰(zhàn)終于沒有重蹈覆轍。如今，恐怖主義霸占了這個劇場（戰(zhàn)場，手術室，反正都是theater），根源，還是當年讓塞爾維亞癲狂的民族主義激素。
每一步都在成為歷史，是夢游還是一步一個腳印問心無愧地走，是每個人都時刻面臨的問題。
民族文學讀后感篇二十一
這個星期，我讀了一本能讓我學到很多歷史知識的書，這本書的名字叫《中華民族的故事》。
這本書講述了漢族、回族、納西族、蒙古族等多個我國的民族歷史。其中我最喜歡的是關于蒙古族的那些歷史故事。蒙古族在成吉思汗的帶領下滅了金朝（女真族）并帶領蒙古人打到了歐洲和非洲。成吉思汗死后，在忽必烈的帶領下蒙古族統(tǒng)一了全中國，建立了強大的元朝。
我覺得蒙古族之所以曾經那么強大除了英勇善戰(zhàn)以外更重要的是他們擁有像成吉思汗這樣杰出的領袖。如果沒有這些杰出的領袖，蒙古族就不一定會那么強大，會走得那么遠。可見一個杰出首領對一個團體有多重要啊！后來的元朝之所以漸漸衰弱是因為元朝的皇帝一代不如一代，沒有那么杰出的領袖了。
這讓我想起了我當組長的那一年里，語文老師曾給我們布置過一項周末作業(yè)——背誦第七課的最后一小節(jié)，也可以在周五放學之前背給老師聽，但前提是要整個小組都通關才可以。結果在星期五放學之前，有些組員想要到星期一在背給老師聽，而我和我們小組的`另外一些組員卻想在星期五放學之前就背給老師聽，我們因此爭論不休。于是我作為組長，進行了鼓勵和說服的工作，最終我們組員達成了一致：答應在星期五就背給老師聽。由于我們是第一個完成背誦的小組，還得到了老師的表揚。我想這就是作為組長的帶頭作用吧。
雖然元朝已經遠去，但我們偉大的中華民族還在繼續(xù)前進，我希望我們擁有多民族的偉大祖國能成為世界上最強的國家！
民族文學讀后感篇二十二
我國傳統(tǒng)民族聲樂是各族勞動人民對現(xiàn)實諸事物所產生的情感的具體化，是勞動大眾心靈與社會生產實踐進行交流的重要方式，體現(xiàn)了人類的心靈與現(xiàn)實世界的特殊紐帶關系。民族獨特的語言、宗教信仰、風俗習慣、地理環(huán)境等是民族聲樂創(chuàng)作的源泉，原生態(tài)的唱法是藝術家進行演唱的根基。隨著中西方文化交流不斷深入，西方流行音樂浪潮以迅雷之勢席卷整了華夏大地，在進行民族聲樂練習與演唱的過程中，越來越多的民族聲樂藝術家開始借鑒西方美聲唱法等發(fā)聲技巧和方法，民族聲樂演唱中的美聲唱法等演唱元素所占比重越來越大，并呈現(xiàn)“千人一面、萬人一腔”的現(xiàn)象。如何正視西方美聲唱法等發(fā)聲方法的過度引入致使我國民族音樂演唱變味衰弱的問題，是民族聲樂理論研究的重要課題。本文以主奴辯證法為研究視角，對民族聲樂演唱中原生態(tài)唱法和美聲唱法等發(fā)聲方法進行了深入分析，試圖探索一條適合我國民族聲樂生存與傳承的可持續(xù)發(fā)展之路。
一、民族聲樂演唱的主奴辯證法原理。
（一）主奴辯證法的心靈與物主奴辯證法認為，生命所涉及的不是精神，而是物，物與生命相關聯(lián)，人被物性所束縛并執(zhí)著于物。以物為中介會產生兩個自我意識的辯證關系：一個是自我意識克服物，從而成為它的主人；另一個則受束于物，從而成為它的奴隸。這種主人和奴隸的兩面性，隨著自我意識與物的關系而相互轉化，主奴關系是此消彼長的辯證關系。主人所體現(xiàn)的一方決定了人的發(fā)展方向和本質，主人一方與奴隸一方相互依存體現(xiàn)主人的價值，奴隸一方則在與主人一方的爭斗中慢慢發(fā)現(xiàn)自身的價值，力爭成為獨立的存在，主人與奴隸的這種相互關系構成了個人價值發(fā)展的動態(tài)過程。
（二）民族聲樂演唱中的主奴辯證關系民族聲樂演唱中美聲等演唱元素之所以越來越多，既是民族音樂走向世界的不可避免的過程，又是藝術家期望通過融合原生態(tài)唱法和美聲等唱法，以更好的滿足觀眾的'欣賞口味的要求。因此，市場化所引發(fā)的物欲為中介，原生態(tài)唱法則為自我意識，藝術家在創(chuàng)作過程中則面臨兩個相互聯(lián)系的方面：自由靈感克服物欲，則成為它的主人；美聲唱法發(fā)聲方法和技巧受束于物欲，則成為它的奴隸。民族聲樂演唱的真諦是勞動大眾真實情感的自由釋放，即原生態(tài)唱法克服物欲處于主人地位，不能受束于物欲處于奴隸地位。若原生態(tài)唱法處于主人地位，則就能更多的體現(xiàn)出民族文化個性與魅力、民族心靈與意識；若美聲唱法等發(fā)聲方法處于主人地位，民族聲樂演唱會逐漸丟失其民族特色，從而導致出現(xiàn)“千人一面、萬人一腔”的尷尬局面。
二、民族聲樂演唱主奴辯證法的實證分析。
這里以《辣妹子》為例，來進一步分析民族聲樂演唱中的主奴辯證關系?！独泵米印肥俏覈璩宜巫嬗⒌淖髌?，是現(xiàn)實主義風格的典型代表，它在當時所產生的藝術效果空前的。由于宋祖英是地地道道的湘妹子，她在這首歌中把湘西的地域文化特色表現(xiàn)得淋漓盡致?！独泵米印氛赘枨?jié)奏輕快、語言精煉而富有個性，歌曲的咬字、聲調、發(fā)音處理得很合理，湘妹子爽朗能干的特色在音樂中非常鮮明地被表現(xiàn)了出來。“辣”字是這首歌曲的主旨，歌曲以輕快的節(jié)奏開始，輕快的歌唱以及演唱者清脆甜美的聲音，使整首歌曲表現(xiàn)出一種歡快熱烈的氣氛。歌曲前后部分對比強烈，讓整個作品顯得火辣又不失情調，清楚的表現(xiàn)出了湘西勞動人民勤勞樸實、豪爽的性格?？梢哉f，《辣妹子》不僅是湘西民族風情的體現(xiàn)，更是與現(xiàn)代生活的完美結合?？梢姡褡迓晿费莩膬r值體現(xiàn)在主奴的辯證關系中，原生態(tài)唱法是主，與作品相關的時代意義是奴，主奴相輔相成，作品的價值才能得到充分的體現(xiàn)。
正如《辣妹子》所體現(xiàn)的主奴辯證關系一樣，我國民族聲樂演唱也具有同樣的關系。隨著中外文化交流的不斷深入，合理吸收與借鑒美聲唱法等發(fā)聲方法是時代的必然要求，但我們必須清楚，民族聲樂演唱的根基只能是原生態(tài)唱法，民族聲樂的價值體現(xiàn)在民族性與時代性的巧妙結合，具體到現(xiàn)在中國的實際情況，民族聲樂的演唱應體現(xiàn)原生態(tài)與流行的和諧統(tǒng)一，以原生態(tài)唱法為主，以美聲唱法等發(fā)聲方法為輔。只有民族性而不符合時代需求的作品只能孤芳自賞，不能體現(xiàn)文秘站－您的專屬秘書，中國最強免費！出它最大的價值；而只迎合時代需求的作品猶如沒有靈魂的人偶，只能被時代玩弄于鼓掌之中，不能持續(xù)發(fā)展?？v觀我們民族聲樂發(fā)展現(xiàn)狀，雖然作品越來越多，真正能體現(xiàn)兩者結合的作品確實鳳毛麟角，多數作品只能滿足觀眾一時的審美之需，不能傳之后世。時代的發(fā)展給民族聲樂帶來了無限機遇，過于火熱和躁動的歐美唱法崇尚情緒會使藝術家的心靈受到束縛，藝術家自身的價值得不到體現(xiàn)，民族聲樂的價值也不能最大化。
三、主奴辯證法對民族聲樂演唱的指導意義。
在民族聲樂演唱的過程中，主奴辯證關系貫穿其中，主奴辯證法對民族聲樂演唱的現(xiàn)實也具有很強的指導意義，本文認為指導意義主要體現(xiàn)在以下三個方面：
（一）藝術家應該在加強自身修養(yǎng)的練習，激發(fā)藝術靈感的同時，感應時代之需進行演唱。藝術家是進行演唱的主體，藝術家本身的素質決定了民族聲樂演唱水平的高低，藝術家素質主要體現(xiàn)在藝術家心靈所處的境界和心靈與物欲相互制衡的情況。藝術家在演唱作品時，應從自己的心靈拷問自己，在民族聲樂演唱中必須堅持原生態(tài)唱法為主的最基本原則，同時合理運用美聲唱法等發(fā)聲方法，把作品的靈魂與精髓淋漓盡致地表現(xiàn)出來。
（二）國家相關部門應確立正確民族聲樂演唱方向，創(chuàng)造良好的民族聲樂發(fā)展環(huán)境。原生態(tài)民歌是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，是寶貴的文化資源和財富。國家應該加大對“原生態(tài)民歌”的保護力度，對一些瀕臨滅絕的“原生態(tài)民族”采取緊急措施搶救。此外，要堅持“古為今用、洋為中用”的民族聲樂發(fā)展原則，合理借鑒和吸收西方流行音樂先進的演唱技法，在兼容并蓄中實現(xiàn)我國民族聲樂的多元發(fā)展。無論何種文化市場只要過度放任，就會偏離正常的軌道，民族聲樂演唱的原生態(tài)唱法與美聲唱法等發(fā)聲方法融合已成定局，合理的吸收與借鑒就顯得很重要。民族聲樂的演唱應以繁榮民族文化為中心，以藝術家的心靈來豐富這個社會的心靈，而不是毫無選擇的借鑒和引入美聲唱法等發(fā)聲方法，卻放棄其根本的民族特色，放棄民族特色會使得演唱作品價值量低，使整個社會的文化取向偏離正確的方向。
（三）真正的民族聲樂藝術家應得到社會更多的照顧，使好的民族聲樂演唱作品能夠大量涌現(xiàn)。民族聲樂作品被創(chuàng)作出來以后，也許不會立即得到觀眾的認可，往往要歷經很長的時間才能得到世人的承認，從而展現(xiàn)價值，包括很多優(yōu)秀的作品也是如此。因此，整個社會應更多地關注真正藝術家的生存狀況，使能創(chuàng)作民族聲樂作品的好藝術家能有一個安穩(wěn)的創(chuàng)作環(huán)境。
四、小結。
以主奴辯證法的觀點來看，當代民族聲樂演唱同時受到了原生態(tài)唱法和西方美聲唱法等發(fā)聲方法的多重影響。當代中華民族聲樂演唱作品是原生態(tài)唱法和美聲等唱法相互融合和制衡的結果，好的民族聲樂演唱作品創(chuàng)作應以原生態(tài)唱法為主，同時對美聲唱法等發(fā)聲方法進行合理借鑒，在兼容并蓄中力爭演唱作品符合大眾口味而不使民族特色喪失。
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